2 Pedro 1:1-21
1 Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, àqueles que, mediante a justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, receberam conosco uma fé igualmente valiosa:
2 Graça e paz lhes sejam multiplicadas, pelo pleno conhecimento de Deus e de Jesus, o nosso Senhor.
3 Seu divino poder nos deu todas as coisas de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude.
4 Por intermédio destas ele nos deu as suas grandiosas e preciosas promessas, para que por elas vocês se tornassem participantes da natureza divina e fugissem da corrupção que há no mundo, causada pela cobiça.
5 Por isso mesmo, empenhem-se para acrescentar à sua fé a virtude; à virtude o conhecimento;
6 ao conhecimento o domínio próprio; ao domínio próprio a perseverança; à perseverança a piedade;
7 à piedade a fraternidade; e à fraternidade o amor.
8 Porque, se essas qualidades existirem e estiverem crescendo em suas vidas, elas impedirão que vocês, no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sejam inoperantes e improdutivos.
9 Todavia, se alguém não as tem, está cego, só vê o que está perto, esquecendo-se da purificação dos seus antigos pecados.
10 Portanto, irmãos, empenhem-se ainda mais para consolidar o chamado e a eleição de vocês, pois se agirem dessa forma, jamais tropeçarão,
11 e assim vocês estarão ricamente providos quando entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
12 Por isso, sempre terei o cuidado de lembrar-lhes estas coisas, se bem que vocês já as sabem e estão solidamente firmados na verdade que receberam.
13 Considero importante, enquanto estiver no tabernáculo deste corpo, despertar a memória de vocês,
14 porque sei que em breve deixarei este tabernáculo, como o nosso Senhor Jesus Cristo já me revelou.
15 Eu me empenharei para que, também depois da minha partida, vocês sejam sempre capazes de lembrar-se destas coisas.
16 De fato, não seguimos fábulas engenhosamente inventadas, quando lhes falamos a respeito do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo; pelo contrário, nós fomos testemunhas oculares da sua majestade.
17 Ele recebeu honra e glória da parte de Deus Pai, quando da suprema glória lhe foi dirigida a voz que disse: "Este é o meu filho amado, em quem me agrado".
18 Nós mesmos ouvimos essa voz vinda do céu, quando estávamos com ele no monte santo.
19 Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e vocês farão bem se a ela prestarem atenção, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em seus corações.
20 Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provém de interpretação pessoal,
21 pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo.
EXPOSIÇÃO.
Simon Peter.. "Symeon" parece ser a ortografia melhor suportada neste lugar. A mesma forma do nome é encontrada em Lucas 2:25 e Atos 13:1; Também ocorre em Atos 15:14, onde St. James se refere a ST. O discurso de Pedro sobre a grande questão da circuncisão de cristãos gentios. É o formulário sempre usado na versão de Septuagint do Antigo Testamento. Os pensamentos do velho voltam aos seus primeiros anos; Ele se descreve pelo nome familiar de sua juventude; ele usa essa forma grega, que era mais distintamente judaica. Mas ele se junta com o velho nome, que falou do judaísmo, o novo nome que o Senhor Jesus lhe dera - o nome que o descreve como uma pedra ou rocha, que também indica sua estreita ligação com essa rocha em que a igreja é construída , que é Cristo. Seus nomes combinam hebraico e grego, judaico e cristão, associações. Ele está escrevendo provavelmente, como em sua primeira epístola, para igrejas de elementos judaicos e gentios misturados. A primeira palavra da epístola fornece um argumento para a genuinidade da epístola. Não é possível que um imitador, que tenha se familiarizado com a primeira epístola (1 Pedro 3:1), e mostra, como alguns dizem, tanta ansiedade para se identificar com o apóstolo ( 1 Pedro 1: 12-60 ) teria se anunciado por um nome diferente daquele usado na primeira epístola, e teria adotado uma forma do nome hebraico variando daquilo que ocorre tão frequentemente Nos Evangelhos. Um servo e um apóstolo de Jesus Cristo. St.. Peter, como st. Paul, descreve-se como servo, literalmente, "um escravo", um Bondman de Jesus Cristo. Nós não somos os nossos próprios; Nós somos comprados com um preço; Temos trabalho a fazer para o nosso mestre. St.. O trabalho de Pedro era o de um missionário, um apóstolo enviado ao mundo para ganhar almas para Cristo (comp. Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1; Tiago 1:1; Jud Tiago 1:1). Para eles que obtiveram como uma preciosa fé conosco. A palavra renderizada "obtida" (τοῖς λαχοῦσιν) significa adequadamente "obter por lote", como em Lucas 1:9. É perceptível que um dos poucos lugares em que ocorre no Novo Testamento é em um discurso de ST. Peter's (Atos 1:17); Seu uso aqui implica que a fé é um presente de Deus. A palavra para "como precioso" igualmente precioso) é encontrada apenas aqui no Novo Testamento; Ele chama a nossa memória o πολὺ τιμιώτερον de 1 Pedro 1:7 e indica uma correspondência com a primeira epístola. St.. Pedro aborda esta epístola simplesmente para aqueles que obtiveram uma fé igualmente preciosa "conosco. "Pelas últimas palavras, ele só pode significar a si mesmo, ou os apóstolos em geral, ou, possivelmente, todos os cristãos judeus. Ele está escrevendo aparentemente para as mesmas igrejas para as quais sua primeira epístola foi abordada (1 Pedro 1:16 e 1 Pedro 3:1); Ele diz que sua fé é igualmente preciosa com a dos apóstolos, ou talvez que os gentios tenham recebido o presente parecido com as pessoas escolhidas. Por "fé", ele pode significar que as verdades acreditavam, como Judas 1:3; ou, mais provavelmente, fé no sentido subjetivo, a graça da fé, que recebe essas verdades como uma mensagem de Deus. Através da justiça de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; Em vez disso, como na versão revisada, na justiça de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo. Alguns comentaristas, como Lutero, Estius, etc. entender por "justiça" neste lugar, a justiça que Deus dá, como em Romanos 10:3, etc. Mas isso parece inadequado aqui; por fé não é dada em justiça, mas bastante justiça na fé. Outros têm justiça como objeto da fé - "para eles que obtiveram fé na justiça"; eu. E.. , que estão habilitados acreditar na justiça de Deus e confiar nele. Isso parece uma interpretação forçada. É melhor tomar a preposição como significado "no trabalho da justiça de Deus", na esfera de sua operação, e entender "justiça" como o atributo de Deus, sua apenas e santamente lidando com os homens. Não há respeito de pessoas com Deus; Em sua justiça, ele concede a fé preciosa em todos que vêm a ele, sem distinção de raça ou país. De acordo com a estrita construção gramatical da passagem, "Deus" e "Salvador" são ambos predicados de "Jesus Cristo", como em Tito 2:13. A primeira e segunda pessoas da Trindade abençoada são distinguidas no seguinte verso, e isso levou vários comentaristas a pensar que a mesma distinção deve ser feita aqui. É verdade que a ausência de um segundo artigo não deixa absolutamente certa de que as duas palavras "deus" e "salvador" devem ser tomadas como unidas sob o artigo comum, e assim consideradas como dois predicados de "Jesus Cristo"; Mas fornece pelo menos uma presunção muito forte em favor dessa visão, especialmente como não há aqui, como há em
Grace e paz são multiplicadas para você. A ordem das palavras no grego é a mesma que em 1 Pedro 1:2. A correspondência exata deve ser notada. O escritor da segunda epístola, se não o próprio São Pedro, deve ter tentado imitar o propósito de preparação da abertura da primeira epístola. Através do conhecimento de Deus e de Jesus Nosso Senhor; em vez disso, no conhecimento. O conhecimento de Deus é a esfera na qual a graça e a paz são comunicadas à alma; Eles não podem ser encontrados fora daquela esfera. "Conhecimento total" (ἐπίγνωσις) pode ser considerado como a nota chave dessa epístola, como "esperança" é do primeiro. Ἐπίγνωσις é uma palavra mais forte que γνῶσις; Isso significa "conhecimento" dirigido para um objeto, aproximando-se gradualmente mais perto e mais próximo, concentrado sobre ele, fixado em estreita de perto. Então, se trata de significar o conhecimento, não apenas de apreensão intelectual, mas sim de profunda contemplação; O conhecimento que implica amor por amor só pode se concentrar continuamente os poderes da alma em meditação próxima sobre seu objeto.
Comp.
De acordo como seu poder divino; melhor, vendo isso, como na versão revisada. A construção é a absoluta genitiva com ὡΣ. As palavras devem estar intimamente relacionadas com 2 Pedro 1:2: "Não precisamos de medo, pois Deus nos deu todas as coisas necessárias para a nossa salvação; Grace e paz serão multiplicadas para nós, se apenas procuramos o conhecimento de Deus ". Isso é melhor que, com Huther e outros, para fazer uma parada completa depois de 2 Pedro 1:2 e para conectar 2 Pedro 1:3 e 2 Pedro 1: 4 Estreitamente com
Pelo qual são dadas aos EUA excedendo grandes e preciosas promessas; em vez disso, como na versão revisada, pelo qual ele concedeu a US H é precioso e excedendo grandes promessas. A palavra "por que" δἰ ὧν, literalmente ", através da qual as coisas") referem-se às palavras imediatamente precedentes, "glória e virtude"? ou é o seu antecedente a ser encontrado no mais distante "Todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade"? Ambas as vistas são possíveis. Deus primeiro concedeu a nós todas as coisas necessárias para a vida e a piedade; Através dos primeiros dons, devidamente usados, ele concedeu aos EUA mais preciosos ainda. Mas parece melhor conectar o parente com o mais próximo antecedente. É através da glória e da virtude de Deus, através de seus gloriosos atributos e ao trabalho energético dos atributos, que ele concedeu as promessas. O verbo (δεδώρηται) deve ser traduzido "concedido", como no verso anterior. A palavra para "promessa" (ἐπάγγελμα) ocorre em outro lugar apenas em 2 Pedro 3:13; significa que a coisa prometida, não o ato de promissor. A ordem das palavras, "superior e preciosa", é dada diferentemente nos manuscritos; No geral, aquele adotado pela versão revisada parece ser o melhor suportado. O artigo com a primeira palavra (τὰ τίμια καὶ μέγστα) tem uma força possessiva, e é bem renderizada, "suas preciosas promessas. "Eles são preciosos, porque serão certamente cumpridos em toda a sua profundidade de significado abençoado, e porque eles estão em parte cumpridos ao mesmo tempo (comp.
E ao lado disso, dando toda a diligência; Em vez disso, mas por isso também causa também. Αὐτὸ τοῦτο é freqüentemente usado nesse sentido em grego clássico, mas no Novo Testamento apenas aqui. Refere-se de volta ao último verso. Os presentes preciosos de Deus e promessas devem nos estimular a sinceridade. O verbo rendeu "dar" significa literalmente "trazendo ao lado"; É uma daquelas expressões gráficas e pitorescas que são características do estilo de São Pedro. Deus trabalha dentro de nós tanto à vontade quanto para fazer; Isso (ambos São Paulo e São Pedro nos ensinam) é uma razão, não por remissões, mas para maior esforço. A graça de Deus é suficiente para nós; Sem isso não podemos fazer nada; Mas ao lado (por assim dizer) dessa graça, junto com isso, devemos trazer para jogar toda a seriedade, devemos descobrir nossa própria salvação com medo e tremor. A palavra parece implicar que o trabalho é o trabalho de Deus; Podemos fazer muito pouco, mas que muito pouco devemos fazer, e pela mesma razão que Deus está trabalhando em nós. A palavra (παρεισενγκαντες) ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Adicione à sua virtude da fé; Literalmente, fornecer em sua fé. Ele não diz: "Forneça a fé"; Ele assume a existência de fé. "Aquele que vem a Deus deve acreditar." A palavra grega (ἐπιχορήγησατε) significa adequadamente "contribuir para as despesas de um coro"; É usado três vezes por São Paulo, e, em sua forma simples, por São Pedro em sua primeira epístola (1 Pedro 4:11). No uso, veio a significar simplesmente para "fornecer ou fornecer", o pensamento do coro caiu. Assim, não podemos ter certeza de que a ideia de fé como liderando a dança mística no coro de grãos cristãos estava presente para a mente de São Pedro, especialmente como a palavra ocorre novamente em
E para o conhecimento de temperança; em vez disso, autocontrole (ἐγκράτεια). As palavras ἐκράτεια ψυῆῆς são o cabeçalho de uma seção no grego de Ecclus. 18:30, e são seguidos imediatamente pela máxima, "não depois das tuas luxúrias, mas abster-se de teu apetite". Esse autocontrole se estende por toda a vida e consiste no governo de todos os apetites; Deve ser aprendido no exercício desse conhecimento prático que discerna entre o bem e o mal. O verdadeiro conhecimento leva ao autocontrole, a essa perfeita liberdade que consiste no serviço de Deus; Não a essa liberdade prometida pelos falsos professores, que é licenciosidade. E para a paciência de temperança; e para a piedade de paciência. A prática do autocontrole resultará em resistência do paciente; Mas essa resistência não será mero estoicismo; Será uma submissão consciente de nossa vontade humana para a Santa Vontade de Deus, e assim tenderá a se desenvolver e fortalecer a εὐσέβειαα, reverência e piedade em relação a Deus (veja nota no versículo 3).
E piedade gentileza fraterna; e a caridade de bondade fraterna. A palavra para "bondade fraternal" (φιλαδελφία) é outra ligação entre as duas epístolas (ver 1 Pedro 1:22; 1 Pedro 3:8). "Em sua piedade", diz São Pedro, "você deve desenvolver a gentileza fraterna, o amor não-significado dos irmãos"; Por "cada um que o ama que gera, amá-lo também que é gerado dele" (1 João 5:1). E como Deus está amando a cada homem, e "Maketh seu sol se levanta no mal e no bem", então os cristãos, que são ensinados a serem seguidores (imitadores) de Deus (Efésios 5:1, 1 Coríntios 13:13), é o clímax na lista de São Pedro. Fora de fé, a raiz, primavera as sete frutas justas de santidade, da qual o amor santo é o mais justo e o mais doce (comp. Ignatius, 'ad effes.,' 14. ἀρὴὴ μὲν πίστις, πλλλς Δὲ ἀγάπη). Nenhuma graça pode permanecer sozinha; Cada graça, como é gradualmente formada na alma, tende a desenvolver e fortalecer os outros; Todas as graças se encontram naquela maior graça de caridade, sem a qual qualquer pessoa que viva seja contada morta diante de Deus. Bengel diz bem ", Praeseus Quisque Gradus Subsequente Parit et Facilem Reddit, subseqüente Previem Temperat CA Perfício.
Pois se estas coisas estejam em você e abundam; Literalmente, para essas coisas pertencentes a você e abundando, etc. A palavra usada aqui (ὑπάρχροντα) implica posse real; Estas graças devem ser feitas; Eles devem ser forjados em nossos personagens: Então eles aumentarão e multiplicarão, pois a graça de Deus não pode ficar parada, deve jamais ele avançando da glória para a glória. Eles fazem você que não sejam estéreis nem infrutíferos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; Literalmente, eles não ficam ociosos nem ainda tão infrutíferos para o pleno conhecimento. A palavra grega para "conhecimento" é ἐπίγνωσις (no qual ver 2 Pedro 1:2 e nota lá). Aqui nós sabemos apenas em parte, vemos através de um vidro sombriamente; Mas esse conhecimento imperfeito deve estar crescendo, aumentando em plenitude e distinção (ver 2 Pedro 3:18). As várias graças do caráter cristão, realizadas no coração, nos levarão a esse conhecimento mais completo de Cristo; Se eles são realmente nossos, eles não nos permitirão estar ociosos, eles devem trazer o fruto de boas obras; E a vida de justiça pela fé desenha o cristão em diante no conhecimento de Cristo: aprendemos a conhecê-lo seguindo-o (comp. Filipenses 3:9, Filipenses 3:10; Colossenses 1:10).
Mas ele que falta essas coisas é cego, e não pode ver longe; Literalmente, pois ele a quem essas coisas não estão presentes é cego, com a visão curta. Não podemos atingir o conhecimento de Cristo sem essas graças, porque aquele que não é cego, ou, nos melhores, de curta duração, como alguém que pisca com os olhos quando tenta ver objetos distantes, e não pode suportar Luz cheia do dia. Tal homem só pode ver as coisas que ficam próximas ao redor dele e das coisas terrenas; Ele não pode levantar os olhos pela fé e eis "a terra que está muito longe"; Ele não pode "ver o rei em sua beleza" (Isaías 33:17). A palavra para "visão curta" (μυωπζζων) ocorre apenas aqui no Novo Testamento. E esqueceu que ele foi purgado de seus velhos pecados; Literalmente, tendo incorrido esquecimento da limpeza de seus antigos pecados. São Pedro aparentemente está pensando no único batismo para a remissão do pecado. Ananias dissera a Saul ", surgiram, e ser batizado e lavar os teus pecados" (Atos 22:16); O próprio São Pedro havia dito, em seu primeiro grande sermão ", arrependi-se e ser batizado a cada um de vocês em nome de Jesus Cristo pela remissão de pecados." Aqueles que não percebem na vida religiosa que a morte para o pecado de que o batismo santo é o sinal e o começo, incorrer em esquecimento da limpeza do pecado que eles receberam; Eles não usam a graça uma vez dada para a realização dessas maiores graças das quais São Pedro tem falado. O único talento uma vez confiado a eles deve ser retirado deles; Eles estão ociosos e infrutíferos, e não podem chegar ao conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Portanto, os irmãos, dão diligência. As duas primeiras palavras, Διὸ μᾶλλλον, "por que o bastante", são por alguns entendidos como referenciados apenas à última cláusula; Como se St.. Pedro estava dizendo: "Em vez de seguir aqueles que não têm as graças enumeradas acima, e esquecem que foram limpos de seus antigos pecados, dar diligência. "Μᾶλλον não é inalterado neste sentido antitético, como em 1 Coríntios 5:2; Hebreus 11:25. Mas parece melhor remeter διό para toda a passagem (
Para que uma entrada seja ministrada a você abundantemente; Em vez disso, como na versão revisada, pois assim será fornecida ricamente para você a entrada. O verbo ἐπιχορηγηθήσεται parece de volta para ἐπιχορηγήσατε em 2 Pedro 1:5 e "ricamente" para "abundam" em 2 Pedro 1:8. Se fizermos nossos pobres melhor ao fornecer as graças mencionadas acima, a entrada será fornecida ricamente. São Pedro parece implicar que haverá graus de glória daqui em diante proporcionado à nossa fidelidade no uso dos dons de Deus aqui. O advérbio "ricamente" é inadequado juntados com o verbo ἐπιχορηγεῖν, o que significa adequadamente para fornecer as despesas para um coro. O artigo define a entrada como o grande objeto da esperança do cristão. No reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; em vez disso, o reino eterno. Observe a correspondência exata das palavras gregas aqui, τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ Σωτῆρος σωτῆρος ἰησοῦ χριστοῦ, com estes em
Portanto, será negligente para colocar você sempre em lembrança dessas coisas; em vez disso, como na versão revisada, portanto eu estarei pronto. Esta leitura (μελλήσω) é melhor suportada do que a do T.R. (οὐκ ὀμελήσω). (Para este uso de μλλλειν com o infinitivo quase como perifrase para o futuro, compare, no grego, Mateus 24:6.) O apóstolo levará todas as oportunidades de lembrar seus leitores do Verdades e deveres que ele está descrevendo, e que porque a fé nessas verdades e a prática desses deveres é a única maneira do reino eterno de Cristo. Embora você os conheça, e seja estabelecido na verdade atual; Melhor, como na versão revisada, e é estabelecido na verdade que é com você. Estas palavras parecem implicar que São Pedro sabia alguma coisa, através de Silvanus (ver 1 Pedro 5:12), dos quais ele estava escrevendo; eles não eram ignorantes do evangelho; Agora eles haviam lido sua primeira epístola, e mais cedo eles ouviram a pregação de St. Paul ou seus companheiros (comp. Romanos 1:13). (Para a palavra renderizada "estabelecida" (ἐστηριγμνους), Comp. 1 Pedro 5:10; 2 Pedro 3:16, 2 Pedro 3:17.) São Pedro parece ter mantido sempre em seus pensamentos a acusação solene do Salvador ", quando tu és convertido, fortalecer (Στήριον) teus irmãos" (
Sim, acho que se encontra, contanto que eu esteja neste tabernáculo; em vez disso, como na versão revisada, e acho certo. O corpo natural é apenas um tabernáculo para a alma, uma tenda para habitar durante a nossa peregrinação terrena, não uma habitação permanente. A palavra nos lembra de 2 Coríntios 5:1, onde St. Paul usa a mesma metáfora; e também das palavras de São Pedro na Transfiguração, "Vamos fazer três tabernáculos". Para agitá-lo colocando-o em lembrança; literalmente, para despertá-lo em lembrar. A frase ocorre novamente em 2 Pedro 3:1. Os leitores de São Pedro conheciam os fatos da história do evangelho; Eles precisavam, como todos nós precisamos, para sermos despertados a uma sensação de responsabilidades solenes que esse conhecimento envolve.
Sabendo que, em breve, devo adiar este meu tabernáculo; Literalmente, sabendo que Swift é a colocação do meu tabernáculo. São Pedro pode significar por essas palavras que a sua morte estava próxima, ou que, quando veio, seria repentina, uma morte violenta, não uma doença alongada. Então Bengel, "Qui Diu Aegrotant, Possunt Altos Adhuc Pascere. Crux ID Petro não Erat Permisura. Ideo Prius Agit Quod Agendum Est." Compare o uso da mesma palavra (ταχινή) em 2 Pedro 2:1. St. Paul, em 2 Coríntios 5:1, fala, como São Pedro aqui, de colocar um tabernáculo ou tenda enquanto falamos de colocar uma roupa. Alford cita Josephus, 'formiga.,' 2 Coríntios 4:8. 2 Coríntios 4:2, onde Moisés diz: "Desde que eu devo me afastar da vida, tenho pensado nisso nem agora para deixar de lado meu zelo pela sua felicidade." "A palavra usada aqui para "putting off" (ἀπθθεσις) é um dos links entre as duas epístolas; ocorre também em
Além disso, vou me esforçar que você pode ser capaz depois de minha morte ter essas coisas sempre em lembrança; Em vez disso, mas também darei a diligência que você pode ser capaz de cada vez que depois da minha morte para chamar essas coisas para a lembrança. Das duas partículas usadas aqui o Δ liga este verso com 2 Pedro 1:13; A καί implica uma resolução adicional. São Pedro não só agitará as mentes de seus leitores durante sua vida, mas ele dará diligência para permitir que eles chamem a lembrança, depois de sua morte, as verdades que ele havia pregado. Estas palavras podem se referir simplesmente à presente epístola; Mas parece mais natural entendê-los de uma intenção de se comprometer a escrever os fatos da história do evangelho; Se isso é assim, temos aqui uma confirmação da antiga tradição de que o segundo evangelho foi escrito por São Marcos no ditado de São Pedro. O verbo σπουδάσω é usado no versículo 10, e deve ser traduzido da mesma maneira; Eles devem dar diligência para fazer seu chamado e a eleição certa. São Pedro, por sua vez, dará diligência para fornecer-lhes com um registro duradouro das verdades do cristianismo. O advérbio ἑκάστοτε, a cada vez, sempre que pode haver necessidade, ocorre apenas aqui no Novo Testamento. É notável que tenhamos aqui, em dois versos consecutivos, duas palavras que nos lembram da história da transfiguração, "Tabernáculo" e "Decoase" (ἔἔοδος; veja
Pois não seguimos os fábulas confusos astuciosamente; em vez disso, não seguiu. O particípio (ἐἐακολουθήσαντες) é aorista. Este verbo composto é usado apenas por São Pedro no Novo Testamento; Nós encontramos novamente em 2 Pedro 2:2 e 2 Pedro 2:15. Bengel e outros pensaram que a preposição ἐἐ, de ou fora de, implica vagando da verdade após os falsos guias; Mas provavelmente a palavra meramente significa "seguir de perto", embora neste caso os guias fossem perdidos. Talvez o uso do número plural seja responsável pelo fato de que São Pedro não era a única testemunha da glória da transfiguração; Ele se associa em pensamentos de seus dois irmãos-apóstolos consigo mesmo. A palavra μῦθοι, fábulas, com essa exceção, ocorre no Novo Testamento apenas nas epístolas pastorais de St. Paul. Há um paralelo notável no procemium das "antiguidades" de Josefo, seita. 4, ἱἱ μενἄἄι ι ῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖσῖῖῖῖκςςσςσςςςςςςςςςςς São Pedro pode estar se referindo aos "fábulos judaicos" mencionados por São Paulo (
Pois ele recebeu de Deus, a honra do Pai e a glória. A construção aqui é interrompida; A tradução literal é: "Tendo recebido", etc., e não há verbo para completar o sentido. O Winer supõe que o apóstolo pretendia continuar com algumas palavras como ", ele nos tinha para testemunhas", ou ", ele foi declarado para ser o amado Filho de Deus", e que a construção foi interrompida pela cotação direta do Palavras faladas pela voz do céu ('gramática' 3:45, B). (Para um anacoluthon similar, veja no grego 2 Coríntios 5:6.) "Honra" parece se referir ao testemunho da voz do céu; "Glória", ao esplendor da pessoa transfigurada do Senhor. Quando veio uma voz para ele da excelente glória; Mais literalmente, quando tal voz foi suportada para ele. O mesmo verbo é usado em Atos 2:2 de "o vento poderoso" que anunciou a vinda do Espírito Santo; e em 1 Pedro 1:13 de "a graça que está sendo trazida". Está repetido no próximo verso. Parece destinado a afirmar enfaticamente o verdadeiro caráter objetivo da voz. Não foi uma visão, um sonho; A voz foi carregada do céu; os apóstolos ouviram com seus ouvidos. A preposição ὑπό Deve ser processada "por" não "de". " A glória "excelente" (sim, "majestosa" ou "magnífica") era a shechinah, a manifestação visível da presença de Deus, que apareceu nos tempos antigos no Monte Sinai, e no tabernáculo e no templo acima da mercê. assento. Deus estava lá; Foi ele quem falou. Para a palavra renderizada "excelente" (μεγαλοπρεππς) comparar a versão de Septuagint de Deuteronômio 33:26, ὁ μεγαλοπρεπὴς τοῦ Στερεώματος, literalmente, "o majestoso do firmamento"; onde nossa versão autorizada dá uma tradução mais exata do hebraico, "em sua excelência no céu" (veja também a'pistle of Clemente para os Coríntios, 'Deuteronômio 9:1, Onde a ocorrência das mesmas palavras notáveis, μεγαλοπρεπὴὴς Δόόόα, sugere que a Clemente deve ter se familiarizado com esta epístola). Este é meu filho amado, em quem estou bem satisfeito. Nossa tradução faz com que essas palavras correspondam exatamente com o relatório dado por St. Matthew em sua conta da transfiguração, exceto que "ouvi-lo" é adicionado lá. No grego, há algumas variações ligeiras. De acordo com um antigo manuscrito (o Vaticano), a ordem das palavras é diferente, e há uma segunda caneta: "Este é o meu filho, meu amado". Todos os manuscritos unciacos têm aqui, em vez do ἐν ᾦ do Evangelho de St. Matthew, εἰς ὃν ἐἐὼ εὐδόκησα. A diferença não pode ser representada em nossa tradução. A construção está grávida, e o significado é que de toda a eternidade a εὐδοκία, o bom prazer, de Deus, o Pai foi dirigido para o Filho Divino, e ainda abidizá-lo. A mesma verdade parece estar implícita no Aorist εὐδόκησα (comp. João 17:24, "Tu amado antes da fundação do mundo"). Um imitador do segundo século certamente teria feito essa cotação para corresponder exatamente com as palavras, conforme dado em um dos evangelhos sinópticos.
E esta voz que veio do céu que ouvimos; Em vez disso, e esta voz suportada do céu ouvimos. O pronome é enfático; Nós, os apóstolos que tiveram esse elevado privilégio. Eles ouviram a voz quando foi suportado (ἐνεχθεῖσαν; ele repete para ênfase a palavra notável de 2 Pedro 1:17) do céu, eles ouviram que vêm do céu. Quando estávamos com ele no Monte Sagrado. Esta descrição do monte da transfiguração supõe um conhecimento da história nos leitores de São Pedro; Mas não dá apoio à teoria de uma data pós-apostólica. Monte Horeb era "chão sagrado", porque Deus apareceu lá para Moisés, porque era a cena da doação da lei. Mount Zion era uma colina sagrada, porque Deus havia escolhido ser uma habitação para si mesmo; O monte da transfiguração era sagrado, porque há Deus, o filho manifestou sua glória. Deus realça cada lugar que ele agrada fazer a cena da sua presença revelada. Toda esta passagem mostra a impressão profunda e duradoura que a transfiguração fez com aqueles que foram privilegiados para testemunhar (comp. João 1:14).
Nós também temos uma palavra mais certa de profecia; em vez disso, como na versão revisada, e temos a palavra de profecia tornada mais certa; ou, nós lebremos a palavra da profecia mais certeza (do que o testemunho da voz celestial). A renderização da versão autorizada é não -gramática; Devemos adotar um dos outros modos de representar o original. O segundo parece ser preferido pela maioria dos comentaristas. Assim o Archeíncon Farrar, traduzindo a passagem, "e ainda mais forte é a garantia que temos na palavra profética", acrescenta em uma nota ", por que mais certeza? Porque mais amplo em seu alcance, e mais variado, e provenientes de muitos, e uma convicção pessoal mais intensa do que o testemunho de um único fato. "Mas quando St. Peter aplicou o epíteto "securista" (βεβαιότερον) à palavra de profecia, ele quer dizer em sua própria estimativa, ou na das outras? Se ele está falando de si mesmo, é certamente inconcebível que qualquer testemunho possível à verdade do poder e vinda do Senhor Jesus Cristo poderia ser comparável com a autoridade dominante da voz divina que ele mesmo tinha ouvido suportado do céu, e o glória transcendente que ele mesmo tinha visto piscando da forma humana do Salvador e banhando-a em uma auréola de luz celestial. Que a voz celestial havia feito a mais profunda impressão possível sobre os apóstolos. "Eles caíram em seus rostos", como Moisés tinha feito sob as circunstâncias semelhantes, reconhecendo-o como a voz de Deus. Peter disse: "Senhor, é bom para nós estarmos aqui"; e evidentemente toda através de sua vida ele sentiu que era bom para ele habitar em pensamento solene sobre as memórias estimadas daquela revelação de agosto. Nenhum testemunho escrito poderia ser "securista" para st. Pedro do que essa voz do céu. Mas ele está pensando na confirmação da fé de seus leitores? Ele ainda está usando a primeira pessoa plural, como em 2 Pedro 1:16 e 2 Pedro 1:18; Neste verso, de fato, ele passa para o segundo; Hut A retenção da primeira pessoa na primeira cláusula do versículo mostra que, se ele ainda não está falando apenas de apóstolos, ele pelo menos se inclui entre aqueles que têm a palavra de profecia; e para ele certamente o testemunho dessa palavra, embora sagrado e precioso, não poderia ser "securista" do que o testemunho da voz celestial. Para os cristãos judeus, a evidência dos profetas do Antigo Testamento era de Suprema importância. Natanael, o "Israelita, de fato", foi atraído pelo Senhor pela garantia de que: "Achamos-nos de quem Moisés na lei e dos profetas, escrevesse. "O próprio Senhor insistiu de novo e de novo no testemunho dos profetas; então seus apóstolos depois dele. Ainda assim, parece difícil entender que, mesmo para os cristãos judaicos, o testemunho dos profetas, por mais sagrados e pesados, poderia ser mais seguro do que a daqueles apóstolos que fizeram conhecido o poder e vindo de nosso Senhor Jesus Cristo, tendo sido Testemunhas de Sua Majestade; Enquanto para os cristãos gentios, o testemunho desses apóstolos do cordeiro que declarou "O que eles ouviram, o que eles tinham visto com os olhos, que as mãos deles haviam manuseado, da palavra da vida", deve ter tido maior poder de convencer do que o previsões dos profetas hebraicos, embora essas previsões, cumpridas como estavam no Senhor Jesus, fornecem evidências subsidiárias de valor superior a. No geral, o significado mais provável de st. Pedro parece ser que a palavra de profecia foi mais segura para si mesmo, e, através de seu ensino, para os outros pelo testemunho esmagador da voz do céu e da glória da transfiguração. Ele se tornou um discípulo muito antes. Seu irmão Andrew lhe disse primeiro que Jesus era o Messias; Ele mesmo, uma semana antes da transfiguração, confessou-o solenemente para ser "o Cristo, o Filho do Deus vivo? Mas a transfiguração aprofundou essa fé na convicção mais intensa; tornou a palavra de profecia que falou de Cristo Surer e mais certo. Não é sem interesse que o escritor da chamada 'segunda epístola de clemente' citações (capítulo 11) da "palavra profética" (προφητικὸς λόγος), passagens que se assemelham
Sabendo disso primeiro, que nenhuma profecia da Escritura é de qualquer interpretação privada. Por "saber isso primeiro" (γινώσκοντες) significa que devemos reconhecer essa verdade como de importância primordial, ou, antes de começarmos o estudo da profecia; A frase ocorre novamente em 2 Pedro 3:3. A tradução literal da cláusula a seguir é: "Que toda a profecia das Escrituras [não há artigo] não é; tudo ... não" (πᾶσα ... ου)) ser um hebraísmo comum para nenhum, οὑδεμία; Mas o verbo não é ἔστι, "é", mas γίνεται, "se torna, surge, surge." A palavra para "privada" é ἰδίας, "especial", ou comumente, "o próprio" (veja
Para a profecia não veio no antigo tempo pela vontade do homem; Literalmente, por não pela vontade do homem foi profecia a qualquer momento. O verbo é que já usado em 2 Pedro 1:17, 2 Pedro 1:18, "não foi suportado ou trazido;" Refere-se não ao enunciado da profecia, mas à sua origem - veio do céu. Mas os homens sagrados de Deus falam enquanto foram movidos pelo Espírito Santo; Literalmente, mas sendo transmitido pelo Espírito Santo, os homens sagrados de Deus falam; Ou, se seguirmos o manuscrito do Vaticano, "mas sendo transmitidos pelo Espírito Santo, os homens falam de Deus". Temos novamente o mesmo verbo "sendo carregado" (φερόμενοι); comp. Atos 27:15, Atos 27:17, onde é usado de um navio sendo suportado pelo vento. Então os profetas foram suportados em seu enunciado profético pelo Espírito Santo de Deus. Eles eram verdadeiramente e realmente inspirados. O modo dessa inspiração não é explicado; Talvez não possa ser feito para a nossa compreensão humana; Todos os pontos de contato entre o finito e o infinito estão envolvidos em mistério. Mas o fato é claramente revelado - os profetas foram suportados pelo Espírito Santo de Deus. Isso não é, como alguns gostaram, a linguagem do montanismo. Profecia é apenas uma lâmpada brilhando em um lugar escuro; Não é o dia-estrela. A profecia não veio pela vontade do homem; Os profetas foram movidos ou suportados pelo Espírito Santo. Mas São Pedro não diz que sua consciência humana foi suspensa, ou que eles eram passivos como a lira quando varrida pelo plectrum. Esta passagem foi escrita após a ascensão do montanismo no início do segundo século, o escritor, se um montanista, teria dito mais; Se não for um montanista, ele teria cuidadosamente guardado suas palavras de possíveis mal-entendidos.
Homilética.
O endereço.
I. ST. Descrição de Pedro de si mesmo.
1. Seu nome. Ele escreveu "Peter" simplesmente na primeira epístola; Ele escreve "Symeon Peter" agora. Aparentemente, ele está escrevendo para as mesmas igrejas que antes; Mas é uma segunda epístola, ele parece saber mais deles - ele dá seu nome completo. Esse nome contém o histórico de sua alma: a primeira conta de sua admissão na antiga pacto por circuncisão; o segundo, de sua admissão na nova aliança através da fé em Jesus Cristo. Ele passou por uma grande mudança espiritual; Então, aqueles a quem ele estava escrevendo; Eles haviam sido reunidos, um por um, na dobra de Cristo, alguns do pagenismo, alguns do judaísmo. Seu primeiro nome parecia falar com seus companheiros compatriotas; Ele era um judeu, como eles eram; Ele tinha o nome de um dos seus antigos patriarcas. Significa "audição". Deus alguma vez ouviu a oração de Leah, e deu-lhe um segundo filho; Deus tinha ouvido as orações de Simon Barjona, lhe deram um novo nome, e o fez não apenas uma das pedras vidas no templo espiritual que ele descreveu em sua primeira epístola, mas também uma daquelas doze fundamentos em que são os Doze nomes dos doze apóstolos do cordeiro (Apocalipse 21:14).
2. Seu escritório. Ele descreveu-se na primeira epístola como "um apóstolo de Jesus Cristo"; Ele novamente reivindica o mesmo título alto; Mas aqui adiciona o nome mais baixo do "servo". Os ministros de Cristo devem aprender sobre o seu mestre, que é manso e humilde em coração; Se sua providência os colocou em altas posições, eles precisam de tudo mais a preciosa graça de humildade; É a única salvaguarda contra as muitas tentações da ambição terrena. E eles devem lembrar que são os bondservants de Jesus Cristo; Ele deu a eles trabalhar para fazer por ele. Eles devem assistir para almas, como homens que devem dar conta: ai é para eles se eles pregarem não o evangelho!
Ii. Sua descrição de seus leitores.
1. O que eles são. Eles são crentes. Eles ouviram a pregação de São Paulo e seus companheiros. São Paulo havia dito, em seu primeiro sermão na Ásia Menor, "por ele, tudo o que acredita ser justificado" (Atos 13:39); Ele e Barnabé, Silvanus e Timotheus, e outros homens sagrados, haviam se pregando o evangelho de Cristo. Muitas almas mal foram reunidas; Eles haviam obtido como uma preciosa fé com aqueles que pregaram a fé para eles. Essa fé era agora seu lote, sua herança, sua posse mais preciosa. A fé é o dom de Deus: Deixe ser a nossa oração mais sincera: "Senhor, aumentar nossa fé". Para a fé é preciosa extremamente, acima de tudo o preço terreno. A visão é preciosa; cegueira fecha um homem de tanto brilho e alegria. A fé é a visão espiritual: pela fé, o crente vê "aquele que é invisível" (Hebreus 11:27); Ele vê as promessas longe, e as abraça e confessa que ele é um estranho e um peregrino na terra. A cegueira espiritual fecha um homem de toda essa esperança brilhante e sagrada. "O mundo não me vende mais", disse o Senhor; "Mas você me vê" (João 14:19). Então a fé é muito mais preciosa do que a visão; Sem fé, somos cegos, ignorantes, perdidos. Cristo é o caminho, e sem fé, não podemos encontrar assim, o único caminho para a vida eterna. E a fé do cristão mais humilde agora é igualmente preciosa com a fé do apóstolo mais sagrado; É o presente do mesmo deus. Tem a mesma influência abençoada e justificativa; Isso leva ao mesmo fim abençoado, a vida eterna com Deus no céu.
2. Como eles se tornaram assim. "Na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". Ele estava na forma de Deus; Ele tomou sobre ele a forma de um servo; Assim, levando nossa natureza para limpá-lo, morrendo nessa natureza para expiar nossos pecados, ele se tornou nosso Salvador. E na sua justiça, ele se tornou o Salvador do mundo, "o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que acreditam:" Ele provei a morte para cada homem. Judeu e gentio são parecidos convidados; O evangelho deve ser pregado a todas as criaturas; Tudo o que são cansados e pesados são chamados para vir a ele. E nenhum que venha é expulso; No santo funcionamento de sua justiça, obtém dele aquele precioso fé que justifica o verdadeiro crente. É apenas dentro da esfera do trabalho desse amor justo que podemos ganhar este precioso presente. "Senhor, aumente nossa fé".
Iii O CUMPRIMENTO.
1. A bênção invocada em seus leitores. É a velha forma de saudação que ele usou em sua primeira epístola, palavra para a palavra a mesma. Ele não conseguia expressar desejos de Holier para eles: O que mais eles podem precisar em quem o gray favor de Deus Abideth, que receberam dele o presente abençoado da paz? Ele ora novamente, como orara antes, essa graça e a paz podem ser multiplicadas; "Os homens sempre devem orar e não desmaiar.".
2. Onde essas bênçãos devem ser encontradas. "No conhecimento de Deus e de Jesus Nosso Senhor". "Isso é vida eterna", disse o Senhor Jesus: "Que eles pudessem conhecê-lo o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo, que você enviou". Não há vida espiritual, não há graça e paz, fora da esfera do conhecimento de Deus. Mas o conhecimento que é a vida é o conhecimento pessoal; não esse conhecimento externo que pode ser ganho de livros; Mas o conhecimento espiritual interno ganhou pela comunhão com o Senhor em oração e santo sacramento, no cotidiano de fé e auto-negação, na constante contemplação de adoração da vida e morte de Cristo, no esforço habitual para viver ao Senhor e fazer tudo para a glória de Deus. São Paulo pode contar todas as coisas, mas perda para a excelência desse conhecimento; Pois a graça de Deus flui abundantemente para a alma que busca essa sabedoria celestial, e a paz de Deus que passa toda a compreensão mantém o coração que ansiava por esse conhecimento interior de Deus e por seu Cristo.
3. Nosso mandado para esperá-los. Grace e paz são muito preciosas, acima de tudo que podemos pedir ou pensar; Podemos encolher pedir bênçãos até agora acima dos nossos desertos. Mas Deus nos chamou, o convite vem dele; Livremente de sua própria recompensa soberana, ele nos lancei a ele. Ele nos atrai por sua própria glória e virtude, revelando-nos seus gloriosos atributos, manifestando seu amor e poder na atividade incessante de sua providência e sua graça. Assim, ele se acende da alma cristã, o forte desejo do conhecimento de Deus, ele satisfaz esse desejo pela revelação de si mesmo; e através desse conhecimento completo e sagrado, concedido a eles que a fome após a justiça, ele lhes dá todas as coisas necessárias para a vida e a piedade - promete preciosas e superiores a grandes, preciosas além de todo preço, inconcebíveis em sua grandeza e magnificência, e ainda dentro do nosso Seguro, fraco e indefeso como somos, porque o poder divino os deu e a palavra divina é prometida.
4. Sua grandeza. Os dons de Deus devem ser grandes e preciosos, dignos do doador; As bênçãos que vêm da energia do poder divino devem ser profundas e sagradas. Eles são duplos.
(1) escapar da corrupção. O mundo é corrupto - isso é em maldade; É luxúria, o desejo pecaminoso da carne, que corrompeu a criação justa de Deus. E essa corrupção está ao nosso redor; Nós ouvimos o seu funcionamento diariamente, vemos sua perfeição miserável se espalhando em todos os lugares; Nós sentimos sua mancha em nossas próprias almas. É difícil escapar dele. Como os anjos de Deus uma vez colocou a mão do lote, e o tirou da cidade condenada, e disse: "Escape para a tua vida: escapar para a montanha, para que você seja consumido"; Então, agora é o poder divino apenas que pode nos dar força e resolução para escapar dos muitos pecados que facilmente os destacam.
(2) A montanha a que devemos escapar é a montanha da casa do Senhor, o lugar onde sua honra habita. Podemos ser salvos da corrupção do mundo apenas fazendo participação de uma santidade não é nossa. "Aquele que nasce de Deus não pode cometer pecado, pois sua semente abidora nele." Para ser mantido seguro do pecado, precisamos da presença permanente e crescimento do nascimento celestial; Precisamos, como São Pedro nos diz, para sermos participantes da natureza divina. Isso parece tão alto para ser acima do nosso alcance. A promessa do Espírito é uma promessa preciosa e superior a muito; Parece às vezes tão grande que não podemos levantar nossos corações para recebê-lo. "Deus vai de fato habitar com o homem?" Nós dizemos em nossa incredulidade. "Esses pobres podem se tornar os templos do Espírito Santo?" Mas nós temos sua palavra abençoada, sua preciosa promessa; E sabemos que ele é o deus da verdade. Temos a garantia de seus apóstolos sagrados; Temos a experiência de milhares de seus santos que provaram em suas vidas mais íntimas a profunda realidade desse presente celestial; E algo de sua bem-aventurança, pode ser, nos sentimos, embora nosso pecado e nossa falta de perseverança tenham sofrido o Espírito Santo de Deus, e interferia no trabalho livre da nova vida dentro de nós. Mas "todas as coisas são possíveis para ele que crê". Vamos acreditar em sua palavra; Ele nos deu as promessas, que através deles poderíamos nos tornar participantes da natureza divina. Vamos confiar nele; Deixe-nos fazer apenas o que ele nos prover, dando diligência para fazer nosso chamado e a eleição certa; E, duvide que não, mas acredite sinceramente, ele cumprirá sua promessa santa: "Vimos", diz o Senhor; Deus Pai, Deus O Filho, Deus O Espírito Santo, virá e sempre cumprir as almas humildes e felizes que amam o Salvador Cristo e mantêm sua palavra.
LIÇÕES.1. A fé é preciosa extremamente; O conhecimento de Deus e de seu Cristo é a vida eterna. Vamos sinceramente buscar esses tesouros sagrados.
2. Deus nos deu todas as coisas necessárias para a vida e a piedade. Vamos felizmente aceitar seus dons e usá-los fielmente.
3. Você perceberia que o mais alto dom de todos, a ser feito participante da natureza divina? Então "Amo o mundo: .. A luxúria da carne, e a luxúria dos olhos, e o orgulho da vida, não são do Pai, mas são do mundo".
Exortação ao esforço sincero.
I. Nosso dever.
1. usar toda a diligência. O poder divino de Deus está conosco; Ele nos concedeu todas as ajudas necessárias. Mas isso, diz o apóstolo, é a razão pela qual devemos trabalhar ainda mais de forma mais tenuosa. Seria um trabalho sem coração, se não tivéssemos o grande poder de Deus para nos ajudar; Mas ele tenha tentado sua igreja com poder de alto. Este dom do poder é o próprio terreno em que o apóstolo base suas exortações; O grande argumento, não para remissões e segurança, mas por perseverante, negando trabalho de parto. O poder de Deus está lutando por nós; Disseram-nos para trazer ao lado daquele todo-poderoso ajudar toda a nossa seriedade. Pode parecer estranho ser licitado para colocar nossos fracos esforços trêmulos ao lado da força de Deus; As duas coisas são incomensurantes: como pode o infinito e finito trabalhar juntos? Mas é o ensinamento da Sagrada Escritura; Os santos provaram seu valor em suas vidas diárias. O trabalho é o trabalho de Deus; Ele te begra; Ele vai realizá-lo para o dia de Jesus Cristo; Mas apenas nesse terreno, devemos trabalhar também, com medo e tremor de fato, mas em fé confiante, por amor e adorando gratidão.
2. Para ir de graça para graça. O primeiro grande dom de Deus é fé, aquela preciosa fé das quais São Pedro fala tão calorosamente. Fé, St. Augustine diz, é a raiz e a mãe de todas as virtudes; São Pedro diz o mesmo. Ele nos diz que, na vida da fé, na energia ativa da fé, devemos fornecer o coro atendente de graças. A palavra que ele usa implica que devemos não poupar esforços, sem despesas; O cristão deve estar disposto a gastar e ser gasto a fim de proporcionar aquele trem justo de graças que é a adorno do templo do templo do Espírito Santo. Fé, o primeiro dom de Deus, não pode permanecer sozinho; Deve funcionar e sair de suas energias ativas deve emitir a virtude.
(1) A virtude é a masculinidade, a santa coragem que permite que os cristãos se desenham como homens a serviço do capitão da nossa salvação. No meio dos assaltos da tentação, precisamos de uma determinação resoluta para fazer o que é direito à vista de Deus, uma força firme de vontade de escolher sempre a parte boa. Esta é a virtude do guerreiro cristão, e isso é adquirido na obra ativa da fé; A fé sempre trabalhando, sempre enérgica, fortalece a alma: quem é aquele que supera o mundo, mas ele que crê? Portanto, a fé leva a virtude.
(2) Com a virtude vem conhecimento. A coragem e a firmeza podem causar danos a menos que sejam dirigidos pelo conhecimento: a verdadeira virtude cristã levará ao conhecimento. Homens irresolutos, duplicando e indecisos, vacilar entre direito e errado; Eles são constantemente tentados em compliências perigosas com o mal; Eles professam odiar o pecado, mas eles têm um amor persistente por isso; E assim eles não atingem essa percepção afiada do bem e do mal que podem ser desenvolvidos apenas no conflito resoluto ativo contra o mundo, a carne e o diabo. Essa discrição sagrada cresce da virtude cristã, e orienta e informa a virtude da qual ele molda.
(3) temperança. A árvore do conhecimento do bem e do mal tem seus perigos. Há necessidade de discrição para formar um julgamento correto e de virtude para permanecer firme nesse julgamento. A União da Virtude e do Conhecimento trará com temperança, ou autocontrole, o que permite que um homem governe seus apetites e mantenha-os sob o domínio soberano de consciência. Sem esse autocontrole, não há unidade de propósito. O cristão deve se esforçar, como São Paulo, dedicar suas energias a uma coisa necessária; e fazer isso ele deve manter sob seu corpo e trazê-lo em sujeição; Ele deve verificar o tumulto do desejo terreno pela luz do conhecimento e da força da virtude.
(4) paciência. Lado a lado com o autocontrole vem a resistência do paciente; Aquele que controla que seus apetites aprenderão a suportar a dureza. Alguns dos povos de Deus têm que esperar por ele na resistência do paciente, alguns para trabalhar para ele no trabalho ativo. Ambos podem servi-lo com igual fidelidade. Não é trabalho externo por si só, mas a fidelidade interior do Espírito, que ganha o louvor de Deus: A Igreja Sofrente de Smyrna é elogiada; A igreja ativa de Éfeso é culpada (Apocalipse 2:1).
(5) piedade. Fé, virtude, conhecimento, temperança, paciência, deve ajudar a fortalecer e desenvolver a piedade. A piedade é o espírito de reverência, o Santo Medo de Deus. O homem piedoso estabelece Deus sempre diante dele; O pensamento de Deus controla toda a sua vida; Seu esforço é fazer todas as coisas em nome do Senhor Jesus, para viver ao Senhor apenas a buscar sua glória. Esta reverência sagrada pela presença de Deus só pode ser mantida na vida da fé e do autocontrole; Na vida mundana de mero prazer e negócios, não pode florescer. Deus é o centro da vida devoto, a vida da piedade; E para fixar o olho da alma nele devemos aprender a grande lição: "Não o mundo".
(6) gentileza fraterna. Fora da piedade deve fluir o amor dos irmãos; Para a Sagrada Escritura nos diz que "se um homem dizer, eu amo Deus, e chapinha seu irmão, ele é um mentiroso; porque ele não ama seu irmão, a quem ele viu, como ele pode amar a Deus que ele não viu?" Os eleitos de Deus são tricotados em uma comunhão e comunhão; Todos amando seu pai no céu, devem pelo amor de seu amor, todos os que em virtude do nascimento celestial são feitos os filhos de Deus. Não há amor mais verdadeiro e socker do que o que vive na comunhão dos santos; Quanto mais perto eles atraem para o Pai Celestial, a fonte de todo o amor sagrado, mais fervorosamente de um coração puro que amam um ao outro.
(7) caridade. O amor cristão não deve ser confinado dentro dos limites da Igreja Cristã. É especialmente devido, de fato, àqueles que são da família da fé; Mas não pode parar por aí. Pois vem de Deus, que é amor, cujo amor é sem limites no alcance e em intensidade; E aquele amor que seus filhos aprendem dele devem ser, em sua medida, como seu amor - não deve ser coberto e confinado dentro dos limites convencionais; Deve aumentar continuamente em profundidade e, à medida que aumenta em profundidade, deve aumentar também em extensão. Isso fará isso, se for real e verdadeiro; Pois é uma coisa viva, nay, a própria vida da alma com Deus, e que a vida que tem de Deus envolve a necessidade de crescimento constante. O amor é livre, espontâneo, cheio de vida e energia e calor. Todas as graças cristãs se encontram nela; Pois é a coroa e o centro do personagem cristão, a ligação de ouro que atenuam em um glorioso inteiro todos os adornos justos daquelas almas sagradas que foram criadas de novo após a imagem de Cristo.
Ii. Razões nos incentivar ao desempenho zeloso do nosso dever.
1. A razão positiva. Se apenas damos a todos os diligence, devemos ter sucesso, pois o poder divino está conosco; E quando, pela ajuda desse poder trabalhando e conosco, essas preciosas graças são feitas, elas não nos deixarão ociosas ou infrutíferas. Amor, a coroa de todo o resto, não é um mero sentimento; É uma força, uma energia; Não permitirá que o cristão esteja ocioso; Deve funcionar, e em seu trabalho nos trazerá mais perto do conhecimento abençoado completo de Cristo, que o conhecimento que é a vida eterna, em comparação com o qual todas as coisas boas deste mundo são como escória, como muito estrume.
2. A razão negativa. Sem essas graças, os homens são cegos; Por fé, o primeiro deles, dos quais todas as outras primárias, é o olho da alma. Aquele que não a fé é espiritualmente cega; Ele não é cego para os objetos externos que ficam próximos ao redor dele, daquele que ele pode ver; Mas as coisas que pertencem à sua paz estão escondidas de seus olhos. Ele não pode discernir a cruz do Senhor Jesus Cristo; Ele não pode ver as condições terríveis do mundo eterno; Ele não pode discernir os poderes espirituais que estão trabalhando mesmo agora na igreja - o corpo do Senhor que é oferecido aos fiéis na Santa Comunhão (
Iii Mais aplicação desse dever.
1. Para a segurança atual. São Pedro novamente nos insta a sério a diligência, ao uso ativo dos meios abençoados de graça. Ele usa a linguagem de Treaty: "irmãos", diz ele, em tons de apelo carinhoso. Ele sabe como é difícil perseverar, quanto precisamos todos terem de encorajamento e exortação. Grandes presentes excedentes de Deus, o perigo de abusar-se, o lucro a ser adquirido com fielmente usando-os, - tudo, ele diz, deve nos irritar a aumentar a diligência continuamente. Tal diligence, trazida ao lado do poder divino (2 Pedro 1:5), trabalhando com esse poder divino que é só a fonte da nossa salvação, tenderá a fazer o nosso chamado e eleição certa. Enquanto somos diligentes em trabalhar nossa própria salvação, sentimos que Deus está trabalhando em nós; Dúvidas surgem se relaxarmos nossas energias. Satanás sugere de vez em quando a dúvida miserável: "Se for um filho de Deus".
Se o ouvirmos e deixarmos de confiar em cuidados de nosso pai, trabalhando mais para a carne que pereça do que para aquilo que endurece à vida eterna; Ou se satisfarmos visões de orgulho espiritual, e tentamos a Deus nos colocando em posições perigosas para as quais ele não nos chamou, então as dúvidas aumentam e vexam a alma. Mas o trabalho humilde e sincero para Deus aprofunda a garantia do cristão do amor e escolha de Deus. "Eu sigo depois", disse o santo apóstolo St. Paul, "se isso possa apreender que, para o qual também sou apreendido de Cristo Jesus"; E, novamente, "eu mantenho debaixo do meu corpo e trago isso em sujeição, para que, por qualquer meio, quando tenho pregado aos outros, eu mesmo deveria ele um castaço." Portanto, dê diligência; Essa própria diligência é um sinal da eleição de Deus. "Nenhum homem pode vir a mim", disse o Senhor, "exceto o Pai que me mandou atraí-lo". E continuamente aprofunda nossa confiança nessa graça elegante. Se estamos trazendo o fruto de sete vezes que questionam a raiz da fé, podemos ter certeza de que nossa fé é verdadeira e vivendo. E devemos tentar viver como homens chamados de Deus e escolhidos à vida eterna devem viver, em confiança e gratidão, no sentido permanente da presença de Deus, no esforço perseverante para agradá-lo em todas as coisas. A vida da obediência e a diligência espiritual tendem a aprofundar continuamente a consciência de que o poder divino está conosco, nos dando-nos todas as coisas necessárias para a vida e a piedade, e assim fazer nosso chamado e a eleição certa. Enquanto vivemos, não vamos troposos; Pois a consideração piedosa de nossa eleição em Cristo, não apenas "estabelece muito e confirme a fé da salvação eterna a ser desfrutada por meio de Cristo", também "Windle Kindle Amor em relação a Deus"; Portanto, homens cristãos, enquanto pela graça de Deus, eles estão habilitados para manter a fé de sua eleição em Cristo firmemente diante de seus olhos, deve caminhar religiosamente em boas obras, e não cairá ao pecado. "Quem quer ser nascido de Deus, não comete pecado; porque sua semente permanece nele; e ele não pode pecar, porque ele nasce de Deus". Enquanto respeitamos a graça daquele nascimento celestial, na fé de nossa eleição à vida eterna, desde que não podemos pecar. É quando estamos fora de nossa guarda, quando não somos "como homens esperando por seu Senhor", que caímos. Então, mais devemos "dar a diligência para fazer nosso chamado e a eleição certa".
2. Para o futuro bem-aventurança. A entrada no reino eterno de Cristo será ricamente decorada àqueles que usam toda a diligência para tornar sua eleição certa. Enquanto estamos preparando nossos corações por sua ajuda graciosa, enquanto estamos nos esforçando para fornecer o trem justo de graças cristãs para tornar aquele coração pronto para ele, sabemos que ele está preparando um lugar para nós no céu, intercedendo por nós, orando para que onde ele está lá também podemos ser. Essa entrada deve ser ricamente mobilada; com glória e com triunfo a alma cristã entrará na cidade de ouro; Há as verdadeiras riquezas - riqueza de bem-aventurança além do alcance do pensamento humano, riquezas de conhecimento, riquezas de santidade e alegria e amor na presença revelada de Deus, que é rico em misericórdia, rica em poder e glória e majestade, ricos em amor macio e santo e indescritível por seus eleitos.
LIÇÕES.1. A recompensa de Deus deve nos agitar para mostrar nossa gratidão em nossas vidas. Seus presentes são ótimos, então, nossa diligência é ótima.
2. Nossos corações são o templo escolhido de Deus; Devemos fornecer esse templo ricamente com graças cristãs - suas decorações adequadas.
3. Por aquela diligência sagrada, somos Bidden para fazer nosso chamado e a eleição certa.
4. Vamos nos esforçar sinceramente para fazê-lo, ansioso pela fé para a grande recompensa.
Razões para a diligência em seu trabalho apostólico.
I. A hora é gritar.
1. Precisamos continuamente para serem despertados. Podemos saber todas as coisas necessárias para a salvação; Nós os conhecemos, pode ser, todas as nossas vidas; Estamos firmemente convencidos de sua verdade; Mas precisamos manter esse conhecimento vividamente diante de nossos corações, trazê-lo para suportar as circunstâncias de nossas vidas diárias. Poucos de nós têm essa recolhida, essa observação perseverante; Precisamos de exortação constante. Os leitores de São Pedro tinham o conhecimento do evangelho; Eles ouviram isso de São Paulo e seus companheiros. St. Peter reconhece de bom grado que a exortação é melhor recebida quando é expressa em termos gentis. Mas ele tem o dever de realizar; Ele sentiu, como São Paulo, que ele era um devedor para os judeus e gregos; Que ele deve fazer o máximo para pregar o evangelho de Cristo, e manter viva a chama do amor sagrado naqueles que conheciam a verdade. Então ele tomará todas as oportunidades de despertar aqueles a quem ele está se dirigindo; Ele nunca vai relaxar seus esforços contanto que ele viva; Ele sabe que eles sempre precisarão da palavra de exortação; Ele sabe que sempre será seu dever exortá-los. São Pedro é um exemplo para todos os ministros cristãos. Eles devem assistir para almas; eles nunca devem se cansar em seu trabalho; Em todos os momentos e em todos os lugares, eles devem se esforçar, às vezes por palavra, sempre por exemplo, para despertar os homens a uma sensação da importância importante das coisas que pertencem à paz. Eles nunca são "de folga", como os homens estão em outras ocupações; Eles devem estar sempre no relógio de oportunidades de salvar almas, de construir crentes em sua fé mais santa, de reconfortar os fracos, de despertar os descuidados, de advertência, orientando, encorajando, de acordo com as necessidades daqueles com quem eles têm pendência.
2. "A noite vem quando nenhum homem pode funcionar". São Pedro aguarda a sua morte com calma doce e sagrada; Ele sabia que seria rápido - a morte aguda do martírio. Ele pode ter sentido que estava perto da mão; Pois ele era um velho agora, e a hora da qual o Senhor falou (
Ii. A certeza das verdades do evangelho.
1. Eles não são fábulas. Havia muitas histórias estranhas atuais, algumas entre os judeus, alguns entre os gentios; Havia muitas lendas, muitos mitos. Mas a história do evangelho se destaca de todos estes em sua veracidade inacessível. Contém muitas maravilhosas obras de poder, muitas maravilhas da graça; Anuncia o futuro advento do nosso Salvador Jesus Cristo. Mas tudo isso está relacionado com uma simplicidade que tem o selo da verdade. O evangelho fala a nós como com uma voz do céu; desperta ecos em nossos corações; traz consigo sua própria evidência.
2. Eles têm o testemunho de testemunhas oculares. Havia muitas testemunhas oculares da vida do Senhor e obras - quinhentos irmãos imediatamente o tinham visto depois que ele foi ressuscitado dos mortos. Mas havia três que receberam uma iniciação de agosto nos mistérios mais sagrados, que haviam sido testemunhas de sua majestade quando o esplendor da glória divina passou pelo véu de carne humana, e santos há muito tempo partiu do mundo. Ele homenagem, desejando, como os anjos abençoados deseja, olhar para os mistérios da redenção, e entender algo do significado abençoado e terrível de sua morte mais preciosa.
3. O testemunho direto de Deus Pai. No dia da transfiguração, a transfiguração e a prova irresistível da Majestade Divina do Salvador foi concebida para os olhos e ouvidos. Essa glória radiante veio de Deus o Pai; Os três altamente favorecidos tinham então uma antegoste da gloriosa visão que o abençoado contemplam no céu de acordo com a oração do Salvador: "Pai, eu também, a quem você me dada, estar comigo onde eu possa Veja minha glória, que me dada. " Essa grande visão era prepará-los para a terrível agonia que se seguiria. Deus dá de tempos em tempos vislumbres da bem-aventurança do céu aos seus santos; O Salvador se manifesta ao seu escolhido quando ele não não é ao mundo. E às vezes aqueles que são mais altamente favorecidos com a visão de seu amor são chamados a ser de uma maneira especial participante de seu sofrimento, para suportar com eles no corpo, o morrendo do Senhor Jesus. Mas os três apóstolos não apenas contemplam a glória a partir do único gerenciado do Pai; Uma maior testemunha celestial foi concedida. Uma voz proferida pela excelente glória foi suportada da nuvem brilhante para o Senhor Transfigurado; Foi suportado para ele, como se estivesse andando no querubim, voando nas asas do vento; Veio como uma coisa viva, uma estranha realidade surpreendente, uma voz como nenhum outro homem ouviu, exceto o Batista Sagrado. Borne Junto no curso majestoso, veio ao Jesus Transfigurado e o reconheceu como o filho eterno. "Este é meu filho, meu amado, em quem estou bem satisfeito." Ninguém menos que Deus, o Pai poderia ter proferido essa voz; O enfático I (ἐγώ) anunciou sua presença. Ele estava bem satisfeito no adorável filho; De sempre de toda a eternidade teve o amor do Pai sorriu no eterno Filho de Deus. Agora, em sua encarnação, em sua humilhação voluntária, o pai estava bem satisfeito; Ele havia declarado seu bom prazer no Batismo, ele declarou novamente com a transfiguração. O Senhor Jesus pode ser desprezado e rejeitado por homens; Ele era de propriedade do Senhor Deus onipotente como filho de Deus mais sagrado. E certamente, como Deus estava bem satisfeito com ele que se humilhou e tornou-se obediente até a morte, então ele está bem satisfeito agora com aqueles a quem o único filho gerado deu poder se tornar os filhos de Deus, quando se afastam, quando se afastam Eles aprendem sobre a humildade do Senhor Cristo e a apresentação da vontade, e oraram em suas palavras sagradas: "Pai, não a minha vontade, mas a tua vontade." Os três escolhidos ouviram a voz de agosto, como foi suportada do céu; eles ouviram, como o enfático ἡεῖς significa, eles mesmos, com seus próprios ouvidos; Não havia espaço para dúvidas, nenhuma possibilidade de erro. A voz foi carregada do céu; Foi suportado a Cristo; As três testemunhas escolhidas ouviram, como estavam com ele no Monte Sagrado. Temos o testemunho deles, o testemunho de testemunhas oculares, que nos declara que a que viram e ouviram. As testemunhas eram homens cuja veracidade não poderia ser implacada. Eles não tinham nada a ganhar neste mundo, mas tudo a perder; Todos foram perseguidos, dois sofreram a morte do martírio. Podemos muito bem agradecer a Deus pela força e certeza da evidência do cristianismo.
4. O testemunho da profecia. A lei e os profetas testemunharam de Cristo. O próprio Senhor apelou para aquele testemunho quando: "Começando em Moisés e todos os profetas, ele expôs as coisas em relação a si mesmo (
5. O valor e uso da profecia. É bom dar atenção à profecia, estudar a palavra profética. As evidências externas de nossa religião são muito úteis para investigadores após a verdade; A antiga profecia é um fator importante dessas evidências externas. É como uma lâmpada que brilhou em um lugar escuro. O mundo é um lugar triste e triste; Não conseguimos encontrar o caminho do estreito e a maneira estreita que leva à vida sem a luz orientadora da Santa Palavra de Deus. O coração é um lugar escuro, sombrio, seco e mobiloso, quando não é iluminado pelo Espírito Santo, de Deus. Naquele lugar escuro, a luz da profecia brilhou. Guiou os passos de muitos inquirer ansiosos nos primeiros dias do cristianismo; Sem dúvida, o capítulo de cinquenta e terceiro de Isaías levou muitos homens pensativos, além do eunuco etíope, à cruz do Senhor Jesus Cristo. Esse capítulo, como muito mais da profecia do Antigo Testamento, apela aos anseios mais profundos do despertar o coração, ao sentido do pecado, o sentimento de necessidade, o desejo de expiação, o alcance da alma por um salvador pessoal. A profecia é uma "queima e uma luz brilhante", como João Batista era; Seu escritório era levar homens a Cristo, a dizer: "Eis o Cordeiro de Deus!" Tal é o escritório da profecia. Sua lâmpada guia é preciosa; Mas mais precioso longe da alma individual é a presença revelada desse salvador de quem toda a profecia fala. Sua presença, manifestada de acordo com sua promessa no coração cristão, é o amanhecer do dia espiritual. Ele é o dia-estrela, a luz-levemente; Pois ele é a luz, a luz do mundo. Precioso acima de tudo preço é o claro brilho desse dia sagrado; Precioso, portanto, é profecia, já que nos guia através da escuridão cercada até a surra do dia, e a subida da estrela brilhante e da manhã. E devemos valorizar a orientação da profecia mais quando considerarmos a fonte do qual ela vem. As profecias da Sagrada Escritura não são o resultado do pensamento humano. O profeta não se desvendou os mistérios do futuro. Não foi José que interpretou os sonhos de Faraó, ou Daniel que interpretaram as visões de Nabucodonosor. Não foi para o Profeta interpretar a revelação apresentada a si mesmo. Interpretação, assim como a visão vem de Deus. "Não é em mim", disse Joseph: "Deus dará faraó uma resposta da paz". "Há um Deus no céu que revela segredos", disse Daniel ao rei. A profecia veio do céu, como a voz que falou na transfiguração; Foi suportado ao Profeta, já que essa voz foi suportada ao Senhor. Os homens sagrados que proferiram as profecias foram suportados pelo Espírito Santo de Deus. Deus que falou na transfiguração é o deus que falou pelos profetas. Ambas as formas de testemunho vêm dele; ambos são certos e certos; aquele faz o outro soberano.
LIÇÕES.1. São Pedro olhou para a frente com a aproximação da morte; Devemos aprender a fazer o gosto. Ele considerou a proximidade da morte como um incentivo para o trabalho sincero; Devemos seguir seu exemplo.
2. A evidência externa de nossa religião é certa; Temos o testemunho de testemunhas oculares, que tinham o testemunho de Deus. Temos o testemunho de profetas que foram inspirados pelo Espírito Santo.
3. Mas a maior evidência a cada alma individual é a manifestação de Cristo, o dia-estrela, subindo no coração. "Por este meio, sabemos que ele abideta em nós, pelo Espírito que ele nos deu".
Homilias por J.R. Thomson.
Primazia de Pedro.
Temos, na carreira e na fama de São Pedro, um exemplo extraordinário de um homem que se levanta da obscuridade a renome. Um pescador GalillaEan tornou-se o líder do Colégio de Apóstolos, e há séculos reconhecidos por toda a cristandade como um de seus professores e conselheiros inspirados; Embora por uma grande parte da cristandade Pedro tenha sido considerada a cabeça humana e governante da igreja, primeiro em sua própria pessoa, e depois por aqueles considerados seus sucessores. Certamente é muito notável em quão muitos aspectos Pedro se destaca primeiro entre os apóstolos de nossos senhores. Confinando-nos à narrativa bíblica, desconsiderando todas as tradições, e não dando atenção a reivindicações supersticiosas, não podemos deixar de admitir as muitas evidências da primazia de São Pedro.
I. Pedro foi o primeiro entre o pequeno grupo de discípulos escolhidos admitidos para testemunhar a glória de Cristo. Pedro foi o primeiro mencionado dos três que viu o filho transfigurado do homem sobre o Monte Sagrado; E foi ele quem, como o porta-voz dos outros, exclamou: "É bom estarmos aqui".
Ii. Pedro ocupou a mesma posição entre aqueles escolhidos para testemunhar a humilhação e a agonia do Salvador. Doente o jardim do Gethsemane, Simon foi uma das mesmas banda de três a quem Jesus se aproximou de si mesmo; E sua proeminente ação na defesa de seu mestre é a prova de sua liderança admitida.
Iii Pedro foi o primeiro dos apóstolos a testemunhar o messiahship e a divindade do Senhor. Foi sua exclamação: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", que chamou a aprovação do Senhor e a bênção original ", abençoou a arte, Simon," etc.
4. Pedro foi o primeiro a proclamar a ressurreição do Salvador dos mortos. O próprio Paul registra que o Rissen Redentor apareceu pela primeira vez para Cefas, depois para os doze. "O Senhor ressuscitou, e apareceu a Simon:" - Tais eram as alegres que circulavam entre a pequena empresa durante o dia da ressurreição.
V. Peter foi o primeiro, após a descida do Espírito Santo, pregar o evangelho aos seus semelhantes. No dia do Pentecostes, ele se levantou, e em nome dos irmãos publicaram para a multidão, a explicação dos maravilhosos eventos daquele dia. Como o principal orador e representante da igreja, ele proclamou, não apenas os fatos da ressurreição e o derramamento do Espírito, mas perdoam e salvação através da redenção que Cristo havia trabalhado.
Vi. Pedro foi o primeiro entre os confessores cristãos a suportar e desafiar a raça do perseguidor. A tempestade rompeu o mais alto carvalho da floresta. Pedro foi naturalmente selecionado pelos inimigos da fé como seu representante mais público e poderoso, que ele poderia ser feito para sentir seu poder. Mas sua atitude e linguagem provaram que ele estava consciente da presença e apoio de um mais poderoso do que todos aqueles que se opuseram a ele.
Vii. Pedro foi o primeiro entre os doze a receber os gentios acreditantes na igreja de Cristo. O caso de Cornélio, as circunstâncias que participam do "Conselho de Jerusalém" são prova suficientes disso. Embora o "apóstolo da circuncisão", é claro que Pedro estivesse na máxima simpatia com aquela move-carne divina de expansividade que era representar o cristianismo como a religião para a humanidade, e Cristo como o Salvador do mundo.
VIII. Pedro foi o primeiro a respeito de quem era predito que ele deveria sofrer uma morte de martírio para o Senhor que ele amava. O próprio Jesus avançou-o do destino que era diante dele, e até mesmo significou o que a morte deveria morrer. Aquele que contou uma honra para cumprir a vontade de seu senhor, e para proclamar a graça e o amor de seu senhor, quando chegou a hora, contou uma alegria para compartilhar a reprovação do seu mestre e suportar a cruz do seu mestre - J.R.T.
A recompensa de Deus.
O lote dos cristãos primitivos que os apóstolos se dirigiram em seus enunciados falados e escritos devem, na maior parte, apareceram a observadores comuns longe de serem desejáveis. Não só eles foram desenhados das classes humildes e inconsideradas da sociedade, mas muitas vezes tinham muito a suportar como conseqüência de sua recepção do evangelho e sua fidelidade a Cristo. Especialmente se reuniram com o desprezo do grande, por causa de sua adesão ao que o mundo considerou uma superstição irracional, e com a hostilidade, agora de uma multidão, e novamente de um governador, que os atacou com as armas de perseguição. No entanto, esses cristãos primitivos tomaram uma visão independente de sua própria posição e se julgaram de maneira muito diferente do julgamento do mundo. Eles foram ensinados por seus instrutores inspirados e conselheiros - como por São Pedro nesta passagem - para se considerar objetos do favor divino, destinatários da recompensa divina - Nay, até mesmo participantes da vida divina. Tal valorização de sua posição e dotações espirituais pode ser considerado por seus vizinhos não iluminados e mundosos meros fanatismo. Mas os eventos provaram que a Igreja de Cristo não estava sob uma ilusão de estimar uma profunda convicção de que todos os seus verdadeiros membros foram enriquecidos com riqueza incomparável, e chamado de um destino glorioso. Altos pensamentos de privilégio preparados para ações de ousadia e de resistência; E o mundo que não poderia compreender a fé e as reivindicações da Igreja foi constrangido a sentir e reconhecer o poder da igreja.
I. O Divino doador.
1. Seu poder ilimitado é responsável pela plenitude e variedade de conclusão de Deus em seu povo. Se falamos dele como "Todo-Poderoso", quando considerando sua criação material e toda a sua extensão ilimitada, e suas maravilhas repleta, muito mais evidentemente é uma denominação justificada quando nos voltamos para considerar as maiores manifestações de energia criativa que são mobiliadas transformações transformadas no indivíduo e na vida social do homem.
"'Twas ótimo para falar um mundo de nada,.
"Twas maiores para resgatar".
2. Sua maravilhosa generosidade. As doações da igreja são "concedidas" ou "dadas". E isso deve ter sido assim; Pois eles estão completamente além do adquirimento humano, enquanto nada que o homem poderia fazer poderia ganhar tais bênçãos. E quando a pecaminosidade de toda a raça dos homens é considerada, a generosidade que foi expressa na concessão de tais dons sobre tais destinatários deve ser reconhecida como maravilhosa.
Ii. O presente espiritual. Há duas partes para cada presente, e para apreciá-la, é necessário olhar para o presente em relação a ele que dá e para aqueles que recebem.
1. Olhou em seu lado divino, esses presentes são o cumprimento de "promessas preciosas e excedentes e excepcionais". Seria absurdo e pecaminoso supor que o que Deus concede sobre suas criaturas é lançado a eles em um ajuste momentâneo e caprichoso da liberalidade. De fato, desde os primeiros períodos da história humana, desde o momento da "queda" do homem, a revelação de Deus havia sido destinada a inspirar a esperança de salvação; e a promessa primaval foi renovada, tanto pela linguagem como pelo símbolo, a partir da idade para envelhecer. Essas promessas podem nem sempre ser totalmente compreendidas, claras como são para nós quando os lemos à luz de seu cumprimento. Mas eles eram gloriosos com uma glória superior a quaisquer garantias humanas de ajuda e bênção. E o objetivo de todos eles revelaram uma intenção divina de fornecer bênçãos espirituais - conhecimento, libertação e vida - para uma corrida necessitada e pecadora. Ótimo assim foram as promessas, o cumprimento foi ainda maior. Um Salvador foi prometido e, na plenitude do tempo, um Salvador veio; A encarnação e o advento de Cristo foram a realização das previsões e fins de sabedoria eterna e amor eterno. A difusão do Espírito em toda a sociedade que precisava da iluminação e a cura e a fertilização era a realização de algumas das profecias mais marcantes e poéticas da Escritura do Antigo Testamento.
2. Olhou em seu lado humano, esses presentes divinos incluem "todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade". Uma descrição maravilhosamente abrangente! A morte espiritual e a ungridade prevaleceram no mundo. E não houve meios humanos pelos quais seu poder poderia ser destruído e a salvação dos homens garantidos. Mas no cumprimento das promessas divinas, na dispensação mediática, na vinda do Filho de Deus, e do Espírito de Vida e Santidade, a provisão mais ampla foi feita para o bem-estar mais alto e imortal dos homens. Podemos comparar esta declaração com o raciocínio de Paulo, que argumenta que aquele que não poupou seu filho, mas desistiu de todos nós, Will com ele também nos dará livremente todas as coisas.
Iii Os meios pelos quais o presente divino é apreciado pelo destinatário humano.
1. Há uma chamada, uma convocação, um convite de Deus. Muito bem, muito elevador e encorajador, é a representação de São Pedro do método adotado pela sabedoria divina para garantir que o dom não seja perdido. É "por sua própria glória e virtude" que Deus nos chama de salvação, ou seja, por uma exposição de seus atributos naturais e morais eminentemente montados em se revelar aos nossos corações, e produzir sobre aqueles corações uma profunda impressão, ganhando-as para fé, devoção, gratidão e amor. O começo do bem deve ser, e é, um movimento por parte do governante Todo-Poderoso e Salvador.
2. Há um "conhecimento" conseqüente de nosso Deus redentor, que a revelação nos torna possível, nos fornece um objeto de conhecimento. Tal ensinamento como isso é diretamente oposto ao agnosticismo com o qual muitos são contentes. O próprio nosso Senhor, em sua oração intercessora, colocou o maior estresse sobre o conhecimento de si mesmo e do Pai. Sem dúvida, isso é um conhecimento de um tipo mais alto do que o nosso conhecimento da natureza; E é muito mais poderoso afetar o personagem, para moldar a vida. No entanto, é conhecimento que está ao alcance do mais baixo e pelo menos culpado. Conhecer a Deus em Cristo é a vida eterna - J.R.T.
Participadores de natureza divina.
Os leitores da literatura clássica estão cientes de que os pagãos cultivados da antiguidade romperam a distinção entre o humano e o divino, representando seus imperadores e outros grandes homens, como tomadas após a morte no posto dos deuses. Mas essa apoteose era uma exaltação na classificação do que uma assimilação, uma incorporação, uma natureza moral maior. A religião de Cristo, por outro lado, evidencia sua superioridade incomensurável a essas religiões humanas, representando a participação no divino como moral, e mantendo a perspectiva, não apenas a uma classe limitada, mas a todos os que recebem o evangelho.
I. Os respeitos em que o homem pode compartilhar a natureza de Deus.
1. Esta participação não está nos atributos naturais da divindade, como onipotência, onipresença e omnisciência, que são incomunicáveis.
2. Mas nos atributos morais. Destes podem ser especialmente mencionados a santidade, ou a disposição e hábito de amar e fazer todas as coisas que são apenas e puras; e amor, ou a disposição e hábito de buscar o verdadeiro e mais alto bem-estar de todos os que é possível beneficiar. É uma prova da concepção elevada de Deus que o cristianismo introduziu no mundo, que esses atributos divinos devem ocorrer à mente como os mais dignos da nossa admiração e imitação. E os cristãos devem sentir imediatamente que, se estes estão querendo o personagem, está fora de questão para fingir traçar a assimilação à natureza do nosso Deus santo e amoroso.
Ii. A constituição em virtude do qual o homem pode compartilhar a natureza de Deus,.
1. A constituição humana está em completa contraste com a dos animais inferiores, que podem em sua vida realizar os propósitos de Deus, mas só podem fazer isso cegamente e não ininteligentemente. É, diz Kant, a prerrogativa de um ser inteligente agir, não apenas de acordo com a lei, mas de acordo com a representação da lei; Ou seja, conceber, adotar e definir voluntariamente, a lei.
2. Assim, esse homem é dotado de uma natureza capaz, através da misericórdia de Deus, de adquirir a natureza moral de seu criador divino e senhor. Constituído como ele é, formado à semelhança de Deus, o homem pode, sob influências celestes, perceber a excelência dos atributos morais de seu Deus, pode admirar e pode aspirar, pode resolver e se esforçar para participar e adquiri-los.
Iii A disposição feita pelo qual essa possibilidade pode se tornar real. Não é para ser suposto que, apenas por aspirante, um homem pode compartilhar a natureza de Deus, mais do que apenas desejar voar, ele pode se levantar para o ar e clave-o como com asas. Uma interposição de um caráter sobrenatural é necessária.
1. Uma condição e meios pelos quais este fim pode ser garantido é a libertação pelo resgate de Cristo da corrupção do mundo. Não há harmonia entre os luxúos do mundo e a carne e a vida de Deus. O Redentor veio para definir os homens livres do poder que destravam e degrada - em ordem, como São Pedro diz no contexto, para permitir que os homens escapem da corrupção que é no mundo pela luxúria. E a experiência mostrou que a graça mediática de Cristo é capaz de efetuar o que o poder humano pode trazer para passar.
2. A renovação e purificação que são o trabalho do Espírito Santo de Deus são o poder moral pelo qual a participação em questão é realmente realizada. Ele traz a vida do eterno em nossa natureza humana, e derrama essa vida através de todo o ser do discípulo crente e grato de Cristo, para que ele se torne uma nova criatura em Cristo Jesus.
4. Os gloriosos resultados da participação na natureza divina.
1. Uma natureza divina envolve uma vida divina. Isso não é apenas sentimental, ou mesmo um meramente místico e transcendental, mudança; Pelo contrário, é uma mudança real, discernível e progressiva; uma mudança pela qual seu autor divino é glorificado.
2. Uma natureza divina envolve uma vida imortal da bem-aventurança. Viver em Deus é viver na plenitude da alegria, e viver assim para sempre - J.R.T.
Testemunha de Cristo.
O Divino Salvador foi o tema da pregação apostólica. Eles, a quem ele mesmo encomendou para o propósito, publicou as notícias do primeiro advo do Senhor como objeto da fé humana, e de seu segundo e futuro advento como objeto da esperança humana. Assim, o "poder e presença de nosso Senhor Jesus Cristo" foi o grande pensamento que inspirou as mentes dos apóstolos e os animou em seus trabalhos. E foi mais natural e sábio que, por si só e. Por causa de seus ouvintes e leitores, eles devem continuar diante de seus corações, e muitas vezes devem mencionar em seu discurso, esses grandes fatos em relação ao mestre sobre o qual sua nova vida e seu novo trabalho foram baseados. Isso explica a referência nesta passagem para a maravilhosa cena da transfiguração de Cristo.
I. Testemunha do Pai para o Filho. Em três ocasiões durante o ministério terrestre do nosso Senhor, foi o silêncio do céu quebrado, e testemunho audível suportado pelo eterno para o "filho de seu amor". Destas ocasiões a transfiguração foi a mais gloriosa e impressionante. Foi mais do que uma cena majestosa; Foi um apelo à inteligência humana e devoção.
1. Havia uma voz do céu. Deus escolheu uma avenida que ele próprio havia projetado e feminina, a fim de alcançar as mentes e corações dos homens.
2. Expressado por esta voz era a relação pessoal do pai da afeição em relação a Jesus. Em sua humilhação, nosso Senhor foi reconhecido como o "Filho Amado".
3. A testemunha também foi suportada à complacência com a qual o Pai considerou que o Filho, como cumprindo sua vontade no ministério e na mediação que realizou.
4. A transfiguração foi justamente considerada pelos apóstolos como doação de seu senhor de "honra e glória". Não que a eles o esplendor externo fosse tudo; Sem dúvida, foi o símbolo de uma glória espiritual.
Ii. O testemunho dos discípulos ao seu mestre. Esta era uma questão de fato, e é para nós importantes da história. Lugar e tempo são devidamente especificados.
1. Os discípulos, que eram homens sérios e credíveis, declararam-se a testemunhas oculares da Majestade de Cristo.
2. E testemunhas de ouvido do adiamento divino suportado a ele.
3. Eles expressaram expressamente que, nesse assunto, eles não eram os enganadores nem enganados. E, de fato, o caso de seu ser ou o outro é totalmente incrível, dificilmente é construído pela imaginação. Eles não estavam seguindo os fábulas autoconegiantes; Nem eles inventaram os incidentes, nem adotaram as invenções dos outros. Ao aceitar a narrativa do evangelho, construímos uma base certa de fato.
Iii A inferência prática a ser desenhada por aqueles que recebem essa testemunha duas vezes. A natureza humana é tal que não é possível acreditarmos tais fatos como aqueles que St. Peter aqui registram, e não são afetados por tal crença em nosso espírito e nossa conduta.
1. No que diz respeito ao próprio Jesus, quem recebe o evangelho é obrigado a confessar seu poder, presença e vindo.
2. No que se refere a si mesmo, ele é obrigado a confiar, amor, honra e servir o Salvador e Senhor, que é, portanto, conhecido por sua natureza espiritual pela revelação do Pai Eterno, e pelo testemunho de seus seguidores crentes e dedicados e apóstolos - JRT.
A lâmpada e o amanhecer.
Não obstante o conhecido pessoal de Pedro com o Senhor Jesus, e a abundante evidência que haviam vindo diante dele, durante o ministério de Cristo, do dever e autoridade de seu mestre, Pedro estava longe de depreciar o valor dessas atestadas para a autoridade e o balanço do Messias-Príncipe para ser encontrado nas Escrituras do Antigo Testamento.
Eu a noite do tempo. O mundo é, além da iluminação especial de cima, um lugar escuro. A raça humana, nesta condição de ser, são como errantes na escuridão da meia-noite. Ignorância do que mais nos preocupa a conhecer, hábitos pecaminosos que nuvem a razão e até corrompem a consciência, desesperança quanto ao futuro além dessa breve existência mortal, -such são os elementos da escuridão moral. A escuridão não é desencadeada, mas é real e inegável.
Ii. A lâmpada de revelação. A escuridão da condição moral do homem tem sido em certa medida dissipada e espalhada pela luz que o próprio Deus se acendeu nas mentes dos homens santos e devotos, e que eles derramaram sobre o caminho de seus semelhantes. Neles foram verificados o grande ditado do poeta.
'O céu conosco, como nós com tochas,.
Não os iluminam para si mesmos. ".
Os profetas, cujos escritos formam uma grande parte do volume sagrado, tornaram um serviço à humanidade que em nosso dia é inadequadamente reconhecido. Certamente eles introduziram em pensamentos humanos e literatura muitas de nossas sublimes concepções de Deus, da moralidade, da sociedade. E certamente eles fizeram muito para sustentar a fé dos homens em uma regra divina, e inspirar a esperança de homens em um futuro glorioso para o universo moral. Não só eles revelaram a vinda do rei cuja maneira de império deve ser através do sofrimento e da morte; Eles revelaram a perspectiva de um reino que ainda não foi realizado, e que é garantir o maior bem-estar do homem e exibir a eterna glória de Deus.
Iii O dia do reino de Cristo. A lâmpada é bem o suficiente para a noite; Mas quão bem-vinda e quão preciosa para o observador ou o viajante é o quebra do dia! O Day-Star, o Light-Bringer, brilha com raios de promessa lustrosa. Então o amanhecer cinzento aparece no leste, e Reddens quando o nascer do sol se aproxima. Logo o sol nasce em sua força e inunda o mundo com luz. O processo é uma imagem do que acontece na história espiritual da humanidade.
1. O que o dia merece ser considerado. É o dia do conhecimento, da santidade, de "esperança. Através do brilho do sol da justiça, eles que em algum momento eram escuridão agora são leves no Senhor.
2. Onde o dia brilha também é importante de grande interesse. Para São Pedro, a glória do Noontide Splendor ainda estava no futuro. Certa é que o reino de Cristo, como o caminho do justo, "brilha mais e mais para o dia perfeito". O que temos até agora visto tem sido a beleza e a promessa da manhã. O Full Noontide Splendor ainda não foi revelado. Mas, em indulgentar esperanças brilhantes para o mundo, para o destino da nossa humanidade redimida e regenerada, não nos deixe perder de vista o interno, o espiritual, a experiência pessoal da iluminação. A esperança de São Pedro era que "em seus corações" este dia deveria amanhecer, e esta estrela de dia surge. Temos que olhar não apenas sem, mas dentro. Se o coração ficar escuro como uma caverna isolada em profundidades florestais de todos os raios do sol no céu, do que é aproveitado para nós que o mundo é banhado em brilho espiritual?
Aplicação.1. Tomar atenção à lâmpada de profecia, que não deixa de brilhar, e que é necessária por todos os viajantes na noite do tempo, direcionar os pés para os caminhos da segurança, sabedoria e paz.
2. Avague a promessa da manhã e aguarde ansiosamente o dia espiritual e perfeito. De tempos e estações que conhecemos, mas pouco; Mas isso sabemos: "O Senhor está à mão;" "A manhã vem." "Levante, então, suas cabeças, pois sua redenção atrai nigh" - J.R.T.
A voz de Deus na Bíblia.
A referência aqui é, naturalmente, à Escritura do Antigo Testamento; Mas não há razão para confinar essa afirmação a qualquer parte do escrito sagrado. A Bíblia, como um todo, é um enunciado divino - divino em seu propósito e divino em sua autoridade. Um impulso espiritual moveu os escritores, e seu discurso em conformidade era na realidade a voz de Deus. Essa divindade de significado é discernível no objetivo das Escrituras.
I. A Bíblia ensina o homem o que ele é.
1. Em todos os lugares na Escritura, o homem é representado como um ser moral, espiritual e responsável. Outra literatura, adequadamente suficiente, lida com o homem sob outros aspectos de sua natureza - representa-o como suscetível de emoções incidentais às relações humanas, como tristeza e alegria, medo e esperança; Tão capaz de esforço, de auto-negação, com vistas a obter objetos terrestres. Mas todos os cuidadosos e discernentes leitores da Escritura sente que em todos os livros da natureza humana do volume é representado como moral, como afetado, por um lado, por uma vida menor, e, por outro lado, por estímulo e encorajamento para uma vida maior; como capaz de obediência e santidade, ou de transgressão e desativação. Nunca é o homem representado pelos escritores inspirados como um mero animal, já que a natureza senciente se movia, como os brutos, apenas por instinto e apetite. Pelo contrário, ele é representado como semelhante a Deus, dependendo de Deus, como responsável por Deus.
2. Em todos os lugares na Escritura, o homem é condenado por ser pecaminoso e culpado de caráter e hábito. Tal estado é, de fato, uma violação de sua natureza original e adequada; Mas o fato da pecaminosidade humana não pode ser escondido ou paliado sem injustiça e lisonja. É esse fato, que é responsável por muito do conteúdo do volume sagrado. Esta é a explicação da lei, que não é para os justos, mas para os pecadores; E das cerimônias e sacrifícios da antiga aliança, que simbolicamente estabelecem a impureza e depravação do coração e da vida do homem. Nesta luz, devemos ler a história da nação hebraica, que ocupa tão grande parte do Antigo Testamento. É um registro das falhas, deserta e apostasia de Israel; E é um recorde também do descontentamento de Deus com pecado, incorporado em atos de castigo, e especialmente nas aflições que repetidamente se beneficiam da nação como um todo. Aqui também, é a explicação do fato de que as Escrituras contiverem tantas biografias de homens maus, e de bons homens que foram tentados e caíram no pecado. A intenção é exibir frágil, laços e erros humanos, e para impressionar a mente de todos os leitores o poder inegável e maldição do pecado. Parece que o mesmo propósito é subservo pelas descrições dos doentes e dos demoníacos, que abundam nas narrativas dos evangelistas.
Ii. A Bíblia ensina o homem que Deus é. A profunda necessidade e a urgência premente e a importância de tal conhecimento devem ser admitidas por todos e são sentidas por aqueles cujos instintos espirituais são despertados à atividade. E em nada é a Bíblia mais manifestamente sua própria testemunha e evidência do que em sua revelação incomparável e sublime de Deus.
1. Nas Escrituras, a personalidade do Deus Vivo permeia cada livro. Não só não há panteísmo e nenhum politeísmo; Há um teísmo puro e impressionante ao longo do volume sagrado. Mesmo aqueles que negam à Bíblia o caráter de uma revelação sobrenatural, reconhece a dívida da humanidade à representação do monoteísmo dada pelos profetas hebraico e dos apóstolos.
2. O governo justo e o caráter sagrado do eterno são apresentados na Bíblia, não apenas por meio de declarações, mas por meio de lições transmitidas na forma de história. Seu ódio do pecado, em vida privada e pública, é efetivamente declarado em seus julgamentos justos. Seu governo moral é uma grande realidade. Nas Escrituras, o governante divino nunca é exibido como indiferente a distinções morais ou caprichosa em seu tratamento de agentes morais. Nenhum que reconhece a autoridade da Bíblia pode esperar escapar do olho ou fugir do julgamento do governador justo.
3. O interesse de Deus no homem, e seu design para o bem-estar do homem, são retratados na Bíblia, como em nenhum outro livro professamente sagrado e inspirado, e de fato, como em nenhum outro lugar na literatura. Das páginas de abertura de Gênesis, onde Deus é representado como caminhar e como falar com homens no jardim, até a época da redenção, quando "a Palavra se tornou carne, e habitou entre nós", as Escrituras estão cheias de evidências do Interesse divino no bem-estar do homem. Enquanto exponha a majestosa dignidade do eterno, de modo a chamar a nossa reverência, o volume sagrado além de qualquer outra coisa faz de Deus perto de nós, e nos leva a sentir que ele está em torno de nós em todos os nossos caminhos.
4. Especialmente a Bíblia impressiona na mente do leitor os propósitos redentores do Supremo; Isso mostra que ele é o salvador do homem. Seu personagem é definido como compassivo e misericordioso, e ele é representado como usando os meios para dar efeito a suas entidades graciosas para o homem pecaminoso.
(1) Na história do Antigo Testamento, temos provas disso, especialmente na libertação de Israel da escravidão no Egito, e na restauração de Israel do cativeiro no leste. Esses grandes eventos foram ambas as manifestações da misericórdia de Deus para uma nação e antecipações proféticas da maior libertação no futuro.
(2) Para o Novo Testamento é, sem dúvida, o cumprimento do antigo. O que foi feito politicamente para que um povo estava em Cristo feitos moralmente e na verdade para a corrida. Os Evangelhos e Epístulas apresentam diante de nós Jesus como filho de Deus e como o Salvador da humanidade. "Aquele que me viu", disse Cristo, "viu o pai"; E isso tem respeito, não simplesmente para o seu caráter sem peerless, mas também ao poder poderoso e para os fins graciosos para os quais o mundo é endividado para a libertação temporal e pela esperança eterna - J.R.T.
Homilies por C. Novo.
Aumento da vida espiritual dependente do conhecimento de Deus.
Nosso texto atinge a nota-chave da epístola - a necessidade de vigilância contra o erro. Escritura exige um claro conhecimento da verdade revelada. Sobre isso, a manutenção da vida espiritual depende; desviar da verdade divina é sofrer perda espiritual.
I. Um grande aumento da bênção espiritual é possível ao crente. "Grace e paz" podemos tomar como incluindo todo o bem espiritual. A graça é a parte de Deus aí; A paz é do homem. A atitude de Deus em relação a nós é graça; Nossa atitude em relação a ele, pois é isso o fim da justiça, é ser paz. Entre estas duas mentiras, tudo isso pertence à vida e pela piedade. E o apóstolo diz que isso pode ser multiplicado ao cristão.
1. Por causa da grande capacidade de sua natureza. A vida transmitida na regeneração tem possibilidades quase ilimitadas; É o germe do céu, do qual será desenvolvido o espírito puro e perfeito que vai olhar na face de Deus e refletir sua glória. O crente é herdeiro conjunto com Cristo; Onde Cristo é, ele é para ser. O céu será um avanço constante no caráter de Deus; Essa é a capacidade da vida espiritual na alma ", preenchida com toda a plenitude de Deus.".
2. Porque Deus já nos deu todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade. O poder que Deus está preparado para se manifestar em relação ao seu povo é igual ao que levantou Cristo do desamparo da sepultura ao domínio supremo do universo. E de que maneira, mas nos dar-nos todas as coisas que pertencem à vida e piedade? Quem pode enumerar o que está incluído nessa "todas as coisas"? Nem sempre percebemos que com Cristo Deus já "nos deu livremente todas as coisas". É verdade que ele os mantém ainda, mas é em nosso nome.
3. Porque o que recebemos é através da glória divina e virtude. Na versão revisada, o terceiro verso diz assim: "Ele nos chamou por sua própria glória e virtude"; E esse é o chão das nossas esperanças e triunfa sobre o nosso sentido do deserto doente. A glória de Deus é a Sua misericórdia, e é libertada para se exercitar por Cristo na Expiação; E ele encontra a razão pela qual ele deveria nos enriquecer.
Ii. Este aumento da bênção depende do conhecimento de Deus. Deus não nos dá bênçãos espirituais maduras, mas sim nos fornece os meios de adquiri-los. Quando podemos fazer qualquer coisa para garantir a resposta às nossas orações, Deus dá a resposta abençoando nossos próprios esforços e, além do esforço, a resposta não vem. Ele não dará enriquecimento espiritual à inação espiritual. Em resposta às nossas orações por graça e paz para ser multiplicada, Deus nos mostra como podemos tê-lo.
1. Os meios de aumento espiritual é o conhecimento de si mesmo. Escritura invariavelmente faz espiritual bom descansar sobre o conhecimento de Deus. Por exemplo: segurança - "Eles escaparam das corrupções do mundo através do conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Paz - "Fazendo agora a ti mesmo com ele, e esteja em paz". Força - "as pessoas que conhecem seu Deus serão fortes". Obediência- "Por este meio, sabemos que o conhecemos, se mantivermos seus mandamentos". Amor - "Ele não ama não sabe Deus, porque Deus é amor". Nosso Senhor Jesus Cristo resume-se em uma frase: "Isso é a vida eterna, que eles poderiam conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, que você enviou? Mas há uma diferença entre saber sobre Deus e conhecer Deus, E a diferença é vital; o único conhecimento é frutífero, o outro estéril. Há uma conexão natural entre o aumento do conhecimento e o aumento da graça.
2. O conhecimento acelera o desejo. Não podemos conhecer a Deus sem saudade de possuir mais dele e do que ele tem que dar; E esse anseio significa oração por mais, que será respondido e esforço para mais, o que será bem sucedido.
3. O conhecimento aumenta a fé. Ser fé sendo a mão pela qual apropriamos e assim possuímos. Por que não levamos a Deus como o nosso, com confiança nada pode tremer? Em grande medida, porque não o conhecemos - quão real ele é, quão vastamente seu amor, quão infinitamente confiável sua natureza. Se soubéssemos mais dele, devemos segurá-lo no abraço de uma garantia forte e tranquila.
4. O conhecimento tende a participar. O conhecimento pessoal com Deus deve ter resultados incalculáveis. Devemos ter um novo poder nos restringindo a justiça. A graça e a paz de sua própria natureza refletiriam-se em nós.
Iii Esse aumento do conhecimento deve ser o objetivo do crente. A diferença na estatura espiritual vem de diferentes graus de conhecimento espiritual: então como podemos conhecer melhor Deus?
1. Maior conhecimento é concedido como resultado da obediência. A menos que Deus se revele, não podemos conhecê-lo; E ele se revela àquele que vive em seu medo. Pecou as persianas e nos ensurdecidos; fazer errado é nos colocar mais do conhecimento de Deus; Para fazer o direito é diluir o véu que o esconde de nós. Se você o conheceu, obedeça a ele.
2. Maior conhecimento é concedido como fruto de estudo e comunhão. É apenas na comunhão cara a cara com Deus, como é possível através do ensino de sua palavra, que podemos realmente conhecê-lo; Ele fala para nós e, em oração, falamos com ele.
3. Maior conhecimento é concedido como o fim da disciplina divina. Que possamos conhecê-lo é o objeto de muitas de nossas tristezas. A doença é muitas vezes Deus fechando a alma ocupada para si mesmo. O problema é muitas vezes Deus nos mostrando como um pai que ele é. A escuridão é muitas vezes Deus nos atrapalhando a olhar para cima-
"Escuridão revelando mundos de luz.
Nós nunca vimos por dia. ".
Atualmente, a necessidade de disciplina será terminada e de conhecer Deus em parte, entraremos em sua presença - C.N.
O poder santificador das promessas.
O texto é uma continuação dos dois versos anteriores; De fato, do segundo verso até o décimo primeiro é um parágrafo. Deus nos deu ultrapassando grandes e preciosas promessas, pelo qual a graça e a paz podem ser multiplicadas para nós, e podemos ser feitos participantes da natureza divina, e ter uma entrada abundante ministrado a nós ao reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
I. A grandeza e preciosidade da palavra de promessa. Três fatos determinam o valor das promessas - o valor da coisa prometida; o caráter do Promiser; e as condições anexadas a ele. E quando aplicamos estes para as Escrituras, e descobrimos que suas garantias são de bênção maravilhosa, dadas por alguém que não pode falhar, e que eles exigem em nossa parte apenas o que os debates podem cumprir, entendemos bem por que o apóstolo os chama "excedendo grande e promessas preciosas ".
1. O presente prometido. Escritura não contém muito promessas; É bastante uma grande promessa, a Palavra de Promessa de Deus, Cristo sendo o presente prometido. Nunca entenderemos as promessas tomando um texto aqui e um texto lá, mas apenas ponderando todo o volume como a revelação de Jesus; Só assim podemos ter uma verdadeira ideia da altura e profundidade, e extensão, e a largura do que Deus nos assegura em seu amado filho. Olhe para ele em qualquer aspecto, e, como as facetas brilhantes de uma pedra preciosa, promete brilhar sobre nós a cada ponto.
(1) Pense, por exemplo, da glória de sua pessoa. A bondade, a graça, a majestade, a ternura, a verdade, incorporada nele; E se ele é nosso (como ele é), isso sozinho está cheio de promessa.
(2) a revelação de Deus que ele é. Ele nos mostra a Deus, tão santo que ele não pode passar pelo pecado sem expiação, embora a expiação envolva o sacrifício de si mesmo. Ele nos mostra também o coração de Deus, dizendo-nos, quando oramos, para dizer: "Nosso Pai". Por que uma frase envolve a promessa de tudo que precisamos, tudo o que Deus pode dar.
(3) a grandeza de seu trabalho. Ele se compromete a ser nosso Salvador na tríplice de profeta, sacerdote e rei; e seu empreendimento essas funções é a garantia de que ele os cumprirá.
(4) A declaração de sua vontade. Todos os propósitos de Cristo é uma promessa; É Cristo dizendo: "Eu vou". E assim também todos os comandos carrega uma promessa de toda a graça necessária para a obediência a ela.
(5) o. proximidade de seu relacionamento com seu povo. Ele, sua vida e cabeça, e não ter nada que eles não compartilham.
2. O caráter do Promiser. Cada uma das promessas de Deus é a expressão de sua amavelmente gentileza a homens pecaminosos, e se sua misericórdia não pudesse descansar até que ele tivesse dado a eles, não pode descansar até que ele os tenha cumprido; acontecendo e dando, e dar, até que seu amado não possa mais receber mais.
(1) ele é imutável. "Eu, o Senhor, não mudo.".
(2) Ele é capaz de cumprir sua vontade. A onipotência está por trás de cada promessa. "O que ele prometeu que também é capaz de executar.".
(3) Em todas as promessas, sua honra é prometida. "É impossível que Deus minta." "Ele é fiel que prometeu." Leia as promessas, então, e disperva a dúvida perguntando: "Ele falou, e ele não fará isso?".
3. As condições fixadas à promessa. As únicas condições são conscientes da coisa prometida e confiam que, pelo próprio amor, será dado. Necessidade e confiança são nossa capacidade de receber.
Ii. O poder santificador das promessas. As promessas nos entregam da corrupção do mundo e trabalham em nós a imagem de Deus. A santificação é algo "adiar" e algo "colocado". O "velho" é "adiar", e o "novo homem" é "posto"; E isso é dito aqui para ser efetuado pelas promessas, ou pela palavra de promessa.
1. A palavra da promessa transmite o conhecimento do que podemos ter. Das alturas deste livro sagrado Todas as coisas estão abaixo de nós, estendendo-se como uma vasta paisagem no horizonte fraco além do qual a visão humana não pode seguir; E como ouvimos uma voz dizendo: "Todas as coisas são suas", certamente nada podem nos livrar do escravidão do mundo como isso pode. Uma afeição só é destruída por outra. Deixe a alma conscientemente possuir melhor, e depender disso, vai se afastar do melhor que este mundo pode dar.
2. A palavra de promessa confere a fé pela qual recebemos de Deus. "Partários da natureza divina". De quanto isso? De tanto quanto exausta a promessa. "Isso pode ser preenchido para toda a plenitude de Deus". Por que, então, não recebemos nessa medida? Porque Deus só pode dar de acordo com a medida de nossa fé. Agora, a fé depende das promessas, alimenta-lhes e, assim, a capacidade da alma de receber aumentos.
3. A palavra de promessa inspira a força pela qual conquistamos Satanás. Seu esforço é nos tornar dúvidas; Esse foi o objetivo dele com Cristo. Ele nos levaria de volta à antiga escravidão e enfraqueceria a fé que nos mantém a Deus. Muitas vezes não sentimos como a dúvida fecha o coração para a entrada da natureza divina? Não podemos lutar mais, mas são liderados cativos fáceis. Satanás pode nos privar de tudo, se ele só pode nos levar a dúvidas. Agora, contra esse assalto, as promessas são nosso refúgio. Deus está neles; Eles são os enunciados de seus lábios, o propósito de seu coração; Seus recursos e perfeições são prometidos ao seu cumprimento; Há uma segurança perfeita em confiar neles; Por eles, podemos desafiar Satanás e os poderes da escuridão. Entre a escravidão da corrupção e a liberdade de participação na natureza divina é a promessa divina. Confie nele, pise sem medo; Não vai ceder abaixo de você, o adversário não pode te seguir lá, e do outro lado é o começo do céu - C.N.
Diligência pessoal necessária para a santificação.
Os antigos versos dizem que Deus dá o conhecimento de si mesmo na Palavra de Promessa, como os meios pelos quais a graça e a paz devem ser multiplicadas; Esses versos dizem que isso devem ser adicionados por você "toda a diligência".
I. Nós temos aqui uma enumeração de certas graças da vida cristã. Começa com "fé" e termina com "amor", e entre estas são duas ou três palavras que precisam de atenção. Ao lado de "fé", "virtude" é mencionado; Mas "a virtude" inclui todo o grupo de graças, enquanto Pedro está pensando em algo distinto. O significado clássico da palavra é "masculinidade" - poucaage; Então, se nós parafraseá-lo assim, provavelmente teremos a ideia certa. Então, com "conhecimento", que é uma palavra diferente para que o "conhecimento" tornado no oitavo verso, e aqui se refere ao "conhecimento prático" ou "prudência". '"Temperance" é literalmente "autocontrole" e " Reverência "é a ideia na palavra" piedade "." "Fé, coragem, prudência, autocontrole, paciência, reverência piedosa, amor dos irmãos, amor" - essa é a lista.
1. Estes são todos subsequentes à fé. A fé é suposta. A epístola é endereçada àqueles que "obtiveram como preciosa fé através da justiça de Deus e do nosso Salvador"; E essas excelências vêm depois da fé, e no cristão têm um caráter próprio, qual natureza não pode produzir, e são, de fato, tanto acima da natureza quanto Jesus estava acima dos filhos dos homens.
3. Muitos tentam ser santos sem salvar fé; É um esforço inútil; Somente da fé, essas garras espirituais estão na primavera de que a coroa é amor a todos.
2. Toda graça precisa ser complementada por outra. Nenhuma graça pode ficar sozinha; O texto parece pedir isso. A palavra "add" é o mesmo que no décimo primeiro verso, onde é traduzido "ministro". Cada graça precisa ser ministrada por outra. Não há um que, se ficar sozinho, não se tornará rapidamente um mal. Uma graça é esperar, suplementar, proteger, para aperfeiçoar outro. Por exemplo, para a fé ministros coragem - coragem para confessar que o Cristo acreditava em; Para coragem de ministros prudência, por se coragem não ser discreta, é destrutiva. Cuidado com os homens de uma graça.
3. O crente não deve ser contente até que ele tenha adquirido todas as graças. Que lista isso é! As principais características de um personagem perfeito; e a Escritura dá um comando simples para o cristão para adquirir estes. E nada pode ser mais garantido do que este comando, porque Deus não nos chama de impossibilidades; e ele está preparado para fornecer o que é necessário para sua realização.
Ii. Temos aqui uma demanda por diligência para possuir essas graças. Diligence é o fardo da passagem: "Dar toda a diligência, adicione;" e no décimo verso, "dê diligência".
1. A diligência implica que o aumento espiritual requer esforço pessoal. A sancificação rápida e espontânea é o que devemos preferir, mas essa ideia não é encorajada nas Escrituras. É um crescimento verdadeiro é a lei da vida da vida aumenta naturalmente à maturidade, como Pedro diz: "Crescer em graça"; Mas ele também diz: "Dar toda a diligência, acrescentar". Se estimarmos a ideia de que a santificação é dada imediatamente, como perdão é dado, por uma rendição da vontade, como se diz, esta passagem deve nos desordenar; Isso afirma claramente que a santificação é progressiva e exige empreendimento constante.
2. A diligência é encorajada pelo fato de que Deus lhe deu todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade. Os versos anteriores são: "Seu poder divino lhe demorou a nós todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade ... em que são dadas até nós excedendo grandes e preciosas promessas:" etc.; Quando a próxima cláusula lê, "e por essa causa" (como a versão revisada a tem), "dando toda a diligência, adicione à sua fé virtude", e assim por diante, vemos o que está por trás da diligência, o que estimula , o que o sustenta. A santificação não é o trabalho humano, pois às vezes é suposto, quando a necessidade de esforço é aplicada, como se, redimida por Cristo, temos que nos santificar - é de Deus; No entanto, é através de nós, em nosso esforço, ele inspirará sua própria energia divina e vitoriosa.
3. A diligência também envolve que o aumento das graças cristã vem da cultura pessoal de cada um. Se o texto não estivesse nas Escrituras, mas simplesmente parte de um sermão, seria dito ser mecânico e formal. É para ser temido que as características proeminentes do nosso caráter cristão muitas vezes são apenas o resultado da disposição natural, ou treinamento precoce, ou de circunstâncias além do nosso controle. Agora, esta passagem afirma que não deixamos isso para acertar o que as graças teremos; Ele estabelece uma lista do que é exigido de nós, e nos lances dão a toda a diligência à cultura cada. Este é um trabalho discriminatório, por hora e horário.
Iii Temos aqui fortes razões para a colocação dessa diligência. Três razões pediram do oitavo verso até o décimo primeiro, e se referem ao passado, presente e futuro.
1. As graças (que são o resultado da diligência) são os meios necessários para a riqueza espiritual. O significado particular no oitavo verso da palavra "em" - "no conhecimento" - é mostrado na versão revisada, onde lê "ao conhecimento", e assim lança grande luz sobre a expressão. As graças que vêm de um conhecimento de Cristo levam a um conhecimento ainda maior dele - é isso. Todo o cuidado que damos à cultura de graças cristãs leva, não apenas à riqueza de possuí-los, mas para a maior riqueza de saber melhor a Cristo.
2. As graças (que são o resultado da diligência) são os menos que podem ser esperados de um que é purgado de seus antigos pecados. "Aquele que falta essas coisas é cega. ... tendo esquecido de que ele foi entregue de seus velhos pecados". Que nos leva de volta à cruz. Ele defende nossa obrigação a Cristo, que estabeleceu sua vida que poderíamos ser santos. A garantia de pecado perdoado é o estímulo mais forte à piedade.
3. Essas graças são o único fundamento de garantia da entrada no céu. Sem eles, podemos duvidar de nossa eleição de Deus. Onde chamadas e eleições têm certeza, você nunca cairá; Mas como podemos ter certeza de que estamos entre os chamados? Somente pelo fato de que aquele para o qual eles são chamados estão sendo forjados em nós. Se tivermos um título para o céu, o Espírito do Céu já é iniciado - C.N.
O esforço sincero do santo para impor a verdade espiritual.
No final da vida de Pedro, as heresias corruptas do segundo e terceiro séculos foram ameaçadas, e contra estas fortaleceriam a Igreja, tornando-as "conscientes" da Palavra de Deus. A igreja seria forte - forte para resistir às invasoras da heresia, se estabelecida no conhecimento de Deus através das Escrituras. O trabalho do apóstolo estava quase pronto, o fim de sua peregrinação estava à vista, mas ele não podia descansar até que ele novamente instou o antigo tema; E ele escreve esta segunda letra, que eles podem manter e ler, e assim lembrar o que ele havia dito quando ele havia falecido. A sinceridade tocante nessas palavras não é tanto a do servo de Cristo (falando pelo Espírito Santo) a partir de seu Senhor, e as lições que envolve vêm a nós com a autoridade do trono.
I. A Suprema importância de ser estabelecida na verdade divina. Existem certos fatos fundamentais que são essenciais para a salvação, e essencial para a compreensão do resto; Certas grandes portas, por assim dizer, sem passar pelo que não é possível enfiar os corredores enrolados dentro e olhar sobre a glória do santuário interno. Eu entendo que é estes cuja lembrança constante é aqui aplicada. Pesquisa sincera após a verdade é parte da honra devido ao deus da verdade. Foi um erro nos confinar a um conjunto de verdades e ainda mais a qualquer aspecto deles; No entanto, há algumas que são a chave-nota para os outros, e os principais canais pelos quais a vida flui para o crente, e devemos ser estabelecidos neles, e devemos nos esforçar para "ter essas coisas sempre em memória". "Essas coisas estão escritas que podemos saber;" E não os conhecê-los inteligentemente eram flexos, se não a salvação, pelo menos à paz e força espirituais e esperança.
Ii. A responsabilidade do santo por isso em relação àqueles que ele ama.
1. O apóstolo reconhece que o ensino humano é uma agência divina. Deus pode dispensar o ensino humano. Seu espírito acompanha sua palavra; Embora não haja instrumentalidade, essa palavra pode ser "o poder de Deus para a salvação". Mas, no entanto, ele o fez incumbente àqueles que sabem a verdade para ensiná-lo. Pense nisso em conexão com o ensino parental. Nos pais, a principal obrigação de ensinar seus filhos descansa; Deixe-os fazer isso dia a dia, pacientemente, sistematicamente, instruindo-os em orar deles naquelas coisas que mais os dizem saber.
2. O apóstolo reconhece que isso deve ser continuado, desde que a oportunidade dure. "Você conhece essas coisas, e são estabelecidas na verdade", diz ele, e ainda assim não será negligente para colocá-los sempre em lembrança; Ele sabe que não é tanto conhecimento quanto a lembrança da verdade que é operativa. Pensamos que porque sabemos a verdade que podemos dispensar com o estudo disso. Isso é um grande erro, e cheio de mal. Não são as verdades que são armazenadas na memória que nos servem na Batalha da Vida, mas aquelas que podem ser agarradas em um momento; Eles são eles que operam em nossa espiritualidade e se tornam meio incessante de graça. É por isso que precisamos estudar as escrituras dia a dia, se não que possamos conhecê-lo, pelo menos que possamos nos lembrar disso. E se isso seja verdade de nós, quanto mais é verdade para aqueles que ensinamos - as crianças! Devemos semear o mesmo terreno de novo e de novo se eles colheríamos uma colheita.
3. O apóstolo reconhece que o ensino pode obedecer quando o professor se foi. Para a palavra é "incorruptível"; A semente que semeamos tem vida em si mesma; e, até agora, de ser desanimado quando ele nasceu de uma vez, devemos lembrar que é dito: "Aquilo que você não é acelerado, exceto que morresse". que "a colheita é o fim do mundo"; E que, embora quando passamos, portanto, ainda não há vida no solo duro, há tempo para nós testemunharem, de outra costa, primeiro a lâmina, depois o carro, e depois o milho cheio no carro. O trabalho da vida continua depois da vida, a muitas gerações; Nós nunca sabemos para quem ou para o que trabalhamos. As tentações são resistidas hoje, e as crises passadas, e tristezas suportadas, através do poder dos princípios aplicados por longos anos antes, por aqueles que estão agora empregados em esferas mais altas. "Bem-aventurados são os mortos que morrem no Senhor a partir de agora: sim, diz o Espírito, que eles podem descansar de seus trabalhos; e suas obras os seguem". Muitos de nós podemos dizer: "Amém". Que aqueles que vêm quando saímos, pois ouvem essas palavras, pensam em nós e dizem: "Amém". E que eles possam, vamos dizer com Peter - vamos nos esforçar que eles podem ser capazes depois de nossa morte para ter essas coisas sempre em lembrança. "Vamos nos esforçar;" Sim, só podemos nos esforçar. Paul Plantas, e Apollos Waters, mas Deus deve dar o aumento.
Iii Esta responsabilidade intensificada pela falta de sua oportunidade.
"Eu não serei negligente ... sabendo que, em breve, devo adiar esse meu tabernáculo, mesmo quando nosso Senhor Jesus Cristo me mostrou".
1. Não podemos parecer calmamente para a morte, a menos que tenhamos uma sensação de fidelidade em relação a isso. Calma na perspectiva de morte só pode ser desfrutada por aqueles que (como Pedro, fiel ao fim) são conscientes de que, para o máximo, eles foram fiéis às oportunidades da vida. A noite de nossos dias será angustiante (cristãos, embora nós sermos) a menos que possamos olhar para cima e dizer (embora o trabalho pareça pobre de fato, e talvez um fracasso), "ó pai, tenho glorificado em The Terra, terminei o trabalho que me engessa para fazer. " Mas podemos nem sequer reckon em uma noite para nossos dias; Nosso sol pode descer enquanto ainda é meio dia.
2. A fidelidade imediata é exigida, nessas exortações de leitos de morte podem ser impossíveis. "Saber que, em breve, devo adiar este meu tabernáculo", deve residir: "Sabendo que, com rapidez, um acidente vascular cerebral acentuado." Então o que ele faz ele fará rapidamente. Se alguns de nós sabíamos o que Cristo poderia nos dizer, devemos descobrir que também devemos morrer rapidamente. Nós fizemos nosso trabalho? Nós imploramos com aqueles que amamos? Nós ensinamos as crianças as grandes coisas da Palavra de Deus? Vivemos lembrar que "não há trabalho, nem dispositivo, no grave" We Arc. -C.N.
Certeza sobre Cristo o segredo da seriedade espiritual.
O apóstolo dá a razão para sua seriedade na passagem diante de nós, e a certeza é a nota chave de seu enunciado; Ele declara que sabe o que ele impõe, esse erro não foi palmado para ele pela verdade, que seus olhos viram e seus ouvidos ouviram o que ele diz. Então nosso assunto é certeza sobre Cristo o segredo da seriedade espiritual. Dúvida e a morte andam juntos, certeza e vigor; E em uma era em que a dúvida é tão livremente sugerida, que está quase no ar que respiramos, e às vezes é considerada um sinal de sabedoria, deve ser útil para considerar a necessidade e possibilidade de certeza. Não segue essa certeza pode ser alcançada de uma só vez, nem que toda dúvida deve ser condenada. A muita dúvida é temperamental, como a de Thomas (e Thomas era um discípulo inigualável a nenhum em fidelidade a Jesus), e muito, novamente, significa progresso espiritual, levando a uma maior fé e para o repouso mais profundo; Mas não precisamos ficar em dúvida. Há uma base razoável para a crença, alguns rochas eternas, pelo menos, em que podemos resistir à tempestade, embora o mistério esteja ao nosso redor em todos os lados. Neste presente estado de visão limitada podemos esperar este mistério.
I. Cristo é a soma da verdade apostólica. Sobre o que foi o apóstolo certo? Sobre Cristo. Ele está aqui impondo a necessidade de verdade espiritual; Ele está determinado a viver e morrer instando essa verdade e, em nosso texto, ele resume o que é essa verdade. É Cristo. E isso é igualmente o testemunho do Antigo Testamento a partir do novo: O que eles dizem para nós, mas Cristo? Como isso simplifica este livro! Como mostra o que devemos vir aqui para aprender! Um dos obstáculos para a compreensão das Escrituras é que os homens chegam a ele para aprender o que não se destina a ensinar.
1. Como Cristo é a personificação da verdade divina, a Bíblia é a revelação de Cristo. Isso é o que Pedro em vigor diz aqui, a soma da verdade que ele insta - "o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo", isto é, sua divindade e encarnação, o homem de Deus. Ao fazer Cristo, as Escrituras conhecidas necessariamente toques em outros assuntos, pois ele está conectado a cada parte da vontade do pai, e ele não pode ser separado deles; Deve haver alguma referência a eles, e isso pode ser indistinto, deixando muito a ser conhecido daqui em diante. Mas podemos ter certeza de que não haverá nada indistinto no grande tema central da revelação. Seria uma regeneração para alguns se eles se contentariam em deixar esses pequenos assuntos não resolvidos, e, lembrando que o objeto desse registro é fazer Cristo conhecido, emprestaria seus poderes para descobrir a certeza sobre ele e descansar nisso.
2. Ele é a revelação do Pai. "Quem buscando pode descobrir Deus?" Mas em Jesus, temos Deus manifestado. "A palavra era Deus" e "a palavra foi feita carne". A revelação de Cristo é a manifestação da Divindade.
3. Ele é o enchimento de todas as necessidades humanas. Para a condenação do homem, há absolvição nele; Por seu pecado há a possibilidade de santidade; por sua perplexidade há luz; Por suas dificuldades, há ajuda; Por suas tristezas há amor infinito; Por seu medo do futuro há vida e imortalidade. Tão perfeitamente, Cristo pode nos levantar para a perfeição da qual nossa natureza é calável, que é dito: "Vocês estão completos nele". A revelação de Cristo é a satisfação dos homens.
4. Ele é o fim que somos chamados a alcançar. Por que foram feitas? Além dele, não sabemos. Nós cumprimos nosso fim na labuta e lágrimas, a mudança e cansaço, os prazeres fugazes e as dores duradouras dos três anos de pontuação e dez? Não há nada além disso - nada ao qual isso pode ser apenas o desenvolvimento, nada abaixo dele, cuja bem-aventurança justificará nossa existência? Deus responde, revelando Jesus. Sua vida e morte e se levantando novamente, o trabalho de sua vida subida, eles são para nos levantar à semelhança de si mesmo: "Estamos predestinados para serem conformados com a imagem do Filho de Deus". A revelação de Cristo é o guia e a esperança do nosso ser.
Ii. O conhecimento pessoal é o terreno de certeza sobre Cristo. Testemunhas oculares, testemunhas de ouvido, do que ele é, portanto sabemos; - que é o chão da garantia do apóstolo. Há aqui a sugestão de dúvidas sobre o que foi dito de Cristo. Se tivermos sinceras dúvidas sobre o que é essencial, é melhor enfrentá-lo e resolvê-lo, para não deixá-lo para trabalhar sua malícia tranquila dentro de nós, ou lançar sua sombra em nossa crença, mas para olhar para ele firmemente, para ligar É a luz da razão e a verdade, e satisfazemos a nós mesmos que não há nada nele. Algumas coisas que não é essencial saber, e de sua natureza eles são incognoscíveis aqui; Mas do mistério no que é essencial, há uma solução em algum lugar, e a ele Deus não deixará de orientar o espírito infantil. Existem três argumentos simples que mostram que é incrível que a doutrina de Jesus é uma "fábula indisponível". Como esses homens desaprendidos inventaram uma fábula superativamente além do que o mundo já ouviu, e tão astutamente que por dezoito séculos ele enganou aqueles que testaram com a ânsia de liquidar a vida e a morte? Então, como veio esta fábula que eles inventaram para mudar seus próprios personagens e lhes permitirem selar seu testemunho com seu sangue? Então, como é que esta fábula provou a regeneração da humanidade, tornou-se a esperança do mundo, e é clivada com garantia inabalável por meio de milhões de raça? Mas observe como Peter atende a sugestão. Ele não discute - ele repousa sobre o que ele próprio tinha visto e ouvido. Havia uma temporada que ele já se lembrou, quando ele estava com seu Senhor no "Monte Santo", e lá veio "uma voz dele desde a excelente glória, este é o meu amado Filho, em quem estou bem satisfeito". Nossa certeza sobre Cristo pode ter o mesmo terreno. No começo, devemos depender do testemunho externo pelo nosso conhecimento de Cristo; Mas quando isso fez mais para nós, há uma melhor garantia possível, comunhão pessoal consigo mesmo, esse é o antídoto para duvidar dele. Deixe-o trabalhar seu trabalho sobre você, e você vai sorrir para a sugestão de que o "poder e vinda do Senhor Jesus" é uma "fábula autoconcientemente inventada".
Iii Certeza sobre Cristo, o segredo de seriamente sem seriedade. Vamos descansar até chegarmos à certeza sobre o nosso Senhor. Podemos ter tanta certeza de que ele é, e que ele é o Salvador dos pecadores, e a satisfação das necessidades humanas, como somos da nossa existência. Então seremos animados com a seriedade em clivar a ele, em viver para ele; Dever não mais frio e duro, mas alegre serviço para os vivos que amamos; as muito tristezas que nos atraem para ele tingido de alegria; Sim, a própria morte não tem mais temida porque o vemos esperando por nós na praia mais - C.N.
Certeza sobre Cristo, o resultado de dar atenção à palavra divina.
Alguns a quem o apóstolo escreve o objeto, se, se a relação pessoal ser o fundamento da certeza sobre Cristo, Pedro pode muito bem estar certos; Mas o que eles não tinham interesse pessoal? O apóstolo lida com isso na passagem diante de nós. A seriedade sobre coisas espirituais devido a certeza sobre Cristo é seguida aqui pela certeza sobre Cristo, o resultado de dar atenção à palavra divina.
I. A posse pessoal de Cristo é a grande prova das realidades espirituais. Como somos saber que Cristo é que ele é o Salvador, o caminho para o Pai? Temos testemunho, o testemunho deste livro, o testemunho daqueles que vieram sob seu poder salvador, o testemunho do que vimos do efeito de sua religião no mundo. E devemos considerar que suficiente em qualquer outro assunto. Mas tão grande arco as questões disso, que a alma sugere a si mesma que, nessa evidência, pode haver uma falha; Que apesar disso, Jesus e o que ele pode fazer pode ser uma invenção, e anseia a evidência que nunca pode ser questionada, que pode se lançar nele sem medo. Isso parece uma coisa impossível de perguntar, mas não é - isso pode ser concedido. Há uma testemunha de Jesus que nenhum raciocínio pode tremer. "Aquele que crê no filho de Deus tem a testemunha em si mesmo".
1. Possuir Cristo é saber que ele é. Eu tenho ele, então eu sei que ele é; Ele adquiriu seu trabalho em mim, então eu sei o que ele pode fazer.
2. Possuir Cristo é possuir o revelador. Se ele habita dentro de nós, a alma se torna um templo onde ele revela seu rosto e revela sua glória.
3. Possuir Cristo é ter aquilo que lança luz sobre coisas espirituais. Nunca vemos o amor divino claramente até então, nem a pecaminosidade do pecado, nem a beleza da santidade, nem a doçura da vontade de Deus, nem o significado da redenção. Não nos pergunte se estamos escuros até então; Deve ser escuro "até o dia do amanhecer, e o dia-estrelas surgir em nossos corações".
Ii. A maneira de possuir Cristo é dar atenção à Palavra Divina. O dia-estrelas havia surgido nos corações de muitos para quem o apóstolo escreveu. Mas o que daqueles que leram esta carta de quem não era verdade - o que eles poderiam fazer? Para eles, a manhã ainda não havia chegado; Mas eles têm uma lâmpada - "A palavra de profecia tornou mais segura ... como uma lâmpada que brilhou em um lugar escuro". Deixe-os tomar atenção a isso, e isso os trará para o amanhecer. "Mais certeza:" Mais certeza do que? A versão revisada mostra como deve ler. A palavra de profecia fez "mais certeza" porque foi cumprida. Muitas das previsões no Antigo Testamento sobre Cristo eram vagas e misteriosas, mas agora que elas foram cumpridas em Jesus de Nazaré, seu significado e verdade eram aparentes; Eles agora poderiam ser lidos e ponderados com uma confiança não possível antes.
1. Escritura é a revelação de Cristo. Ele não deve ser encontrado na natureza, embora ele esteja lá, e brindes de sua glória parecer nele em todos os lados; Mas eles são apenas brilho, não ele mesmo. Ele não é para ser conhecido pela imaginação; Ele está muito além do pensamento do homem, e à moda de Cristo por nós mesmos, de acordo com o que pensamos que deveria ser, é se curvar diante de um Deus da nossa própria criação. Também não é para ser conhecido por nossas mais altas experiências espirituais além das Escrituras. Pois embora seja em comunhão, ele se torna conhecido por nós, mesmo que é através do meio das Escrituras, e em harmonia com o que as escrituras ensina. Não podemos conhecer Cristo até chegarmos às Escrituras.
2. Para "dar atenção" à Escritura é obedecer e confiar nele que é revelado nele. Mas antes que possamos confiar em Escrituras, devemos ter provas razoáveis de que é confiável. Devemos saber sobre o que inteligível chão esses livros, escritos por tantos escritores, são justamente considerados como a Palavra de Deus. Bem, o Antigo Testamento é como era no tempo de nosso Senhor. Ele a reconheceu como a Palavra Divina, tornou o terreno de seu ensino, declarou a autoridade final, que "as Escrituras não podem ser quebradas". O princípio que determina o Novo Testamento é igualmente simples. Cristo disse que tinha mais a dizer do que disse enquanto estava com seus servos, e que o Espírito da Verdade deveria guiá-los em toda a verdade; Esse espírito veio, e sob suas instruções, os apóstolos escrevessem muitas coisas. Esses livros, então, que podem ser provados por terem sido escritos por eles, ou ter sua sanção, - todos esses livros (mas apenas os) são reunidos para formar o Novo Testamento, sendo os apóstolos os mensageiros devidamente autenticados de Cristo De quem ele disse: "Aquele que ouve você me ouve". Os escritores sagrados impressionaram suas peculiaridades em suas várias produções, mas por trás de todos eles havia a direcção da mente divina. Às vezes, é necessário apenas que eles devessem ser guardados do erro ao relacionar fatos com os quais eram familiares; Às vezes eles foram instruídos a escrever o que não podiam entender completamente as coisas acima deles, exigindo iluminação direta; Mas em qualquer caso, eles estavam sujeitos ao controle e ensino do Espírito Santo. Há uma unidade maravilhosa na Bíblia, que mostra que é o produto de uma mente; e um poder maravilhoso pelo qual ele transporta regeneração com ele, o que mostra que é o trabalho daquele que só pode recriar.
3. Obedecer e confiar em Cristo como aqui revelado é conhecê-lo perfeitamente. Cristo prometeu se tornar conhecido pelo obediente. Ele diz: "Se um homem me amar, ele manterá minhas palavras: ... e viremos a ele, e faremos a nossa morada com ele".
Iii A palavra divina produz apenas seus segredos para a inspiração divina '. "Nenhuma profecia da Escritura é de qualquer interpretação privada [literalmente," própria "." Não vá para as Escrituras tentando entendê-lo pelo seu próprio poder; Faça uso se você estiver no escuro, mas lembre-se de antemão que, como o Espírito Santo inspirou os homens a escrevê-lo, ele deve inspirar você a entendê-lo.
1. Isso explica por que a aprendizagem humana e um espírito inacessível não podem entender as Escrituras. "O homem natural recebe as coisas do Espírito de Deus ... eles são espiritualmente discernidos".
2. E isso sugere o tipo de inspiração possível para nós agora. Deus inspira seu povo a ainda, não de fato escrever Escrituras, mas para entender e obedecer. Se ele pretendia inspirar tudo o que inspirou os escritores da Escritura, por que ele deveria inspirá-los a escrever? Claramente que a inspiração era cessar.
3. Mas então isso acabou de nos lançar em oração por conhecimentos espirituais sobre o Espírito Santo. Este livro é o instrumento do Espírito de Deus; Além dele, pode nos ensinar nada. Então, antes de pesquisarmos, vamos curvar nossas cabeças reverentemente e dizer: "Senhor, abra os meus olhos, que eu possa contemplar coisas maravilhosas da tua lei". - C.n.
Homilias por U.R. Thomas.
Bênção divina por canais humanos.
I. O tipo de homem por quem a bênção vem ao homem. Ninguém pode tomar qualquer visão pensativa do livro que chamamos a Bíblia sem aprender como o homem em grande parte é o canal do pensamento divino, a emoção divina, a graça divina. "Os homens falam de Deus, sendo movidos pelo Espírito Santo". E suas cores de masculinidade individuais e tons seu ensinamento. De modo que não sozinho pelos escritos de homens, mas por suas vidas - biografias que se agrupam a grande biografia, seja em semelhança ou em contraste com ele - os homens são ensinados, avisados, consentidos, estimulados, e, em certo sentido, . Paul usa a palavra "salvo" pelo homem. Nesta passagem é um tipo de homem por quem Deus abençoa os homens.
1. Em sua masculinidade. "Simon Peter" - um nome que lembra a história de sua vida e descobre seu temperamento e revela seu ideal. A pérola é formada por alguma substância irritante causando desconforto, dor. Então a biografia tem suas pérolas morais. E São Pedro é notável. Há pathos nos apelos desta carta, como nos lembramos de como "Peter saiu e chorou amargamente.".
2. Em seu escritório. "Um servo e um apóstolo." Esta é a ordem certa: primeiro um bondman; Então um arauto, ansioso e corajoso.
Ii. A condição comum em que os homens devem receber as principais bênçãos de Deus. Pedro escreve para aqueles que "obtiveram uma fé preciosa". Sua posse de que as qualifica para receber as bênçãos, essa saudação deseja para eles. "Como fé preciosa." "Como", não necessariamente igual, mas semelhante. "Precioso" - uma palavra favorita de Pedro, usada sobre "pedra", "promete", "sangue", "fé"; ter um duplo pensamento - caro e acalentado. "Na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". "Justiça:" O que é isso? Bem, o charnock diz: "Sem isso, sua paciência seria a indulgência ao pecado, sua mercê um carinho, sua loucura, seu poder uma tirania, sua sabedoria uma sutileza indigna". Mas essa justiça dá glória a todos. Como sabemos em Cristo.
(1) revela-se;
(2) se reivindica;
(3) se comunica.
Nós não podemos alcançá-lo ou mantê-lo sem Cristo.
Iii O supremo homem de bênção pode desejar pelo homem. "Grace e paz" (já observado na primeira epístola). Paz, o crescimento da graça. "Seja multiplicado". Estes em grande medida. "No conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor"; melhor traduzido, "conhecimento total". Peter se lembraria das palavras de seu senhor no quarto superior: "Esta é a vida eterna, para conhecê-lo o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, que você enviou:" A partir desse conhecimento, e por si só, fluirá graça e paz - u.r.t.
O começo da salvação da alma.
Essas palavras, ler em conexão com o que se segue imediatamente (especialmente se nós, seguindo Ellicott e Farrar, coloque um período no final do segundo verso), predito distintamente certas coisas sobre o início da salvação da alma.
I. Deus deu todas as coisas necessárias para a salvação da alma. Observação:
1. A ideia de salvação da alma. "Vida e piedade". Observe o pedido. Vitalidade, depois da piedade externa.
2. Os meios de salvação da alma.
(1) Muitos: "todas as coisas". De modo que primeiro não há espaço para desculpa; Em segundo lugar, o "todo" de Deus desafia o "todo" do homem.
(2) de forma divinamente concedida. "Por seu poder divino". Que uso de poder infinito - para economizar!
Ii. Deus chama a alma ao conhecimento de si mesmo como o começo da salvação da alma. As "todas as coisas" vêm até nós:
1. Através da chamada de Deus. Deus é o grande chamador. De onde? Para quê? Como?
2. Através de conhecê-lo quem nos chama. Não sabendo sobre ele, mas diretamente o conheci. Provavelmente Peter novamente tem uma reminiscência da última ceia: "Isso é a vida eterna, para te conhecer".
Iii O chamado de Deus chega às almas pela revelação de si mesmo. "Chamado por sua própria glória e virtude." "Glória", Majestade: O que ele é. "Virtude", energia: o que ele faz. Ambos combinados dão a revelação total de Deus.
4. O chamado de Deus chega às almas com promessas inspiradoras. "Precioso." Observe a palavra frequente de Pedro, significando raro, valorizado. "Excedendo ótimos.".
1. Em sua origem.
"A voz que rola as estrelas, fala todas as promessas.".
2. Em sua substância.
3. Nas multidões a quem são abordadas.
V. O propósito de Deus na salvação da alma é o mais alto que podemos conceber. Há um final duplo.
1. "Escape a corrupção que é no mundo".
(1) "corrupção", mal mortal;
(2) "no mundo", perto, poderoso;
(3) "através da luxúria". Nenhum mal pode prejudicar, exceto através de nossos próprios desejos malignos.
2. O outro e maior extremo, mais nobre que o negativo acabou de mencionar, é "tornar-se par. Takers da natureza divina"; isto é, compartilhar na própria justiça de Deus. Não mera perdão dos pecados, não mera remissão de penalidade, não a segurança de perigos externos, mas o propósito abençoado e sagrado do amor de Deus realizado em nossa restauração para a imagem divina - U.R.T.
Verdadeiro personagem cristão.
Esta passagem notável, crescendo muito evidentemente do que precede e em que se segue, tem uma riqueza de instrução.
I. O verdadeiro personagem cristão consiste em elementos múltiplos. Aqui está uma cadeia sem link, que pode ser omitido, uma estrutura sem pedras em que pode estar faltando, um corpo nenhum membro pode ser querido.
1. Se a ordem geral deve ser insistida ou não, é certo que a fé é a principal essencial de todo o caráter. É a raiz da qual todos crescem, a fundação sobre a qual tudo descansa. Para visar o resto primeiro, e isso depois, é ter uma pirâmide em seu ápice em vez de sua base. A crença é ótima, é a vida.
2. Cada um dos outros elementos do personagem exige uma contemplação cuidadosa. "Virtude", - Vigor Manly, impossibilitando que a carga fosse sustentada que o homem devocional não é necessariamente um homem virtuoso. É um elemento de personagem que salvará um homem de ser um camaleão, pegando o tonalidade de cada envolvente, ou um molusco moral sem espinha dorsal. "Conhecimento" - discernimento, inteligência. "Tu amor ... com teu ... mente." "Temperidade" - toda autocontrole; Como diz Jeremy Taylor, "a cintura da razão, bem como a freio da paixão:" Paciência "- o lado de prata do escudo cujo lado de ferro é de temperamento, -endurance, mansidão, continuidade." - Não o todo de piedade, mas companheirismo com Deus, andando com Deus, sendo o "amigo de Deus". "Bentiça fraternal" - o dever de equivale a equalizar a bondade simples e constante. "Caridade" - melhor a grande rei-palavra, A querida palavra de casa, "amor;" O sol em toda a paisagem do caráter, o Shechinah no templo do personagem.
Ii. O cultivo desses elementos múltiplos de caráter é um dever cristão urgente. "Dar tudo diligence ... Adicionar", etc.
1. Eles não virão como é claro.
2. Eles podem ser alcançados.
3. Os métodos de alcançá-los.
(1) Estudo de modelos.
(2) exercício.
(3) comunhão com aqueles que os possuem, especialmente com o Cristo - U.R.T.
O objetivo do personagem cristão.
Se tal personagem como os versos anteriores descritos for alcançado, três resultados gloriosos seguirão.
I. Visão Espiritual. Tal personagem leva "ao conhecimento do Senhor Jesus Cristo". Eles que fazem a vontade saberão a doutrina. Para o que é prometido aqui é:
1. "Conhecimento total". Essa é a palavra-chave do apóstolo.
2. e pleno conhecimento do objeto supremo, o Senhor Jesus Cristo. Muitas vezes pensamos se soubéssemos mais que devemos fazer melhor; Aqui o ensino é, se fizemos melhor devemos saber mais. Obediência é o órgão de visão espiritual. "Bem-aventurados são os puros de coração: porque eles verão Deus". Tudo mais é "cego".
Ii. Posição moral. "Dê a mais diligência para fazer sua ligação e a eleição certa." Dois aspectos da mesma escolha, e o resultado da escolha. "Certifique-se de" - garante, provar. "Nunca tropeça." Peter tropeçou. Daí os pathos de seu conselho. O tropeço quase míodo. A visão moral depende do caráter moral.
Iii Satisfação da alma. Esta é a culminação e coroa do personagem cristão. Uma vida de seriedade cristã tende e termina dentro, isso. "Entrada no reino eterno". Estamos abrangidos completamente com sua ordem, sua beleza, sua segurança. "Ricamente fornecido para você" - uma palavra que nos joga de volta na palavra anterior da exortação. "Ricamente fornecer" graças cristã em seu personagem, e Deus "ricamente fornecerá" glórias cristãs no seu destino. Suas virtudes devem sair em uma espécie de procissão festiva, então suas verdadeiras glórias virão até você em uma espécie de procissão festiva também - U.R.T.
O objetivo de um homem velho.
I. Um objetivo para o bem mais alto dos outros. Pedro está desejando que "essas coisas" devem ser lembradas por outros por seu benefício e bênção. "Essas coisas" provavelmente compreendem não apenas todas as exortações e promessas que a carta já havia contido, mas os grandes fatos na grande biografia a que nunca mais e novamente, com a vívida de uma testemunha ocular, disse Pedro.
Ii. Um objetivo para o bem mais alto dos outros depois de sua própria morte. Ele simplesmente não seria de serviço para aqueles entre os quais ele morava, enquanto ele estava com eles, mas para eles depois que ele tinha Lee este mundo, e para as gerações depois. Tudo deve exercer influência póstumosa; O verdadeiro discípulo de Cristo se preocupa intensamente que essa influência póstuma deve dizer para sempre, e para sempre apenas.
Iii Um objetivo perseguido com mais intensidade por causa da morte.
1. Pedro sentiu a morte estava perto. Os cordões e peles de "The Tabernacle" estavam afrouxando e tremendo.
2. Ele tinha uma previsão de seu mestre sobre sua morte: "Outro vai cingir", etc. Tudo isso estimulou seu zelo ansioso para fazer o máximo que podia enquanto ele vivia - u.r.t.
Testemunho triplo para a verdade do cristianismo.
Ao estabelecer os fundamentos de sua própria fé, e os motivos também, em que ele teria seus leitores construir sua fé, St. Peter indica as linhas de uma evidência tripla.
I. O testemunho dos apóstolos.
1. Eles eram "testemunhas oculares" - uma palavra rara, descrevendo espectadores que foram admitidos no mais alto grau de iniciação em mistérios. Quão verdadeiro de Pedro e James e João, em relação à vida de nosso Senhor!
2. Eles eram testemunhas oculares de uma revelação maravilhosa. "Sua Majestade;" Nenhum evento só, embora principalmente a transfiguração.
3. Eles ouviram uma voz divina. "A voz que nós mesmos ouvimos." Sem alucinação: todos nós ouvimos, todos nós vimos.
4. A lembrança de tal visão e voz era para sempre sagrada. "O Monte Sagrado". Não sabemos o nome deles, mas era para eles para sempre uma altura consagrada. Qualquer local se torna "sagrado" para a alma que teve há profunda sensação de presença de Deus; foi impressionado com sua grandeza, tocada pelo amor dele.
Ii. O testemunho da palavra profética anterior. "A palavra da profecia." Isso significa apenas "previsão"? Nós pensamos não.
1. Que dificilmente pode ser dito ser mais certo do que o testemunho de "testemunhas oculares".
2. O uso bíblico habitual das palavras "profeta" e "profecia" é mais amplo que isso. "Pegue meus irmãos, os profetas." Não são Paul, John, Pedro, Profetas do Novo Testamento?
3. O significado das palavras apontam para um significado mais amplo: "Fale" ou "fale por outro". Conta de insight tanto quanto de previsão.
4. O último verso cobre toda a Escritura, não apenas previsão, se toda a Santa Escritura for, assim, significava, por que é chamado de "mais certeza" do que o testemunho oral de testemunhas?
(1) Porque é um registro mais abrangente.
(2) mais autoridade múltipla.
(3) mais capaz de ser testado.
"Tua palavra é tentada." Em relação a esta "palavra certa de profecia", esta passagem ensina:
(1) É de aplicação ampla. "Não de privado", isto é, uma única interpretação ". Lida com princípios, não apenas com eventos.
(2) Não é uma descoberta, mas uma revelação: "Nenhuma profecia veio pela vontade do homem", etc.
(3) Tem uma fonte divina: "Os homens falam de Deus, sendo movidos pelo Espírito Santo". "Borne ao longo" uma palavra forte, denotando um navio antes do vento.
(4) é de grande utilidade prática. "Uma lâmpada brilhando em um lugar escuro [ou 'esquálido e sombrio'];" um acampamento no deserto.
(5) deve ser observado. O cristianismo, como diz o Dean Mansel, é regulador em vez de especulativo. "O que você faz bem que você toma atenção.".
Iii O testemunho da consciência. Este é o mais forte de todos.
1. Na melhor região: "Em seus corações".
2. O resultado e fim de todo o resto: "Day-star surgir". Melhor ainda que a lâmpada é a estrela do dia. Muito melhor é o conhecimento de Cristo como poder e presença na alma do que qualquer outro testemunho.
(1) um é sem, o outro está dentro.
(2) Um está passando, o outro é perpétuo.
(3) Um é estacionário, o outro prenúncio do Eterno Dia.
Observe os sinais deste amanhecer.
(1) O que eles são?
(2) Procure por eles.
(3) regozije-se neles.
"Minha alma espera pelo Senhor mais do que eles que assistem pela manhã." - U.R.T.
Versos 1, 2.
Endereço e saudação.
I. Endereço. "Simon Peter, um servo e apóstolo de Jesus Cristo, para eles que obtiveram uma fé preciosa conosco na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". Peter parece se classificar com os cristãos judeus na designação pessoal "Simon", ou, mais provavelmente, "Simeon Peter". Sua designação oficial é primeiro (geralmente) um servo de Jesus Cristo, e então (particularmente) um apóstolo de Jesus Cristo. Os leitores são designados, não com referência à localidade (como na primeira epístola), mas simplesmente com referência à sua posição cristã. Pedro escreve nesta ocasião "para eles que obtiveram", muito, a ideia é, ou seja, não em seu próprio poder ou por conta própria (assim correspondente a "os eleitos" da primeira epístola). O que eles obtiveram é fé, pelo qual devemos entender, não "as coisas acreditavam", mas a "disposição subjetiva da fé"; Pois é fé nesse sentido, que é a possessão graciosa prosseguiu no versículo 5. É uma fé preciosa, tanto nos mistérios que sejam objeto de que (centremente na encarnação), e nas bênçãos que são apropriadas por ele (Começando com perdão dos pecados). É "uma fé preciosa com a gente" que eles obtiveram. Se Pedro se classificar com os cristãos judeus (como ele parece fazer em tomar a designação Simeon), então são os cristãos gentios que têm uma fé preciosa com o judeu, e são eles que são diretamente abordados na epístola, embora judeus Os cristãos estão incluídos entre os leitores. Essa igualdade é atribuída à "justiça do nosso Deus". Isto é de acordo com 1 Pedro 1:17, e também com o sentimento proferido por Pedro em conexão com a admissão dos gentios, como dado em
Ii. SAUDAÇÃO. "Grace para você e a paz ser multiplicada no conhecimento de Deus e de Jesus Nosso Senhor". Por graça, não devemos entender o atributo da graciosidade, mas sim o desfeito de graciosidade como experimentado por nós. A paz é o resultado da consciência de que não somos tratados de acordo com nosso próprio mérito, mas de acordo com o mérito de outro. Grace e paz já são desfrutados: O que Peter deseja é a multiplicação, para a qual há espaço no melhor. Ele procura por essa multiplicação de uma maneira particular, viz. para o conhecimento. É a palavra que significa conhecimento apreciativo, maduro. É uma palavra característica da epístola. Em vista do lugar que foi depois de ser reivindicado por uma falsa gnose (insights sobre mistérios transcendentais), foi bem que Paulo e Pedro ensinassem de antemão o lugar que seria dado à epigne (em relação aos quais não há mística) . Pedro ensina aqui que a graça e a paz são apenas para serem multiplicadas como adiantamento no conhecimento divino - o conhecimento de Deus e de Jesus (assim novamente estreitamente associados) como a manifestação de Deus. Quando conhecemos arco gracioso Deus está em Jesus, nossa paz é duplicada, triplicada, quadruplicado. Pedro pensa especialmente de uma paz resultante do fato de que Deus fez Jesus nosso Senhor, capaz de controlar todas as circunstâncias e influências que nos afetam. O pensamento desse senhorio é levado para a frente para o próximo verso, do qual isso não é devidamente dissociado - R.F.
As virtudes cristãs em sua completude.
I. Fundação da Exortação.
1. conceder. "Vendo que seu poder divino lhe concedeu a nós todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade". A concessão tem referência à vida e piedade. A primeira dessas palavras é ser entendida de condição saudável; O outro deve ser entendido dessa consideração suprema a Deus, na qual a condição saudável depende. A subvenção não é de vida e piedade, mas de todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade, pela qual devemos entender as graciosas influências que foram liberadas por Cristo - o Espírito Santo em seus dons de manifestação, o benefício das instituições cristãs. Quem deve ser pensado como o velho aqui? A referência mais próxima é a Jesus Nosso Senhor, e não é supérfluo dizer dele, como seria dizer de Deus, que era seu poder divino que fez a concessão. Foi o poder divino daquele que depois se tornou homem que foi exercido quando o homem foi criado e foi então concedido tudo o que era necessário para garantir a vida pela conduta piedosa. Os requisitos eram maiores quando o homem caiu. Jesus teve o que o homem envolvido no pecado mereceu, de modo a ser constituído pelo nosso Senhor com poder divino para conceder a nós todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade. Quando ele tem tal poder para conceder, nada pode querer o que é necessário para nossa prosperidade espiritual e a produção de um tipo de caráter piedoso.
2. Comunicação da concessão.
(1) conhecimento. "Através do conhecimento dele que nos chamava por sua própria glória e virtude." Esta é a segunda introdução do conhecimento no sentido intensivo. É aqui considerado como o canal através do qual são comunicados a nós "todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade". Assim, esse conhecimento é poder. Conhecer Deus é ter uma maneira de ser fornecido com tudo o que precisamos. É ter uma fonte inesgotável da bênção. É sentir o poder de aceleração e transformação de suas perfeições. Mas será notado que é o conhecimento de Deus sob um aspecto particular, viz. Dele que nos chamou. Weiss diz: "nos nomeou à consumação da salvação"; Mas isso é trazido em vista depois. Aqui é o que em Deus causa nosso chamado. Para "nos chamou para glória e virtude" é um grande erro: é "nos chamado por glória e virtude", isto é, estes em Deus. Foi um desejo de se manifestar, ou um respeito por sua própria glória, que o levou a nos ligar. Essa é a primeira declaração da causa; A segunda declaração é que era sua virtude ou excelência moral, em que sua glória nos chamando de repouso. É a mesma palavra que é usada no plural em 1 Pedro 2: 9 , traduziu "excelências". O singular aqui nos aponta para a soma de tudo o que é excelente em Deus, da qual chega a ser uma manifestação gloriosa. "Louvado para ele", diz o escritor das centenas e quinquagésimo Salmo, "de acordo com sua excelente grandeza". Foi o caráter transcendente de sua excelência, para os quais nos torna louvados, isso levou ao seu chamado como nós. Excelência archangélica teria passado por nós; Mas houve uma excelência em Deus muito acima de toda a excelência criada que levou à sua utilização dos materiais mais vil.
(2) o reflexo de Deus nas promessas. "Por meio do qual ele lhe concedeu a seus preciosos e excedendo grandes promessas". É através do conhecimento de que a concessão é comunicada a nós; É bom ter a concessão também em forma escrita definitiva, que temos nas promessas. Essas promessas são caracterizadas como preciosas, cuja caracterização vem mais naturalmente, como na versão revisada. Eles contêm tudo o que precisamos de luz para nossas mentes, de consolo para nossos corações, de força para nossas vontades, de estímulo para nossos desejos. Eles não são apenas preciosos, mas excedendo grande, isto é, precioso no grau superlativo. É em efésios que somos direcionados a Deus como "capaz de superar abundantemente acima de tudo que perguntamos ou pensamos". Deus prometeu abrir as janelas do céu e nos derramar uma bênção que não haverá espaço o suficiente para recebê-lo. Mas é notado que há uma explicação das promessas que estão sendo superadas em sua preciosidade. É porque eles são concedidos pela glória de Deus e pela virtude. Eles são, portanto, ser considerados como o reflexo do que ele é. Eles expressam tudo o que ele concedeu sobre nós - como, com sua plenitude, ele preencheria nosso vazio, com suas riquezas nossa pobreza.
(3) Objetivo das promessas.
(a) positivamente. "Isso através desses vós pode se tornar participante da natureza divina.".
O ensinamento aqui não é em relação à nossa constituição semelhante a Deus ("por nós também somos seus descendentes"), mas em relação ao que com nossa constituição semelhante a Deus podemos nos tornar. A linguagem empregada é forte e peculiarmente atraente para algumas mentes. Não devemos pensar em deificação ou absorção em Deus. Mas não nos formamos nenhuma concepção média do que, encorajado pelas promessas, podemos nos tornar. Pela natureza de Deus, entendemos essas qualidades que existem nele em um diploma infinito. Devemos nos tornar, no último resultado, participa da natureza divina; i.e., devemos ter as mesmas qualidades até a nossa medida. Mesmo agora podemos pensar nos mesmos pensamentos, estar emocionados com a mesma alegria. "Deus se torna um ser real para nós em proporção, já que sua própria natureza é desdobrada dentro de nós. A verdadeira religião deseja e procura supremamente a assimilação da mente a Deus, ou o desdobramento perpétuo e ampliação desses poderes e virtudes pelo qual ela é constituída imagem gloriosa. A mente, em proporção como é iluminada e penetrada pela verdadeira religião, sede e trabalhos para uma elevação semelhante a Deus. Deixe não ser inferido que colocamos a religião em esforço não natural, em esforços que não pertencem a o presente estado, ou em qualquer coisa separada dos deveres claros e simples da vida "(Channing).
(b) negativamente. "Tendo escapado da corrupção que é no mundo pela luxúria". No mundo não encontramos aquela ação saudável, essas formas atraentes, que Deus pretendia à sociedade; Em vez disso, temos ações doentes, formulários dos quais somos repelidos. Essa corrupção é do mundo pela luxúria, isto é, a prevalência do menor sobre os princípios superiores da nossa natureza. Onde há a inversão da ordem divina, a sociedade deve ir para a corrupção. A partir dessa corrupção, não escapamos inteiramente, na medida em que a luxúria não é inteiramente subjugada nos EUA; Mas com a nossa tornando-se no último resultado participa da natureza divina, será nosso privilégio ter escapado de sempre da queixa, putrefando influências que prevalecem no mundo.
Ii. Exortação ao cultivo das virtudes cristãs.
1. Condição do desenvolvimento. "Sim, e por isso, adicionando sua parte toda a diligência." Há uma grande melhoria na tradução aqui. Uma ideia que é trazida é que o que devemos fazer é estar em resposta ao Divino fazendo. Cristo faz o seu papel para conceder todas as coisas que pertencem à vida e pela piedade, e através do conhecimento de Deus, que promete tudo o que é necessário para os nossos participantes da natureza divina; Devemos trazer ao lado de, isto é, contribuir com nossa parte. É também distintamente desenhado que o Divino não é motivo para o nosso não fazer nada, mas o oposto - uma razão para o nosso fazer. O que temos para contribuir no nosso lado é diligence, isto é, em conexão com oportunidades para o exercício das virtudes cristãs que devem ser nomeadas. Isto é apenas de acordo com a analogia. Deus fornece as qualidades do solo e as influências celestes; e o agricultor fornece diligência. Porque Deus envia o sol e a chuva, o homem está para estar pronto e fazendo, não permitindo que sua oportunidade deslize; Então, porque Cristo é tão liberal na concessão, porque as promessas são preciosas no grau superlativo, por essa mesma razão, devemos nos adquirir.
2. Ordem do desenvolvimento da fé.
(1) virtude. "Na sua fé, virtude." A fé é aqui considerada como já presente. Se ainda não acreditássemos, o que temos a fazer é cooperar com Deus em acreditar. "Esta é a obra de Deus [exigida por Deus], que você acredita nele a quem ele enviou". A fé é aqui especialmente para ser pensada como a colocação do poder divino em Cristo que concede, ou a colocação nas promessas divinas. "Não tenha medo, acredito apenas", disse Cristo; Isso dizendo, no entanto, não deve ser pressionado para significar que a fé, subdesenvolvida, é tudo. Estamos aqui ensinamos que a fé é apenas a raiz, e deve ser realizada em seu desenvolvimento adequado. Existem sete virtudes necessárias para completar; e há uma certa ordem em que se seguem. A conexão está mais próxima do que é trazida pelo "Adicionar a" da tradução antiga. A conexão adequada, as palavras são "suprimentos", sendo a ideia, em cada caso, do que acontece antes de ser incompleta, a menos que seja fornecido nele como seu complemento que segue depois. Começando com fé, temos que fornecer em nossa fé virtua, que deve ser entendida no sentido especial de energia moral, ou "um tom e vigor extenuante". A fé está encostada a Deus ou permitindo que Deus trabalhe. Quando há apenas aquele lado das coisas, há o quietismo para o qual Madame Guyon dá expressão: "Eu não posso mais vontade de qualquer coisa". Para tranquilizar o Deus, a passividade sob o funcionamento de Deus, é necessário, como complemento, força pessoal.
(2) conhecimento. "E no seu conhecimento de virtude." Vamos supor que fornecemos em nossa Fé Força Pessoal: Isso é suficiente? Onde há uma parada nisso, há um zelotismo, cuja expressão é: "Vamos em chamas: Vamos apenas ser forcíveis". Mas em incrustância deve ser fornecida, como seu complemento necessário, conhecimento. Há uma palavra diferente aqui do que foi usado anteriormente. A ideia é que deve haver julgamento iluminado - uma apreensão em cada momento do que é a aplicação certa da força.
(3) temperança. "E na temperança do seu conhecimento". Vamos supor que fornecemos em nosso conhecimento de força: isso é suficiente? Onde há uma parada nisso, há cientismo, cuja expressão é: "Vamos ter abundância de luz; não sermos impostos; deixe-nos saber o caminho certo das coisas". Mas, nesse conhecimento, deve ser fornecido, como seu necessário complemento, temperança, ou seja, a sujeição de nossos apetites, desejos, afeições, temperamentos, ao conhecimento, que é muito difícil, vendo que somos fortemente tentados de dentro a serem guiados, Não pelo que sabemos, mas pelo que se agradece a nós.
(4) paciência. "E na sua paciência de temperança." Vamos supor que fornecemos em nosso conhecimento autocontrole: isso é suficiente? Onde há uma parada nisso, há um rigorismo, dos quais a expressão é: "Vamos nos abster; deixe-nos morder auto". Mas nesta auto-restrição deve ser fornecida, como seu complemento necessário, paciência, que é uma sustentação de si mesmo, ou colocando o ombro sob os encargos, e especialmente as dificuldades da vida.
(5) piedade. "E na sua piedade de paciência." Vamos supor que fornecemos em nossa paciência de auto-restrição: é que o suficiente? Onde há uma parada nisso, há um estoicismo, da qual a expressão é: "Vamos ser insensíveis à dor; nos deixemos sem dificuldades". Mas nessa paciência deve ser fornecida, como seu complemento necessário, piedade ou um deus - em relação à disposição de Deus - temente, sem a qual não pode haver subducação, doçura ou permanência, em paciência.
(6) amor dos irmãos. "E em sua piedade amor dos irmãos". Vamos supor que fornecemos em nossa pancilidade pela pancada: isso é suficiente? Onde há uma parada nisso, há uma religiosidade unilateral, da qual a expressão é: "Vamos orar; nos deixemos assistir conscienciosamente sobre os meios públicos da graça". Mas nessa piedade deve ser fornecida, como seu complemento necessário, amor dos irmãos, isto é, daqueles que são nossos irmãos em Cristo. "Porque ele não ama seu irmão que ele viu, como ele pode amar a Deus a quem ele não viu?" (1 João 4:20); "E todo aquele que ama a ele que gera, amá-lo também que é gerado dele" (1 João 5:1).
(7) amor. "E em seu amor do amor de irmãos." Vamos supor que fornecemos em nossa piedade Amor dos Irmãos: Isso é suficiente? Onde há uma parada nisso, há uma barradeira estreita, da qual a expressão é: "Vamos fazer o cristão circulam nossa casa; vamos escolher a sociedade daqueles que têm os mesmos pensamentos e as mesmas esperanças". Mas nesse amor dos irmãos deve ser suprido amor ou filantropia-amor por tudo o que suportava a imagem divina e para quem Cristo morreu.
3. Importância do desenvolvimento com referência ao conhecimento.
(1) positivamente. "Porque se essas coisas são suas e abundam, elas não são ociosas nem infruitadas ao conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo". Por "essas coisas", devemos entender as sete virtudes que devem ser fornecidas na fé. Estes são considerados realmente subsistentes em nós ou pertencentes a nós. Há uma diferença entre os seus assim em nós e suas abundantes em nós. Há uma diferença entre a descoberta de força de uma criança e a consciência da força de um gigante. Há uma diferença entre um conhecimento rudimentar e um conhecimento que pode ser efetivamente aplicado a todas as perguntas que surgem. Há uma diferença entre o domínio de um único apetite e o domínio completo de todas as nossas apetenças e ânimos. Há uma diferença entre uma paciência que é inexperiente e uma paciência que pode suportar o teste mais severo. Há uma diferença entre um sentido do ser de Deus e o admirado mais profundo na realização de suas perfeições. Há uma diferença entre uma sensação de fraternidade em Cristo e a plena inundação da irmandade cristã. Há uma diferença entre interesse em um único caso de recuperação e uma filantropia de coração grande. Dado, então, que essas virtudes não estão apenas em nós, mas são abundantes, eles nos fazem, literalmente, nos colocaram em posição, não serem ociosos nem infrutíferos. Se houver certos elementos em uma árvore, eles fazem isso não está ocioso; isto é, descarrega suas funções, coloca brotos frescos e folhas e flores. E tornando não ocioso, eles também tornam não infrutíferos; isto é, na próxima temporada, é carregado com frutas. Então, se essas virtudes estiverem em nós, e em uma medida abundante, eles nos fazem não ociosos; isto é, fazemos da maneira correta. E nos fazendo não ociosos, eles também nos tornam infrutíferos; isto é, há bons resultados. O objetivo para o qual devemos ser frutíferos é o conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo. Este não é o conhecimento que é mencionado como uma das sete virtudes, mas o conhecimento maduro que foi duas vezes mencionado. Foi considerado como os meios; Agora é considerado como o fim. Mostrando diligência na prática das sete virtudes, devemos chegar a um rico conhecimento apreciativo de Jesus Cristo (que interpreta a Deus para nós). Paulo leva nosso objetivo de ser o ser capaz de ser capaz de compreender com todos os santos, o que é a largura, e comprimento, e profundidade, e a altura, e conhecer o amor de Cristo, que passa o conhecimento. " Pedro traz à vista o conhecimento de Jesus Cristo como nosso Senhor, isto é, capaz em seu poder superar para realizar todas as coisas para nós.
(2) negativamente. "Porque ele que não tem essas coisas é cego, vendo apenas o que está próximo, tendo esquecido a limpeza de seus idosos". Devemos praticar as virtudes; Pois há uma grande desvantagem em falta deles. A falta de aqui não é apenas a não tê-los em abundância, mas não tê-los a todos. James diz que "a fé sem obras está morta". Peter diz aqui que "aquele que não forneceu as sete virtudes em sua fé, em vez de apreciar a Cristo, ele é cego", isto é, ao seu valor real. Sua ideia de cegueira ele traz para esse foco - que ele é míope. A palavra é retirada de uma certa contratação das pálpebras, a fim de ver. Ele vê o que está próximo, mas não vê o que está longe. As coisas deste mundo a granel em grande parte em seus olhos; As realidades distantes do mundo eterno não vêm dentro de sua visão. A explicação desse tipo de cegueira é ela tendo caducada. Houve um tempo em que ele foi batizado. Então ele era considerado limpo de seus antigos pecados; E isso pareceu indicar uma certa apreciação de Cristo? Mas tendo esquecido sua limpeza, Cristo não valeu em seus olhos.
Iii Retomada da exortação.
1. Condição restatada. "Portanto, irmãos, dão a mais diligência para fazer sua ligação e a eleição certa". Este é o único uso do endereço "irmãos" nas epístolas de Pedro. Indica maior proximidade e urgência em sua exortação. Ele prossegue em "Portanto quanto mais" em vantagem de ter as sete virtudes em abundância, e a desvantagem de não-lhes. O que ele exortá-los a aumentar a diligência. O tempo usado pontos para o seu diligence uma coisa ao longo da vida. Eles deveriam dar diligência em relação ao chamado e eleição, isto é, por Deus em seu reino, a última palavra referindo-se à separação real do chamado do mundo. Este chamado e eleição, olhou para o lado inferior, era uma questão de incerteza; Eles são exortados a torná-lo uma questão de certeza permitir que nenhuma dúvida descanse em seu interesse em Cristo e título para o reino. Não é dito como eles devem fazer seu chamado e a eleição certa; Mas a própria querida de pontos de especificação para o que foi anteriormente especificado, viz. a prática das sete virtudes; e isso é confirmado pelo que segue.
2. Importância.
(1) negativamente. "Porque se você fizer essas coisas, nunca tropeçares". Em "Por" há uma volta na condição. "Fazer essas coisas" pode se referir a fazer sua ligação e a eleição certa; Mas é isso como um ato multiforme, viz. como cobrindo a prática ou as sete virtudes. Se eles fizessem essas coisas com a devida diligência, eles nunca fariam tal tropeçamento, como impediria sua entrada no reino.
(2) positivamente. "Pois assim será ricamente fornecido para você a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". É aqui que surge o escopo completo da condição estabelecida. É uma condição sobre a qual seu interesse em um reino depende. Não é reino médio; Pois é o reino presidido por seu Senhor e Salvador Jesus Cristo. O reino de Cristo é essencialmente o mesmo no presente e no futuro; Mas em suas presentes condições externas, é para chegar ao fim, em suas condições futuras é ser eterno. É a entrada no reino eterno que está aqui prometida. Chegar a um reino é geralmente celebrado; Então a entrada aqui deve ser considerada como um evento glorioso. Esta entrada é um presente; e ainda assim corresponde à diligência anterior. Isso é surrado na forma da linguagem. Para aqueles que forneceram as sete virtudes em sua fé, é prometida que haverá fornecido a eles essa entrada gloriosa. Mas o estresse é colocado sobre o tipo de entrada. Há uma diferença entre colher com moderação e colher abundantemente. Há uma diferença entre a recompensa de um justo e a recompensa de um profeta. Há uma diferença entre ser salvo como pelo fogo, e sendo salvo com uma recompensa de ouro ou uma recompensa de prata ou uma recompensa para ser comparada a pedras preciosas. Portanto, há uma diferença entre uma entrada nua e uma entrada ricamente fornecida. A entrada ricamente fornecida é apenas para aqueles que têm no mais alto grau foram diligentes na prática das sete virtudes. Deixe este maior prêmio ser o objeto da nossa ambição. Não se deixe contentar com uma entrada nua; Vamos, pelo aumento da diligência, enriquecer a entrada que devemos ter - R.F.
Versos 12-21.
Colocando em mente.
Eu. O tempo de colocar em mente.
1. Colocar em mente contanto que ele estivesse neste tabernáculo. "Portanto, vou estar pronto sempre para colocar você em lembrança dessas coisas, apesar de conhecê-lo, e é estabelecido na verdade, que é com você. E acho certo, contanto que eu esteja neste tabernáculo, para agitar Ao colocá-lo em lembrança; sabendo que o meu tabernáculo vem rapidamente, mesmo quando nosso Senhor Jesus Cristo significava a mim ". Por causa da importância das coisas tratadas nos versos anteriores, Pedro declara que ele estaria pronto sempre, ou seja, levaria todas as oportunidades, para colocá-las em mente delas. "Em questões de tais lembretes de importância nunca podem ser supérfluos; portanto, eles nunca devem ser problemáticos" (Calvin). De uma forma, não havia necessidade de colocá-los em mente; Pois ele tem testemunho cortesmente à sua sabendo essas coisas, sendo estabelecido, isto é, ter uma posição firme, na verdade que estava com eles (não a verdade atual, como é sugerido pela tradução antiga). Sentindo sua importância, ele achou certo dizer-lhes as mesmas coisas de novo e de novo, desse modo para agitá-los, isto é, para um devido sentido. É importante ampliar o círculo do conhecimento humano - para obter novos pensamentos, novos fatos, novas combinações de fatos; Mas é mil vezes mais importante ter a completa realização de uma ou duas coisas que conhecemos. Mesmo com aqueles que sabiam e foram estabelecidos Pedro trabalhado, pela reiteração, para agitá-los - para dar-lhes uma impressão mais profunda de algumas verdades simples do evangelho. Ele foi resolvido para agitá-los, colocando-os em mente, contanto que ele estivesse neste tabernáculo. Esta é uma designação familiar do corpo em relação à alma (em 2 Coríntios 5:1 É "Tabernacle-House"). O corpo é uma cobertura para a alma; Isso o impede de ser exposto ao brilho do mundo. "Tabernáculo" também sugere que o que pode ser rapidamente retirado (em Isaías 38:12 Há a associação de morte com a remoção da tenda de um pastor); A conexão do corpo com a alma não é tão próxima, mas que pode ser rapidamente removida como a tenda de um pastor. Pedro foi incitado em ação pelo conhecimento do que nosso Senhor Jesus Cristo tinha significado para ele. Há uma referência inconfundível para João 21:18, João 21:19. Nosso Senhor, de acordo com o que é registrado lá, significou a Pedro que ele deveria morrer a morte de uma mártir. Deixe a linguagem de Pedro aqui ser observada. Não havia a impressionante de sua tenda, mas ainda assim, não fora de acordo com a ideia de uma tenda como uma cobertura temporária da alma, a colocação de ele. E rápida ou súbita foi a maneira pela qual deveria ser adiada. Não devemos pensar na rapidez da abordagem da morte (a menos que no uso do tempo presente), mas do trabalho rápido da morte quando veio. Ele deveria terminar sua vida por uma morte violenta. Nosso Senhor havia significado para ele que ele não deveria morrer em breve; Foi só quando ele se tornou velho que ele deveria se estender as mãos, e outro era para cuidar dele e levá-lo para onde ele não. Ele agora era velho, sem a garantia de que uma vez teve de viver por muito tempo; E como nosso Senhor havia significado para ele que nem muito tempo deveria ser ocupado no seu tabernáculo, contanto que ele estivesse nele, ele não deixaria passar a oportunidade de colocá-los em mente. "Professores que são longos doentes ainda podem alimentar os outros. A cruz não era permitir que Pedro. Então ele vê a fazer de antemão o que é necessário" (Bengel).
2. Colocar em mente como afetado por sua morte. "Sim, eu darei a diligência que em cada vez que você pode ser capaz depois de minha morte para chamar essas coisas para a lembrança." "Decloase" é literalmente "partida", que, do contexto, podemos tomar para ser a partida do tabernáculo do corpo. Em vista do que se segue, deve ser observado que ambos "Tabernáculo" e "Decoase" são palavras associadas à cena da transfiguração. Como eles foram fornecidos depois de sua morte? Ele deveria usar diligence, que eles seriam capazes, como ocasião, para chamar essas coisas à mente. Podemos pensar em Peter aqui refletindo o pensamento divino. Os apóstolos não eram viver sempre; Então Deus viu para as coisas importantes sendo colocadas em uma forma permanente no Novo Testamento. Pedro, agora um velho, era morrer rapidamente; Assim, como o servo de Deus, ele deveria ver as coisas importantes sendo colocadas por escrito, que, como ocasião, eles poderiam chamá-los claramente à mente.
Ii. Colocando em mente com referência ao assunto da segunda vinda.
1. A certeza da chegada. "Pois não seguimos os fábulas autoconfiantes, quando nos conhecemos do poder e vindo do nosso Senhor Jesus Cristo". Existem dois pontos importantes a serem notados aqui. Em primeiro lugar, Pedro, escrevendo em nome dos outros apóstolos, declara que eles eram cuidadosos no que admitiram na base histórica de sua religião. Eles viram a apresentação de histórias de fábulas sem astuciosamente inventadas sem fundação, na realidade, inteligentemente inventada, de modo a impor ao ignorante e a manter a influência do sacerdócio ou dos falsos professores. Eles não seguiram esse chumbo; Mas foram cuidadosos para excluir todos os elementos míticos e admitir apenas fato bem estabelecido. Em segundo lugar, Pedro e os outros apóstolos se tornaram conhecidos às pessoas abordaram o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. A primeira exposição do poder foi quando Cristo subiu dos mortos; Sua exposição completa era estar na chegada. É verdade que nesta epístola não há referência direta à fraqueza e morte de Cristo; Isso deve ser explicado pelas circunstâncias em que Peter escreveu. Há momentos em que precisamos passar da humilhação e permitir que nossas mentes fossem ocupadas com a exaltação.
2. O poder de atestamento da transfiguração para a chegada.
(1) testemunho de olho. "Mas nós éramos testemunhas de sua majestade." A referência, como é vista do que se segue, é para a transfiguração. Os três que foram admitidos como testemunhas eram Pedro e James e João: eles foram admitidos, enquanto outros foram excluídos. O que eles viram não era sua forma terrena comum, mas essa forma transfigurada - o que é aqui chamado sua majestade. "Suas roupas", de acordo com a conta gráfica de Mark ", tornou-se cintilando, excedendo branco; Assim como nenhum mais cheio na terra pode clará-los. "Essa manifestação notável, que estava fora do curso normal na vida terrena de Cristo, que não era para o olhar comum, testemunhou à vinda, na medida em que seria considerado a glorificação de Cristo de antemão. Foi Cristo visto como ele seria depois de sua ascensão. Foi Cristo como ele era depois visto pelo prisioneiro de Patmos em sua condição realmente glorificada.
(2) testemunho de ouvido.
(a) O que foi ouvido. "Porque ele recebeu de Deus, o Pai Honor e a glória, quando veio uma voz tão uma voz dele desde a excelente glória, este é meu amado filho, em quem estou bem satisfeito." No original, o verso começa, "por ter recebido" e é interrompido antes de fechar. A honra e a glória de Deus O pai deve estar associada à voz, mas com a voz expressiva da majestade que era vista pelos olhos. A voz é representada como suportada a ele, não de, mas pela excelente glória, que está colocando para Deus a excelente glória em que ele habita, de modo a levantar uma impressão da magnificência da cena. A voz era como essa: "Este é o meu filho amado, em quem estou bem satisfeito". Há apenas uma leve variação das palavras dadas em Matthew, o efeito é apresentar o bom prazer do Pai como em seu amado filho, de modo a respeitar e não deixá-lo. Isso foi ajustado para incentivar a Cristo em perspectiva da morte que ele era para realizar em Jerusalém. Como testemunho da vinda, é para ser levado junto com a mudança apresentada à vista. Nessa antecipação à glória era ser lida como o bom prazer de Deus era encontrar manifestação.
(b) a audiência. "E esta voz nós mesmos ouvimos sair do céu, quando estávamos com ele no Monte Sagrado." Isso ajuda a enfatizar a realidade da voz. Não houve possibilidade de engano; A voz foi ouvida sobre eles, suportada do céu. Houve a condição de três testemunhas, pela qual é estabelecida como um fato. Isso também ajuda a conectar o pensamento distintamente com a transfiguração. A voz foi ouvida quando eles, os três, estavam com ele no Monte Sagrado - o Monte Renderizado Santo pela Associação.
3. O poder de atestamento da palavra profética para a chegada.
(1) o maior poder de atestamento da palavra profética. "E nós temos a palavra da profecia tornada mais certa." A tradução literal é preferível, "e temos mais certeza da palavra profética". Por "a palavra profética", devemos entender a Bíblia, com uma referência especial ao que tem a dizer sobre o futuro em sua conexão com Cristo. Deve ser reconhecido que uma comparação é instituída. A comparação não é entre a voz do céu e a palavra profética, mas sim entre a transfiguração (com o acompanhamento da voz) e a palavra profética em seu poder de atestamento para a segunda vinda. O fato foi significativo; Mas há maior satisfação em ter declarações definitivas quanto à vinda de Cristo. É a velha palavra profética que Peter parece ter em sua mente; Mas podemos considerá-lo como elucidado e preenchido pelas declarações do Novo Testamento. A partir dessas declarações, podemos ter alguma concepção da cena. O Senhor desce de seu trono celestial na Majestade. No momento em que o Senhor desce, o arcanjo marechais seu inúmero anfitrião, dando o grito de comando com a voz viva. Tendo empacotado seus anfitriões para se mudar em harmonia com o senhor descendente, ele em um estágio subseqüente dá outro pedaço de comando, desta vez não com a voz viva, mas com o trunfo de Deus. Na trombeta - chame os mortos surgem. O cristão morto, criado com corpos reconstituídos, juntam-se à vida cristã, cujos corpos são transformados, fazendo uma empresa, e, apanhados nas nuvens envolventes e comprometidas, eles encontram seu senhor descendente com o exército empacotado de anjos no ar. O Senhor desce à terra; Antes que ele estejam reunidos todas as nações, e, como juiz, ele os separa de outro, já que o pastor separa as ovelhas das cabras. Os ímpios recebem seu deserto; Os justos ascendem no santo triunfante para o céu, para sempre com o Senhor.
(2) Por conta de sua certeza de que devemos ter atenção a ele. "O que você faz bem que você toma atenção, como para uma lâmpada brilhando em um lugar escuro, até o dia amanhecer, e o dia-estrelas surgir em seus corações." Fazemos bem a assumir o que a Bíblia diz sobre as questões da vida, conforme ligado à vinda de Cristo. A palavra profética é aqui comparada a um] amp, por conta da luz clara que lança. É verdade na Bíblia como um todo que é como uma lâmpada. "Esta lâmpada do trono eterno misericórdia pegou." O lugar escuro em que brilha é o mundo. Quão escuro seria o mundo, mas para a luz que lança em Deus e sobre o futuro! É continuar a brilhar até o amanhecer, e o dia-estrelas surgir. Isso trazendo o dia inteiro é ser considerado como a vinda de Cristo. Então a Bíblia, em sua forma terrena, terá servido ao seu propósito; Ele vai dar lugar ao grande professor. A relação de tudo a essa vinda não é para ser alegre; Para alguns, será apenas o tempo de exposição, o tempo de discometição e a consignação de Elementação da escuridão. Mas é para vir com uma certeza abençoada nos corações do povo de Cristo. É o começo de um longo dia brilhante para eles na presença de seu Senhor.
(3) o solo da certeza por conta de que devemos ter atenção a ele. "Saber isso primeiro, que nenhuma profecia das escrituras é de interpretação privada. Para nenhuma profecia veio pela vontade do homem: mas os homens falam de Deus, sendo movidos pelo Espírito Santo". A declaração, declarada a ser de importância primordial, que nenhuma profecia das Escrituras é de interpretação privada, era obscura longa; E os teólogos católicos romanos aproveitaram a obscuridade para afirmar que seu significado é que as Escrituras só podem ser interpretadas pela Igreja e não por cristãos privados. Há agora clareza quanto ao seu significado, que é que o profeta não prosseguiu em sua própria interpretação privada das coisas. Pois, é adicionado, nenhuma profecia veio pela vontade do homem, isto é, originada em mera determinação humana. Os homens de fato falavam (e nem sempre homens santos, como no caso de Balsam); Havia assim o exercício da mente humana até certo ponto, houve a forma humana no que eles falavam, houve até mesmo as características individuais trazidas; Mas a maior conta causal disso era que eles falaram de Deus, e porque eram suportados ao longo do Espírito Santo. Havia assim, que é o ponto aqui, garantiu certeza, a infalibilidade no que eles falaram. Fazemos bem, então, para dar atenção ao que eles dizem para nós: "Aquele que tem um ouvido, deixe-o ouvir o que o Espírito diz" - R.F.