Deuteronômio 18:9-22
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
De Profetas em contraste com adivinhos, etc.
Na terra prometida Israel não deve ter nada a ver com as abominações de seus povos ( Deuteronômio 18:9 ); com qualquer um passando seus filhos pelo fogo, ou adivinho, adivinho, augur, feiticeiro, aglutinador ou traficante com os mortos ( Deuteronômio 18:10 f.
), pois estas são abominações a Jeová a quem Israel deve ser totalmente leal ( Deuteronômio 18:12-14 ). Um profeta Ele levantará dentre eles, para ser um mediador de Sua palavra, como em Ḥoreb eles oraram para que Moisés fosse; a ele devem ouvir ( Deuteronômio 18:15-19 ).
O profeta que se atreve a falar em nome de Deus o que Ele não falou, ou em nome de outros deuses, morrerá ( Deuteronômio 18:20 ). A prova de sua falsidade será o não cumprimento de suas previsões ( Deuteronômio 18:21 f.
). Sargento por toda parte, exceto por uma inserção em Deuteronômio 18:15 (ver nota) e, acc. para Sam. LXX, a última cláusula de Deuteronômio 18:22 . Não há outros sinais de uma diversidade de mãos. O espírito é totalmente deuteronômico, o argumento compacto e consistente.
Marti lê Deuteronômio 18:9 como pertencente à lei dos sacerdotes ( Deuteronômio 18:1-8 ) e Deuteronômio 18:14-22 como uma adição posterior (assim também Cornill), com esta evidência adicional de seu caráter secundário que introduz Moisés de uma forma sem paralelo no Código, e em 22 dá uma concepção unilateral da profecia.
Mas é mais provável que o Código de D, fundado no ensino dos profetas, continha uma lei do Profeta em sucessão àquelas sobre Juízes, Reis e Sacerdotes; e o contraste enfático, que a construção da passagem traz à tona entre o profeta nativo e os adivinhos estrangeiros (ver em Deuteronômio 18:15 ), é natural e deixa uma forte impressão da unidade do todo.
De fato, é mais fácil argumentar o caráter secundário de Deuteronômio 18:10 (como desnecessário antes de 14 e como contendo o termo perfeito não aplicado em outros lugares em D, mas encontrado em P) do que o de Deuteronômio 18:14-22 .
Nem Deuteronômio 18:22 dá uma visão tão imperfeita da profecia como Marti supõe; a semelhança entre isso e os testes que Jeremias aplicou a si mesmo e aos falsos profetas é maravilhosamente próxima. Steuern. considera Deuteronômio 18:10-12 a como uma lei independente à qual um editor adicionou Deuteronômio 18:9; Deuteronômio 18:12 b Deuteronômio 18:22 a , composto por ele mesmo com o uso de um Pl.
narrativa (cap. 5) e talvez uma lei originalmente separada sobre os Profetas. Sua análise tem mais a dizer por si mesma do que a outra, mas não é convincente. Concordo com Berth. que Deuteronômio 18:20 ss. também pode ser dependente de Deuteronômio 18:16 ss. como o inverso.
É significativo, mas não surpreendente, que a Lei do Profeta seja peculiar a D e não encontrada em outros Códigos, que contêm, no entanto, proibições das práticas estrangeiras aqui proibidas a Israel, E, Êxodo 22:18 (17), H, Levítico 18:21 ; Levítico 19:26 ; Levítico 19:31 ; Levítico 20:2 e segs.
, Levítico 20:27 . É mais importante notar a supressão de Saul daqueles que lidavam com fantasmas ( 1 Samuel 28:3 ), e os protestos frequentes dos profetas, e seus apelos à palavra do Deus vivo ( Isaías 2:6 ; Isaías 8:19 ; Miquéias 3:6 f.
, Miquéias 5:12 (11), Jeremias 27:9 ; Jeremias 29:8 ), pois neles encontramos a base real desta lei de D, bem como o exemplo de sua forma.
No Código de Ḫammurabi não há leis contra adivinhação, feitiçaria ou magia. As falsas acusações de enfeitiçar os homens são punidas, mas a provação pela água é prescrita em um dos dois casos mencionados §§ 1 f.