Juízes 3:12-30

PECADO ADICIONADO, CASTIGO RENOVADO E LIBERTAÇÃO GRACIOSA. Juízes 3: 12-30

NOTAS CRÍTICAS. - Juízes 3:12 . Fiz o mal novamente aos olhos do Senhor .] A palavra הָרַע ou רָעָה de רוּעַ é usada da mesma forma aqui e em Juiz 3: 7 para significar mal; mas enquanto em Juízes 3: 7 temos o verbo יּעֲשׂוּ, que significa simplesmente fez , ou forjado , em Juízes 3:12 temos יֹּספוּ, que significa adicionado ao pecado anterior (ver também Juízes 4: 1 ; Juízes 10: 6 ; Juízes 13: 1 ), ou continuou a fazer o mal.

Deus não se esquece de contar o pecado antigo, quando Ele marca a comissão de um novo pecado. Fizeram o mal , não o mal em geral, mas o mal a que estavam sujeitos, e por causa do qual o Senhor teve uma contenda com eles, a saber, idolatria . O Senhor fortaleceu Eglom, o rei de Moabe , contra Israel,] incitou-o, deu-lhe facilidades para levar a cabo os desígnios de seu próprio coração contra aquele povo e anulou todas as circunstâncias da Providência, para lhe dar fácil sucesso em oprimindo Israel. O nome Eglon significa "bezerro". No caso presente, o epíteto contrário seria mais correto.

Juízes 3:13 . Reunidos a ele — Amon e Amaleque. ] Aliou-se a esses vizinhos próximos. Moabe e Amon eram irmãos, tendo a mesma linhagem, e naturalmente deveriam cooperar em todos os grandes empreendimentos. Nos amalequitas respirava o velho espírito de Esaú, que olhava para Jacó com ódio imorredouro, porque por ele havia sido defraudado da bênção.

Agora, esse espírito ainda irrita o coração de gerações bem abaixo na escala; e se seguirmos até os dias de Josafá, o encontraremos queimando com intensidade inalterada ( 2 Crônicas 20 ) - se, como é provável, “os habitantes do Monte Seir” ali falados, sejam os mesmos, no todo, ou em parte, com os amalequitas (comp.

1 Crônicas 4: 42-43 ). (Veja também Êxodo 17:14 ; Deuteronômio 25: 18-19 ; 1 Samuel 15 ; Salmos 83: 6-7 .

) “Assim como Deus levantou libertadores para Israel quando eles se arrependeram, assim Ele despertou inimigos para eles e deu-lhes poder para oprimi-los, quando se revoltaram contra ele. Visto que adoravam os deuses do povo ao seu redor ( Juízes 2:12 ), era adequado que fossem punidos por essas mesmas pessoas. ” [ Patrick .

] Nesta cruzada contra Israel, todas as partes podem não ter os mesmos motivos, mas eles estavam unidos em seu ódio amargo por aquele povo - a semente da serpente contra a da mulher - o mundo contra a igreja de Deus . Moabe era o ator principal, em parte tentado pela riqueza do país, pois Josefo diz que era um "país divino". Cassel diz: “Os moabitas ansiavam pelo excelente oásis de“ A cidade de Palms.

Jericó foi realmente destruída, mas a indestrutível riqueza de seu esplêndido local os atraiu. Talvez, também, eles tivessem começado a observar sinais de certa fraqueza entre as tribos de Israel, agora que Otniel estava morto; pois não podia escapar da observação das nações vizinhas, que estados de fraqueza e força eram periódicos com Israel, conforme Deus estava ausente deles, ou estava com eles.

Este era agora, portanto, considerado o momento adequado para colocar em execução um projeto há muito acalentado. Grande parte do território ocupado por Rúben e Gade, a leste do Jordão, foi outrora possuída por Moabe. Disso havia sido despojado pelos amorreus. Quando os israelitas deram a volta em sua marcha para Canaã, eles derrotaram e aniquilaram esses amorreus sob Seom e tomaram posse de suas terras.

Essas terras agora reivindicadas por Moabe, e fizeram delas um pretexto para a guerra. Josefo diz que Eglon primeiro subjugou as tribos ao leste do rio, e então fez uma incursão repentina ao oeste. Ele provavelmente considerava o local de Jericó como um bom ponto estratégico para o quartel-general, de onde poderia esticar as mãos dos dois lados com facilidade. Era também o local para comandar os vaus; e assim ele poderia dividir Israel em dois, evitando que os do lado leste e oeste ajudassem uns aos outros.

A cidade das palmeiras .] Uma forte maldição foi pronunciada contra ela por Josué, e uma praga parece já ter caído sobre seu nome; pois não é mais conhecida como “Jericó”, mas como “a cidade das palmeiras” ( Josué 6:26 ). Sessenta anos se passaram desde que foi queimada e não foi reconstruída até a época de Acabe ( 1 Reis 16:34 ).

Mas o caráter extremamente desejável do local levou os israelitas a ocupá-lo como uma cidade ou vila não murada, mas não como uma fortaleza ou cidade construída de forma compacta. Eglon iria desconsiderar a maldição de Joshua.

Juízes 3:14 . Israel serviu a Eglon. Ele se tornou o mestre absoluto deles, o que foi muito humilhante nas mãos de um velho inimigo, que ficou consternado diante deles nos dias de Balak. Mas provavelmente a palavra tem a força de afirmar que eles estão à sua mercê, ou seja , a misericórdia de um tirano cruel, despótico e caprichoso. “ Dezoito anos ” é mais do que o dobro do período de sua antiga servidão. Mas seu pecado sendo repetido agora foi agravado.

Juízes 3:15 . Israel clamou ao Senhor. ] (Ver notas sobre Juízes 3: 9. ) Provavelmente “humilharam-se diante dEle, reconheceram sua ofensa, imploraram por perdão e imploraram por sua ajuda”. [ Patrick .] Eles podem ter usado as súplicas registradas em Salmos 44: 20-26 .

O Senhor levantou.] “A mesma mão que levantou Eglom contra Israel, levantou também Eúde por Israel contra Eglom.” Ele não foi escolhido pelo povo por causa de quaisquer supostos dons de sabedoria e destreza que possuía, mas foi o instrumento que Deus se agradou em empregar para operar Sua salvação pelo povo. Hengstenberg diz, "a escolha dos meios foi deixada para ele." Isso é, na melhor das hipóteses, uma afirmação, para enfrentar uma dificuldade.

Não é provável que Deus deixasse Seu instrumento escolhido usar meios que Ele mesmo não aprovaria. A libertação aqui operada certamente foi de Deus, cujo servo foi Eúde. Filho de Gera , etc.], ou seja , a. descendente de Gera, filho imediato de Benjamim ( Gênesis 46:21 ).

Ele era um benjamita na linha de Gera - daquela árvore genealógica. Simei, que muito tempo depois amaldiçoou Davi, também era “filho de Gera”, o que pode significar um descendente de Gera; ou provavelmente havia mais pessoas com esse nome na mesma tribo. Benjamin era a tribo que, por estar mais próxima, provavelmente seria mais severamente oprimida pelo invasor e, portanto, era adequado que o libertador viesse dela.

Um homem canhoto ] - cale a boca ou prenda a mão direita . Alguns supõem que Eúde era ambidestro , e podia usar ambas as mãos igualmente, correspondendo a Juízes 20:16 e 1 Crônicas 12: 2 . É singular, como resulta dessas passagens, o fato de que os descendentes do homem que era “o filho da mão direita” cobiçassem a distinção de serem habilidosos no uso da mão esquerda.

A palavra usada aqui não significa estritamente ambas as mãos , nem uma mão , mas sim que por alguma causa ele estava incapacitado quanto ao uso da mão direita e, portanto, como Josefo expressa, " os dois poderiam usar a mão esquerda mão melhor . ” Havia alguma deficiência de força no uso da mão direita, seja por não uso habitual, seja por defeito acidental, não importa. Foi por um homem que tinha apenas o uso eficaz de sua mão esquerda que Deus libertou Seu povo.

Um libertador ] significa alguém para libertá-los da escravidão. Enviou um presente a Eglon .] Alguns dizem que esta foi uma oferta voluntária enviada para comprar a paz com Eglon, ou para assegurar o alívio do jugo que ele colocou sobre eles. Mas a opinião geral é que era o tributo anual que eles deviam pagar em reconhecimento de sua sujeição, e que era melhor para eles pagarem voluntariamente do que ter exigentes passando por suas casas.

Também gratificou a vaidade do monarca e o levou a ficar mais satisfeito com eles. A palavra מִגְחָה, embora usada para "ofertas de carne" no Levítico 2: 1 , é geralmente uma frase eufemística para tributo ( 1 Reis 5: 1 ; 2 Samuel 8: 2 ; 2 Samuel 8: 6 ), um reconhecimento de dependência, mas também um símbolo de boa vontade ( Gênesis 32:18 ; Salmos 72:10 ).

Eúde foi escolhido para ser o seu portador, porque foi reconhecido como ressuscitado por Deus para ser o libertador ou redentor de Israel, e não por causa da posição elevada que ocupava na estima de seus conterrâneos. [ Fausset .]

Juízes 3:16 . Fez para ele uma adaga que tinha dois gumes , etc.] A palavra hebraica significa espada (setembro e Vulg.). A palavra punhal ou punhal expressa isso apropriadamente aqui; ou, alguns consideram-no um estilete , como usado pelos italianos. Era uma arma um tanto peculiar, feita muito afiada e curta, para ser muito eficaz e capaz de ser facilmente escondida.

Estava claro que o propósito para o qual acabou sendo usado já estava na mente de Ehud. A “palavra de Deus” é comparada a uma “espada afiada com dois gumes”, porque é uma arma mais poderosa, aplicada ao coração e à consciência do que qualquer outra ( Hb 4:12 ; Apocalipse 1:16 , etc.

) Ele o cingiu na coxa direita (comp. Salmos 45: 3 ), para estar pronto para ser usado pela mão esquerda, e onde sua presença não fosse suspeitada, sendo o lado esquerdo o lado da espada. Comprimento de um côvado .] Go-med não é a palavra usual para côvado. O setembro traduz σπιθαμὴ, que os gregos faziam meia viga , ou três quartos de um pé.

Tendo, portanto, apenas 23 centímetros de comprimento e o cabo também sendo curto, ele poderia ser facilmente escondido. Coloque sob a vestimenta. ] Manto militar ou vestimentas largas e esvoaçantes. Ele, portanto, teria a aparência de um homem desarmado. “Com essas adagas em suas vestes, os sicários se enfureceram entre as multidões na queda de Jerusalém”.

Juízes 3:17 . Eglon era um homem muito gordo. ] Provavelmente era um fígado luxuoso e pertencia à classe descrita como “bestas naturais brutas” ( 2 Pedro 2:12 ), “cujo deus é o seu ventre” ( Filipenses 3:18 ), “que passam os seus dias no meio da riqueza, e em um momento desce à sepultura ”( Jó 21:13 ; Lucas 21:34 ; Romanos 12:13 ). Belsazar e Nabal são exemplos.

Juízes 3:18 . Demitiu o povo. ] Sua comitiva , aqui chamada de אֶת־הָעָם, implicando que havia um número considerável de pessoas empregadas para carregar a minchah . Além disso, a frase “ cessou de oferecer o presente ” implica que foi uma questão de grande cerimônia. Está de acordo com os costumes orientais fazer um grande desfile ao apresentar tais ofertas.

Para aumentar o valor aparente do presente, um grande número de pessoas, camelos e cavalos foram empregados para transmitir o que poderia ser carregado com facilidade por dois ou três. (Ver relato na Bíblia pictórica in loco .) Essa cerimônia agora era realizada com ordem meticulosa e sinais da devida submissão.

Juízes 3:19 . Pedreiras. ] פְּסִילִים. Em outros lugares onde essa palavra ocorre, ela significa imagens de escultura ( Deuteronômio 7:25 ; Jeremias 8:19 ; Jeremias 51:52 ).

Assim também o setembro e Vulg., E a margem de nossas Bíblias. O Targum é renderizado como nossa versão. Lias diz que nunca foi usado em nenhum outro lugar para fazer pedras preciosas; mas é derivado de uma palavra que significa cortar pedras ( Êxodo 34: 1 ; Êxodo 34: 4 ; Deuteronômio 10: 1 ; Deuteronômio 10: 3 ), onde é usado para fazer as duas tábuas de pedra.

Keil acha improvável que ídolos de pedra tenham sido montados ao ar livre e prefere traduzir como no texto, " pedreiras ", que é aquele adotado pelo caldeu, por Rashi, e pela maioria dos comentaristas judeus, também pelo siríaco versão. Fausset prefere " imagens de escultura ". que ele diz que os moabitas construiriam para marcar o país conquistado como sob a tutela de seus deuses, no lugar que marcava a linha de fronteira do domínio moabita.

Era Gilgal, cerca de seis quilômetros a oeste do Jordão. O nome significa “ rolado ”. porque aqui os israelitas tiraram o opróbrio do Egito ao serem circuncidados. Agora que a reprovação é revertida sobre eles novamente, A visão dessas imagens dispararia o zelo de Ehud contra Eglon. Preferimos a interpretação de Cassel , que traduz a palavra pedras de fronteira - não pedreiras , pois isso não se harmoniza com a localidade, mas pedras colocadas para marcar as fronteiras do território de Eglon, que ele arrancou de Israel.

Eles podem ser chamados de posts , στηλαι ou lapides sacri , que marcam a linha. Em geral, as honras eram prestadas a eles e, portanto, eram chamados de Pesilim , imagens de ídolos ou objetos idólatras. O Targum concorda substancialmente com isso, o que o torna um monte de pedras brutas. Bachmann difere apenas ligeiramente, que pensa que os Pesilim eram imagens idólatras estabelecidas como marcas de fronteira do território governado pelo rei pagão.

Portanto, Ehud não se sentiu seguro antes de passar pelo Pesilim. Edersheim concorda, o que o faz significar colunas terminais , que sempre foram objetos de adoração idólatra, que dividiam o território de Israel daquele de Eglon. Ele se voltou novamente das pedras limítrofes, etc.] O relato agora se torna muito vívido e gráfico. Ele retorna sozinho para o rei, talvez dentro de algumas horas.

Sua vinda sozinho desarmava as suspeitas e também consistia em sua profissão de ter uma missão sagrada para o rei. Sem dúvida, Eglon já estaria fovoravelmente impressionado com o homem que fora, há apenas algumas horas, o portador de uma oferenda tão bonita, e estaria preparado para atender a qualquer pedido razoável que pudesse fazer. O caminho estava assim aberto; e Eúde, como se estivesse ansioso e com pressa, disse - melhor dizendo, diga ao rei: “ Tenho uma palavra secreta para contigo, ó rei .

Ao ouvir isso, o chamado é feito הָס Hush! Todos os presentes entenderam imediatamente e se retiraram, deixando o soberano soberano e seu vassalo sozinhos. " Tudo o que estava por perto ." Os atendentes não se sentaram na presença real; todos se levantaram . Era natural supor que Ehud desejasse comunicar algo que, em sua visita anterior, ele não poderia dizer aos ouvidos das pessoas que estavam com ele.

Juízes 3:20 . E Eúde veio até ele .] A princípio, ele parece ter estado apenas na antecâmara. Agora ele é admitido no apartamento interno - o do rei. Isso é chamado de salão de verão, uma sala superior de refrigeração . Luther chama isso de caramanchão de verão . Era algo como um quiosque turco- “uma salinha construída sozinha no telhado da casa, com muitas janelas para apanhar a brisa.

“Naquela parte do curso do rio, seu leito é baixo e, havendo áreas altas em ambos os lados, é necessariamente muito quente, de modo que tal abrigo refrescante é muito necessário. Um viajante oriental diz, "muitas vezes há uma porta de comunicação do apartamento de refrigeração, ou alijah , para a galeria da casa, além de outra que se abre imediatamente de uma escada privada, para a varanda ou para a rua, sem causar a menor perturbação para a casa.

”Pessoas tendo audiência secreta com o rei podem ser admitidas ou dispensadas por aquela escada privada, sem passar pelos cômodos da casa. O apartamento onde o rei estava sentado foi devidamente projetado para fins de total reclusão e descanso, mas poderia ser usado como uma câmara de audiência - que ele tinha apenas para si. ] Era inteiramente para seu uso privado. Possivelmente, Eúde descobriu isso apenas no início do mesmo dia, quando veio com o presente e viu como as coisas estavam arrumadas no palácio do rei.

Ele então descobriu que seria perfeitamente possível ter acesso a ele sozinho, mas ele poderia atribuir um motivo adequado para pedir tal privilégio. Sem dúvida, ele orou por direção divina e sucesso em relação ao que estava prestes a fazer, pois sentia que estava trabalhando para Deus. E Eúde disse: Tenho uma mensagem de Deus para ti ] —de Elohim —que Eúde entenderia como sendo o verdadeiro Deus , o Deus de Israel, mas que Eglon provavelmente consideraria como um nome para os deuses .

Não podemos supor que Eúde, um homem escolhido pelo próprio Deus para fazer Sua obra, mentisse diretamente para o rei pagão, dizendo que chemosh ou alguma divindade pagã o havia enviado e, assim, por um método nefasto, buscaria alcançar seu objetivo. Também é bastante fantasioso supor, como faz Cassel, que a referência não é à Divindade, mas à autoridade suprema de Moabe - o monarca reinante, de quem Eglon era apenas um sátrapa ou feiticeiro.

A referência deve ter sido à Divindade; e mesmo que Eglon tivesse considerado isso como significando o Deus de Israel, os príncipes sentados em seu trono tremeram com aquele nome antes e poderiam fazê-lo novamente. A história de Balak e seus esforços frenéticos para fazer com que as pessoas sejam amaldiçoadas por seu Deus, viveram durante as três gerações que se passaram desde então; e a destruição de todos os povos cananeus antes da espada de Josué, criou um grande choque entre todas as nações vizinhas; de modo que o nome de tal Deus certamente atingia com desânimo todos os corações entre os adoradores de ídolos ( Josué 2: 9 ; Josué 2:11 ; Josué 9:24 ).

Ter uma mensagem enviada diretamente para si mesmo de tal Deidade inspiraria Eglon com um temor indefinido, e ele quase involuntariamente se levantaria de seu assento, com a simples menção de tal coisa. Ele foi realmente uma mensagem do Deus de Israel para regente de Moab, de um modo semelhante ao que foi dirigida a Faraó. Para este último, a mensagem era: “Deixe meu povo ir, para que me sirva.

”Para o primeiro, foi uma mensagem de destruição. "Por ter oprimido meu povo por tanto tempo, agora é a hora de sua condenação e de sua libertação, e você deve morrer." Eúde poderia ter suposto que essa declaração induziria o rei a se levantar, mas a principal razão para ele se dirigir ao monarca era assegurar a ele de quem veio o golpe - o Deus cujo povo ele pisou como a lama. Acreditamos que a conduta de Ehud foi totalmente direta e sem engano, por mais forte que fosse o passo que ele estava dando.

Juízes 3:21 . Imediatamente Ehud estendeu a mão esquerda, etc.] Vemos agora o valor da mão esquerda de Ehud. Ele poderia colocar a mão na adaga sem despertar qualquer suspeita, até que fosse tarde demais para a vítima pedir ajuda. Da mesma maneira, Cleander esfaqueou Parmênio enquanto ele lia uma carta. E Clemente, um monge, que havia obtido a comissão para entrar na presença de Henrique III.

da França, esfaqueou o rei no momento em que ele foi convidado a se aproximar. Metillius Cimber, junto com outros conspiradores, pressionou César de perto, fazendo o mais urgente pedido para a retirada de seu irmão banido, e então todos eles se aproximaram de sua vítima.

Juízes 3: 22-23 . E o cabo também entrou, etc.] Parece que houve uma perfuração real do corpo. O punhal foi empurrado com tanta força no abdômen, que o cabo seguiu a lâmina, e, a gordura fechando em ambos, era impossível puxar a adaga novamente. Para mostrar a força do golpe, acrescenta-se que o excremento saiu.

O rei parece ter caído sem ser capaz de soltar um único grito; a ação foi feita tão rápida e esmagadoramente. Ehud não perdeu um momento. Primeiro, ele tem o cuidado de trancar a (s) porta (s) (pois parece ter havido duas - uma levando para a antecâmara onde os atendentes geralmente esperavam, e a outra conduzindo para a escada privada que conduzia para a varanda ou hall de entrada e rua).

Ele deve, ao pé da escada, pela qual desceu, ter passado por alguns dos atendentes antes de chegar ao exterior do edifício. Mas seu comportamento parece ter sido tão frio e controlado, que nenhuma suspeita foi levantada de algo tão terrível ter acontecido em um espaço de tempo tão incrivelmente curto; e mais especialmente, porque nem mesmo a mais distante dica, ou sinal, de se livrar do jugo do conquistador havia sido dada, mas exatamente o contrário acontecera naquele mesmo dia. Nada, portanto, estava mais distante de seus pensamentos do que tal suspeita. Mas o que aconteceu a eles, somos informados em -

Juízes 3: 24-25 . Eles disseram: Certamente ele cobre os pés, etc.] As regras exigiam que eles não deveriam entrar na aliá ou câmara de resfriamento privada, até que a pessoa que tinha sido privilegiada com a audiência secreta tivesse ido embora, nem, na verdade, até que fosse chamada. Depois de esperar algum tempo, sem nenhuma ligação, eles examinaram as portas da alija , que encontraram ambas fechadas.

Concluíram que seu senhor estava tirando a sesta - ainda era a parte quente do dia. Nesse caso, teria sido perigoso para eles tê-lo despertado, pelo menos por algum tempo. Conseqüentemente, eles esperaram até ficarem com vergonha de terem esperado tanto. Só então eles começaram a suspeitar que nem tudo estava certo. Essas pequenas circunstâncias, embora naturais, foram ainda anuladas pela Providência Divina para realizar fins importantes.

Ganhar tempo era essencial para a segurança de Ehud. Se os servos abrissem a porta de uma vez, ele infalivelmente teria sido perseguido e trazido de volta para ser submetido a uma morte certa e cruel - aquela que eles considerariam adequada a um regicídio e, portanto, a grande causa da libertação de Deus as pessoas de um jugo estrangeiro, ao qual a vida de Ehud estava ligada, teriam se dado em nada. Era de Deus que tais pensamentos surgissem na mente dos servos, e assim, muito tempo deveria ter passado, antes que se descobrisse a terrível tragédia que acabara de acontecer.

Por fim, eles abriram as portas com outra chave, que o chefe da casa estava de posse (pois teve o privilégio de manter uma duplicata da chave) e eis que seu mestre estava caído no chão, completamente morto!

Juízes 3:26 . E Ehud escapou enquanto eles se demoravam. ] Que Ehud deveria fazer uma fuga clara era de Deus. Primeiro ele chegou às pedras-limite. Eles são mencionados porque marcavam a fronteira entre Moabe e Israel como então existia. Então ele tomou a direção de Ephraim, e parece não ter parado até chegar a “Seirath”, onde ele se considerou seguro de perseguição.

Era uma floresta ou weald, que confinava com a terra cultivada perto de Gilgal, e se estendia para a montanha ou região montanhosa de Efraim ( Josué 17: 15-18 ); ou era uma continuação das colinas densas e escarpadas que se estendiam até o território norte de Judá desde o monte Efraim ( Josué 15:10 ). Mas Seirath é pouco conhecido e não é mencionado novamente. Parece ter sido em Efraim, na fronteira sul e perto das fronteiras de Judá ou Benjamim.

Juízes 3:27 . Tendo se juntado a seu próprio povo, Ehud sentiu que não havia um momento a perder. Com mão vigorosa ele agarrou uma trombeta e soprou forte e longamente, despertando toda a terra com a notícia de que agora a porta estava aberta para recuperar suas preciosas liberdades do jugo do opressor. Eles só tinham que acompanhar o golpe que havia sido desferido e todos os lares em Israel ficariam livres.

Foi uma verdadeira nota de “ reveillé ”. Fresco de esperança, Israel se levantou com o chamado. Quando despertados do sono, aqueles que o ouviram levantaram-se e vieram marchando para o libertador - das cavernas, dos matagais, das rochas e até dos fossos, em que o país abundava ( 1 Samuel 13: 6 ), e para os quais as pessoas em grande número se refugiaram, como um refúgio da opressão de Moabe.

Foram principalmente os homens de Efraim e talvez de Benjamim que responderam ao chamado; e foram como um só homem, entusiasmados com a esperança de que a vitória já fosse certa e de que Deus estava com seu libertador na obra que tão bem começada. Ehud já havia amadurecido seu plano de operações. Por acreditar que tanto dependia da coragem e da confiança, ele mesmo dá o exemplo, não chamando para que avancem, mas avante-se ele mesmo, e depois convoca-os a segui-lo.

O ponto vital da estratégia eram os vaus do Jordão. Com isso em sua posse, eles poderiam evitar que os moabitas do lado oeste voltassem para casa, e igualmente impedir que os do lado leste cruzassem para ajudar seus compatriotas que foram atacados por todos os lados na terra de Israel.

Nota para Juízes 3:27 . Foi notado em conexão com as pessoas que se refugiavam nas montanhas, que “naqueles dias de guerra cruel e opressão, o lar da liberdade sempre estava nas fortalezas das montanhas. Como mostra a narrativa de Xenofonte, os povos das montanhas do império persa eram praticamente independentes do poder central.

Assim, na Idade Média, os montanhistas suíços desafiaram igualmente o poder da Áustria e da Borgonha. E entre nós, a história do País de Gales e as Terras Altas da Escócia são provas de que mesmo um governo poderoso tinha muito pouca autoridade real nos recessos inacessíveis das montanhas. Foi apenas o rápido avanço da descoberta moderna que nos permitiu penetrar nessas regiões e colocar os invasores de uma região montanhosa em um pé de igualdade com seus defensores ”.

Juízes 3: 28-29 . O Senhor entregou seus inimigos em suas mãos, etc.] Este anúncio vindo dos lábios do homem que Deus já possuía com tão notável sucesso, iria inspirá-los com a certeza da vitória. Seguindo em frente com pulos e saltos, eles logo alcançaram os vaus do Jordão; do qual tomaram posse imediatamente e massacraram os moabitas que vinham em bandos dispersos de Jericó, com vista a cruzar o rio.

De todo o exército de Eglon no lado oeste do rio, nenhum homem parece ter escapado. Caíram deles 10.000 homens - todos robustos ou escolhidos - (אּישׁ שָׁמֵן robusto, bem condicionado , חַיִל poder, valor ) e homens valorosos. Isso teve o efeito, somos informados, em Juízes 3:30 , de esmagar todas as novas tentativas de Moabe de oprimir Israel.

NOTA - Como devemos ver a conduta de Ehud. A maioria dos comentaristas critica severamente “ a maneira pela qual Eúde agiu durante toda esta transação , e sente dificuldade em explicar o fato de que Deus deveria fazer uso de tais meios para libertar Seu povo da escravidão. Alguns chegam ao ponto de negar a Eúde qualquer grandeza de caráter, acusando-o de duplicidade e prestidigitação.

Outros , embora admitam que uma certa admiração se deve à coragem que ele demonstrou, seu espírito heróico de abnegação pelo bem de seu país e sua pureza de motivos como um todo; no entanto, denuncie os meios que ele adotou como traiçoeiros e selvagens. A maioria dos escritores considera isso como uma conduta que Deus não poderia aprovar, e notam que não é dito que "o Espírito do Senhor desceu sobre ele" e que nenhuma marca especial de recomendação é colocada em sua conduta, enquanto seu nome não é encontrado na lista daqueles “anciãos que pela fé obtiveram uma boa reputação.

”Nem, podemos acrescentar, é dito que“ o Espírito do Senhor desceu sobre ”Barak, ou Tola ou Jair, que eram todos“ juízes ”de Israel, e o primeiro deles tem seu nome inscrito na lista de honra de os homens de fé. Quanto a essa lista, é evidente que apenas alguns nomes são dados como amostra; caso contrário, por que nenhuma menção deveria ser feita nele de homens como Josué, Calebe, Otniel e muitos outros? Quanto aos meios adotados, se estes tivessem desagradado a Deus, não teria havido alguma marca especial de Sua desaprovação, da maneira como o mensageiro cumpriu seu dever, como no caso de Saul, quando voltou de sua expedição contra Amaleque, e foi severamente repreendido por não ter cumprido o mandamento do Senhor; ou, como no caso de Moisés, quando, em pé no lugar de Deus, ele feriu a rocha,

É afirmado no registro, que “ Deus levantou Eúde para ser um libertador ” para Israel ( Juízes 3:15 ). Admitindo isso, Hengstenberg diz, "a escolha dos meios foi deixada para ele". Fausset acrescenta que "o assassinato por uma mentira e traição foi um método de sua própria invenção". O Comentário dos Oradores considera sua adoção de tal método devido à época em que ele viveu, quando a sociedade humana aplaudiu tais atos, embora visto à luz do Cristianismo e da civilização avançada dos dias atuais, seria considerado um sério crime.

O Dr. Cassell afirma que o brilhantismo do ato não pode desculpar seu caráter altamente repreensível. Ehud tinha, de fato, zelo por Deus, mas "o Espírito do Senhor não inspira tal artifício, nem tal assassinato." Enquanto o Comentário do Púlpito vê, nesta transação, o Governante entre as nações fazendo uso de más ações, bem como de boas, para servir a Seus propósitos. Assim, o engano de Jacó ao obter a bênção é referido como uma ilustração.

Mas aí a desaprovação divina foi claramente marcada na história futura de Jacó. Se os judeus mataram o Salvador e, assim, o alto propósito de Deus em nossa redenção foi cumprido, eles nunca cogitaram tal questão, mas pensaram apenas em satisfazer seus próprios sentimentos maliciosos contra um Messias, com quem estavam completamente desapontados. Isso não era paralelo ao caso de Eúde, que não tinha fim para servir, mas pretendia apenas cumprir o propósito dAquele que o enviou.

Além disso, o descontentamento divino com a conduta dos crucificadores foi expresso com ênfase sem precedentes em toda a sua história subsequente. O nome de Ehud, ao contrário, foi entregue à imortalidade, sem uma única nota de desaprovação pelo que ele fez, enquanto a Providência de Deus atuou junto com ele e o protegeu a cada passo em seu perigoso empreendimento.

Essas explicações do ato de Ehud nos parecem igualmente defeituosas e errôneas . Não acreditamos que Deus escolheria um agente para fazer uma obra importante na qual Sua própria glória estava preocupada, como a emancipação de Seu próprio povo da escravidão, sem ambos dar-lhe qualificação para a obra (ou fazer com que o Espírito descanse sobre ele), e também dando-lhe instruções sobre como ele deve agir para glorificar a Deus ao fazê-lo.

Teve Ehud por vingança, e por sua própria iniciativa, cometido um assassinato a sangue-frio em um homem indefeso, sem uma nota de advertência, levando-o apressadamente à presença de seu Deus totalmente despreparado, com seus crimes em sua cabeça, embora ele estava banido, era um tirano, um pagão e um opressor, não podemos supor que Deus aceitaria tal ato deliberado de assassinato como meio de realizar Seus santos propósitos, sem alguma marca explícita de reprovação dos meios usados .

Tivesse Ehud matado Eglon por causa de seus próprios pensamentos, deve ter sido um assassinato, e esse é um crime de tal magnitude que, quando cometido por alguém que foi reconhecido por Deus por estar agindo como Seu servo, deve ter sido marcado pelo condenação mais severa. Mesmo entre os homens, tal ato não poderia escapar de severa repreensão, por parte de todos os que repudiam os princípios da retaliação e que acreditam ser errado fazer o mal para que o bem venha.

Sentimo-nos então calados para a conclusão de que, no que fez, agiu em obediência ao mandamento divino. Isso concorda com sua própria declaração: “ Tenho uma mensagem de Elohim para ti ”, e a declaração paralela em Juiz 3:19 , “ Tenho uma missão secreta para ti, ó Rei ”, significando uma mensagem ou missão condenatória .

Então, indo ao rei, ele agiu como um comissionado; não foi por sua própria iniciativa. A declaração em Juízes 3:28 corresponde: “ Segue-me, porque o Senhor entregou os teus inimigos nas tuas mãos ”. Isso parece ser dito oracularmente, como por alguém que estava sob a orientação de Deus em toda a transação e recebeu as sugestões de Sua vontade.

Acreditamos que este seja o primeiro passo para qualquer explicação verdadeira dos fatos . O assunto procedeu do Senhor. O Governante Supremo adotou este método de execução de sentença contra um famoso criminoso sob a administração de Seu governo moral do mundo. Não são os pecados pessoais de Eglon como homem que são mencionados aqui, mas seus crimes em seu caráter público como o Rei de Moabe, e o conhecido opressor do povo de Deus.

Oprimir qualquer pessoa sem causa era um crime em si mesmo; mas Eglon foi acusado de algo incomparavelmente mais hediondo. Ele ousou atacar o povo a quem Jeová havia separado para Si mesmo, para serem Seus, para serem Suas joias, para ser chamado pelo Seu nome, e para ser incumbido do alto dever de defender esse nome para a reverência do mundo. Esse povo era o guardião da honra Divina, e sua história estava inseparavelmente associada à promoção da glória Divina na terra.

Tentar esmagar tal povo, como Eglon havia feito, era desafiar a majestade do Rei de Israel como seu Protetor; era para estender a mão contra o ungido do Senhor; era para maltratar os filhos amados do Deus vivo; era impor as mãos profanas sobre a propriedade sagrada do Altíssimo; era desperdiçar a igreja do Deus vivo, um objeto incomparavelmente mais caro a Ele do que o céu e a terra.

Por tal crime, Faraó e todo o seu exército foram lançados ao mar como uma pedra de moinho. Desde os dias da redenção da escravidão egípcia em diante, todos os outros potentados que ousaram erguer a mão contra este povo foram reduzidos a pó. E agora aqui estava este Príncipe de Moabe não apenas pisoteando-os, mas aproveitando a ocasião para exaltar seus próprios deuses, como superiores ao grande “Eu sou” do oprimido Israel.

Esse desprezo pelo nome divino e o pisoteamento como lama daquele povo que Deus tanto amava constituíam os crimes especiais de Eglon. Cabe ao Juiz de toda a terra decidir quanto ao tempo , a forma e os meios pelos quais qualquer transgressor sob Seu governo será punido. Ele derrubou o Faraó nas águas do Mar Vermelho. Os cananeus Ele destruiu pela espada de Josué.

O líder do pecado de Baalpeor foi morto pelo dardo de Finéias. E agora o chefe da nação moabita deve encontrar a morte nas mãos de Eúde, o homem a quem Deus levantou para libertar Seu Israel escolhido. Se tal procedimento for considerado severo, o que diremos das centenas de milhares de cananeus que foram mortos de maneira tão severa e implacável, que em todas as cidades atacadas nenhum homem, mulher ou criança foi deixado para respirar.

Isso foi feito por ordem expressa de Jeová, por causa do caráter extremamente hediondo de seus pecados. E se tal espetáculo é justificável, onde vastas multidões se tornam vítimas, é uma questão comparativamente insignificante ouvir a mesma coisa sendo feita quando apenas um indivíduo solitário está em causa.

Mas não há crueldade ou barbárie em nenhum dos casos. Em vez disso, em tais casos, vemos o Governador Justo entre as nações dando aos iníquos a devida recompensa por seus atos. Se a punição infligida nos parecer aterrorizante, a inferência natural e sábia é que deve haver algo correspondentemente terrível naquilo que poderia ter trazido tal condenação sobre eles, nas mãos de um Deus tão misericordioso e justo.

Se os homens se maravilham com a terrível natureza da calamidade , que não só é permitida, mas indicada, em tal caso, para ocorrer, por que eles não deveriam igualmente se maravilhar com o terrível caráter da causa que veio antes - a grandeza de os pecados cometidos ? Os homens estão tão acostumados a exercer a misericordiosa misericórdia de Deus, que se esquecem do que é devido à majestade de Seu grande nome.

Eles não refletem que, ao conduzir Seu santo governo, Ele deve, antes de todas as outras coisas, manter a pureza de Seu próprio caráter como Deus, Sua autoridade como Governante Supremo em Seu próprio universo, e dar exemplos de como Ele fará, mais cedo ou mais tarde , visita com apenas indignação flagrante e pecado de longa data. Mostrar a glória de Deus, fazendo de Seu universo um cenário de santidade e felicidade, foi o grande fim para o qual todas as coisas foram feitas, e não atender aos desejos dos homens, poupando-os, embora continuando a qualquer comprimento em uma carreira de pecado, e esquecimento dAquele a quem devem seu ser.

Os desejos dos homens não são o principal elemento que orienta a formação dos propósitos de Deus; e embora Ele nunca se esqueça da extensão e amplitude de Suas ternas misericórdias em Seu trato com os homens, o que é devido a Seu próprio caráter como Deus constituirá sempre Sua primeira consideração no governo moral de Suas criaturas inteligentes.

Parece estranho que muitas pessoas que escrevem sobre este assunto, e tentam explicar o caráter trágico desta morte, façam pouca ou nenhuma menção ao caráter hediondo dos pecados daquele sobre quem caiu o julgamento. Não podemos supor que, para fixar os olhos no aspecto atroz que o pecado desse homem apresentou ao Deus de Israel, foi a verdadeira razão pela qual a narrativa nua foi deixada como está, sem qualquer explicação mais detalhada? Todos os espetáculos de luto e tristeza neste mundo são simplesmente consequências naturais do pecado. Se a desgraça é tão terrível, embora seja apenas o começo das tristezas, quão terrível na avaliação de Deus deve ser o caráter do pecado do qual é o índice!

Mas para se elevar por um momento à visão mais elevada do método de Deus de agir em Seu governo deste mundo. A vida humana é justamente considerada mais preciosa nesta época de civilização avançada do que era nos dias de Eúde, e especialmente à luz de uma experiência muito mais longa e completa do valor da verdade bíblica, do que os primeiros pais tiveram. No entanto, por mais revoltante para nós que possa parecer o ato de assassinar o Rei de Moabe; embora consideremos como verdadeiramente terrível o massacre de povos cananeus inteiros, os idosos e os fracos, as mulheres e as crianças, bem como aqueles que podiam portar armas; e embora estejamos chocados com a morte de todos os primogênitos na terra do Egito em uma noite, ou com a destruição de um formidável exército assírio de uma só vez - todos esses são apenas espécimes temporários do ciúme de Jeová pela honra de Seu santo nome,qualquer sacrifício que isso possa custar!

Resumindo: Nós consideramos este ato de Eúde como a imposição, pela direção de Jeová, de uma retribuição especial sobre a cabeça do monarca pagão, por ter ousado insultar a majestade do Deus de Israel e por ter oprimido o povo que era chamado por seu nome. Mas embora claramente justificável como tendo sido ordenado por Deus, ainda deve ser visto como um daqueles eventos especiais que raramente acontecem e formam quase uma classe por si mesmos.

Em nenhuma hipótese deve ser considerado um mandado ou precedente para autorizar qualquer pessoa, por mais zeloso que seja, pela causa de Deus, a se levantar contra um blasfemador do nome de Deus, ou um perseguidor do povo de Deus, em qualquer outra época, e matá-lo da mesma maneira. Pois Eúde nada fez por si mesmo, mas apenas conforme foi ordenado por Deus - somente Deus tem o direito de punir os adversários de sua própria verdade.

É também de notar que este evento pertence à história do período do Antigo Testamento , que assume toda a sua complexidade do fato de que a grande expiação ainda não havia sido feita, e que Deus, em todos os Seus tratos com o homem, agiu como a divindade não propiciada. Daí um certo aspecto de severidade e rigor nas dispensações divinas, que desaparece quando o grande sacrifício no Calvário é oferecido.

Nesse sacrifício, uma exibição tão grande foi feita da "justiça de Deus" com todas as suas reivindicações, e tal segurança foi tomada contra todo rebaixamento possível do padrão do mal do pecado, que agora não há a mesma necessidade por demonstrações da ira divina contra a maldade dos homens ou por pesados ​​julgamentos ocorridos na Providência para manifestar o ciúme de Deus, como existia na era anticristã.

Embora o pecado em si ainda seja o mesmo - sempre odioso para um Deus santo, e embora seja acompanhado agora de agravos ainda maiores do que sob a economia anterior, tão gloriosamente completa é a satisfação que foi prestada ao caráter dAquele cuja lei foi transgrediu, que o caminho está aberto para um exercício mais benigno do governo divino entre os homens, e outros monumentos não são necessários para impressionar as mentes dos homens com o terrível mal do pecado, e a determinação de Deus de puni-lo como ele merece, na medida em que o o mundo atual está preocupado. Conseqüentemente, a atitude de Deus para com os homens nesta era cristã tem em si o caráter de “o Deus de paz”, porque todas as Suas transações com eles são feitas sob a sombra do Calvário.

PRINCIPAIS HOMILÉTICOS. - Juízes 3: 12-30

PECADO - SOFRIMENTO; PENITÊNCIA E LIBERTAÇÃO REPETIDA

Deve-se notar que a história da humanidade em geral, e deste povo em particular, é representada na Bíblia como sempre ocorrendo sob a observação de Deus como “Rei de toda a terra”. Deus é a testemunha fiel e o juiz legítimo. É o Seu mundo que os homens ocupam; eles são Suas criaturas, feitas para servi-Lo e glorificá-Lo; Seu cetro está sobre eles; e é diante dEle, e para Ele, que a vida humana é conduzida.

Por isso, é sempre dito que os atores, na história, fizeram isso ou aquilo “ aos olhos do Senhor ”. “ Os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor .” Ele é o observador constante da conduta dos homens. “ Os caminhos do homem estão diante dos olhos do Senhor, e Ele pondera todos os seus passos .” Ele olha para a conduta dos homens não apenas como um espectador, mas como o juiz que deve finalmente contar com eles.

É “Aquele com quem eles têm que lidar”. A Ele tudo o que é feito na vida humana pertence, e Ele é o juiz adequado de tudo. A Ele os homens são responsáveis ​​por todas as suas ações; pois o homem não foi trazido à existência para mostrar a glória de Deus por seu amor e obediência ( 1 Samuel 2: 3 ). É sua prerrogativa sentar-se em revisão das ações dos homens dia a dia, e passar um veredicto absolutamente preciso sobre o caráter e conduta de cada homem, com a autoridade da cadeira de julgamento, da qual não há apelação. Aquele que age com sabedoria aquele que diz: “ para mim é uma coisa pequena ser julgado por você, ou pelo julgamento dos homens; Quem me julga é o Senhor . ” Aqui temos -

I. Agora o pecado adicionado ( Juízes 3:12 ). - “ Israel tornou a fazer o que era mau aos olhos do Senhor ”. Há ênfase em dizer - “fiz o mal novamente ”. Isso implica-

1. Uma dolorosa surpresa . Depois de tal tratamento completo, mas terno por parte do Deus da aliança, poderia ter sido suposto que a impiedade do povo teria sido efetivamente curada, e que daí em diante nenhum relato teria sido ouvido, exceto aqueles de fidelidade sincera e permanente a Ele. , a quem eles aceitaram como seu próprio Deus. A doença havia sido tão profundamente lancetada, que poderia muito bem ter sido agora totalmente erradicada, e que não deveríamos ouvir mais falar de apostatias israelitas.

Que longo sofrimento foi mostrado! Que argumentos de amorosa bondade e terna misericórdia foram usados! Que fidelidade em usar a vara em vez de permitir que continuem a paixão de dormir no pecado! Mas, infelizmente! pela inconstância e superficialidade das boas resoluções humanas sem a graça de Deus! Aqui estão eles, pecando como antes, aos olhos dos santos céus de Deus, como se “ o Senhor não tivesse visto, e o Deus de Jacó não tivesse olhado .

Depois de serem reduzidos a pó sob o peso dos castigos divinos, eles ainda se mostram capazes, quando a pressão da mão divina é removida, de cometer novamente o mesmo erro fatal, de se desviar do Deus vivo e verdadeiro. Mas temos a mesma verdade em todas as partes da história humana. Volte aos dias do grande dilúvio. Temos o mesmo relato feito do coração humano depois dessa catástrofe como antes (comp.

Gênesis 8:21 , com Juízes 6: 5 ) —ou, avance para o nosso tempo, e depois de todas as vantagens superiores desfrutadas e argumentos muito multiplicados, surge a mesma verdade melancólica de que os homens são por natureza “inclinados a apostasia ”do Deus vivo e verdadeiro. Após seu longo capítulo de experiências tristes, este povo "fez o mal novamente aos olhos do Senhor".

2. Culpa mais profunda. Foi um pecado hediondo apostatar pela primeira vez. Era um pecado muito mais agravado fazê-lo uma segunda vez. Em muitos relatos, foi assim. Mostrou mais deliberação no ato de rebelião, mais teimosia de vontade e maior desafio à Autoridade Divina. Também implicava a pesada culpa de desprezar todos os argumentos envolvidos no trato íntimo e fiel que Deus tinha com eles, nos terríveis castigos que Ele já havia feito cair sobre suas cabeças.

Com que propósito todos os remédios severos foram usados ​​se o velho mal agora deveria irromper novamente? O uso fiel da vara, pelo sábio e bondoso Pai, no terrível flagelo da invasão síria, durante oito anos foi totalmente em vão? E o mesmo processo drástico deve passar novamente, antes que a mancha cancerosa seja removida? Terrível era a culpa desse povo por esquecer seu caráter sagrado até então, como “uma nação santa e um povo peculiar”, dedicado ao serviço de Deus por tantos laços sagrados, a ponto de cruzar uma única vez a linha entre a fidelidade e a apostasia; mas o que diremos de sua ousadia de erguer um pé profano naquela direção novamente, apesar de todas as súplicas, advertências e castigos usados ​​para evitá-los, por seu Deus misericordioso e longânimo? Este foi um desprezo sistemático da voz de seu Deus.

3. Um problema complicado de resolver. Por que os filhos de homens santos como Abraão, Isaque e Jacó se tornariam rebeldes incorrigíveis? Este é o quebra-cabeça que nos encontramos em todos os lugares da história do Israel de Deus. Maior obstinação no pecado, ou mais obstinação obstinada em abandonar um Deus santo e amoroso, dificilmente poderia ser encontrada entre as piores nações pagãs. Como então podemos explicar tal tendência entre os descendentes da linhagem mais piedosa que já existiu na história de nossa humanidade, e que, se houver, pode ser considerada uma honra para nossa raça, por seu caráter estritamente religioso, e inteira consagração à guarda dos mandamentos de Deus? Algumas razões, de fato, podem ser atribuídas para a presente apostata.

(1) O povo havia perdido seu líder. Não ouvimos falar de nenhum surto da tendência de ir atrás de outros deuses, enquanto ele estava vivo. Se ele estivesse no comando dos negócios agora, há poucas dúvidas de como ele teria agido. Rápido e seguro teriam sido os passos que ele teria dado para restaurar o espírito de reverência pelo caráter e pela lei de Jeová em todo o reino. Correndo qualquer risco, ele não teria tolerado nenhuma deslealdade ao Rei Divino.

Ele teria dito: “Não é necessário que eu viva; é indispensável que eu seja fiel ao meu Deus ”. Como “juiz”, ele era responsável por fazer com que o povo tivesse pelo menos um respeito visível pela aliança de seu Deus. E enquanto ele estava vivo, tanto por seu exemplo quanto por influência pessoal, para não falar de sua autoridade como juiz, ele teria impedido muitos de se desviarem para caminhos tortuosos. Mas agora que ele se foi, nenhuma barreira permaneceu contra o estouro das margens do rio, de modo que, quase imediatamente, a idolatria novamente atingiu a marca do dilúvio entre o povo eleito!

(2) A apostasia foi devida em parte ao mau exemplo universal. Não é fácil suportar a força da corrente quando rodeado por uma infinidade de águas. Enquanto toda a raça humana ao redor deles estava se movendo fortemente em uma direção, era difícil para uma única nação se destacar por si mesma e se atrever a ser singular. Isso pode em parte explicar o fato, embora não ofereça a menor justificativa para o lapso na idolatria.

Se, de um lado, a tentação era forte, os motivos do outro eram incomparavelmente mais fortes. A palavra e o caráter de seu Deus deveriam ter superado infinitamente todas as outras considerações; mas a isso teve de ser adicionado o longo curso de tratamento gracioso e solene que Ele tivera com eles, desde o início de sua história. Além desta consideração geral, a sua asfixia era indesculpável, com base na forte representação dos perigos decorrentes de ceder a ela, e nas muitas ajudas e encorajamentos fornecidos para manter sua firmeza no pacto.

O maior cuidado também foi tomado para fazê-los viver separados "do mundo que jaz em iniqüidade". Israel deveria “habitar em segurança, estando só” ( Deuteronômio 33:28 ). Assim também é com o povo de Deus em todas as épocas. Quando estão separados do mundo, estão seguros; quando estão nele, estão em perigo ( 2 Coríntios 6:17 ; 1 Coríntios 15:33 ; Atos 2:40 ; Atos 2:44 ; Provérbios 13:20 ; Salmos 26: 8-9 ; Salmos 101: 4- 7 ; Efésios 5:11 ).

(3) A idolatria era o pecado que os assedia facilmente . Embora todo pecado seja forte em uma natureza pecaminosa, há um poder especialmente escravizador em um "pecado que assedia facilmente". Por ela o homem é levado cativo, mesmo quando seus olhos estão abertos para as terríveis consequências que devem surgir no final. Ele é como um prisioneiro acorrentado. A idolatria fascinava os olhos do israelita. Isso lhe permitiu livre indulgência em todas as propensões corruptas de sua natureza decaída.

Em uma palavra, permitiu-lhe fazer seu Deus segundo seus próprios desejos. Esta foi a grande atração para a idolatria entre a humanidade em todos os lugares. Não é de se admirar que Deus dissesse: “ Oh, não faça essa coisa abominável que eu odeio ”. Ele desviou a homenagem da criatura de ser dada ao Criador, e a levou a ser concedida às coisas mais mesquinhas e humilhantes. Ainda assim, apresentou ao homem a forma de uma religião e deu espaço para o exercício dos devotos sentimentos do coração - satisfazendo assim o anseio por uma religião que existe na natureza do homem.

Tal sistema mantinha o israelita informado sobre a moda religiosa da época. Ele não precisava ser singular e olhar com amargura para todas as outras formas de adoração religiosa que eram praticadas entre as nações.

(4) Uma nova geração surgiu . Não foi a mesma geração que viu a grande libertação que Deus operou por Otniel. Era uma nova geração que não tinha visto as obras poderosas de Deus, em nome de Israel, com seus próprios olhos. Muito provavelmente seus pais lhes contaram muito sobre o passado glorioso, e eles ouviriam com interesse os relatos emocionantes; mas não tendo passado pessoalmente pelas cenas descritas, e considerando-as apenas como boatos, seriam vistas como pouco melhores do que belas sombras.

Fora dessa circunstância, o pecado enganosamente construiria um pedido de desculpas. A impressão causada por um simples recital de fato não é de um caráter tão vívido como quando alguém passa pessoalmente pela excitação de grandes perigos e é uma testemunha ocular de sublimes libertações operadas. No entanto, a simples recitação, acompanhada por evidência irrefutável da verdade e surpreendente caráter das maravilhas realizadas, foi suficiente para inspirar a mais completa crença e para suscitar sincera gratidão e devota obediência.

É assim que Deus sempre avalia - que as gerações posteriores devem Lhe dar lealdade e confiança, por causa das misericórdias que Ele concedeu às gerações anteriores, das quais é prestado contas às que virão depois. Ele considera toda a série de gerações coesas, tanto no que se refere aos deveres quanto aos privilégios. Ele nunca se dirige a uma geração como se ela fosse separada de todas as demais.

Supõe-se que sempre existam vínculos, ligando o todo em um - vínculos de dever - de uma herança comum - de um exemplo, instrução e interesse comuns. Eles são sempre tratados como um povo, aliado em sangue, como filhos de um pai, herdeiros das mesmas promessas e participantes da mesma relação de aliança Divina, com suas leis, ordenanças, privilégios e esperanças. Os homens desta geração retrógrada, portanto, eram realmente culpados por não terem sido totalmente confirmados em sua lealdade a Deus pelo argumento derivado da experiência dos pais. (Ver pp. 92–94.)

(5) A depravação inveterada do coração humano. Esta é verdadeiramente a razão principal que explica a apostasia de Israel de seu Deus. Nada poderia revelar mais notavelmente o fato dessa depravação inveterada do que a verdade de que em todos os tempos, em todas as circunstâncias e entre todos os povos, o coração mostra uma tendência invariável de se afastar do Deus vivo. A tendência de fato se mostra com toda a força e regularidade de uma lei e, portanto, lemos sobre “ a lei do pecado .

”Temos também o testemunho distinto das Escrituras:“ O Senhor olhou do céu para os filhos dos homens para ver se havia algum que entendesse e buscasse a Deus. Todos se foram - não há ninguém que faça o bem; não, nenhum . ” Este testemunho é dado duas vezes (Salmos 14, 53). Uma confirmação melancólica do testemunho que temos na história registrada no livro dos Juízes.

De Israel, pode-se dizer que "embora cortejados e admirados", eles ainda são "rebeldes". “Nem ministério, nem milagre, nem miséria, nem misericórdia, poderiam apaziguar seus corações duros ou contê-los dentro dos limites da obediência.” [ Trapp .] O veredicto irrestrito dAquele que sonda o coração é que ele é “desesperadamente perverso” - ou incurável por qualquer meio natural. Ai de mim! para a honra de nossa raça, que deveria passar para o provérbio “ humanum est peccare ”, e ainda assim isso é brando em comparação com o veredicto Divino.

II. Novo castigo infligido ( Juízes 3: 12-14 ). - “ O Senhor fortaleceu Eglom contra Israel ”, etc.

1. O Senhor castiga em fidelidade (pp. 118, 119). Em todas as circunstâncias, Deus marca o pecado com Sua repulsa. Como Ele seria fiel a Si mesmo, Ele deve manter o devido senso de Sua autoridade soberana e da pureza imaculada de Seu caráter e governo, diante dos olhos de Suas criaturas. De acordo com um arranjo estabelecido com Seu povo ( Salmos 89: 30-34 ), Ele dá a entender que é devido a Ele e a eles, que devem ser castigados quando pecam contra Ele.

Ele os aflige para mostrar Seu ciúme por Seu santo nome; que Ele está profundamente ofendido com o pecado, mesmo em Seu próprio povo; que Ele não pode amá-los às custas de Sua própria glória como um Deus santo; que Ele não pode permitir que continuem em pecado às custas de sacrificar seus melhores interesses; que Ele não pode brincar com aquilo que envenenaria sua felicidade e solaparia os fundamentos de seu bem futuro. Por meio de punição, também, Ele os lembra que o pecado implica perda de caráter, bem como perda de favor; que isso os coloca sob a carranca Divina, e os afunda na escala da honra.

E finalmente Ele os aflige, para levá-los rapidamente a um estado de penitência e reforma de conduta. Ele os impressiona que, embora continuem a pecar, Ele deve continuar a punir; e que se, depois de todo Seu trato com eles, “ eles não derem ouvidos, mas andarem contrariamente a Ele, então Ele andará contrariamente a eles com fúria e os castigará sete vezes por seus pecados ”. O padrão de Sua santidade como absolutamente perfeito não deve ser abandonado, na avaliação dos súditos de Seu governo, por mais clamantemente que certas circunstâncias possam parecer exigir um relaxamento.

Seu governo moral, mesmo em um mundo pecaminoso, deve prosseguir sem mácula, apesar de tantos pecados serem cometidos. Como isso poderia ser assim, de acordo com Seus vastos desígnios de misericórdia, era um problema para Sua Divina sabedoria resolver. E no grande sacrifício do Calvário, vemos a pureza e retidão do caráter Divino mantido, para sempre, a uma altura absoluta. Mas como há necessidade, em todas as épocas, de alguma expressão imediata do descontentamento Divino, no caso de pecados individuais à medida que são cometidos, isso é fornecido por castigos, ambos para nos lembrar do caráter de nosso Deus que odeia o pecado, e para ser um freio na condescendência com o pecado.

Quando o pecado é cometido de novo, após a aplicação de meios dispendiosos de cura, os homens estariam dispostos a desistir do caso em desespero, ou infligir vingança sumária de uma vez por todas aos transgressores. Deus não faz nada; mas com uma paciência calma e regular como as leis da natureza, Ele prossegue novamente no mesmo curso que já se revelou abortivo; e muitas vezes ele o faz, para mostrar a glória de Sua longanimidade e a multidão de Suas misericórdias ( Salmos 106: 43-45 ).

2. Ele faz uso de uma nova vara. Não é o mesmo flagelo que agora é empregado. Uma nação ao seu lado é levantada, aparentemente uma das mais fracas das nações vizinhas, certamente uma que até então tinha sido muito temida pela mão poderosa e braço estendido do Deus de Israel, para ousar enfrentá-los em ordem de batalha . Moabe agora se torna “a vara da ira de Deus” para castigar seu povo por sua infidelidade ao Seu pacto.

Por quase cem anos, eles desejaram vingar-se desse povo tão odiado, mas até então lhes faltou coragem e oportunidade. Agora ambos são supridos e, com entusiasmo, eles pisam o solo de Israel, com o propósito de saque e opressão. A aljava de Deus está cheia de flechas, e é glorioso para Ele mostrar a plenitude de Seus recursos, usando uma variedade de instrumentos para executar Sua vontade.

Prova Sua supremacia universal para fazer a escolha agora de uma, agora de outra nação, em turnos gerais, para servir ao Seu propósito - nem sempre a mais adequada, mas embora a mais inadequada, ainda assim feita por Ele o mais bem-sucedido em obter o fim. (Veja pp. 88, 89).

3. Ele envia um sinal mais severo de Seu desagrado. Quando um homem teve o caráter de ter sido um transgressor no passado e é educado novamente, acusado de crime no tribunal de justiça, deve ser mais difícil para ele do que se ele tivesse sido imaculado antes. Por enquanto, ele mostra mais firmeza de propósito como criminoso e maior persistência em desafiar a autoridade constituída. Assim foi com Israel.

O caso deles era agora um caso de pecado adicionado ao pecado. O antigo pecado foi lembrado quando o novo pecado foi cometido, e a culpa foi considerada muito maior do que antes, exigindo muitos açoites. Na verdade, não sabemos se a opressão dos moabitas era mais pesada do que a das hordas mesopotâmicas. Provavelmente não havia muito o que escolher entre eles. Mas certamente continuou por muito mais tempo. Agora são 18 anos de servidão, enquanto anteriormente eram apenas oito.

Nesse aspecto, o flagelo foi muito mais severo, não só porque o chicote foi aplicado por mais tempo, mas também porque Deus mostrou que Seu ouvido ficava mais pesado para ouvir suas orações. Foi também uma humilhação mais profunda ser pisada por um povo que até agora desprezavam, desde o seu nascimento, e que estava acostumado por mais de três gerações a tremer ao nome e à menção do Deus de Israel.

“Deve ter sido muito mortificante para Israel ver Jericó, a mesma cidade que fora entregue em suas mãos por um milagre, agora transformada em uma fortaleza moabita para guardar as passagens do Jordão e manter Israel sob sujeição duradoura. Agora, também, seus velhos inimigos, Amon e Amaleque, unem-se contra eles. Seus adversários parecem se aglomerar para esmagá-los ( Salmos 83: 5-8 ).

Eles não serviriam ao Senhor com o grão, vinho e óleo que Ele lhes dera; então agora eles devem servir ao opressor e pagar-lhe o tributo de todos ( Oséias 2: 5-10 ; Deuteronômio 28: 47-48 .) ”

Quanto aos gemidos sob o jugo, a história é silenciosa. Só podemos imaginar isso; mas, sem dúvida, implicavam um profundo sentimento de degradação tanto quanto de sofrimento. Esse recurso de passar detalhes em silêncioaumenta muito a tristeza da história de tantas vítimas da opressão, em vários países do mundo, no passado terrível. Quão mais miserável tem sido este mundo em seus numerosos lares miseráveis, do que o próprio mundo conhece! Que pesadas nuvens de tristeza despejaram seu conteúdo sobre essas casas em várias épocas, das quais nenhum registro foi feito! Tivesse aquela parte da história de nossa raça que não foi contada, sido dada por completo na página impressa, em que cores vermelhas e escuras a caneta deveria ter sido mergulhada, apropriadamente para mostrar os fatos! Quantos gritos de partir o coração subiram antes do alto céu, que nenhum ouvido humano ouviu, dos súditos miseráveis ​​e oprimidos de governantes tirânicos e despóticos nas eras do passado triste, não apenas entre as nações selvagens, mas também aquelas que são os chamados civilizados! 

Não precisamos conjeturar quais sofrimentos devem ter sido suportados, mas nunca contados, sob as mãos de ferro de encarnações de crueldade, como Jenghis Khan e Tamerlão, de notoriedade tártara ou os ocupantes do trono do grande Mogul; mas se a história disso fosse escrita, que contos de miséria poderiam ser dados ao mundo das prisões da Europa, as minas da Sibéria, as terras de escravos da África e da América, e os múltiplos lares de opressão e privação em terras que foi governado por monarcas caprichosos e cruéis! Quantos gritos de humanidade ensanguentada, torturada e mutilada se levantaram, os quais nenhum ouvido de simpatia jamais ouviu, exceto Aquele que “ olha do céu para ouvir o gemido dos prisioneiros, ”Para marcar a opressão dos pobres, e os gemidos dos necessitados, e que aparecerá no tempo devido“ para julgar o mundo com justiça e as pessoas com eqüidade! ”

4. Ele ajuda Seus inimigos contra Seu próprio povo. “ Ele fortaleceu Eglon contra Israel ”, etc. Como Ele fez isso não somos informados, mas na Providência Ele ordenou que todos os esquemas e esforços de Eglon fossem bem-sucedidos, enquanto o fracasso desastroso acompanhou todos os movimentos de Israel. Em uma ocasião anterior, enquanto o Senhor estava com Seu povo, Balaque não tinha poder para amaldiçoá-los ou levantar um dedo contra eles; mas agora Jeová não apenas permite que o rei pagão triunfe, mas Ele mesmo realmente fica do lado do inimigo contra os seus.

Quão profunda deve ter sido a provocação dada, quando o Divino Pai passa a tomar o papel de um estrangeiro implacável, na escravidão e degradação de Seu próprio filho! Foi ainda pior. Era desistir de Seu filho bem-amado, de quem Ele tinha cuidado tão ternamente o tempo todo, para ser violentamente espancado por um escravo; enquanto Ele, o Pai, está por perto, não para protegê-lo do castigo, mas antes para garantir que um número suficiente de açoites seja dado! Este é o mesmo Deus, que sempre esteve tão pronto para exaltar o chifre de Israel, em oposição ou de preferência a todos os outros! Quão grande é a ofensa que Ele deve ter levado pelos pecados de Israel! No entanto, esse tratamento misterioso do Deus de Jacó foi realmente uma bênção disfarçada.

Parecendo trabalhar contra eles, por esse procedimento Ele estava trabalhando de forma ainda mais eficaz por eles. Ele estava jogando o metal no fogo para consumir a escória. Ele estava abrindo seus olhos e levando-os a ver que as coisas deviam estar terrivelmente fora do curso, quando seu Deus julgou necessário unir-se aos seus inimigos. Foi Deus cumprindo, em parte, a terrível ameaça que Ele havia feito há muito tempo nos dias de Moisés ( Levítico 26:28 ), quando Ele andaria contrário a eles da mesma maneira que eles haviam andado em oposição a Ele. Em suma, estava levantando o véu de advertência a tempo, para evitar a terrível questão de ser abandonado para sempre.

III. Novas expressões de penitência ( Juízes 3:15 ). - “ Os filhos de Israel clamaram ao Senhor .”

1. Em perigo, eles fogem para o refúgio universal. Como quando um navio é ultrapassado por uma grande tempestade no mar, aqueles que navegam nele ou lançam âncora ou se dirigem a algum porto de refúgio acessível, assim esses israelitas em sua extremidade recorrem ao meio divinamente estabelecido de alívio em oração . Ensinados por uma experiência amarga de que “os caminhos dos transgressores são difíceis”, os infiéis solilóquios da Igreja em sua escravidão assim: “Irei e voltarei para meu primeiro marido; pois então era melhor para mim do que agora.

“A oração é realmente um refúgio para todos. É o grito instintivo da criatura a Aquele que a fez, ao sentir sua fraqueza, suas necessidades, seus perigos, acima de todos os seus pecados e suas consequências ameaçadoras. “Não deveria um povo buscar a seu Deus?” “Alguém está aflito? deixe-o orar. ”

A oração é o clamor do coração ao retornar ao seu Deus. É um refúgio para todos . “ Ó tu que ouves a oração, a ti virá toda a carne ” ( Isaías 56: 7 ). Enquanto estamos na terra dos vivos, estamos em um lugar de esperança e no campo de oração. Enquanto soa a trombeta do evangelho, a oração nunca é fechada contra o culpado durante o dia da vida humana.

Para todas as classes, o portão da misericórdia na oração permanece aberto - em todos os momentos e sob todas as circunstâncias. Diz-se que Deus se senta em um “trono da graça” para receber todos os peticionários que vão a ele. Por qualquer nome que os homens miseráveis ​​sejam conhecidos, é o privilégio de todos virem a este trono, perante o qual um irmão-homem como mediador entre Deus e o homem continuamente pleiteia.

Como o “Criador” de tudo , Deus encontra interesse em cada ser vivo. Como o "Pai da misericórdia", Ele é "bom até para com os maus e ingrato". Regozijando-se na consciência de Sua própria plenitude, Ele está naturalmente disposto a suprir as necessidades dos necessitados. Sendo Ele mesmo o “Deus sempre bendito”, Ele encontra prazer em difundir a felicidade entre Suas criaturas ao Seu redor. Mas é um mundo culpado que Ele tem diante de si, e um modo especial de abordagem é estabelecido. Cristo como sacrifício e intercessor é o caminho. “Por meio dele, todos nós temos acesso, por um só Espírito, ao Pai.”

A voz que o Cristianismo levanta entre as moradas da nossa humanidade sofredora é não só de esperança, mas de certeza de que o Deus em cujas mãos estamos, está disposto a ouvir todos os gritos e lamentos que vêm de corações angustiados. A noção dos antigos epicuristas, que representavam a Divindade repousando indolentemente em Sua própria região elevada de felicidade imperturbada, sem se importar com o que poderia se passar entre os homens sob Seu escabelo, para quem Ele mal podia se dignar a olhar, há muito explodiu como um sonharam com as noites tenebrosas que pairavam sobre os homens, antes que o “alvorecer do alto” começasse a brilhar em suas moradas de tristeza.

Abortivo, também, provou os esforços dos homens de intelecto frio, durante o passado, e uma parte do século presente, que representaria a Divindade como uma morada separada dos homens em meio aos esplendores inacessíveis de Seus próprios céus, tendo cortado todos amarrar-se com Suas criaturas, considerando sua história como muito insignificante para atrair Sua atenção, e seus interesses muito insignificantes para reclamar Seu auxílio.

Pelo contrário, o Cristianismo ensina que “ O Senhor olha para todos os habitantes da Terra e considera todas as suas obras; que Ele é bom para todos e que Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras; para que os olhos de todos estejam nele, Ele abre a mão e satisfaz o desejo de todos os viventes; que Seus olhos estão sobre os justos e Seus ouvidos estão atentos às suas orações; que Ele é o ajudador dos órfãos, socorre a viúva, preserva os estranhos e solta os prisioneiros ”- em uma palavra, que Ele é“ O preservador de todos os homens, especialmente dos que crêem ”. A este Deus todos os homens são ensinados a orar, vindo com o coração arrependido e pedindo, em nome de Cristo, as coisas que podem ser agradáveis ​​à Sua vontade.

2. Eles tinham um apelo especial a Deus como filhos da Aliança. O apelo que os homens tinham com Deus meramente como Suas criaturas se perdeu quando eles se tornaram pecadores. “ Porque sabemos que Deus não ouve pecadores .” Ele não pode continuar a ser o Pai dos filhos apóstatas. Ele não pode abençoar o culpado, até que alguma grande coisa seja feita para eliminar sua culpa. Mas este povo foi adotado por Deus na relação de Pai e filhos, com base no convênio que Ele se agradou estabelecer com eles; e assim, embora por natureza “distantes” de Deus, eles foram “feitos próximos.

A grande promessa, “ Eu serei um Deus para ti ”, foi com eles como um pilar de esperança em todas as etapas de sua história maravilhosa. E por mais que eles pudessem vir com seus pedidos ao Seu trono, Ele nunca se cansava de lembrar a palavra de Sua aliança e de agir de acordo com ela em todas as dificuldades pelas quais eles tinham que passar. " Não disse à descendência de Jacó: Buscai-me em vão ."

3. Sua apostasia temporária não os excluiu do privilégio da oração. Pode-se dizer que se os homens, como criaturas de Deus, perderam seu título de chamar Deus de Pai por causa de seus pecados, pela mesma razão, esses filhos da aliança deveriam ser considerados como tendo perdido todo o título de qualquer uma das bênçãos do pacto. Teria sido esse o caso, mas por duas razões;

(1) Eles tinham um mediador para pleitear por eles em seu sacerdócio, e os sacrifícios contínuos eram colocados no altar, como meio de propiciação.
(2) Sua apostasia não foi permitida por sua aliança com Deus para se tornar permanente. Pois, se assim for, eles devem, pela natureza das coisas, necessariamente ter perdido todos os títulos que tinham em favor de Deus e as bênçãos prometidas, com base em seu relacionamento sagrado.

Isto é, Deus deve tê-los rejeitado. Nestes últimos tempos, a mais sólida e permanente segurança é obtida de que os privilégios e bênçãos reservados para o povo de Deus não sejam perdidos - incluindo a oração. A regra estabelecida objetivamente diz o seguinte: “ Se alguém pecar, temos Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo .” “ Temos um Grande Sumo Sacerdote que já subiu aos céus, Jesus, o Filho de Deus: cheguemos, pois, confiadamente ao trono da graça”, etc.

Nenhum caso que uma vez foi colocado nas mãos desse defensor pode ser considerado sem esperança. Pois "Ele é capaz de salvar perfeitamente", etc. E temos " ousadia de entrar no santíssimo, por um caminho novo e vivo, sim, pelo sangue de Jesus, que Ele nos consagrou ", etc. E há provisão feita subjetivamente também. “ Rezarei ao Pai e Ele vos dará outro Consolador, para que fique com vocês para sempre .

”Qual é a força disso senão dizer de forma prática, por um lado, se o Espírito é dado, nenhuma outra bênção pode ser negada; e tal arranjo é eterno; enquanto, por outro, está fazendo a mesma coisa que " colocar as leis de Deus na mente e escrevê-las no coração ", de modo que a segurança mais eficaz seja obtida para o cumprimento da condição da aliança, e assim é estabelecido para sempre.

4. Novas libertações experimentadas ( Juízes 3: 15-30 ) .- Para um relato disso, devemos ler a narrativa e marcar como a providência anulou os eventos a fim de assegurar a emancipação completa do povo de seu estado de vassalagem. O ponto a ser notado é que a mão do Senhor direcionou especialmente os eventos para este assunto.

1. Esta libertação veio em resposta à oração. Assim, é melhor ver que tudo é “Dele, por Ele e para Ele”, e por isso é o modo que mais glorifica a Deus. É a regra fixa: "Peça e receberá." Reconheça a Fonte. “Quando os filhos de Israel clamaram ao Senhor, Ele levantou um libertador.” Sua compaixão e terna misericórdia O levariam a salvá-los no mero espetáculo de sua miséria, mas para manter Seu caráter como o Santo de Israel, Ele concede libertação apenas em resposta às suas declarações de retorno a Deus e expressões adequadas de sua tristeza pelo pecado.

Suas profissões, na maioria dos casos, podem ser apenas na aparência, e em apenas alguns casos pode haver "aquela tristeza segundo Deus pelo pecado, do qual não há necessidade de arrependimento." A maioria das pessoas pode ter feito apenas o que fazia nos dias de Oséias - “uivar a Deus em suas camas”, sem clamar a Ele de coração ( Oséias 7:14 ).

No entanto, Deus se agrada de ver até mesmo a aparência de penitência, e nos casos em que as bênçãos temporais estão em causa, Ele freqüentemente as concede, embora não deva haver nada mais do que a aparência ( 1 Reis 21: 27-29 ). Há, no entanto, em cada época “um remanescente” - “os viventes em Jerusalém” - “os israelitas de fato” - “o décimo” - que “segue o Senhor plenamente”, e cujos “corações são circuncidados.

”Estes agora representariam o papel de Esdras ( Esdras 9: 6 ), ou de Davi ( Salmos 51:17 ).

2. Foi realizado por um instrumento adequado. O próprio Deus fez a seleção. "Ele o levantou." Quando uma descrição particular é dada a ele, as características dessa descrição devem ser sustentadas para indicar a razão de sua aptidão para servir como um instrumento para cumprir o propósito Divino. Era um homem que queria o uso natural da mão direita, e só lhe restou o uso efetivo da esquerda.

Parece provável que ele tenha sido um dos últimos que poderia fazer grandes coisas com seu próprio poder. E sua aptidão parece ter consistido mais em seus defeitos do que em seus poderes. Deus em um momento escolhe um que é especialmente dotado, em outro que é defeituoso, para mostrar que Ele pode fazer seu trabalho com qualquer tipo de instrumento. Pois, embora os dons naturais de um homem não sejam desprezados, mas utilizados na medida em que podem servir, não é tanto por estes que ele consegue cumprir sua missão, mas pela ajuda especial que lhe foi dada pelo Espírito de Deus. . “Não por força, nem por poder”, etc.

A forma da Libertação. Acreditamos que a forma de realização , bem como o fim a ser alcançado , eram questões da direção divina de Ehud. Ele foi comissionado para libertar Israel da escravidão moabita. Isso era para ser realizado.

(1) Pela morte do rei. O opressor estava marcado para morrer. Eglon tinha servido ao propósito de Deus ao ser uma vara com a qual castigar Seus filhos, e agora que o propósito foi cumprido, não havendo mais necessidade dele, Ele o joga no fogo. [ Trapp ]. Quantas ilustrações desse tipo ocorrem ao longo da história! Todas as nações ao redor do antigo Israel sofreram no final, por causa das injúrias ou indignidades que infligiram ao povo de Deus.

Quantos exemplos podem ser encontrados entre os reinos ou poderes da Europa durante a era cristã, que uma vez perseguiram a igreja de Deus e tiveram problemas e degradação em sua história futura. Pois é especialmente para ser notado que embora um propósito valioso fosse servido pelo castigo da igreja apostatada, isso estava o mais longe possível da intenção desses poderes perseguidores.

Seu único pensamento era em parte gratificar sua malícia contra uma religião que odiavam intensamente, e por isso se esforçaram para eliminá-la; e em parte para estender seu próprio poder e posses. Fazer isso às custas dos interesses da igreja de Deus era oferecer um insulto e desafio àquele a quem a igreja pertencia.

Os pecados de Eglon, portanto, não foram meramente, ele ter agido como um ladrão público , confiscando a propriedade que pertencia a outra nação, e que como um tirano e opressor ele havia por um longo tempo preenchido as casas daquela nação com miséria e pranto. Mas ele ousou estender a mão contra o ungido do Senhor - um pecado do qual até Davi se esquivou depois que ele mesmo foi ungido, e quando o objeto era o ímpio Saul, a quem o Senhor agora rejeitara, de ser rei.

Como esse monarca havia sido escolhido para o sagrado ofício de rei sobre o povo de Deus, e por isso tinha o selo divino colocado sobre ele nesse ofício, Davi preferiu arriscar sua própria vida a fazer mal a alguém cuja pessoa havia se tornado consagrada. Era, portanto, um grave crime do qual Eglon era culpado, pois Israel havia sido consagrado dessa forma e, portanto, considerado por seu Deus como propriedade sagrada.

Seu nome Ele associou da maneira mais íntima com Seu próprio grande nome. Por eles, e por sua história, Seu nome era conhecido na terra. Ao atacar tal povo, Eglon estava virtualmente fazendo guerra ao próprio Jeová! Um verme do pó estava desafiando o Onipotente de armas! Ele vinha se apropriando das joias de Deus e tratando-as como se fossem meras escórias! Eglon, embora fosse um estrangeiro, havia ousado por tanto tempo tratar os queridos filhos de Deus como se fossem os verdadeiros escravos! Este foi o mesmo povo antes de cuja marcha Deus secou o mar e revirou o Jordão quando em plena enchente; para cujo & c no deserto, pois Ele fez com que a rocha jorrasse riachos, e os céus acima chovessem maná; diante do qual todas as nações de Canaã, de uma ponta a outra, foram aniquiladas ou paralisadas,

Chegou a hora de libertar Israel e, na mesma hora, os pecados de Eglon virão à lembrança diante de Deus, não tendo havido arrependimento nem perdão. Conseqüentemente, sai a sentença de que o opressor do Israel de Deus deve morrer e Seus resgatados serem libertos do jugo, enquanto Eúde é o homem designado para executar a obra.

(2.) Qualificações especiais foram atribuídas ao instrumento escolhido.

( a .) Consideramos como regra que em todos os casos em que Deus envia um homem em uma missão especial, Ele tanto o qualifica quanto o dirige mais ou menos no cumprimento dos deveres dessa missão . Muitos têm sentido dificuldade em supor que Deus deu instruções a Eúde no presente caso, porque parece haver um assassinato a sangue frio e deliberado cometido, com circunstâncias de traição e mentira que o acompanham.

Mas já vimos, que diante de Deus, a morte de Eglon não foi considerada como assassinato, ou a retirada ilegal de vidas, mas uma justa retribuição a um criminoso ousado, sob o governo divino, por seus grandes pecados, em um momento em que o chegara a hora de emancipar seus vassalos e infligir sua própria condenação como opressor.

( b .) Objeção . Quanto à acusação de duplicidade e engano , nosso julgamento deve ser guiado pela interpretação que fazemos da própria narrativa. Para nós, as principais características da história são consistentes com a perfeita honestidade de propósito e veracidade de declaração. Suas declarações principais são: "Tenho uma missão secreta para ti, ó Rei", e "Tenho uma mensagem de Deus para ti." Tem sido geralmente suposto que com isso ele quis dizer alguma declaração que deveria fazer em palavras, que foi usada como um mero cego para ganhar a admissão dele na presença real, e também para enganar o rei e colocá-lo fora de guarda .

Mas por que fazer tal suposição? Acreditamos que Ehud realmente quis dizer o que disse. Ele tinha uma mensagem de Deus para entregar, mas era uma mensagem de ações, não de palavras . Ele queria dizer: “Eu vim com uma mensagem daquele Deus contra quem você tão terrivelmente pecou, ​​cujo nome você blasfema, cujo povo você pisou e cujo poder você desafiou; e essa mensagem é que sua hora chegou e você está condenado à morte por minhas mãos! Não há tensão nesta interpretação; parece muito natural e, no entanto, justifica a retidão de Ehud durante toda a transação.

Que Eglon deu outra interpretação às palavras está fora de questão. Ele já era um homem condenado antes da visita de Ehud e não tinha direito a qualquer misericórdia demonstrada. Ele já tivera um longo dia de misericórdia e o último momento havia expirado. Pelas palavras de Ehud, foi-lhe dado entender claramente de onde e por que veio o golpe que o esticou como um cadáver a seus pés.

( c .) Em Eúde repousava o espírito de lealdade a seu Deus . Ele foi especialmente chamado por Deus para ser o salvador de seu povo, que formou naquela época a única igreja de Deus no mundo. Como Deus disse a Saul: “Vá e fere a Amaleque, e não os poupe; matar o homem e a mulher, criança e criança de peito, ”ou como Josué foi ordenado a respeito dos cananeus e outras nações,“ tu os destruirás totalmente, tu salvarás vivo nada que respire.

”Então agora Ehud recebeu a ordem:“ Vá e mate Eglon, o opressor de meu povo, e não o poupe. ” Foi um dever muito severo que lhe foi imposto, ao mesmo tempo muito revoltante e envolvendo os maiores riscos para a sua segurança pessoal. Foi, acreditamos, a última coisa que ele teria escolhido fazer, se tivesse sido deixado a si mesmo decidir. Mas, acreditando que todos os mandamentos de Deus eram verdadeiros e retos, ele avançou no espírito de Josué ao cumprir o dever.

Na verdade, não era um dever de um caráter tão desconcertante como o imposto a Abraão, quando solicitado a oferecer seu único filho como holocausto, mas foi um teste severo de sua lealdade a Deus e sua fidelidade ao chamada à ação.

( d .) Ele tinha o espírito de abnegação pela causa de Deus na terra . Ele tinha que cumprir esse dever sozinho. "Das pessoas, não havia ninguém com ele." Ele dispensou todos os que o acompanharam em sua primeira visita ao rei. Ele manteve o segredo trancado em seu próprio seio. Ele preparou o instrumento de morte desconhecido para os outros; e cada passo da jornada omniosa foi realizado sozinho. Outros “juízes” receberam a ordem de formar um exército, geralmente um muito inferior em número e equipamento à força do inimigo.

Mas, nesse caso, há algo, por menor que seja, para sustentar a coragem natural. Mas aqui não há nada. Somente assim é a vontade de seu Deus; e o fim a ser alcançado é a libertação de seu país e, o que era para ele mais importante ainda, a preservação da Igreja de Deus na terra. E por isso ele arrisca tudo. Visto que não só o bem-estar, mas a própria existência da causa de Deus na terra dependia de ele cumprir o perigoso dever que lhe foi confiado, ele toma a vida nas mãos; e sem um sopro procede para descarregá-lo. Ele resistiu à prova de zelo pela sagrada causa na qual estava embarcado.

( e .) Ele tinha o espírito de grande ousadia e coragem . Muitos desses casos se destacam na história, como o do romano Seæva, um soldado de César, que no cerco de Dirráquio sozinho resistiu ao exército de Pompeu até ter duzentos e vinte dardos cravados em seu escudo. Diz-se do grande César que ele sempre dizia a seus soldados: “Venham”, nunca “vão” - o que significa que ele mesmo sempre foi o primeiro.

Também foi dito sobre Aníbal, o general cartagênio, que ele sempre foi o primeiro na batalha e o último a sair . Coragem verdadeiramente heróica foi demonstrada também pelo suíço Tell, e pelo escocês Wallace, e muitos outros grandes patriotas. Mas na coragem e ousadia demonstrada por esses “juízes”, havia algo mais elevado do que o natural. Eles avançaram em um estado de absoluto destemor, cientes de que a própria Onipotência estava com eles, que todos os obstáculos deveriam ceder diante deles e que o sucesso acompanharia sua ação com a certeza de uma lei da natureza. Assim, as considerações morais estavam na raiz de sua coragem.

( f .) Ele tinha o espírito de forte fé . Ele acreditava que Deus, por sua mão, operaria uma grande libertação; tanto porque acreditava que tinha controle total sobre todos os eventos e questões, que poderia em qualquer circunstância abrir um caminho de fuga, quanto porque tinha a convicção de que Deus estava com ele e não o deixaria. Sobre todas as suas outras armaduras, este guerreiro jogou “o escudo da fé”, e assim se tornou não apenas poderoso, mas invencível.

Isso explica todas as suas altas qualidades e seu porte nobre durante toda a ocasião. Foi por sua fé que obteve um bom relatório. Sua fidelidade a seu Deus, seu espírito de abnegação pela causa de Deus, sua coragem, frieza, zelo e destemor, todos surgem de sua forte fé.

Quando ele deixou seus companheiros e voltou sozinho , o pensamento que carregava em seu coração foi o terrível de tirar uma vida, e isso a sangue frio. Era também a vida de um rei cercado por todos os atendentes de sua casa e tropas escolhidas ao alcance. Foi também um rei que por muito tempo foi capaz de esmagar o povo de Ehud. Deveria ser feito em dia aberto e no coração do palácio.

Ele sabia que se fizesse a tentativa e não tivesse sucesso, sua própria vida certamente seria perdida, e que ele teria uma morte muito cruel. Ele estava sozinho no projeto; ele não tinha apoio; nem qualquer lugar de abrigo para onde fugir. O ato em si foi do caráter mais trágico e, em tudo, exceto na estimativa universal, seria considerado infame. Mesmo se bem-sucedido, foi equipado para marcar seu nome com um estigma para as idades futuras.

No entanto, ele é calmo, intrépido e decidido. Não há hesitação, nem agitação, nem dúvida sobre o que ele deve fazer - nem um traço de empalidecimento visto em seu semblante, nem um momento de apreensão sentido em seu coração. Ele não tem pressa, nem antes nem depois, nem mostra a menor perturbação em qualquer uma das medidas tomadas. Como explicamos esse comportamento? Foi apenas coragem natural? Ele era um fanático ou um desesperado? Ele era nada mais do que um patriota no sentido usual do termo? Ele considerava a vida humana tão barata e considerava uma coisa tão legítima se livrar dos tiranos que era imprudente quanto aos meios que poderiam ser usados ​​se apenas o fim pudesse ser alcançado?

Não interpretamos assim o personagem. Eúde, acreditamos, agiu como um homem que sentiu que havia recebido uma comissão sagrada de Jeová para executar o julgamento, não apenas sobre outro homem, ou sobre um homem ímpio, mas sobre aquele que mantinha a igreja de Deus presa sob opressão, e de quem era preciso livrar-se, agora que era chegada a hora de libertar o cativo.

(3.) A Providência de Deus coopera em trazer o assunto à tona. Ehud encontrou notável facilidade em realizar todas as etapas do processo. Ele poderia ter dito: “Eu vim; Eu vi; Eu conquistei." Nenhum obstáculo permaneceu no caminho. Não ouvimos falar de nenhuma objeção por parte de seus companheiros, de que ele deveria retornar à cidade das palmeiras, nem parece ter sido despertada qualquer suspeita entre o inimigo por sua visita de retorno.

Ele já havia garantido favores na corte com a apresentação de seu belo presente. O efeito de sua declaração de que tinha uma missão secreta para o rei (cuja natureza ele não era obrigado a explicar) foi que a admissão foi imediatamente concedida à presença real, pois ainda não havia suspeita. Nem na própria mente de Eglon havia qualquer apreensão de perigo, pois ele deu o sinal para que fossem deixados sozinhos.

As outras circunstâncias - ele nunca supor que Ehud veio como um inimigo, ele se levantou para encontrá-lo e ele não pediu ajuda em voz alta - todas pareciam arranjadas para a execução bem-sucedida do projeto. A firmeza de nervos e frieza de Ehud, ele trancando a porta da sala de veraneio e retirando a chave, ele descendo pela escada privada para a varanda, e passando calmamente pelos atendentes que possam estar lá, sem suspeita o fato de qualquer coisa errada ter sido feita era excitante, parecia tudo providencialmente arranjado.

E ainda mais impressionante era o fato de os atendentes terem esperado tanto tempo antes de acalentarem o pensamento de que algo errado havia acontecido. Cada minuto durante o qual esperaram foi muito precioso para Eúde, pois permitiu-lhe escapar, não apenas além das pedras da fronteira, mas também escapar até o monte Efrém, antes que qualquer providência pudesse ser tomada para sua perseguição.

Além disso, o fato de que nenhuma perseguição foi feita, e que os moabitas ficaram paralisados de qualquer tipo de ação enérgica com a morte de seu rei, favoreceu especialmente o sucesso do esquema. Tudo isso foi coroado pela atividade que foi despertada por outro lado em Israel, o espírito de entusiasmo que em um momento se apossou de todas as classes, e o vigor com que se lançaram sobre os espantados moabitas, antes que tivessem tempo de se recuperar. de sua consternação.

Em todos esses itens, não houve uma única interrupção para o que poderia ser chamado de boa sorte de Ehud, ou, como o interpretamos, nem uma única quebra na cadeia de circunstâncias providenciais favoráveis. Se houvesse apenas dois ou três detalhes propícios, o sucesso poderia não ter acontecido ou teria sido muito atrasado e, portanto, a mão de Deus poderia não ter sido distintamente identificável nas ocorrências.

Mas quando tantas circunstâncias estão todas juntas em uma cadeia, e várias delas eram menos prováveis ​​de terem acontecido do que seus opostos, embora cada uma delas favorecesse diretamente o resultado que foi buscado, não podemos resistir à convicção de que tudo foi arranjado por o Governante da Providência para efetuar a emancipação de seu povo escolhido.

COMENTÁRIOS E SUGESTÕES. - Juízes 3: 12-30

MENSAGENS DE DEUS

O que constitui uma mensagem de Deus para qualquer homem? Qualquer sugestão de Sua vontade feita, seja diretamente a um único indivíduo sozinho, ou geralmente a um número de pessoas juntas, com aplicação individual a cada uma. Pode ser feito: -

(1.) Por palavras , escritas ou faladas.

(2.) Por eventos ou negociações providenciais .

(3) Pelo funcionamento da consciência , ou impressões feitas na mente de forma consistente com a razão correta , ou pode ser ainda de outras maneiras. A Escritura em geral é geralmente um livro cheio de mensagens de Deus para cada leitor individual.

I. As mensagens de Deus são de diferentes tipos.

Aquilo agora enviado por Deus a Eglon pela mão de Ehud era de um caráter muito especial. Foi determinado totalmente pelas relações de Eglon com o povo com quem o nome de Deus estava intimamente associado, e sob cuja proteção especial eles estavam. Era um, portanto, de um caráter terrível, correspondendo a esses dois fatos, que ele ousou estender sua mão para esmagar a igreja de Deus na terra, e ele ousou blasfemar o nome do Santo de Israel. Portanto, foi uma mensagem de condenação. Mas as mensagens dirigidas aos homens geralmente são de todos os tipos diferentes. Na palavra de Deus, existem mensagens de: -

1. Reconciliação. Às vezes, dirige-se a um homem individual, como no caso de Nicodemos, Zaqueu ou o carcereiro de Filipos. Mais freqüentemente, os homens em massa são dirigidos com uma aplicação estrita a cada um compreendido distintamente. Mas de qualquer forma, esta mensagem que é enviada a todos, é a mais importante de todas as mensagens e dá cor a todas. Nada pode ser mais importante para os homens culpados do que ouvir que Deus está disposto a recebê-los de volta em Seu favor, e realmente providenciou meios completos e eficazes para que sejam assim recebidos; e que agora Ele os chama , ordena e roga que se reconciliem com Ele.

O sentimento de 2 Coríntios 5: 18-21 , não é apenas comparado por muitas passagens, mas é a tendência geral das palavras de Deus aos homens em todos os lugares nas Escrituras.

2. Arrependimento . Esta é uma mensagem que Deus envia a cada homem em conexão com a mensagem de reconciliação, Mateus 3: 2 ; Mateus 4:17 ; Lucas 13: 3 ; Lucas 13: 5 ; Atos 17:30 ; Atos 20:21 ; Atos 2:38 ; Isaías 1: 16-18 ; Ezequiel 18: 31-32 ; também Daniel 4:27 ; Jeremias 3: 12-14 ; Salmos 95: 8 ; Joel 2: 12-13 , etc., etc.

3. Fé. Que todo homem em todo o mundo deve crer em Cristo - é a mensagem principal de Deus para todo leitor da Bíblia e todo ouvinte do Evangelho pregado. A conformidade com essa mensagem acarreta conformidade com todas as outras. Portanto, encontramos esta mensagem colocada em primeiro plano em cada parte da palavra de Deus - na maior parte dirigida aos homens geralmente com uma aplicação individual, como João 6:29 ; João 5:24 ; João 3: 16-18 ; João 3:36 ; 1 João 5: 11-12 .

E este apelo à fé que tantas vezes se faz é sempre acompanhado pela certeza de que o perdão dos pecados, a paz com Deus e o dom da vida eterna seguir-se-ão ao verdadeiro exercício da fé, João 6:47 ; Marcos 16:16 ; Romanos 5: 1 ; Romanos 10: 4 ; Romanos 3: 25-26 .

4. Vida e Salvação. Estas aparecem em muitas formas, mas são todas mensagens de Deus, propriamente ditas aos pecadores da humanidade como tais. Essas são ofertas de perdão, paz e todas as bênçãos por meio de Cristo; convites para vir a Cristo; chamadas para aceitar a Cristo como Salvador; promete dar todas as bênçãos, da primeira à última, que o sangue de Cristo obteve; súplicas para aceitar o que é colocado ao nosso alcance; contestações empregadas para superar o atraso ou relutância dos homens; e ameaças usadas quando outros meios falham, de modo que os homens possam ser apelados de todos os lados de sua natureza.

5. Privilégios do Evangelho. Tal como:-

(1.) Acesso a Deus, em oração e de outra forma; como Hebreus 4: 14-16 ; Hebreus 10: 19-22 ; Efésios 2:18 ., Etc., etc.

(2.) Aceitação com Deus. Isso, junto com o perdão , constitui a justificação diante de Deus, como em Romanos 5: 1 ; Romanos 3:24 ; Gálatas 2:16 , etc.

(3.) Paz de consciência . Romanos 8: 1 ; Romanos 8: 6 ; Filipenses 4: 6-7 ; Salmos 119: 165 , etc.

(4.) Adoção . Todos os que recebem a Cristo para se tornarem seus são grandemente elevados em posição e não podem ser considerados menos do que filhos . Portanto, João 1:12 ; Gálatas 4: 4-5 , etc.

(5.) Morada do Espírito Santo . Gálatas 4: 6 ; Romanos 8: 9 ; Romanos 8: 16-17 ; 1 Coríntios 6:19 ; Gálatas 5:25 ; Efésios 5:18 , etc.

(6.) Frutos e testemunho do Espírito, como amor, esperança, alegria, mansidão, humildade , etc. Ver Gálatas 5: 22-23 ; Romanos 8:16 ; 1 João 4: 7-8 ; Romanos 5: 2 ; Romanos 5: 5 ; Romanos 8:24 ; Romanos 15:13 ; Filipenses 4: 4 ; 1 Coríntios 13: 4-7 ; 2 Timóteo 2:24 ; 1 Pedro 5: 5 .

(7.) Orientação . Salmos 32: 8 ; Salmos 73:24 ; Salmos 107: 6-7 ; Provérbios 2: 1-5 ; Salmos 37: 5 ; Provérbios 4: 13-15 ; Atos 16: 6-7 ; Atos 16: 9-10 , etc.

(8.) Suporte e proteção . Salmos 37: 3-4 ; Salmos 34: 9-10 ; Salmos 23: 1-2 ; Salmos 23: 5 ; Salmos 55:22 ; Salmos 91 ; Êxodo 19: 4 ; Deuteronômio 33: 27-29 .

6. Sinais especiais de favor divino. Dado a Davi em 2 Samuel 7 ; a Abraão em Gênesis 22: 15-18 ; a Jacó em Gênesis 28: 10-22 , e em Gênesis 32:28 , também Apocalipse 3: 5 ; Apocalipse 3:10 , etc.

7. Entregas. Mensagem para Ezequias em 2 Reis 19:28 ; 2 Reis 19: 32-36 ; Isaías 10: 24-34 ; carros de fogo ao redor de Eliseu, 2 Reis 6: 15-17 ; para Joram, 2 Reis 7: 1 , etc.

; a Joram e outros dois reis, 2 Reis 3: 17-18 ; a Joás, Rei de Israel, 2 Reis 13:17 , etc.; a Acabe, 1 Reis 18:44 , Êxodo 3: 7-10 ; a Josafá, 2 Crônicas 20:15 , etc.

8. Mensagens de advertência e ameaça ao falso profeta, Jeremias 28: 16-17 ; para Ezequias, Isaías 38: 1-5 ; para o Faraó, Gênesis 41: 1-8 ; Gênesis 41: 25-36 ; a Eli, 1 Samuel 3: 11-14 ; para a casa de Israel, Oséias 2: 6-7 ; 2 Reis 8: 11-13 ; a Acazias, 2 Reis 1:16 ; também providências adversas, como doença, luto, derrota de esquemas, perdas - todas e cada uma delas tem uma voz de reprovação, advertência ou ameaça.

9. Chamadas ao dever - a Saulo de Tarso; Atos 9: 15-16 ; Atos 22:21 ; Atos 13: 2 ; para Josué, Juízes 1: 1-9 ; aos diferentes juízes; para ferir Midian, Números 31: 1-4 ; para ungir um rei, 1 Samuel 8: 7-9 ; 1 Samuel 8:22 ; para construir um templo, 1 Crônicas 22: 7-11 ; para construí-lo após o cativeiro, Esdras 1: 1-4 ; muitas exortações aos deveres.

10. Comandos . Mensagens de Moisés ao Faraó, de Êxodo 4: 21-23 a Êxodo 11: 8 ; todo o Decálogo em Êxodo 20: 3-17 ; as leis e ordenanças dadas por meio de Moisés; todas as ordens ou mensagens dadas pelos profetas, sacerdotes ou reis; muitos comandos especiais dados em momentos diferentes.

11. Incentivo a Israel no Mar Vermelho, Êxodo 14: 15-16 ; o nome do Deus de Israel, Êxodo 34: 6-7 ; Ebenezer, 1 Samuel 7:12 ; conforto, Isaías 40: 1-2 ; Isaías 61: 3-11 ; camaradas.

60, 62; a Salomão em 1 Reis 9: 2-9 ; por Ageu, Ageu 2: 1-9 ; Isaías 41:10 ; também Salmos 34: 8-9 ; Salmos passim .

Oséias 14: 4 , chama a confiar, esperar, ter esperança , alegrar-se, temer , ser grato , ser forte , etc. nos Salmos.

12. Doom. Eglon como aqui; Cain Gênesis 4:12 ; Gênesis 4:15 ; Belsazar, Daniel 5 ; Faraó e egípcios, Êxodo 11: 4-8 ; Êxodo 14: 13-31 , Antediluvianos, Gênesis 6:13 ; Acabe, 1 Reis 21: 21-24 ; também 1 Reis 22: 28-37 ; Provérbios 1: 24-31 ; Provérbios 14:32 ; Herodes, Atos 12: 21-23 .

II. Cada homem tem mensagens Divinas enviadas a ele pessoalmente. No Evangelho , na Providência ordinária de Deus e no funcionamento de sua própria consciência, todo homem tem mensagens enviadas a ele. Assim, a consciência de Herodes começou a trabalhar quando soube das obras feitas por Jesus. “É o John! é John! ” O sangue daquele bom homem estava em suas mãos; e a cada momento ele temia que algum mensageiro de julgamento o visitasse do outro mundo.

Marcos 6:16 . Assim também os irmãos de José se sentiram com relação ao passado. Gênesis 42: 21-22 .

(1.) Deus individualiza cada homem. Nenhum é esquecido, mais cedo ou mais tarde todo homem ouve uma voz dizendo a ele: "Tenho uma mensagem de Deus para ti." Nenhum está perdido na multidão. “Alguém me tocou”, disse o Salvador, quando a multidão se aglomerou ao redor Dele. Ele sabia tudo sobre cada indivíduo que estava lá; e por toda a terra onde Ele foi, Ele sabia sobre cada caso sem ser informado.

Ele conhecia cada pessoa na terra, como conhecia cada peixe no mar - onde estava, o que era, a vida que estava levando e o estado de seu coração quanto a receber ou rejeitar a Cristo. Ele conhecia Zaqueu - sua pessoa, nome, caráter, desejos, desejos - tudo sobre ele, embora pela primeira vez o tenha encontrado naquele dia em que passou por Jericó. E ele se dirigiu a ele com precisão. Ele também o faz com todos - sem mensagens imprecisas. No vasto universo de Deus não há um objeto grande ou pequeno, mas Ele conhece em seu lugar.

(2.) O mais sábio para todo homem é agir como se ele fosse a única pessoa com quem se lida. Assim como o juiz lidou com o primeiro culpado, Ele ainda trata com todos os culpados. "Adão! onde estás? " todo homem deve contar com sua conduta minuciosamente examinada e seus propósitos e motivos totalmente conhecidos, como se ele fosse o único sujeito do governo moral de Deus no mundo. É-nos dito expressamente que no ajuste de contas final, “ cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus .

“Segue-se que cada um agora deve considerar a grande mensagem de salvação como enviada a ele pessoalmente, da mesma forma como se ele fosse a única pessoa a quem se dirige. Os homens podem ser tratados em massa, mas eles são salvos apenas como indivíduos. Multidões vieram ao redor do Salvador, e Ele falou a todos juntos, mas o bem experimentado por cada ouvinte individual dependia inteiramente de como ele ouvia por si mesmo.

Dos milhares que às vezes estavam presentes, cada indivíduo sentiu que a mensagem era para ele igualmente como se ele tivesse formado o único auditor - os olhos do Mestre estavam em seu coração, e o dedo do Orador foi apontado para ele, dizendo: "Tu és o homem!" E no dia solene da conta, cada ouvinte será escolhido e tratado pelo juiz como se ele fosse a única pessoa colocada no tribunal.

(3.) As mensagens são enquadradas de forma a ter sempre uma aplicação individual. “Ho! todo aquele que tem sede; ” “Vinde, aquele que não tem dinheiro, venha”; “Incline seu ouvido e venha;” “Ouve ( tu ) e tua alma viverá”; “Se qualquer homem sede deixá -lo vir a mim”, etc .; “Se alguém ouvir a Minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa ”, etc.

; “ Dele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora”; acredito ( tu ) no Senhor Jesus Cristo e tu serás salvo “; “ Ele que crê será salvo”, etc .; “Quem quiser, deixe-o levar”, etc.

III. As mensagens de Deus devem ser sempre recebidas com reverência. O que Maria disse aos servos no casamento ainda é dito a todos os que têm o privilégio de ouvir a voz de Cristo - "Tudo o que Ele vos disser, façam." “ Teme a Deus e guarda os Seus mandamentos, pois este é todo o dever do homem ”. Esta foi a conclusão final a que o sábio foi levado em todas as suas meditações.

“ O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; um bom entendimento têm todos os que guardam os Seus mandamentos . ” Todas as mensagens de Deus são “santas, justas e boas”, muito razoáveis ​​e sábias, nunca contra, mas sempre a favor dos nossos interesses. E uma advertência solene é dada a respeito da maneira pela qual as mensagens de Deus devem ser recebidas. “ Se fores sábio, serás sábio por ti mesmo; mas se você desprezar, só você o suportará .

“Cada mensagem do oficial deve ser obedecida implicitamente pelo soldado, caso contrário a batalha não pode ser vencida; e ele seria tratado como um desertor do dever se não rendesse tal obediência. O fazendeiro deve obedecer às mensagens que recebe de Deus, nas leis da natureza, se quiser fazer a colheita no tempo devido. A criança deve obedecer às mensagens, ou regras para sua orientação, que seu pai estabelece para ela, durante toda a sua infância, se ela deseja receber a longo prazo a grande promessa anrexada ao Quinto Mandamento.

“Dar ouvidos à voz de Deus” em todas as Suas mensagens era a única coisa indispensável para garantir Seu favor na dispensação anterior. E dar ouvidos às mensagens de vida e salvação enviadas aos homens pelo sangue de Seu Filho é a única condição para desfrutar de todas as bênçãos estabelecidas sob o novo e melhor convênio.

4. É perigoso fazer ouvidos moucos às mensagens de Deus ( Provérbios 29: 1 ). Quando Faraó não deu ouvidos às mensagens de Deus, embora advertido por uma praga após a outra, ele foi finalmente visitado pela morte de seu primogênito; e quando, após uma pausa, ele não deu ouvidos nem mesmo a isso, ele se afogou e todo o seu exército nas águas do Mar Vermelho! Quando os israelitas em suas andanças não acreditaram no curso de Deus para liderá-los, mas reclamaram de cada nova provação que encontrassem, Ele finalmente os condenou a vagar pelo deserto pelo resto da vida, de modo que nunca alcançassem o descanso prometido ( Salmos 95 : 10-11 ).

Quando Eli não expôs com reprovação suficiente a má conduta de seus filhos no cargo de sacerdote, mas permitiu que eles permanecessem no sacerdócio, apesar de seus pecados graves, Deus puniu pai e filhos, pela terrível morte que se abateu sobre estes últimos em um dia ( 1 Samuel 2: 26-34 ; 1 Samuel 4:17 ).

Quando Saul desobedeceu repetidamente ao mandamento do Senhor por um tempo, “o Espírito do Senhor se retirou dele, e um espírito maligno da parte do Senhor o atormentava” ( 1 Samuel 16:14 ). Isso terminou com ele indo para uma feiticeira em busca de conforto e, finalmente, encontrando uma morte trágica no campo de batalha (cap. 31). A maldição da esterilidade nos dias de Acabe veio por causa das idolatrias generalizadas na terra e da recusa do rei e do povo em ouvir as mensagens divinas enviadas a eles ( 1 Reis 18:18 ).

Por uma razão semelhante, a destruição veio sobre a casa de Acabe ( Juízes 21: 20-23 ). (Veja também 2 Crônicas 25:16 ; 2 Crônicas 33: 10-11 ), e sobre o reino de Israel primeiro, e depois de Judá, por suas idolatrias prolongadas ( 2 Reis 17: 5-18 ; 2 Crônicas 36: 15-17 ; Jeremias 25: 3-11 ). Destruição de Jerusalém ( Lucas 19: 41-44 ).

V. Mensagens de bem para o justo, e de mal para o ímpio freqüentemente vêm juntas. A mensagem de um filho finalmente a nascer a Abraão, e assim o primeiro passo dado para cumprir as grandes promessas feitas a ele, veio no mesmo dia e pelas mesmas mãos que a mensagem de que a hora da condenação de Sodoma havia finalmente chegado ( Gênesis 18:10 , com Juízes 3: 20-23 ).

Aqui, a mensagem de condenação para Eglon também era uma mensagem de liberdade para seus cativos. Eúde era o portador da morte para um, mas um “Salvador” para o outro. A morte do primogênito significava libertação para os escravos, ver também Isaías 10: 5-19 , com Juízes 3: 20-21 .

A condenação dos incrédulos sempre acompanha a mensagem de perdão e vida eterna para aqueles que crêem. A sorte futura dos justos e dos ímpios também é colocada lado a lado em colunas paralelas na página da Escritura, Isaías 3: 10-11 ; Mateus 13: 41-42 , com Mateus 13:43 ; Mateus 25:34 , Mateus 25:41 , também Mateus 25:46 .

Aqui Juízes 5:20 com Juízes 5:28 . Ver Salmos 37: 18-19 com Juízes 20: 9-10 com Juízes 11: 34-36 com Juízes 11:37 .

VI. Deus envia mensagens de misericórdia antes de enviar mensagens de julgamento. Ele evitaria a necessidade de enviar o último, enviando o primeiro primeiro. Quando Moisés deu as mensagens finais de seu Deus ao povo, ele narra primeiro as bênçãos que sobrevirão ao povo, se ele obedecer, e depois denuncia as maldições que sobrevirão sobre ele por sua desobediência ( Deuteronômio 28: 1- 14 , com Juízes 3: 15-31 ; comp.

Levítico 26: 3-13 , com Juízes 3: 14-31 ). Na dispensação do Evangelho, Deus uniformemente envia mensagens de paz e reconciliação para todas as classes de pecadores em primeira instância, chamando-os a se arrepender e crer, e assegurando-lhes que, se o fizerem, a nuvem de trovão passará - mas acrescentando que se recusarem, “a ira de Deus habitará sobre eles.

”O presente é“ o dia da visitação misericordiosa “a cada homem; mas na morte vem a mensagem de julgamento para todos os impenitentes ( Atos 17: 30-31 ; Apocalipse 21: 6-7 , com 8; e N. T. passim ).

VII. É nosso dever e sabedoria estar sempre prontos para receber as mensagens do Senhor. A maioria dos homens não está pronta quando a mensagem chega, Lucas 17: 27-30 ; Lucas 12:20 ; Lucas 16:19 , com Lucas 16:23 ; Mateus 25: 5 ; 1 Tessalonicenses 5: 3 ; 1 Reis 22: 26-27 , com 1 Reis 22: 34-37 ; Provérbios 14:32 ; Mateus 7:13 ; 2 Samuel 18: 9 .

Alguns estão prontos, Lucas 2: 29-30 ; 2 Timóteo 4: 6-8 ; Atos 7: 59-60 ; Hebreus 11: 13-16 ; 2 Coríntios 5: 2 ; 2 Coríntios 5: 9 ; 2 Samuel 15:26 ; 2 Samuel 23: 5 ; 1 Samuel 3:18 .

TESTES DIFÍCEIS DE LEALDADE

I. A fidelidade à causa de Deus custa muito. Se um homem deseja ser fiel a Deus em defender a causa da justiça em um mundo de pecado, ele deve estar pronto para sacrificar carne e sangue. Cristo estabelece como regra que devemos “carregar uma cruz”, se quisermos segui-lo. Ele chega a dizer: " Se um homem vem a mim e não odeia pai e mãe, sim e também sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo ". , em provar sua fidelidade a seu Deus.

A maioria deles estava à frente dos exércitos no campo, mas esses exércitos eram pequenos em comparação com a força do inimigo; e toda esperança de vitória de acordo com mero cálculo natural foi retirada. Mas o caso de Ehud exigia um sacrifício ainda maior. Ele teve que fazer o trabalho de um exército sozinho; e, a esse respeito, havia alguma analogia com o caso de Sansão. O trabalho que lhe foi confiado era emancipar a igreja, matando o perseguidor.

O dever era severo. Era o mais revoltante em si mesmo - um ato selvagem e cruel, tendo toda a aparência de assassinato - o assassinato também de um rei, sem o menor aviso, no meio de seus guardas e toda a responsabilidade repousava somente sobre ele. Mas a vítima era o opressor da igreja de Deus, e os olhos de Eúde não devem poupar. A questão era até onde ele iria em lealdade ao mandamento de Deus, e para o bem da igreja de Deus. Ele iria cumprir o dever mais desagradável, revoltante e perigoso sem vacilar, quando se tornou uma questão de dever para com seu Deus?

II. Exemplos da Escritura.

(1.) O caso dos levitas. Quando Moisés os chamou para ir de porta em porta do acampamento, e matar cada homem, seu irmão, seu companheiro, seu vizinho e até mesmo seus filhos, que haviam sido culpados do crime capital de idolatria. O teste foi severo; mas eles agüentaram e, em prova de sua lealdade a seu Deus, nada menos que 3.000 morreram dessa maneira. Um sacrifício maior de seus sentimentos que eles não podiam fazer.

Portanto, eles são honrados para sempre, e recompensados ​​com a bênção divina, Deuteronômio 33: 9 , com Êxodo 32: 26-28 .

(2.) O caso de Abraão e seu filho. Gênesis 22: 1-3 ; Gênesis 22:10 .

(3) O caso de Aarão não fazendo luto por seus filhos. Levítico 10: 1-7 .

(4.) O caso de Finéias. Números 25: 6-13 .

(5) O caso de Abraão ceder o solo mais rico a Ló, ao invés de ter qualquer disputa; pois o cananeu ainda estava na terra, e a contenda era uma vergonha para a religião. Gênesis 13: 9 .

(6) O caso daqueles que consentem na destruição de todos os que são desleais ao Salvador. 1 Coríntios 16:22 ; Apocalipse 19: 3 ; Lucas 16: 24-31 .

III. Exemplos gerais.

(1.) Em um momento crítico na batalha de Waterloo, quando tudo dependia da firmeza da soldadesca, o próprio duque de ferro cavalgou até um dos mais bravos regimentos do exército britânico, para encorajá-los na perigosa posição que eles ocupado. Foi no calor da luta, quando as balas voavam grossas como granizo. Muitos haviam caído e muitos estavam caindo. Os homens estavam ansiosos por ter permissão para enfrentar o inimigo com a baioneta.

E quando viram seu comandante tão perto, o grito se elevou: “Deixe-nos atacar, meu senhor! deixe-nos neles! ” “Ainda não, meus bravos homens” foi a resposta; “Mas você deve tê-los em breve! Fique firme - fique firme! ” "Chega, meu senhor!" foi a réplica: "Vamos ficar aqui até o último homem cair!" Severo foi o teste de lealdade, e esses heróis nobremente resistiram ao teste.

(2.) Memento de fidelidade. Naquele dia fatal em que o Vesúvio, a cujos pés Pompéia estava, irrompeu em uma erupção que abalou a terra, uma sentinela vigiou junto ao portão que dava para a montanha em chamas, e em meio à terrível desordem a sentinela fora esquecida; como era regra severa, que acontecesse o que acontecesse, os sentinelas deveriam manter seus postos até que fossem aliviados, ele tinha que escolher entre a morte e a desonra.

Ele resolveu manter seu posto. Lenta, mas seguramente, as cinzas sobem em sua forma viril; agora eles alcançam seu peito; e agora, cobrindo seus lábios, eles sufocam sua respiração. Ele foi fiel ao dever de seu soldado até a morte. Depois de quase dezoito séculos, eles encontraram seu esqueleto ereto em um nicho de mármore, vestido com sua armadura enferrujada, o capacete em seu crânio vazio e seus dedos ossudos ainda fechados sobre a lança.

(3.) Um incidente da guerra Seikh. (1846). Na célebre batalha de Ferozeshahr, quando o Império Inglês na Índia estava por um fio, um incidente é relatado por alguém que estava presente no campo, o que ilustra fortemente a firmeza e lealdade das tropas britânicas em circunstâncias severamente difíceis. A batalha durou o dia todo. Uma tempestade mortal de chumbo e ferro, consistindo de balas redondas, conchas, uva e mosquetes, havia caído sobre o pequeno exército britânico durante todo o dia, enquanto minas também surgiam sob seus pés.

Nenhum homem havia provado comida, naquele dia, nem uma gota d'água para esfriar seus lábios ressecados. Uma noite terrível se seguiu. O inimigo continuou atirando sem parar. O brilho do acampamento em chamas, a explosão de minas, granadas e vagões de munição, misturados com os gritos selvagens do inimigo, os huzzas de nossos homens e os gemidos dos feridos e moribundos - o atropelamento de homens e cavalos, e o mergulho contínuo do tiro entre nós, em conjunto, formou uma cena de grandeza terrível e terrível que é impossível descrever.

Muitos rapazes valentes jaziam naquelas praças silenciosas, sangrando até a morte, mas nenhum murmúrio foi ouvido. Entre outros casos, um homem de espírito covarde foi atingido por uma bala de uva no ombro, recebendo um ferimento superficial. O tolo queria sair da praça e não queria ficar quieto, mas dizia a todos que estava ferido, como se o ferimento tivesse mais consequências do que o de qualquer outra pessoa.

Sendo recusado por um sargento de sua empresa, ele foi até seu sargento de cor, dizendo: “Senhor! Estou gravemente ferido; deixe-me sair da praça, para que eu possa chamar um cirurgião. ” A resposta foi: “Deite-se onde está, senhor! - olhe para mim”, levantando a perna sem um pé! Mas ele estava determinado a ganhar seu ponto e se aproximou de um tenente, que comandava sua companhia, e estava deitado perto de mim, dizendo: “Ó, senhor! Gostaria que você desse ordens para me deixar sair da praça - estou ferido.

- Eu também - respondeu friamente o tenente, ao mesmo tempo que erguia o braço esquerdo, que pendia quebrado ao lado do corpo. Embora ele estivesse tão perto de mim, eu não sabia até então que ele estava ferido.
O homem ainda persistiu e foi a um oficial superior com o mesmo pedido, que respondeu: "Eu também estou ferido, assim como você." Mesmo assim, ele perseverou e veio agora para o coronel comandante do regimento, que ainda estava a cavalo.

Ele estava a apenas dois metros de distância de mim. "Senhor!" o homem gritou: "Estou ferido". "Oh! você está ferido, não é? " disse o Coronel. "E eu também!" Então percebi que ele estava ferido logo abaixo do joelho, e o sangue, enchendo sua bota, escorria do calcanhar para o chão! O sargento-mor assistente estava observando o homem e, irritado com a perturbação que ele estava causando, decidiu pará-lo.

Ele correu e o agarrou, e estava prestes a lhe dar uma severa reprimenda. Mas, naquele exato instante, uma grande bala de canhão levou embora sua cabeça e a do reclamante covarde ao mesmo tempo - matando os dois! Que teste severo para a lealdade daquelas nobres tropas!

[ Uma testemunha ocular .]

PERÍODO DE DESCANSO. - Juízes 3: 30-31

30. A terra teve descanso por oitenta anos. ] Isso deve significar todo o país, e não apenas as tribos de Benjamim, Judá e Efraim. Os oitenta anos datariam da libertação de Ehud até a opressão de Jabin. Durante alguma parte desse longo curso, Ehud morreu; e pode ter se passado um tempo considerável após sua morte que a invasão de Jabin começou. A menção do nome de Eúde em Juízes 4: 1 não significa que Eúde tinha acabado de morrer, o pecado declarado começou novamente e o flagelo daquela potência do norte foi enviado - tudo simultaneamente .

Mas o caso ficou assim: Ehud, enquanto viveu, foi um freio à exibição aberta de idolatria, que o tempo todo tinha sido mais ou menos secretamente acariciada no coração da maioria das pessoas. Com a sua morte, removida a obstrução, a maré voltou a correr e atingiu gradualmente a marca da maré alta. Mas então não houve Ehud para revertê-lo . Portanto, os julgamentos divinos caíram novamente, na terra. Isso pode ter ocorrido muito depois da morte de Ehud.

É instrutivo notar que influência benéfica para o bem pode exercer um único homem justo no comando do poder, dando um tom ao caráter de seu povo e de sua idade. Se ele for fiel à sua confiança e hábil no leme, ele pode, sob a bênção divina, conduzir o navio com segurança por todas as ondas da montanha que ameaçam engolfá-lo e, no devido tempo, levá-lo para um mar calmo, com a lona espalhou-se com uma brisa favorável, prometendo uma viagem próspera e uma rica colheita de resultados para todos os envolvidos.

Não nos deteremos agora neste tópico, pois ele será analisado novamente. Mas, enquanto isso, fala muito por Ehud, que ele fez muita falta depois que partiu . Este é um dos melhores testemunhos que um homem pode ter - que, quando ele parte, as coisas dão errado e é difícil conseguir alguém para ocupar seu lugar.

SHAMGAR

Depois dele veio Shamgar, o filho de Anath .] Não depois de seu exemplo [ Cassel ], ou seja, da mesma maneira que Shamgar fez Shamgar. Nem ainda implica que, depois da morte de Ehud, Shamgar veio como seu sucessor. Mas a próxima libertação da série foi forjada pela instrumentalidade de Shamgar. Alguns supõem que essa façanha de Shamgar ocorreu durante a época de Ehud, em alguma parte do período dos oitenta anos.

[ Expositores judeus em geral, Cassel , etc.] Isso é muito improvável, tanto porque Ehud em vida agiu como o protetor da terra, e também porque os tempos de Shamgar foram tempos de grande opressão ( Juízes 5: 6 ), o que não foi verdade no tempo de Ehud. Na verdade, é quase certo que Eúde estava morto e que outra época de opressão havia chegado sobre a terra, quando não havia Eúde para ficar na brecha.

O povo estava pecando novamente, e Deus estava novamente começando a feri-los com a vara - Jabim no norte e os filisteus no sul. Anath, alguns supõem ser o mesmo com Anathoth, que era uma cidade sacerdotal da tribo de Benjamin, algumas milhas ao norte de Jerusalém, e o local de nascimento posterior do profeta Jeremias.

Os filisteus mataram seiscentos homens com uma aguilhada de boi .] A Septuaginta usa a palavra ἀροτροπούς, ou cabo do arado - aquela parte que o arado segura na mão e com a qual guia o arado. Mas a versão Targum parece mais correta, a saber, a “picada” contra a qual os bois “chutaram” quando atingidos por ela - a aguilhada propriamente dita. Jamieson diz “este implemento tinha quase 2,5 metros de comprimento e cerca de 15 centímetros de circunferência.

É armado na extremidade menor com uma ponta afiada para conduzir o gado, e na outra com uma pequena pá de ferro para retirar o barro que atrapalha o trabalho do arado. Tal instrumento, empunhado por um braço forte, não teria uma execução fácil. Ele pode, no entanto, ter sido apenas o líder de um bando de camponeses que, por meio de tais instrumentos de trabalho (e em particular as aguilhadas de boi), que eles podiam agarrar no momento, realizaram essa façanha heróica. ”

Os gregos o chamaram de βουπληξ. Com tal instrumento, o rei Licurgo teria atacado o errante Baco e seus seguidores. Da mesma maneira, Camilo e Curius abandonaram o arado para salvar Roma dos gauleses. Uma tradição em Holstein diz que na época sueca um camponês armado com uma vara pôs em fuga uma multidão de suecos, que entraram em sua casa e ameaçaram queimá-la.

Ele também libertou Israel. ] Há algo peculiar na maneira como essas vitórias dos juízes são obtidas. Não está na proporção exata em que o espírito de heroísmo é possuído. Existe um elemento mais profundo do que bravura, habilidade ou força física. Existe o elemento de piedade. Os vencedores foram mais do que patriotas. Eles eram homens de fé. Embora ardentemente devotados ao seu país, eles viram em sua terra uma posse sagrada dada a eles por seu Deus como uma garantia de Seu amor pactual; e viram em seu povo a igreja do Deus vivo, entre a qual Ele havia implantado Suas instituições e Suas leis.

A fé nas promessas que Ele deu à Sua Igreja e ao povo está na raiz de todas as suas ações, tanto no que diz respeito ao objetivo que eles tinham em vista, quanto na confiança da vitória que eles nutriam. “O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é nosso refúgio.”

É por esta razão que o ato de Shamgar recebe uma menção honrosa neste livro . Foi um ato de libertação realizado para a Igreja de Deus em um tempo mau; foi feito no local onde sua sorte foi lançada; foi feito por sua própria vontade, quando ninguém apareceu pronto para reparar a violação; foi feito contra as maiores probabilidades; e, acima de tudo, foi feito com fé — aquele sagrado aspecto de caráter pelo qual “todos os élderes obtiveram um bom relato.

”Neste relato, um único versículo é adicionado para observar este nobre ato de um homem de verdadeira fé; e por meio deste único versículo seu nome "será mantido em memória eterna". Mais imperecível é o monumento assim erguido para um homem humilde do que para aqueles poderosos monarcas egípcios que têm as pirâmides como seu memorial. Deus sempre tem alguns nomes, em uma época de apostasia, daqueles que são leais à Sua causa, para mostrar que Seu Espírito não deixou Sua Igreja na terra.

E agora havia pelo menos um homem do espírito de Josué e Calebe ainda na terra. Embora apenas um homem venha para a frente, pode ter havido, como nos dias de Elias, outros 7.000 escondidos atrás da cortina, que não dobraram os joelhos a Baal.

Shamgar tinha direito à honrosa distinção de juiz do povo de Deus? Muitos respondem negativamente, porque não é dito, "o Senhor o ressuscitou", nem que "o Espírito do Senhor desceu sobre ele"; nem é dito que ele governou, mas apenas obteve uma vitória com poucos meios. Ele também é preterido em Juízes 4: 1 .

No entanto, seu nome está no mesmo rol de honra, ("Depois que Ehud levantou Shamgar", etc.) Poucos poderiam duvidar ao refletir que foi o Espírito do Senhor vindo sobre ele que o levou a fazer o que fez. O valor de seu A ação afetou toda a terra, pois não foi apenas a matança de algumas centenas de homens em alguma incursão isolada; parece mais ter sido o corte de uma invasão pela raiz - detendo uma calamidade em seu início, que, se não fosse essa extinção oportuna, poderia ter se espalhado por todo o país. Não pode haver dúvida de que, se Shamgar não tivesse se apresentado para o resgate, essa incursão dos filisteus teria ofuscado rapidamente a nação.

Além disso, está expressamente declarado que ele “entregou Israel” como os outros Juízes. O ofício de um “ juiz ” naquela época não era administrar a justiça da maneira comum. Era antes fazer o papel de um “ salvador ” (por isso é expressamente denominado em Neemias 9:27 ) - aquele que realiza uma libertação no fundamento da justiça .

Ele devia conduzir o povo à penitência, não apenas à tristeza pelo passado, mas à reforma pelo futuro. Seu dever era cuidar para que a lei de Deus fosse observada pelo povo como o único fundamento seguro para uma paz duradoura. Nesta base, todos os “juízes” eram tipos do Salvador , cuja grande obra neste mundo foi realizar uma redenção eterna com base na justiça perfeita - fazer com que “ reine a graça pela justiça para a vida eterna ”, etc. É fácil para Deus operar libertação por qualquer pessoa quando Sua lei é guardada. Quando isso não é feito, Ele não pode livrar, porque não pode desprezar Seu próprio caráter.