Psaume 71:1-24
1 Éternel! je cherche en toi mon refuge: Que jamais je ne sois confondu!
2 Dans ta justice, sauve-moi et délivre-moi! Incline vers moi ton oreille, et secours-moi!
3 Sois pour moi un rocher qui me serve d'asile, Où je puisse toujours me retirer! Tu as résolu de me sauver, Car tu es mon rocher et ma forteresse.
4 Mon Dieu, délivre-moi de la main du méchant, De la main de l'homme inique et violent!
5 Car tu es mon espérance, Seigneur Éternel! En toi je me confie dès ma jeunesse.
6 Dès le ventre de ma mère je m'appuie sur toi; C'est toi qui m'as fait sortir du sein maternel; tu es sans cesse l'objet de mes louanges.
7 Je suis pour plusieurs comme un prodige, Et toi, tu es mon puissant refuge.
8 Que ma bouche soit remplie de tes louanges, Que chaque jour elle te glorifie!
9 Ne me rejette pas au temps de la vieillesse; Quand mes forces s'en vont, ne m'abandonne pas!
10 Car mes ennemis parlent de moi, Et ceux qui guettent ma vie se consultent entre eux,
11 Disant: Dieu l'abandonne; Poursuivez, saisissez-le; il n'y a personne pour le délivrer.
12 O Dieu, ne t'éloigne pas de moi! Mon Dieu, viens en hâte à mon secours!
13 Qu'ils soient confus, anéantis, ceux qui en veulent à ma vie! Qu'ils soient couverts de honte et d'opprobre, ceux qui cherchent ma perte!
14 Et moi, j'espérerai toujours, Je te louerai de plus en plus.
15 Ma bouche publiera ta justice, ton salut, chaque jour, Car j'ignore quelles en sont les bornes.
16 Je dirai tes oeuvres puissantes, Seigneur Éternel! Je rappellerai ta justice, la tienne seule.
17 O Dieu! tu m'as instruit dès ma jeunesse, Et jusqu'à présent j'annonce tes merveilles.
18 Ne m'abandonne pas, ô Dieu! même dans la blanche vieillesse, Afin que j'annonce ta force à la génération présente, Ta puissance à la génération future!
19 Ta justice, ô Dieu! atteint jusqu'au ciel; Tu as accompli de grandes choses: ô Dieu! qui est semblable à toi?
20 Tu nous as fait éprouver bien des détresses et des malheurs; Mais tu nous redonneras la vie, Tu nous feras remonter des abîmes de la terre.
21 Relève ma grandeur, Console-moi de nouveau!
22 Et je te louerai au son du luth, je chanterai ta fidélité, mon Dieu, Je te célébrerai avec la harpe, Saint d'Israël!
23 En te célébrant, j'aurai la joie sur les lèvres, La joie dans mon âme que tu as délivrée;
24 Ma langue chaque jour publiera ta justice, Car ceux qui cherchent ma perte sont honteux et confus.
EXPOSITION.
Psaume 71:1 est, comme tant d'autres, un psaume divisé entre plainte et louange. Il manque comparativement à l'originalité, étant, dans une très grande mesure, un écho d'autres psaumes, en particulier Psaume 22:1, Psaume 31:1, Psaume 35:1, et Psaume 40:1. Plainte, mêlée de prière, occupe la première moitié ( Psaume 40: 1-19 ); Louange et Thanksgiving le second (PSA 40:14 -24). La paternité du psaume est très douteuse, car elle n'a pas de "titre" et peu de caractéristiques marquées. Kay et Hengstenberg, cependant, le considère comme davidical, les premiers qui l'assignent au moment de la tentative de Adonijah, ce dernier à celui de la rébellion d'Absalom. Métriquement, on pense que la division se divise en sept stress stresses, chacune des trois ou quatre versets.
Psaume 40:1 est presque identique aux versets d'ouverture de Psaume 31: 1-19 . Ils expriment une confiance ferme en Dieu, mais se combinent avec l'expression de cette confiance une prière urgente pour la délivrance.
Dans toi, Seigneur, faisais ma confiance me laissez jamais être mis à la confusion; plutôt, comme dans Psaume 31:1, "laissez-moi ne jamais avoir honte;" Ou, laissez-moi ne jamais être mis à honte (cheyne).
Me livrer à ta justice. Identique à la dernière clause de Psaume 31: 1 . Et me faire échapper. Le danger semble être pressant, et comme caractérisé des absaloms plutôt que de la rébellion de Adonijah. Inclinez votre oreille à moi, et sauvez-moi (Comp. Psaume 31:2).
Sois ma forte habitation; Littéralement, soyez-moi pour un rocher d'habitation; C'est-à-dire un rocher sur lequel je peux prendre ma demeure. Où je peux continuer continuellement. Exégétique de la clause précédente, l'habitation "tu as donné" un rocher de commandement pour me sauver. C'est dans tes conseils que je dois être aidé et sauvé - pas laissé à la volonté de mes ennemis (Comp. Psaume 68:28 ). Cette condamnation réside à la racine de la foi et de la confiance du psalmiste. Pour tu es mon rocher et ma forteresse (Comp.
Livrez-moi, O mon Dieu, hors de la main des méchants, hors de la main (plutôt que) de l'homme injuste et cruel. Il est caractéristique de David de sortir de ses adversaires un homme individuel, de qui il demande surtout d'être livré (Comp. Psaume 13:2; Psaume 17:13, Psaume 18:17, Psaume 18:48; Psaume 35:8; Psaume 41:6, Psaume 41:9, Psaume 41:11; Psaume 55:13, Psaume 55:14, etc.).
Pour tu es mon espoir, Seigneur Dieu (Comp.
Par toi, ai-je été tenu du ventre: tu es qui m'a emmené dehors des entrailles de ma mère (Comp.
Je suis aussi étonnant que beaucoup; ou, en tant que présage, un prodige-quelque chose de montroux. Certains expliquent "comme un objet de la faveur singulière de Dieu de sa jeunesse" (Kay, cheyne); d'autres, "comme un magnifique exemple de punitions de Dieu" (Schultens, Hengstenberg, professeur Alexander, Canon Cook). Cette dernière explication est soutenue par Deutéronome 28:46 , et dans l'ensemble, semble préférable. Mais tu es mon fort refuge (voir ci-dessus, Deutéronome 28: 3 , AD FIN.).
Laissez ma bouche être remplie de ta louange et de ton honneur toute la journée. Louange alterne de plainte et de prière, même dans cette première partie du psaume, préparant la voie à l'éloge durable de la deuxième partie.
Jeta me casser pas dans la citron vert de la vieillesse. Cette expression, combinée à l'allusion à la vieillesse et aux poils gris dans Psaume 71:18, indique que l'auteur s'appuyait près de la durée naturelle de la vie humaine et a déjà senti les infirmités de l'ancien l'âge rampant sur lui. Cette note de date convient mieux au temps de la rébellion de Adonija que celle d'Absalom. Passez-moi pas quand ma force échoue. Un appel à la compassion divine. Si Dieu était son "rock and forteresse" (Psaume 71:3), son "solide refuge" (Psaume 71:7), quand il était dans Sa vigueur complète, beaucoup plus sera-t-elle soutenue et l'amène à l'amitié quand être est faible et impuissante.
Pour les ennemis de mines parlent contre moi. La faiblesse du psymnat encourage ses ennemis à faire leurs attaques. Ils commencent par parler contre lui-calomnialisant (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), et prochainement, ils procéderont à des actes. Et ils attendent que mon âme prenne des conseils ensemble; Ou, "ils surveillent mon âme" (version révisée).
Dire, Dieu lui a abandonné: persécutez et prenez-le; Car il n'y en a aucun pour le livrer. Comparez les mots d'Ahithophel, "laissez-moi maintenant choisir douze mille mille hommes, et je vais survenir et poursuivre Alter David cette nuit; et je viendrai sur lui pendant qu'il est fatigué et faibles; et toutes les personnes qui sont avec lui doivent Feige; et je vais frapper le roi seulement "(2 Samuel 17:1, 2 Samuel 17:2). Il ne fait aucun doute que le parti d'Absalom d'Absalom, comme il l'a fait à Shimei, que Dieu avait "abandonné" David et se retourna contre lui ( 2 Samuel 16: 8 ).
O Dieu, ne soyez pas loin de moi: O mon Dieu, sa hâte de ma aide (Comp. Psaume 22:19 ; Psaume 35:22).
Laissez-les être confondus et consommés qui sont des adversaires à mon âme; Laissez-les être recouverts de reproche et de déshonneur qui cherchent ma blessure (Comp. Psaume 35:4; Psaume 40:14; Psaume 70:2).
En ce qui concerne ses prières comme entendu, et leur épanouissement en tant que certain, le psalmiste se met maintenant à l'éloge et à la Thanksgiving, il ne cessera jamais d'espérer; Il louera Dieu de plus en plus ( Psaume 71:14 ). Il passera toute la journée à raconter la justice et le salut de Dieu (Psaume 71:15). Les puissants actes du Seigneur formeront son thème, ainsi que la justice de Dieu, et de rien d'autre ( Psaume 71:16 ). Comme Dieu lui a permis de déclarer ses éloges dans le passé (Psaume 71:17), il est donc confié pour être toujours confirmé et autorisé à proclamer la même chose à la nouvelle génération (Psaume 71:18). La justice de Dieu est "très élevée", et il n'y en a aucun comme lui ( Psaume 71:19 ). Quand il. Apporte des ennuis, il est seulement de "tourner à nouveau et de les réconforter" (Psaume 71:20, Psaume 71:21). En conclusion, l'écrivain promet que ses hymnes d'éloge ne soient pas seulement déclaré, mais chanté et accompagné de la mélodie de la musique ( Psaume 71:22 ). Ses lèvres et ses âmes se réjouiront ensemble (Psaume 71:23); Et l'éloge de Dieu utilisera sa langue sans cesser (Psaume 71:24).
Mais j'espère continuellement; Littéralement, mais comme pour moi, j'espère, etc. La phrase ", comme pour moi", marque presque toujours une transition. Et vous félicitera encore de plus en plus; Littéralement, j'ajouterai à tous tes louanges; C'est-à-dire "" J'ajouterai à tous mes envies de nouvelles louanges à l'avenir. ".
Ma bouche mettra votre justice et ton salut toute la journée. Le salut est indissociable de la justice. C'est comme étant juste juste que Dieu accepte les justes et comme fidèles à ses promesses, qui fait partie de sa justice, qu'il pardonne des pénitents. Car je ne sais pas les chiffres de ceux-ci (Comp. Psaume 40: 5 ). Les actes de Dieu de Pardonnage de la miséricorde, par lequel il apporte du salut des pénitents, sont innombrables.
Je vais aller dans la force du Seigneur Dieu; Littéralement, je viendrai avec les puissants actes du Seigneur Dieu (version révisée); I.E. Je vais apporter ces actes en avant et en en faire mention dans mes chansons de louange. Je ferai mention de ta justice, même de ton seulement. Je vais attribuer ma délivrance à aucune force, ni efforts, ni la justice de mienne (voir Psaume 20:7; Psaume 44:3, Psaume 44:6), mais à ta justice - c'est-à-dire ta fidélité et la vérité seulement.
O Dieu, tu m'as appris de ma jeunesse: Et jusqu'à présent, j'ai déclaré que tes works wondres. Jusque-là, c'est-à-dire; Ai-je toujours eu de tes conseils et d'instructions, et jusqu'à présent, j'ai toujours eu l'occasion de louer ton nom. Par conséquent, je suis confiant en ce qui concerne l'avenir.
Maintenant aussi quand! Suis vieux et grisada, o Dieu, ne me renseignez pas. Sûrement, alors tu ne m'abandonneras pas quand ma jeunesse s'est enfuie et mon temps de faiblesse et de désintégration est arrivé, de sorte que je vous aurais besoin d'autant plus. Au moment de la rébellion de Adonijah, David était "vieux et frappé depuis des années" (1 Rois 1:1) -Aujourd'hui, sinon, soixante-dix ans (2 Samuel 5:4). Jusqu'à ce que j'ai montré ta force (littéralement, toi-même) à cette génération et ton pouvoir à tous ceux qui sont à venir. Le psalmiste appelle Dieu à Dieu de le soutenir dans sa vieillesse, pas pour son propre amour, mais qu'il pourrait impressionner sur la génération croissante de la puissance de Dieu et des actes merveilleux.
Ta justice aussi, o Dieu, est très élevée; ou, atteint la hauteur (Comp. Psaume 7:7; Psaume 10:5; Psaume 18:16 , etc.). Qui a fait de grandes choses: o Dieu, qui est comme toi! (comp. Psaume 35:10; Psaume 89:6, Psaume 89:8).
Tu m'as montré des ennuis et des troubles douloureux, shalt me remettez-moi encore plus vite; Ou, selon une autre lecture, ce que l'on a montré - Shalt nous livrer. Le changement de numéro peut être attribué au désir du psalmiste d'unir son peuple avec lui-même dans l'espoir de délivrance qu'il exprime. Et Shalt me ramène encore (plutôt que Shalt nous ramènera à nouveau) des profondeurs de la terre. "Les" profondeurs de la terre "est une métaphore de l'extrême de la misère et de la dépression (Comp. Psaume 88: 6 ; Psaume 130: 1 ).
Tu augmenteras ma grandeur et me réconforte de tous les côtés. Le psalmiste estime que le procès est maintenant déposé sur lui, c'est la dernière fois que sa grandeur et sa majesté augmenteront au lieu de diminuer, et que Dieu tourne et le réconfortera.
Je te louerai aussi avec le psaltery, même ta vérité, o mon Dieu: à toi, vais-je chanter avec la harpe, o toi saint d'Israël. (Sur le psaltery, et son utilisation comme instrument de dévotion, voir le commentaire sur Psaume 33:2.) La conjonction du psalterie et de la harpe semble impliquer que "louange", dont L'écrivain dit ici, doit être des éloges publics dans le sanctuaire, accompagné de la musique sacrée habituelle.
Mes lèvres se réjouiront grandement quand je chante à toi; Et mon âme, que tu ascheté. Pas ma bouche seulement, mais mon cœur et mon esprit, "se réjouiront" ou "chanter ta louange" (cheyne), lorsque le temps vient, et ma "rédemption", ou ma délivrance, a été accomplie.
Ma langue va aussi parler de ta justice toute la journée. L'énonciation musicale de la louange ne peut être occasionnelle que la langue que la langue peut «parler» de Dieu continuellement (voir Psaume 71:15). Car ils sont confondus et apportés à la honte, qui cherchent ma blessure (Comp.
HOMÉLIE.
Confiance forte.
"Je vais aller", etc. Puisque ces mots ont été écrits, presque tout dans le monde capable de changer a changé. Les empires, les nations, les langues, les religions, sont morts et de nouveaux cultivés dans leur position. Le centre de la civilisation s'est déplacé vers l'ouest. La découverte et l'invention ont tellement révolutionné la relation de l'homme à son environnement, qu'il semble vivre dans un nouveau monde. La forme de religion révélée a subi un changement non moins merveilleux. Le sacerdoce, les sacrifices, le sanctuaire, les lois, qui semblaient à une pieuse israélite, une partie intégrante de la vraie religion, a été cirée ancienne et disparue. Mais "la Parole du Seigneur demeure pour toujours." La foi, l'espoir, l'amour, basé sur les promesses de Dieu, sont la même chose dans tous âges - Watts ou Wesley, Calvin ou Luther, Paul ou John, comme à David et à Isaïe. Dans le large golfe de temps qui a avalé tellement jugé impérissable, nous nous joignons à cet ancien saint et estimons qu'il est notre frère. Son expérience tient le miroir à la nôtre. L'Esprit qui l'a inspiré est promis pour nous aussi. Prenons note de sa résolution, de son humilité, de sa confiance.
I. La résolution et le but fixes du psalmiste. "J'irai." Il parle comme celui qui sait. Les réviseurs donnent un sens différent. Mais ils rendent le même mot hébreu (qui signifie généralement "venir") "aller" dans Genèse 37:30; Nombres 32:6; Jonas 1:3. Et le mot de "force" (pluriel en hébreu) est tellement rendu et ne peut être autrement rendu, dans Psaume 90:10. La version autorisée vigoureuse est beaucoup plus apte et intelligible. Où il est lié et ce dont il a besoin pour le voyage. Certaines vies peuvent difficilement être assimilées à un voyage ou à une course. Aucun but fixe ne les règne; Aucun but élevé ne peut inspirer; Aucun but brille en vue. Ils viennent et dérivent avec l'évolution du courant de la mode et des circonstances. Il y a quelque chose de très noble et admirable dans un objectif indomptable fixe, même lorsqu'il ne repose pas sur les plus hautes motivations. Nous admirons le courage du grand romain, qui a dit aux pilotes tremblants en vue de la tempête: «Ce n'est pas nécessaire pour moi de vivre, mais il est nécessaire que je vais d'aller» (la «vie de Pompey de Pompey» de Plutarture) . Mais nous trouvons un grand courage à Saint-Paul ( Actes 21:13 ). Ou à Luther, après deux heures passées à une prière intense, "s'il y avait autant de diables dans les vers comme des tuiles sur la maison, j'irais." Celui-ci est la fermeté de la volonté humaine, défiant les circonstances de la plier. L'autre, de la faiblesse humaine en prenant de la force tout-puissant.
II. Par conséquent, notez deuxièmement, l'humilité du psalmiste. Il ne vaut pas sa propre force, ni sa confiance. "Dans la force du Seigneur Dieu." Toute force est que Dieu est. Il se nègre le bras qui est soulevé contre sa loi; Kindles la lumière de la raison dans l'esprit qui le nie. Soit mais un petit caillot de sang pressé sur un fil de nerf et le bras le plus fort sera paralysé, le cerveau le plus vrais cerveau inconscient. Par conséquent, les Écritures condamnent fortement le culte du pouvoir humain et de la grandeur (Ésaïe 2:22). Une vue sur laquelle les hommes sont toujours sujets. Un grand défaut sur les écrits d'un de nos écrivains les plus puissants, Thomas Carlyle. C'est merveilleux combien de gens pardon dans un conquérant! Ce jugement est faux. "Dieu résiste au fier." Illust.: Nebuchadnetsar (Daniel 4:30, Daniel 4:31, etc.). L'humilité est la vraie sagesse; Puisqu'il reconnaît simplement ce qui est fait.
III. La confiance du psalmiste. "J'irai", etc. Une confiance reposant dans la présomption aveugle ", je vais y aller, venez ce qui peut, entraver qui osez!" est une simple auto-illusion. D'autre part, un simple sens de la faiblesse, "je ne peux pas aller!" est misérable, fatal à tout succès. La foi résout le paradoxe de combiner le sens de la faiblesse humble avec le courage le plus audacieux, les efforts les plus effrayants, l'espoir le plus assuré (1 Jean 5:4, 1 Jean 5:5, Jean 15:4, Jean 15:5; 2 Corinthiens 12:9). Rien que ce courage d'humilité, cette confiance de la foi, peut justifier, dans tout esprit sain d'esprit, une perspective intrépide, même en ce qui concerne la vie terrestre. Car le plus fort n'est pas fort tout autour; et la souche peut venir à un point faible. Monter la montagne est une chose; Pour respirer l'air rare au sommet en est une autre. Le tableau de bord qui porte le soldat contre les rangs des ennemis ne le maintiendra pas à travers les heures froides et froides de la montre isolée de Sentinel. L'athlète peut échouer au bureau. L'homme dont aucun travail ne pouvait sur la tâche, dont la ressource, la rapidité, l'énergie, a rapidement rencontré toutes les urgences d'urgence en action, peut défier de manière impuissante à l'adversité. L'homme que l'adversité ne pouvait ni rompre ni plier peut perdre la maîtrise de soi de prospérité et faire du naufrage dans une mer lisse. Pourtant, plus est-ce vrai de la vie spirituelle. Illust.: Peter (Joh 14: 1-31: 37, 38;
Homélies par W. Forsyth.
Vieillesse diabolique.
Solomon a dit: "La beauté des vieillards est la tête grise" ( Proverbes 20:29 ). Mais il raconte également une beauté plus noble ", la tête de veraïs est une couronne de gloire, si elle se trouve dans la voie de la justice" ( Proverbes 16:31 ). Les hommes âgés sont peu nombreux, mais les vieillards pieux sont moins nombreux. La rareté signale la "beauté" et améliore la "gloire". Ce psaume peut être appelé "le psaume du vieil homme". Serait-ce que le portrait était plus courant! Il est agréable de regarder dans la poésie; Il est beaucoup plus agréable de voir en fait. Dans ce portrait d'un vieil homme pieux, nous pouvons marquer-
I. Sa foi sublime. "Dans toi, Seigneur, faisais ma confiance" (verset 1). Voici le secret de son caractère. "La confiance" a donné de la force à son cœur, à son unité et à l'exhaustivité de sa vie. En cela, il était en sympathie avec d'autres personnes qui étaient passées auparavant (cf. Psaume 31:1).
II. Ses prières sérieuses. Les pieux sont jamais donnés à la prière. C'est leur grande ressource. C'est le moyen sans échec d'obtenir la miséricorde et la grâce. Ils ont appris à faire appel à Dieu au genou de leur mère (cf. Psaume 116:16; 2 Timothée 1:5), et toute la vie qu'ils ont trouvé la vertu et la bénédiction de la prière. Dans la vieillesse, le cri du pieux est: "Je dois plus prier.".
III. Ses expériences variées. Souvent, en regardant en arrière, il y a de la pénurie, ou beaucoup de choses sont tombées à la lumière, ou il y a une confusion dans le point de vue; Mais des événements qui ont fait une impression profonde se détachent clairement. La mémoire remonte à l'heure des jeunes et trace la vie de la vie, avec tous les grands changements, les dangers et les aventures, les tentatives et les réalisations, les joies et les chagrins. Il y a des souvenirs reconnaissants de gentillesse et de l'aide de beaucoup; Mais surtout, il y a loué Dieu pour sa bonté et ses merveilleuses œuvres (versets 5, 6; cf. Ésaïe 44:4).
Iv. Ses condamnations réglées. L'expérience est un excellent enseignant. L'homme qui a vu de nombreux jours a beaucoup appris et est capable de témoigner comme une personne qui parle avec autorité (Job 32:7; Lévitique 19:32, 2 Pierre 1:13). Une chose que le vieil homme pieux témoigne est que Dieu est digne de confiance; Une autre chose est que la Parole de Dieu n'est pas une fable ruse conçue, mais la vérité; Une autre chose est que la religion n'est pas une illusion, mais une réalité - le pouvoir de Dieu au salut; Une autre chose est que les souvenirs les plus agréables soient de loyauté envers Dieu et de bien faire pour les hommes, même aux ennemis, et que les pensées les plus tristes soient parfois prises lorsqu'on la prévalait sur l'amour et le devoir, et des opportunités ont été perdues de négligence et de paresseuses.
V. Sa résolution inalchantte. Les vieux ont leurs regrets. Ils ont également leur temps d'essai et de faiblesse. Dans un autre endroit, le psalmiste dit: "J'ai été jeune, et je suis maintenant vieux; pourtant je n'ai pas vu les justes abandonnées" (Psaume 37:25), et pourtant ici il semble juste pour un moment à faiblir; Mais s'il tremble à la pensée d'être un "Castaway", comme Paul aussi ( 1 Corinthiens 9:27 ), il renouvelle sa force par prière (versets 17, 20). Ensuite, après avoir gagné du courage, il s'engage avec un ardeur frais pour être fidèle à Dieu. Au lieu de vaciller, il appuiera. Au lieu de garder le silence, il témoignera, par mot et acte, à la force et à la puissance de Dieu. Cela a été magnifiquement vu dans Polycarpe, "Quatre-vingt-six ans, je lui ai servi, et il ne m'a jamais fait du tort; et dois-je abandonner mon Dieu et mon Sauveur?".
Vi. Ses perspectives glorieuses. Pour l'ancien la fin est proche. Ils savent que bientôt ils doivent mourir et ne plus faire avec quoi que ce soit sous le soleil. Cela semble une condition lugubre. Mais pour le pieux, il n'y a pas seulement d'espoir dans la mort, mais la perspective brillante d'une immortalité bénie. «La fin de cet homme est la paix», oui, plus encore, l'avenir est glorieux. - W.f.
Homélies par C. Court.
La souffrance avec un homme juste à sa vieillesse.
Une introduction ( Psaume 71: 1-19 ) empruntée à Psaume 31:1. La prière est bientôt exprimée dans le quatrième verset et est réussi dans Psaume 31:5 par la base sur laquelle il repose et après que la prière soit élargie dans Psaume 31:9. La seconde moitié du psaume contient l'espoir et le remerciement de l'écrivain.
I. La prière du psalmiste.
1. Pour la délivrance du pouvoir des diaboliques. (Psaume 31:4.) Nous avons besoin de prier pour la délivrance des dangers qui périrent la sécurité de l'âme.
2. Pour une protection spéciale dans sa vieillesse. (Psaume 31:9.) Lorsque sa force naturelle avait commencé à échouer. C'était la prière de la force spirituelle - qu'il pourrait ne pas être abandonnée à une infirmité physique, et ne peut donc être incapable de faire face à ses ennemis.
3. Pour une aide et un sauvetage immédiat. (Psaume 31:12.) "Faites la hâte de m'aider." Il était dans une urgence urgente et avait besoin de la délivrance instantanée. "Ne soyez pas loin de moi." Il a prié pour les signes de la présence de Dieu avec lui.
II. Les terrains de sa prière.
1. Dieu avait été son espoir et confiance de la petite enfance. (Psaume 31:5, Psaume 31:6.) Et il avait la confiance qu'il pourrait encore s'appuyer sur Dieu pour l'aide, et peut encore faire l'éloge lui.
2. La grandeur de ses souffrances. (Psaume 31:7, "Je par la grandeur de mes souffrances m'a tiré sur moi-même l'étonnement et la merveille de beaucoup.") Une grande souffrance nous conduit à Dieu avec un cri auquel il écoutera toujours ; Pour "comme un père pittent ses enfants", etc.
3. Il est un adorateur constant et dévoué de Dieu. (Psaume 31:8, "Ma bouche est pleine de ta louange," etc.) Dieu ne refusera pas de l'aide à ceux qui le servent; S'il donne de l'aide à tout, il doit aider ceux qui l'honorent.
4. Il veut qu'il soit prouvé à ses ennemis que Dieu ne l'a pas abandonné. (Psaume 31:10, Psaume 31:11.) Il est jaloux de l'honneur de Dieu et veut qu'il soit vu que Dieu soit inchangé dans sa bonté comme son libérateur. Les bons hommes ont toujours crainté que la justice de Dieu soit manifeste et invincible. - S.
Espoir persistant et éloges croissants.
Sur ceux-ci, le psalmiste se résout dans cette seconde moitié du psaume. Distinguons les sujets de son espoir et de son éloge.
I. Les œuvres de justice de Dieu sont innombrables. (Psaume 71:15.) Ils ne peuvent pas être comptés. Toutes ses œuvres ont raison, à la fois dans la nature et à l'homme.
II. Les œuvres de justice de Dieu sont puissantes œuvres. (Psaume 71:16.) "Je viendrai avec les puissants actes du Seigneur" - "au temple, avec tous les grands et puissants actes que Dieu a fait en mon nom, comme mon sujet de louange reconnaissant. " Quel conte chaque histoire de la vie pourrait raconter!
III. Les œuvres merveilleuses de Dieu ont été le thème de sa jeunesse et seront de sa vieillesse. (Psaume 71:17, Psaume 71:18.) Il leur a appris de sa jeunesse, et maintenant qu'il est vieux, il leur dira de la prochaine génération. Nous devrions avoir des professeurs sages dans la vieillesse, avoir les expériences d'une vie entière à tirer de.
Iv. Dieu dans ses œuvres de justice est un être incomparable. (Psaume 71:19.) Aucun aime à l'apport infini et éternel. Sa justice est parfaite et exaltée.
V. Les afflictions que Dieu envoie doit avoir un effet d'accélération et d'exaltation. (Psaume 71:20, Psaume 71:21.) De tels que Dieu augmente notre grandeur et se manifeste pour nous comme le dieu réconfortant.
Vi. Sur ces terrains, il louera Dieu par tous les moyens qu'il peut commander. (Psaume 71:22-19.) Avec le luth et la harpe; Ses lèvres crieront de joie et son âme et sa langue parleront toute la journée de sa justice qui lui a amené à triompher sur ses ennemis. "Pour lui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang et nous a fait des rois et des prêtres américains à Dieu et à son père; pour lui être gloire et dominion pour toujours et jamais." Ce sera la chanson éternelle de la création rachetée de Dieu.