IL LIBRO DEI SALMI
introduzione
“Sebbene tutta la Scrittura respiri la grazia di Dio, tuttavia dolce più di ogni altro è il libro dei Salmi”. Questa è l'antica testimonianza di Ambrogio. E Lutero disse: "Potresti giustamente chiamare il Salterio una Bibbia in miniatura". Si potrebbero aggiungere centinaia di testimonianze simili. I Salmi sono sempre stati una delle parti più elette della Parola di Dio per tutti i santi, ebrei e cristiani. Gli antichi ebrei usavano i Salmi nel culto del tempio.
Il cosiddetto “Grande Hallel”, composto da Salmi 113:1 ; Salmi 114:1 ; Salmi 115:1 ; Salmi 116:1 ; Salmi 117:1 ; Salmi 118:1 stato cantato durante la celebrazione della Pasqua, Pentecoste e la festa dei tabernacoli. Ogni giorno nel tempio venivano cantati i salmi secondo un ordine prescritto, gli ebrei li usano ancora in tutte le loro feste e nella sinagoga.
I Salmi sono menzionati in relazione alla lode nel Nuovo Testamento ( Colossesi 3:16 ; Giacomo 5:13 ). La Chiesa fin dall'inizio li ha utilizzati nella devozione pubblica e privata. Tutti i rami della cristianità li usano oggi; Il protestantesimo, il cattolicesimo romano e greco li usano nella lettura o nel canto responsivo.
E ancor di più sono usati e sono sempre stati usati dai singoli, perché il cuore trova in questi canti e preghiere, le diverse esperienze della vita umana, e le diverse emozioni. Il sofferente immerso nel dolore trova in questo libro le esperienze della sofferenza e del dolore; trova più di questo, incoraggiamento a confidare in Dio e la certezza della liberazione. L'anima penitente trova ciò che si addice a un cuore spezzato e contrito.
Il solitario, indifeso e abbandonato, legge di altri che hanno vissuto la stessa esperienza. Poi c'è conforto, gioia e pace, oltre che speranza. Stimolano la fede e la fiducia nel Signore e respirano uno spirito di adorazione e lode che producono riverenza e lode nel cuore del credente.
Il Signore Gesù e i Salmi
Ma c'è un'altra ragione per cui i credenti amano i Salmi. Il Signore Gesù non solo è rivelato in questo libro come nessun altro (come mostreremo più avanti), ma ha usato i Salmi durante la Sua vita benedetta sulla terra e persino nella gloria. Ecco le Sue preghiere prescritte dallo Spirito di Dio. L'espressione del dolore, della solitudine, del rifiuto e della sofferenza descrivono ciò che ha attraversato nella sua vita di umiliazione.
La lode e l'adorazione, la fiducia e la fiducia in Dio, esprimono anche profeticamente quella vita di obbedienza e fiducia. Crediamo che quando trascorreva le notti in preghiera per effondere il suo cuore davanti a suo Padre, sulla montagna o nel deserto, doveva averlo fatto usando i Salmi. Ha usato i Salmi parlando ai suoi discepoli; con Salmi 110:1 Ha messo a tacere i suoi nemici.
Il Getsemani è menzionato nei Salmi; e nella sofferenza della croce ha compiuto tutto ciò che i Salmi preannunciano. Nella risurrezione ha usato il Salmo ventiduesimo: "Andate e ditelo ai miei fratelli". Aprì ai suoi discepoli le Scritture «affinché si Luca 24:44 tutte le cose scritte di me nella legge di Mosè, nei profeti e nei Salmi» ( Luca 24:44 ), come aveva già detto ai due la via di Emmaus «Cristo non avrebbe dovuto soffrire queste cose ed entrare nella sua gloria?». E cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture che lo riguardavano.
Quando salì in alto e prese posto alla destra di Dio, e Dio lo accolse per sedersi e per essere il sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, era secondo i Salmi. E nei suoi messaggi dal trono, parlando alle chiese, usa i Salmi ( Apocalisse 2:27 ). E quando Egli tornerà, il coro dell'Alleluia della fine di questo libro sarà cantato dal cielo e dalla terra e tutta la gloria predetta, come data nei Salmi, si avvererà.
Questo libro poi dovrebbe essere prezioso per noi, perché era prezioso per Lui e lo fa conoscere ai nostri cuori. Lo Spirito di Dio cita anche i Salmi più frequentemente nelle Epistole rispetto a qualsiasi altro libro dell'Antico Testamento.
Il titolo del libro
La nostra parola inglese "salmi" è presa dalla parola greca impiegata nella traduzione dei Settanta--"psalmoi"; questo significa "canzoni". Viene spesso chiamato anche Salterio. Questa parola è anche greca, da "psalterion", un'arpa o qualsiasi altro strumento a corda.
Gli Ebrei chiamano questo libro "Tehillim", che significa emettere un suono gioioso, o lodi. È nella Bibbia ebraica nella terza divisione, la sezione "Kethubim". È il grande libro poetico dell'Antico Testamento. Rimandiamo il lettore alle nostre osservazioni sulla poesia ebraica nell'introduzione al libro di lavoro. La poesia dei Salmi è di carattere lirico. Il vero grande inizio della poesia lirica è con il re David.
Era straordinariamente dotato e tuttavia non era un dono naturale che produceva queste meravigliose espressioni, ma era lo Spirito di Dio che accordava la sua arpa. Il nostro spazio è troppo prezioso per prestare molta attenzione alla scuola critica con le sue negazioni della paternità davidica di diversi Salmi, e ciò che è peggio, la negazione delle predizioni messianiche dei Salmi. Se questi critici fossero solo ricercatori dell'oro fino, le preziose gemme della verità e della conoscenza divina, così riccamente conservate in questa miniera, cesserebbero di criticare e diventerebbero adoratori.
La paternità dei diversi salmi
Quasi la metà dei Salmi, settantatré in tutto, furono dati dallo Spirito Santo per mezzo del pastore re d'Israele, Davide, che è giustamente chiamato il dolce cantore d'Israele.
I seguenti sono i Salmi Davidici: 3-9; 11---41 (eccetto Salmi 33:1 ); 51-70; 86; 101; 103; 108; 109; 110; 122; 124; 131; 133; 138--145.
Asaf ha dodici Salmi: Salmi 1:1 e Salmi 73-83.
I figli di Cora hanno composto undici Salmi: Salmi 43, 44--49, 84, 85, 87 e 88.
Uno di Eman l'Ezrahita Salmi 88:1 e uno di Ethan l'Ezrahita Salmi 89:1 ; uno di Mosè, Salmi 90:1 .
Ciò fa 99 Salmi i cui autori sono noti; i restanti 51 non hanno iscrizione.
La raccolta e la disposizione dei salmi nella forma attuale
Dai paragrafi precedenti apprendiamo che gli autori noti dei Salmi sono: Davide, Asaf, i figli di Cora, Mosè, Eman ed Etan. Se prendiamo in considerazione che altri Salmi furono scritti durante l'esilio vediamo che gli autori sono distanti secoli. Il popolo d'Israele possedeva questi Salmi in una forma non raccolta; si sono lasciati liberi, per così dire. Qualcuno a un certo punto li ha raccolti in un libro, nella forma in cui li abbiamo ora.
Chi ha fatto questa preziosa raccolta e disposizione di questi Salmi non lo sappiamo perché non è rivelato. Ma questo possiamo dire con certezza che il santo ebreo che l'ha fatto è stato chiamato a farlo dallo Spirito di Dio e la stessa disposizione di questi Salmi nel libro come lo abbiamo ora è l'opera perfetta dello Spirito Santo.
Qui ci scontriamo con i critici che parlano di “diversi editori che organizzano e riorganizzano in diverse occasioni”. Affermano, per esempio, che l'affermazione alla fine di Salmi 72:1 "Le preghiere di Davide figlio di Iesse sono finite", mostra che è fuori luogo perché altri Salmi davidici vengono dopo, e che probabilmente questo è il lavoro di qualche editore, ecc.
Ma la frase alla fine di Salmi 72:1 significa piuttosto qualcosa di diverso, per come la intendiamo. Il Salmo Settantaduesimo rivela le glorie del regno futuro di Colui che è più grande di Salomone, e Davide, intravedendolo, dichiara: «Le preghiere di Davide, le mie preghiere sono terminate; Non ho niente di più grande da chiedere, di quello che rivela questo Salmo”.
Il lavoro svolto dall'ignoto collezionista mostra che è l'opera di una persona guidata dallo Spirito di Dio.
Supponiamo di avere in nostro possesso un cesto contenente 150 pietre preziose, diamanti, rubini, zaffiri, smeraldi e perle e di andare con questo cesto da qualche gioielliere con la richiesta di disporre queste gemme in una collana. Come avrebbe fatto? Avrebbe tirato fuori una pietra a caso e l'avrebbe messa su una corda, e poi ne avrebbe presa un'altra, e un'altra ancora finché non le avesse infilate tutte? Certamente no. Esaminerebbe ogni pietra.
Studiava il valore di ogni smeraldo e zaffiro, la brillantezza di ogni diamante e la lucentezza di ogni perla. Poi avrebbe continuato a studiare dove ciascuno appartiene a quella catena in modo da raccontare il proprio valore in relazione all'altro.
Ed ecco 150 gemme di maggior valore delle gemme terrene, gemme di ispirazione divina. Vanno disposte in perfetto ordine in modo che ogni gemma abbia il posto giusto, per raccontare la propria storia, in questo libro. Chi altro potrebbe farlo se non Colui che conosce il valore e il significato di questi Salmi! Lo Spirito di Dio attraverso il Suo strumento prescelto ha messo insieme questi Salmi e quindi abbiamo nella disposizione una rivelazione consecutiva più meravigliosa.
È questa conoscenza che a tanti lettori dei Salmi è sfuggita. Generalmente si legge un Salmo senza considerare che questo Salmo sta in qualche relazione con il precedente e con quelli che seguono, che è solo un anello di una catena. Proprio come Romani 6:1 porta a Romani 7:1 e Romani 7:1 a Romani 8:1 , così è con i Salmi.
E qui scopriremo la saggezza divina. Questi Salmi vengono in gruppi e devono essere trattati come appartenenti insieme per ottenere il vero messaggio spirituale e soprattutto profetico. Diamo l'illustrazione più semplice di questo fatto che si trova nel libro noto a molti lettori dei Salmi: Salmi 22:1 è una profezia di Cristo nella sua sofferenza, ovvero il buon Pastore che dà la vita per le pecore.
Salmi 23:1 Lo mostra come il grande Pastore delle pecore e Salmi 24:1 Lo rivela come la venuta, capo Pastore nella gloria. Le molte altre più interessanti interrelazioni dei Salmi le annotazioni indicheranno. Prima di dare il grande messaggio del libro dei Salmi, richiamiamo l'attenzione su altre questioni importanti nello studio di questo straordinario libro.
I termini ebraici in relazione ai Salmi
In molti dei Salmi troviamo all'inizio una parola ebraica. Ad esempio in Salmi 8:1 "Al capo dei musici sulla Gittith", o in Salmi 16:1 "Michtam di Davide". Ora è una questione se questi termini appartengano al Salmo con cui sono collegati nelle nostre Bibbie inglesi, o al Salmo precedente.
Quando leggiamo l'ultimo capitolo di Abacuc troviamo una frase salmodica alla fine: "Al capo cantore su Neginoth". Su questo è stata avanzata l'interessante teoria che i diversi titoli nei Salmi dovrebbero essere la sottoscrizione del precedente. In altre parole, per dare un'illustrazione, le parole che stanno all'inizio di Salmi 8:1 "Al capo dei musici sul Gittith", appartengono a Salmi 7:1 .
Il nostro lavoro non consente un esame minuzioso di questo. Naturalmente, un simile smarrimento potrebbe facilmente verificarsi se ricordiamo che i manoscritti ebraici sono stati scritti senza interruzioni. (Il Dr. JW Thirtle d'Inghilterra, al quale siamo debitori per questo suggerimento, ha scritto un volume su di esso, The Titles of the Psalms. Lo consigliamo a coloro che desiderano seguirlo più da vicino.)
Diamo in ordine alfabetico i titoli ebraici e il loro significato inglese.
Ayelet-Shahar. Salmi 22:1 . "La cerva dell'alba". La prima luce che precede l'alba del mattino, i cui primi raggi sono paragonati alle brillanti corna di una cerva. (Delitzsch)
Alamoth. Significa "riguardo alle fanciulle". Si trova all'inizio di Salmi 46:1 .
Al-Tashcheth. “Non distruggere”, in Salmi 57:1 ; Salmi 58:1 ; Salmi 59:1 e in Salmi 75:1 .
Gittith. “Presse per il vino”, in Salmi 7:1 ; Salmi 80:1 ; Salmi 83:1 .
Iedutun. "Lodatore", in Salmi 39:1 ; Salmi 62:1 ; Salmi 77:1 .
Mahalath. "Malattia." Delitzsch dice sul significato quanto segue: “Su Mahalath significa con un tono o un modo triste, sia che Mahalath stesso sia un nome per un tale tipo elegiaco di melodia, o che sia stato quindi concepito per indicare la parola iniziale di qualche popolare canzone. In modo che possiamo considerare 'Mahalath' come equivalente a pianoforte o andante”. Ciò corrisponderebbe a Salmi 53:1 dove si trova questa parola.
Mahalath Leannoth. Significa "malattia fino all'umiliazione". È collegato a Salmi 88:1 .
Maschile. “Istruzione”, che si trova in Salmi 32:1 ; Salmi 42:1 ; Salmi 44:1 ; Salmi 52:1 ; Salmi 53:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55:1 ; Salmi 74:1 ; Salmi 78:1 ; Salmi 88:1 ; Salmi 89:1 ; Salmi 142:1 .
Michtam. "Incisa", in Salmi 16:1 ; Salmi 56:1 ; Salmi 57:1 ; Salmi 58:1 ; Salmi 59:1 ; Salmi 60:1 .
Muth-Labben. "Morte per il figlio". Si trova come soprascritta di Salmi 9:1 .
Neginoth. “Percosse”, in Salmi 4:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55:1 ; Salmi 61:1 ; Salmi 67:1 ; Salmi 76:1 .
Nehilot. “Possedimenti”, in Salmi 5:1 .
Sheminith. "L'ottava divisione" o "sull'ottava, in Salmi 6:1 ; Salmi 7:1 .
Shiggaion. “Alto grido”, Salmi 7:1 .
Shoshannim. “Gigli”, in Salmi 45:1 ; Salmi 69:1 .
Shoshannim-Eduth. "Gigli di testimonianza", Salmi 53:1 . Eduth (testimonianza) si trova in Salmi 60:1 .
La parola Selah ricorre 71 volte nei Salmi. Significa "mettere in pausa", con un significato secondario "sollevare". Possiamo prenderlo come un'indicazione che nella lettura dovremmo soffermarci, meditare e poi elevare i nostri cuori nella lode e nella preghiera.
I Salmi Alfabetici
Un certo numero di Salmi in ebraico sono in ordine alfabetico; cioè, certi versi iniziano con una lettera dell'alfabeto ebraico. Questa disposizione non è sempre perfetta. Salmi 9:1 ; Salmi 10:1 contengono (le due insieme) le lettere dell'alfabeto con diverse mancanze.
Salmi 25:1 ; Salmi 26:1 sono incompleti nell'ambito alfabetico. Salmi 37:1 ha un carattere alfabetico perfetto. Altri Salmi alfabetici sono Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 . Il Salmo più perfetto in questo senso è il più lungo del libro, Salmi 119:1 .
I Salmi e le Scritture del Nuovo Testamento
Come già affermato, i Salmi sono citati dallo Spirito di Dio più di qualsiasi altro libro dell'Antico Testamento. Questo è significativo e un'indicazione divina della grande importanza di queste gemme ispirate. Diamo ora un elenco di citazioni come si trovano nel Nuovo Testamento e anche quei passaggi a cui si allude ai Salmi.
Matteo 4:6 ( Salmi 91:11 ). Questa prima citazione è del Diavolo. Con ciò mostrò la sua grande conoscenza della Parola e del suo significato. Matteo 13:35 ( Salmi 78:2 ).
Matteo 21:42 ( Salmi 118:22 ). Matteo 27:43 ( Salmi 110:1 ).
Giovanni 2:17 ( Salmi 69:9 ). Giovanni 6:31 ( Salmi 78:24 ).
Giovanni 7:42 ( Salmi 132:11 ). Giovanni 10:34 ( Salmi 82:6 ).
Giovanni 13:18 ( Salmi 41:9 ). Giovanni 15:25 ( Salmi 35:19 ; Salmi 49:4 ).
Giovanni 19:24 ( Salmi 22:18 ). Giovanni 19:28 ( Salmi 69:21 ).
Giovanni 19:36 ( Salmi 34:20 ). Giovanni 20:17 ( Salmi 22:17 ).
Atti degli Apostoli 1:20 ( Salmi 69:25 ). Atti degli Apostoli 1:16 ( Salmi 41:9 ).
Atti degli Apostoli 2:25 ( Salmi 16:8 ). Atti degli Apostoli 2:34 ( Salmi 110:1 ).
Atti degli Apostoli 4:25 ( Salmi 2:1 ). Atti degli Apostoli 13:33 ( Salmi 2:7 ).
Atti degli Apostoli 13:35 ( Salmi 16:10 ). Romani 3:4 ( Salmi 51:4 ).
Romani 3:12 ( Salmi 14:2 ). Romani 3:13 ( Salmi 140:3 ). Romani 4:6 ( Salmi 32:1 ).
Romani 11:9 ( Salmi 69:22 ). Romani 15:10 ( Salmi 117:1 ).
Efesini 4:8 ( Salmi 68:18 ). 2 Corinzi 4:13 ( Salmi 116:10 ).
Ebrei 1:10 ( Salmi 102:25 ). Ebrei 1:8 ( Salmi 45:6 ).
Ebrei 1:13 ( Salmi 110:1 ). Ebrei 2:6 ( Salmi 8:4 ). Ebrei 4:3 ( Salmi 95:11 ).
Ebrei 4:7 ( Salmi 95:7 ). Ebrei 5:6 ( Salmi 110:4 ). Ebrei 7:17 ( Salmi 110:4 ).
Apocalisse 2:27 ( Salmi 2:9 ).
Questo non è affatto un elenco completo di citazioni, poiché ci sono molti più passaggi. Abbiamo citato solo i più importanti. Vedi anche Salmi 2:7 in Ebrei 1:5 e Apocalisse 2:27 .
Salmi 4:4 in Efesini 4:26 . Salmi 6:8 [in Matteo 7:23 ]. Salmi 8:2 in Matteo 21:16 .
Salmi 7:6 in 1 Corinzi 15:25 . Salmi 9:8 in Atti degli Apostoli 17:31 .
Salmi 19:4 in Romani 10:18 . Salmi 22:1 in Matteo 27:46 . Salmi 22:21 in 2 Timoteo 4:17 .
Salmi 24:1 in 1 Corinzi 10:26 . Salmi 27:1 in Ebrei 13:6 . Salmi 34:8 in 1 Pietro 2:3 .
Salmi 40:6 in Ebrei 10:5 . Salmi 41:9 in Marco 14:18 e Giovanni 13:18 .
Salmi 48:2 in Matteo 5:35 . Salmi 50:14 in Ebrei 13:15 . Salmi 55:22 in 1 Pietro 5:7 .
Salmi 56:4 in Ebrei 13:6 . Salmi 69:21 a Marco 15:36 . Salmi 79:6 in 2 Tessalonicesi 1:8 .
Salmi 89:27 ; Salmi 89:37 in Apocalisse 1:5 ; Apocalisse 3:14 .
Salmi 97:6 in Ebrei 1:6 . Salmi 104:4 in Ebrei 1:7 , ecc.
In tutto circa 50 Salmi sono citati e citati direttamente e indirettamente nei libri del Nuovo Testamento.
Il messaggio dei Salmi
Sarebbe impossibile dare una recensione completa del grande messaggio contenuto nei Salmi. Solo uno studio attento di ogni Salmo può far emergere questo pienamente e anche allora probabilmente tocchiamo solo la superficie di questa meravigliosa miniera di saggezza e conoscenza. Che una parte del messaggio sia l'esperienza del santo nel mondo, le sue prove, i suoi dolori, le persecuzioni che subisce, la sua dipendenza da Dio, la sua liberazione e molto altro, è noto a tutti i lettori di questo libro.
Eppure bisogna ricordare che le esperienze sono quelle dei santi ebrei; la vera esperienza cristiana è più alta! In mezzo alle persecuzioni dei nemici, questi santi ebrei chiamano Dio a distruggere i loro nemici, a bruciarli come stoppia. Il Nuovo Testamento richiede che i santi amino i loro nemici. Che cosa significhino questi Salmi imprecatori e come siano perfettamente in ordine nel messaggio di questo libro lo mostreremo nelle annotazioni.
Né troviamo in queste esperienze la salvezza resa nota come è nella dispensazione del Vangelo. Mentre gli scrittori dei Salmi invocano il Signore e usano nomi diversi con cui lo chiamano, come roccia, fortezza, pastore, scudo, ecc., da nessuna parte troviamo che si pronunci mai la parola "Padre", né c'è un dichiarazione della filiazione del santo né troviamo nulla della beata speranza di gloria di essere con Lui nella casa del Padre.
Il messaggio di lode, ringraziamento, adorazione e adorazione è un'altra caratteristica importante. Ma la vera adorazione e lode cristiane è di una nota e di un ordine più elevati. Nessuna dossologia come quella di Efesini 1:3 si trova nei Salmi. Eppure il credente cristiano, con la luce della piena rivelazione evangelica, abitato dallo stesso Spirito che ha dato i Salmi, può trarre il più dolce conforto e incoraggiamento dalle esperienze registrate in questi canti.
Mentre questo fa parte del messaggio di questo libro, il grande messaggio è il messaggio della profezia. Il libro dei Salmi è eminentemente un libro profetico. Il Nuovo Testamento ci garantisce di dirlo perché le citazioni dei Salmi sono in modo schiacciante su linee profetiche. Non è dire troppo quando diciamo che tutti i grandi messaggi profetici dei profeti di Dio, e le loro visioni riguardo al futuro, sono meravigliosamente date dai Salmi e molti di essi sono ampliati.
La portata profetica dei Salmi è davvero meravigliosa. Eppure questa sua caratteristica è la più trascurata nello studio del libro. Raramente è mai studiato come un libro profetico; lo studio devozionale è sempre stato in testa.
Qual è allora il messaggio profetico dei Salmi? Le profezie dei Salmi comprendono i seguenti tre temi:
1. Il messaggio profetico sul Messia, la sua umiliazione e la sua esaltazione. Ci sono più affermazioni profetiche su questo tema di tutti i temi nei Salmi, che nel libro di Isaia o in qualsiasi altro libro profetico. Come già affermato nel paragrafo di questa introduzione relativo al Signore Gesù e ai Salmi, in molti di essi abbiamo le preghiere prescritte di nostro Signore, nonché le espressioni del Suo dolore e del suo dolore.
La storia della Sua vita di solitudine quaggiù, l'odio che ha incontrato, il rifiuto da parte della nazione; il tradimento e altre caratteristiche della Sua umiliazione si trovano ripetutamente nei Salmi. Mentre gli strumenti scelti hanno attraversato esperienze di dolore e prova, lo Spirito di Dio raffigura in loro Colui che potrebbe dire "Ecco e vedi se c'è dolore simile al mio dolore che mi è stato fatto" ( Lamentazioni 1:12 ).
Ma l'applicazione di questi Salmi alla persona di nostro Signore richiede molta cautela. Alcuni insegnanti hanno commesso un grave errore in questa materia. Molti anni fa abbiamo sentito di un insegnante della Bibbia che applicava Salmi 38:7 a nostro Signore: "Poiché i miei leoni sono pieni di una malattia ripugnante e non c'è salute nella mia carne". E questo maestro ha dichiarato che il Signore ha sofferto così perché ha preso su di sé la nostra malattia e le nostre malattie.
Tale insegnamento deve essere severamente condannato perché è decisamente falso. Né altre espressioni simili devono essere messe nella bocca di nostro Signore. Non aveva bisogno di lamentarsi dei peccati perché non aveva peccato. Non aveva bisogno di usare il cinquantunesimo salmo.
Le sofferenze della croce si rivelano profeticamente nel Salmo ventiduesimo e anche in altri. Allora la gloria che deve seguire, la regalità di Cristo, il suo regno è meravigliosamente predetta in molti Salmi. La sua prima venuta nell'umiliazione, essere rifiutato e morire; La sua seconda venuta per essere accolta e per regnare sulla terra, questi sono i due grandi messaggi profetici dei Salmi. È molto interessante notare l'ordine dei quattro grandi Salmi messianici che troviamo nella prima sezione del libro.
Lo Spirito di Dio richiama la nostra attenzione su di loro nel Nuovo Testamento. Il Secondo Salmo è il primo; qui si fa conoscere la filiazione divina di nostro Signore. L'ottavo Salmo è poi citato; là è il Figlio dell'uomo. In Salmi 16:1 Lo vediamo come l'Obbediente e in Salmi 22:1 obbediente fino alla morte, la morte di croce. Figlio di Dio: Figlio dell'uomo, obbediente, obbediente fino alla morte, alla morte di croce. E con ciascuno di questi Salmi è collegata la Sua gloria.
2. Il secondo tema profetico dei Salmi che menzioniamo sono i dolori, le prove e le sofferenze di Israele e la loro futura liberazione, restaurazione, benedizione e gloria. Non intendiamo con questo la predizione dei loro attuali vagabondaggi e le afflizioni che colpiscono la nazione a causa dell'aver rifiutato il Cristo, ma le esperienze attraverso le quali un devoto residuo ebraico dovrà passare quando quest'era presente si chiuderà nel suo predetto tenebre e apostasia.
Di questo tempo Geremia parla come del tempo dei guai di Giacobbe. “Ahimè! perché quel giorno è grande, così che nessuno è come lui; è anche il tempo dei guai di Giacobbe; ma ne sarà salvato». Quel residuo apparirà quando lo scopo di questa presente dispensazione, la chiamata del popolo per il Suo Nome (la Chiesa) sarà compiuto. Un residuo del Suo popolo terreno, energizzato dallo Spirito di Dio, si volgerà al Signore e attraverserà quel tempo di difficoltà, di cui nostro Signore parla come la grande tribolazione.
Sarà il momento del travaglio per loro. Soffrono dalla parte delle nazioni empie e pregano per la liberazione. (Vedi Isaia 63:15 ). I Salmi ci danno il quadro più completo delle loro esperienze strazianti. Qui si leggono i loro dolori, le loro afflizioni. Ascoltiamo le loro preghiere, il loro grido: "Quanto tempo, o Signore, quanto tempo!" Noi li imploriamo che il Signore intervenga e scenda a salvarli.
Le nazioni intorno a loro li perseguitano. Il terreno, parzialmente restaurato, viene nuovamente invaso. Poi leggiamo nei Salmi di un uomo malvagio che li domina; colui che infrange il patto. Questo è l'uomo del peccato, l'Anticristo finale. E mentre pregano per la liberazione, gridano a Dio vendetta, per trattare con i loro nemici e con i Suoi nemici secondo la Sua giustizia. Questo spiegherà perfettamente le preghiere imprecatorie che troviamo qua e là in questo libro.
Improvvisamente la scena cambia. Le loro preghiere vengono esaudite. Il paradiso si apre e il re tanto atteso ritorna. Le loro lacrime vengono asciugate; i loro gemiti si trasformano in canti, le loro grida angosciose si trasformano in risate. Sono consegnati e ricevono la benedizione come Suo popolo, la loro terra è benedetta e diventano il canale di benedizione e misericordia per le nazioni della terra. È tutto intensamente interessante e affascinante.
3. Il terzo tema profetico mostra le glorie future in serbo per il suo popolo redento, per le nazioni della terra e per la stessa creazione. In altre parole, abbiamo profezie relative al regno a venire. L'insegnamento profetico dei Salmi annienta il postmillenarismo. Queste profezie mostrano in modo conclusivo che non ci può essere benedizione per Israele, per le nazioni, per la terra, nessuna pace e prosperità, nessuna conversione del mondo, fino al ritorno del Re.
Il libro termina con i potenti alleluia, la gloriosa consumazione quando il cielo e la terra canteranno le Sue lodi. Come Händel ha colto bene questo messaggio quando nel suo Oratorio, "The Messiah", conclude tutto con un potente coro di alleluia. Le nostre annotazioni aderiranno a questo triplice messaggio profetico. Il compito è arduo condensare queste grandi verità. Sarebbe molto più facile scrivere un libro di mille pagine che uno di cento. È tutto così ricco e glorioso.
La divisione dei Salmi
L'ignoto collezionista di questi Salmi ha diviso il libro in cinque sezioni, che dobbiamo mantenere e seguire. Queste cinque sezioni corrispondono in maniera notevole ai cinque libri con cui si apre la Bibbia, il Pentateuco. Questo era noto agli antichi ebrei, poiché chiamano il Salterio "il Pentateuco di Davide". Il commento aramaico (Midrash) su Salmi 1:1 dichiara che "Mosè diede agli Israeliti i cinque libri della legge e in corrispondenza con questi Davide diede loro i cinque libri dei Salmi".
I. LA SEZIONE DELLA GENESI - Salmi 1:1 ; Salmi 2:1 ; Salmi 3:1 ; Salmi 4:1 ; Salmi 5:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 7:1 ; Salmi 8:1 ; Salmi 9:1 ; Salmi 10:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 12:1 ; Salmi 13:1 ; Salmi 14:1 ; Salmi 15:1 ; Salmi 16:1 ; Salmi 17:1 ; Salmi 18:1 ; Salmi 19:1 ; Salmi 20:1; Salmi 21:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 23:1 ; Salmi 24:1 ; Salmi 25:1 ; Salmi 26:1 ; Salmi 27:1 ; Salmi 28:1 ; Salmi 29:1 ; Salmi 30:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 32:1 ; Salmi 33:1 ; Salmi 34:1 ; Salmi 35:1 ; Salmi 36:1 ; Salmi 37:1 ; Salmi 38:1 ; Salmi 39:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 41:1.
Questa sezione ha lo stesso carattere del libro della Genesi in quanto ha molto da dire sull'uomo. Abbiamo prima un contrasto tra il giusto e l'empio. Dopo di che un contrasto tra il primo uomo, Adamo, e il secondo Uomo che fu fatto un po' più basso degli angeli ( Salmi 8:1 ). Qui c'è anche una descrizione del malvagio, in cui in un giorno futuro culminerà la sfida degli empi.
Quest'uomo del peccato, l'Anticristo, è rivelato in Salmi 9:1 ; Salmi 10:1 ; la tribolazione che deve ancora venire per l'uomo è rivelata nei Salmi che seguono. Il Cristo, l'ultimo Adamo, nella sua obbedienza, anche l'obbedienza fino alla morte di croce, la sua salvezza e la sua gloria si dispiegano ( Salmi 16:1 ; Salmi 17:1 ; Salmi 18:1 ; Salmi 19:1 ; Salmi 20:1 ; Salmi 21:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 23:1 ; Salmi 24:1 ; Salmi 25:1 ; Salmi 26:1 ; Salmi 27:1 ;Salmi 28:1 ; Salmi 29:1 ; Salmi 30:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 32:1 ; Salmi 33:1 ; Salmi 34:1 ; Salmi 35:1 ; Salmi 36:1 ; Salmi 37:1 ; Salmi 38:1 ; Salmi 39:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 41:1 ). Il primo libro si conclude con una benedizione e un doppio Amen.
II. LA SEZIONE DELL'ESODO - Salmi 42:1 ; Salmi 43:1 ; Salmi 44:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 46:1 ; Salmi 47:1 ; Salmi 48:1 ; Salmi 49:1 ; Salmi 50:1 ; Salmi 51:1 ; Salmi 52:1 ; Salmi 53:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55:1 ; Salmi 56:1 ; Salmi 57:1 ; Salmi 58:1 ; Salmi 59:1 ; Salmi 60:1 ;Salmi 61:1 ; Salmi 62:1 ; Salmi 63:1 ; Salmi 64:1 ; Salmi 65:1 ; Salmi 66:1 ; Salmi 67:1 ; Salmi 68:1 ; Salmi 69:1 ; Salmi 70:1 ; Salmi 71:1 ; Salmi 72:1 .
Come nel libro dell'Esodo, dove è scritta la storia di come Dio redime con il sangue e con la potenza, vediamo un popolo che geme e si lamenta. I Salmi di apertura mostrano un popolo oppresso e desideroso di Dio. Questo è il devoto residuo ebraico. Poi troviamo le loro preghiere esaudite dalla venuta del Re ( Salmi 45:1 ). Avviene quindi la redenzione per potenza e le benedizioni del regno, quando Cristo è tornato, sono rivelate in una serie di Salmi.
Il Salmo Settantaduesimo, conclusione di questo secondo libro, dà il regno e la gloria regale di Cristo. Anche questo libro termina con un doppio Amen e l'affermazione, molto appropriata per questo libro: "E tutta la terra sia piena della sua gloria". Il libro dell'Esodo termina con la gloria del Signore che riempie il tabernacolo, la parte dell'Esodo dei Salmi termina con la Sua gloria che riempie tutta la terra.
III. LA SEZIONE DEL LEVITICO -- Salmi 73:1 ; Salmi 74:1 ; Salmi 75:1 ; Salmi 76:1 ; Salmi 77:1 ; Salmi 78:1 ; Salmi 79:1 ; Salmi 80:1 ; Salmi 81:1 ; Salmi 82:1 ; Salmi 83:1 ; Salmi 84:1 ; Salmi 85:1 ; Salmi 86:1 ; Salmi 87:1 ; Salmi 88:1 ; Salmi 89:1 .
Questa è la sezione più breve. Il tema del Levitico è "santità al Signore". In questa sezione veniamo condotti nel santuario e osserviamo la santità del Signore nel trattare con il Suo popolo. I Salmi di Asaf sono inseriti in questa sezione e quasi ogni Salmo ha qualcosa sul santuario, la congregazione, Sion e l'avvicinamento al Signore. Si chiude anche con una benedizione e un doppio amen.
IV. LA SEZIONE DEI NUMERI -- Salmi 90:1 ; Salmi 91:1 ; Salmi 92:1 ; Salmi 93:1 ; Salmi 94:1 ; Salmi 95:1 ; Salmi 96:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 98:1 ; Salmi 99:1 ; Salmi 100:1 ; Salmi 101:1 ; Salmi 102:1 ; Salmi 103:1 ; Salmi 104:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 106:1 .
Il primo Salmo di questa sezione è il Salmo che Mosè scrisse, con ogni probabilità quando vide il popolo morire nel deserto. Il secondo Uomo è visto in Salmi 91:1 . Qui abbiamo i Salmi profetici che mostrano che i tempi di inquietudine e di peregrinazioni cesseranno, quando il Signore regnerà e quando le nazioni lo adoreranno. Nessun riposo e nessuna pace fino ad allora. Questa sezione termina con un amen e un alleluia.
V. LA SEZIONE DEUTERONOMIA -- Salmi 107:1107,1-43 ; Salmi 108:1 ; Salmi 109:1 ; Salmi 110:1 ; Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ; Salmi 113:1 ; Salmi 114:1 ; Salmi 115:1 ; Salmi 116:1 ; Salmi 117:1 ; Salmi 118:1 ; Salmi 119:1 ; Salmi 120:1 ; Salmi 121:1 ; Salmi 122:1 ; Salmi 123:1 ; Salmi 124:1 ; Salmi 125:1 ;Salmi 126:1 ; Salmi 127:1 ; Salmi 128:1 ; Salmi 129:1 ; Salmi 130:1 ; Salmi 131:1 ; Salmi 132:1 ; Salmi 133:1 ; Salmi 134:1 ; Salmi 135:1 ; Salmi 136:1 ; Salmi 137:1 ; Salmi 138:1 ; Salmi 139:1 ; Salmi 140:1 ; Salmi 141:1 ; Salmi 142:1 ; Salmi 143:1 ; Salmi 144:1 ; Salmi 145:1 ; Salmi 146:1; Salmi 147:1 ; Salmi 148:1 ; Salmi 149:1 ; Salmi 150:1 .
In questa sezione, come nel Deuteronomio, la Parola è magnificata. Il Signore Gesù Cristo ha citato questo libro di Deuteronomio esclusivamente nel Suo conflitto con il diavolo. Cristo è visto come la Parola Vivente all'inizio di questa sezione. Il suo rifiuto, la sua esaltazione, il suo ritorno ei tempi di alleluia che seguono sono ancora una volta rivelati in un gruppo di Salmi (109-113). Poi segue la consumazione, le liberazioni, le vie finali di Dio, la Sua lode e la Sua gloria. Questa sezione termina con cinque salmi di alleluia. È il coro di alleluia della redenzione completa.