Atos 23:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Procurando firmemente contemplar, A.V .; irmãos para homens e irmãos, A.V .; Eu vivi diante de Deus etc., porque eu vivi etc. diante de Deus, A.V. Olhando firmemente; ,τενίσας, como em Atos 1:10; Atos 3:4, Atos 3:12; Atos 6:15; Atos 7:55; Atos 10:4; Atos 11:6; Atos 13:9; Atos 14:9. Ele governa um dativo aqui, como em Atos 3:12; Atos 10:1; Atos 14:9; Lucas 4:20; Lucas 22:56; em outro lugar é seguido por εἰς. Irmãos. Ele emite aqui os "pais" que ele adicionou em Atos 22:1. Se houver algum significado especial na omissão, pode ser que ele pretenda agora assumir um tom menos apologético e falar como igual a iguais. Howson e Lewin pensam que ele falou como sendo, ou tendo sido, ele próprio um membro do Sinédrio. Mas ele pode ter significado apenas um endereço amigável para seus compatriotas. Eu vivi, etc. πεπολέτευμαι τῷ Θεῷ); comp. Filipenses 3:20; Eu tive minha conversa (vitam degi) com Deus, ou, para Deus, isto é, de acordo com a vontade de Deus, com vista a Deus como o fim de todas as minhas ações. Assim, Josephus ('De Macabeus', seita. 4) diz que Antíoco Epifanes fez uma lei que todos os judeus deveriam ser mortos. E assim em 2 Macc. 6: 1 diz-se que ele enviou para obrigar os judeus a abandonar a lei de seus pais - καὶ τοῖ τοῦ Θεοῦ νόμοις μὴ πολιτεύεσθαι - e não viver de acordo com as leis de Deus. E mais uma vez, em 3 Macc. 3: 3, 4 Diz-se que os judeus temem a Deus e devem estar vivendo de acordo com sua lei. Aqui, então, πολιτεύεσθι τῷ Θεῷ significa viver em obediência a Deus. São Paulo corajosamente afirma sua obediência inabalável à Lei de Deus, como um judeu bom e consistente (Filipenses 3:6).
Ananias, filho de Nebedaeus, sucessor de Joseph, filho de Camel, ou Camydus ('Jud. Ant.', 20. 20. 1,3; Atos 5:2) parece ter sido na verdade sumo sacerdote neste momento. O laço era um homem violento, altivo, guloso e voraz, e o veterinário respeitado pelos judeus ("tres considere", Renan). Provavelmente, esse vínculo havia retornado recentemente de Roma, tendo sido confirmado, como parece, em seu escritório por Cláudio, a quem Quadratus, o antecessor de Félix, o enviou como prisioneiro, para responder a certas acusações de sedição contra ele. Ele parece ter sido sumo sacerdote por um período extraordinariamente longo de mais de dez anos - de 48 a 59 dC (ver Josephus, 'Ant. Jud.', 20. 20; 5.2; 6.2, 3; 8.8). Mas, por outro lado, Josephus ('Ant. Jud.', 20. 8,5) fala de um certo Jônatas sendo sumo sacerdote durante o governo de Félix e sendo assassinado pelos sicarii por sua instigação; que parece que o sumo sacerdócio de Ananias havia sido interrompido. Parece também, a partir de 20. 8.8, que Ismael, filho de Fabi, sucedeu a Jônatas, não a Ananias, como geralmente se supõe. Mas a questão está envolvida em grande obscuridade.
E para, A.V .; de acordo com para depois, A.V. Deus te ferirá (τύπτειν σε μέλλει). Um anúncio distinto de algo que aconteceria. (Para o próprio incidente, comp. I Reis Atos 22:24, Atos 22:25; Jeremias 28:15, Jeremias 28:17; e Atos 12:1, Atos 12:2, Atos 12:23) Ananias pereceram pelos punhais dos Sicarii (Josephus, 'Bell. Jud,' 2. 17.9), no início do Guerra judaica sob a procuradoria de Florus, no ano 66 dC. Ele havia sido previamente deposto do alto sacerdócio pelo rei Agripa até o fechamento do governo de Félix ('Ant. Jud.', 20. 20.8), por volta de 59 dC , ou no início do ano 60 dC, a menos de dois anos da atualidade. Tu muro caído. Essa expressão é admiravelmente ilustrada pelas citações de Seneca em Kuinoel: "Esses espíritos baixos e sórdidos são como as paredes de suas próprias casas, apenas bonitas por fora". "Quais são as nossas cabanas de telhados dourados? Pois sabemos bem que sob as douradas vigas indecentes estão ocultas." "Não são apenas as nossas paredes revestidas por um fino ornamento externo; a grandeza daqueles homens que você vê com orgulho é mero ouropel; olhe por baixo da superfície e você verá todo o mal que está escondido sob aquela fina crosta de dignidade ". Ananias estava sentado em suas vestes sacerdotais de cargo, presidindo o conselho em poder e dignidade e, presumivelmente, um juiz justo, mas seu coração estava poluído por injustiça, egoísmo e uma disposição corrupta, o que o fez agir de maneira injusta (comp. Mateus 23:27). Contrariamente à lei; ou, agindo ilegalmente; παρανομῶν, encontrado apenas aqui no Novo Testamento, mas comum no grego clássico. O temperamento de São Paulo foi despertado de maneira muito escusada pela brutalidade e injustiça de Ananias. Mas podemos, talvez, pensar que ele não alcançou completamente "a mente que estava em Cristo Jesus", que "quando foi injuriado, não injuriou novamente", mas foi "levado como ovelha ao matadouro, e como um cordeiro mudo diante do tosquiador, ele não abriu a boca "(Atos 8:32).
Sumo sacerdote de Deus. Isso parece mostrar que Ananias na verdade era sumo sacerdote, embora alguns pensem que ele havia entrado no escritório após seu retorno de Roma, sem a devida autoridade, e que essa foi a razão pela qual São Paulo se desculpou dizendo, em Atos 23:5, "Não sabia que ele era sumo sacerdote."
E Paulo disse por então disse Paulo, A.V .; alto para o alto, A.V .; uma régua para a régua, A.V. Não sei, etc. Essas palavras expressam, tão distintamente quanto as palavras, qualquer coisa, que São Paulo não estava ciente, quando chamou Ananias de "muro caiado", de que estava se dirigindo ao sumo sacerdote. Diferentes razões para essa ignorância foram apresentadas. Alguns pensam que surgiu da incerteza que existia se Ananias realmente era sumo sacerdote ou não naquele momento, ou se o ofício não estava em suspenso. Outros atribuem à fraqueza da visão de Paulo o fato de ele não ver que Ananias estava sentado na cadeira presidencial, nem foi capaz de reconhecer suas características. Outros, dando a οὐκ ἤδειν a sensação de que nunca buscam, traduzem "eu não refleti" ou "tenha em mente que ele era sumo sacerdote". O certo é que, por alguma razão ou outra, Paulo não sabia que estava falando com o sumo sacerdote. Se ele soubesse, ele não teria dito o que disse, porque é expressa a Lei, que diz: (img class = "L34" alt = "2.22.28"> LXX.) .
Irmãos para homens e irmãos, A.V. (como em Atos 23:1); um filho de fariseus para o filho de um fariseu, A.V. e T.R .; tocando para de, A.V. Quando Paulo percebeu, etc. Possivelmente os fariseus no Sinédrio ficaram enojados com o ato brutal de Ananias, e não lamentaram ouvi-lo chamar de "muro caiado"; e a inteligência rápida de São Paulo viu de relance que todo o conselho não simpatizava com o presidente e adivinhou a causa. Com inteligência, portanto, proclamou-se fariseu e, aproveitando o grande dogma da ressurreição, que os cristãos mantinham em comum com os fariseus, reuniu ao seu lado todos os fariseus na assembléia. De fariseus. O R.T. tem Φαρισαίων (no plural), o que dá a sensação de que seus ancestrais eram fariseus (comp. Filipenses 3:5). Tocando a esperança, etc. (consulte Atos 24:21). As palavras são um pouco difíceis de interpretar. Alguns tomam "a esperança e a resina 'da morte dos mortos" por um hendiadys, equivalente à "esperança da ressurreição dos mortos". Alguns consideram o ἐλπίς por si só, como significando "a esperança de uma vida futura". Talvez a forma exata das palavras seja: "Tocando a esperança e (seu objetivo final) a ressurreição dos mortos, sou questionado". O artigo é omitido após a preposição (Alford). Quanto à ação de São Paulo em tirando proveito do forte sentimento do partido pelo qual o Sinédrio foi dividido, há uma diferença de opinião: alguns, como Alford, pensam que a presença de espírito e habilidade com a qual Paulo dividiu a assembléia hostil foi um cumprimento direto da promessa de nosso Senhor ( Marcos 13:9; veja Homiletics, 1-11) para sugerir por seu Espírito àqueles sob perseguição o que eles deveriam dizer.Farrar, ao contrário, culpa fortemente São Paulo, e diz: "O plano mostrou grande conhecimento de caráter ... mas era digno de São Paulo? (…) Ele poderia dizer dignamente: 'Eu sou fariseu'? Ele tinha o direito de inflamar uma animosidade existente? "E mais com o mesmo efeito. Mas não poderia ser errado que São Paulo aproveitasse o acordo da doutrina cristã com alguns dos princípios dos fariseus, para verificar os fariseus. de se unir aos saduceus para esmagar essa doutrina.Ele nunca abandonou sua profissão como judeu, e se era judeu, então uma das mais estreitas seitas dos judeus, em qualquer uma de suas principais características; e se ele reivindicou a liberdade de um cidadão romano para salvar-se de açoitar, por que não o fato de ser um fariseu de fariseus para salvar-se de uma sentença iníqua do Sinédrio?
Saduceus para os saduceus, A.V .; montagem para multidão, A.V.
Nem anjo, etc. Existe alguma conexão entre essa expressão e aquela em Atos 12:15, "É o anjo dele" (consulte Atos 12:9)? Para a declaração sobre fariseus e saduceus, consulte Lucas 20:27.
Clamor por choro, A.V .; alguns dos para o A.V .; da parte dos fariseus porque eram da, etc., A.V .; levantou-se para surgiu, A.V .; e para quê, mas A.V .; um espírito falou com ele, ou um anjo por um espírito ou um anjo falou com ele, A.V .; a R.T. omite a cláusula no TR, não vamos lutar contra Deus. Os escribas (comp. Lucas 20:39). Não encontramos nenhum mal neste homem (comp. João 18:29, João 18:33; Lucas 23:1. Lucas 23:14, Lucas 23:15, Lucas 23:22). E se um espírito, etc .; aludindo ao que Paulo havia dito em Atos 22:17, Atos 22:18.
Ser rasgado por ter sido puxado, A.V .; por for de, A.V .; levar para levar, A.V .; trazer para trazer, A.V. Uma grande dissensão; Sim, como em Atos 15:2. e acima, Atos 15:7. O estado das coisas aqui descritas é exatamente o que as páginas de Josefo e de Tácito revelam sobre o estado combustível da mente judaica geralmente pouco antes do início da guerra judaica. O poder romano era o único elemento de quietude e ordem. A torre de Antonia era o único local seguro em Jerusalém.
O R.T. omite Paulo, na T.R. e A.V .; em relação a, A.V .; em for in, A.V. O Senhor ficou ao seu lado. O espírito cansado, assediado e exausto precisava de algum apoio incomum. O Senhor a quem Paulo amava, e por quem ele estava sofrendo tanto, sabia disso, e em seu terno cuidado por seu servo ficou ao seu lado e falou uma palavra de encorajamento gracioso para ele. Paulo sentiu que não havia sido esquecido ou abandonado. Havia mais trabalho para ele, apesar de todo o ódio de seus compatriotas. A capital do paganismo deve ouvir seu testemunho, bem como a metrópole da circuncisão.
Os judeus de alguns judeus, A.V. e T.R. Unidos em conjunto (ποιήσαντες συστροφὴν). Esta palavra συστροφή é encontrada no Novo Testamento somente aqui e Atos 19:40, onde é traduzida como "concurso". O senso de "uma conspiração", que tem aqui, é comum no LXX. (consulte Amós 7:10; 2 Reis 15:15, etc.). O verbo συστρέφειν no LXX. tem o sentido de "conspirar" (2 Samuel 15:31; 2Rs 10: 9; 2 Reis 15:30, συνέστρεψε σύστρεμμα). Amarrados sob uma maldição (ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς). A palavra (νάθεμα (Rom 9: 3; 1 Coríntios 12:3; 1 Coríntios 16:22; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9) corresponde ao hebraico ־שׂתס, a devoção de qualquer coisa à destruição; e daí "a coisa em si tão dedicada". E o verbo ἀναθεματίζεν corresponde ao hebraico ־שׂתס, para dedicar à destruição, sem a possibilidade de redenção. Aqui eles se tornaram um ifνάθεμα se não mataram Paulo antes de comer qualquer comida. Parece, no entanto, que havia uma maneira de escapar se eles não cumprissem o voto. Lightfoot, nesta passagem, cita o Talmude: "Quem fez o voto de não comer nada, ai dele se ele comer, e ai dele se ele não comer. Se ele comer, ele pecará contra o seu voto; se ele não come, peca contra a própria vida. O que esse homem deve fazer neste caso? Que ele vá aos sábios, e eles perderão seu voto "('Hebreus e Talmude. Exercício. sobre os Atos').
Feito para tinha feito, A.V. Conspiração; συνωμοσία, em latim conjuratio. Isso ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é usado ocasionalmente por Diodorus Siculus e outros escritores gregos. A palavra associada συνωμότης é encontrada no LXX. de Gênesis 14:13, processado "confederado", A.V.
Os anciãos para anciãos, A.V .; provar que vamos comer, A.V .; morto por mortos, A.V. Os principais sacerdotes, etc. Significando, sem dúvida, aqueles que eram do partido dos saduceus, aos quais os principais sacerdotes pertenciam principalmente naquele tempo. Uma grande maldição. Não há nada na fraseologia deste versículo, comparado com o de Atos 23:12, que justifique a introdução da palavra "grande". É simplesmente: "Nós nos anatematizamos com um anátema".
Fazei por vós, A.V .; a R.T. omite amanhã, no A.V .; julgar seu caso mais exatamente por perguntar algo mais perfeitamente a respeito dele, A.V .; matar por matar, A.V. Com o conselho. Ou o sentimento temporário dos fariseus havia diminuído e seu antigo ódio voltara à frente, ou o sumo sacerdote e os saduceus, por alguma desculpa plausível, convenceram os fariseus do conselho a se unirem a eles, pedindo que Paulo fosse trazido diante eles de novo. Significar. A palavra occursμφανίζειν ocorre apenas aqui e em Atos 23:22, neste sentido de "significar" ou "tornar conhecido" algo que ele possui em Ester 2:22, LXX .. Codex Alexandrinus (como a renderização de רמַאָ, para dizer), e em 2 Macc. 3: 7, e em Josefo, como também no grego clássico. Em outros lugares do Novo Testamento, significa "manifestar" ou "mostrar", como em João 14:21, João 14:22 ; na voz passiva "a aparecer", como em Mateus 27:53; Hebreus 9:24; e no sentido jurídico técnico "para fornecer informações" (Atos 24:1; Atos 25:2, Atos 25:15). Juiz do seu caso mais exatamente; διαγινώσκειν κ.τ.λ. A palavra ocorre apenas aqui e em Atos 24:22. O uso clássico da palavra no sentido de "decidir", "julgar" é a favor da R.V .; διαγινώσκειν, como διάγνωσις, diagnóstico (Atos 25:21), é uma palavra de uso muito frequente em escritores médicos, assim como o ἀκριβέστερον, que aqui está associado a ela (Atos 24:22, nota).
Mas por e quando, A.V .: e ele veio, ele foi, A.V. Deitado à espera; ,νέδρα, somente aqui e em Atos 25:3 no Novo Testamento; mas comum nos livros de Josué e juízes no LXX., e também no grego clássico.
E para então, A.V .; chamou a ele um, etc., para chamou um, etc., a ele, A.V .; algo para uma certa coisa, A.V.
Disse o dito, A.V .; pediu orado, A.V .; para para até, A.V.
E para então, A.V .; ir para o lado pediu-lhe em particular, foi com ele para o lado em particular e perguntou-lhe: A.V. Tomou-o pela mão (ἐπιλαβόμενος τῆς χειρὸς); veja acima, Atos 17:19, observe. A ação denota um sentimento gentil em relação a São Paulo, como de fato toda a sua conduta (comp. Atos 24:23; Atos 27:3; também Daniel 1:9 e Salmos 106:46).
Peça a você que traga por desejo que então você traria, A.V; até para dentro, A.V .; tu desejarias, porque eles, A.V. e T.R .; mais exatamente sobre ele por ele mais perfeitamente, A.V. Concordaram. Occursυντίθημι ocorre quatro vezes no Novo Testamento, dos quais três estão nos escritos de São Lucas (Lucas 22:5; esta passagem; e Atos 24:9) e o quarto na João 9:22. Como se quisesse. O R.T., que lê μέλλων para μέλλοντες, certamente deve estar errado. Está em contradição com João 9:15 e não faz sentido. O pretexto de mais investigações era deles, não de Lysias.
Portanto, não faça, mas não faça, A.V .; sob uma maldição com um juramento, A.V .; nem comer nem beber, porque não comerão nem beberão, A.V .; morto por morto, A.V .; o para a (promessa), A.V. Não… produza (μὴ πεισθῇς); não seja persuadido por eles; não lhes dê parecer favorável (veja Lucas 16:6; Atos 5:40; Atos 17:4 etc.). A promessa, etc .; τὴν ἀπὸ σοῦ ἐπαγγελίαν. A palavra ocorre acima de cinquenta vezes no Novo Testamento e é sempre traduzida como "promessa" no A.V., exceto em 1 João 1:5, onde é processada no A.V. e a R.V. "mensagem", que é o significado literal da palavra. Em Políbio, significa "uma convocação". Qualquer um desses significados combina com essa passagem melhor do que "promessa".
Deixe então deixe, A.V .; vá embora, A.V .; cobrando e cobrado, A.V .; contar para ver depois contar, A.V .; significou para mostrou, A.V. (consulte Atos 23:15, observação). Carregamento (como em Atos 1:4; Atos 4:18; Atos 5:28, Atos 5:40, etc.).
Dos centuriões por centuriões, A.V .; e disse por dizer: A.V .; no que diz respeito a, A.V. Duzentos soldados; cem para cada centurião; στρατιώτας, soldados de infantaria, que sozinhos estariam sob o comando dos centuriões. O ἱππεῖς e o δεξιολάβοι estariam sob o comando de um τουρμάρχης, ou decurio, capitão de um turma ou esquadrão. Aqui, parece haver dois turmae porque um turma consistia em trinta e três homens - aqui possivelmente em trinta e cinco. Lanceiros; δεξιολάβοι. Esta palavra não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras ou em nenhum autor grego antigo. É encontrado pela primeira vez em "Theophylactus Simocatta, no século VII, e depois novamente no século X em Constantine Porphyrogenitus" (Meyer). Parece mais provável que fosse o nome de algum tipo particular de infantaria leve. Mas não é fácil explicar a etimologia. Talvez eles fossem uma espécie de escaramuças lançados em uma marcha para proteger os flancos de um exército; como Plutarco fala de homens de lança e atiradores sendo colocados para guardar, não apenas a retaguarda, mas também os flancos do exército em marcha (Steph., 'Thesaur.', sob οὐραγία). "Manter ou tomar o direito" pode ser a força do composto, um pouco depois da analogia de δεξιόσειρος δεξιοστάτης, etc .; que concorda com as explicações de Phavorinus παραφύλακας e com a de Beza, "Qui alicui dextrum latus [que significa simplesmente latus] munit". Só que, em vez de a improvável noção de que esses homens sejam guarda-costas da tribuna - o que seu número torna impossível -, deve-se entender as tropas que protegem o flanco de um exército em marcha. Outras explicações improváveis são que δεξιολάβος significa o soldado a quem a mão direita dos prisioneiros foi presa, ou aqueles que agarram com a mão direita a arma, a lança ou o dardo. O objetivo de Lísias ao enviar uma força tão grande era se proteger da possibilidade de um resgate no estado febril e excitado da mente judaica. E, sem dúvida, uma das razões para mandar Paulo embora foi o medo de uma revolta judaica.
Ele ordenou que eles providenciassem fornecer, A.V, (o infinitivo παραστῆσαι); poder para maio, A.V .; daí por diante, A.V. Bestas (κτήνη); aqui "cavalgando", como Lucas 10:34. Na Apocalipse 18:13 é aplicado ao "gado"; em 1 Coríntios 15:39 significa "bestas" em geral. No LXX. é usado para todos os tipos de animais - gado, ovelhas, animais de carga, etc. Os animais estão no plural, porque um ou mais seriam necessários para aqueles que guardavam Paulo.
Formulário, A.V. Após este formulário. Lucas não professa dar a carta literalmente, mas apenas seu teor geral, que Lisias poderia ter comunicado a Paulo, ou que Paulo poderia ter aprendido em Cesaréia.
Saudação para sendeth, A.V. Governador; ,γεμών, como Atos 23:24; proprietário de uma província imperial, distinta dos ἀνθύπατος, ou procônsul, que governavam as províncias que estavam sob o patrocínio do senado. Sergius Paulus (Atos 13:7, Atos 13:8) era um procônsul, e também o Gallio (Atos 18:10); Pontius Pilatos (Mateus 27:2) e Felix eram procuradores, ἡγεμόνες, apenas em um sentido mais vaga, pois o nome mais exato de seu escritório era ἐπίτροπος procurator. Somente como foram nomeados pelo imperador, e freqüentemente exerceram todas as funções de uma cesariana legatus, foram chamados ἡγεμόνες, assim como proprietários. Felix, chamado por Tácito, Antonius Felix ('Hist.', 5.9), era o irmão de Pallas, o libertado e favorito de Cláudio. Ele e seu irmão Felix haviam sido originalmente escravos de Antônia, mãe do imperador Cláudio; e, portanto, o nome Antonins Felix, ou, como ele costumava ser chamado de célula, Claudius Felix. Tácito, depois de mencionar que Cláudio apontou como governadores da Judéia às vezes cavaleiros e às vezes libertos, acrescenta que entre os últimos Autenius Felix governou esta província com crueldade sem limites e da maneira mais arbitrária, mostrando por seu abuso de poder sua origem servil. Ele acrescenta que se casou com Drusilla, neta de Marco Antônio e Cleópatra, de modo que ele era neto de Marco Antônio, enquanto Cláudio era neto de Antônio. Mas veja Atos 24:24, observe. Nos 'Anais' (12. 5) Tácito fala ainda da incompetência de Félix em governar, provocando rebeliões pelos meios que ele tomou para reprimi-los, e da total ilegalidade e confusão a que a província foi reduzida pela má administração de Felix e seu colega Ventidius Cumanus ("cut pars provinciae habebatur"). Ele acrescenta que a guerra civil teria começado se Quadratus, o governador da Síria, não tivesse se interposto e garantido a punição de Cumanus, enquanto Felix, seu igual em culpa, continuasse em seu governo. Isso foi devido, sem dúvida, à influência de Pallas. A mesma influência garantiu o governo continuado a Felix após a adesão de Nero, sendo Pallas todo-poderoso com Agrippina. Esse foi "o mais excelente governador Felix". Para mais informações sobre ele, consulte Josephus ('Bell. Jud.', 2. 12.8; 13.), que ignora sua participação no governo como parceiro de Cumauus, e data sua nomeação posteriormente para a condenação de Cumanus em Roma, e também há silêncio sobre seus erros.
Apreendido por retirado, A.V .; estava prestes a ser morto porque deveria ter sido morto, A.V .; quando eu vim para lá eu vim, A.V .; sobre eles com os soldados para com um exército, A.V .; aprendido para entendido, A.V. Os soldados (τὸστράτευμα, como Atos 23:10). O exército do A.V. está fora do lugar. Tendo aprendido, etc., Lisias se afasta daqui da verdade estrita, desejando, sem dúvida, zelar por um cidadão romano e também antecipar qualquer relato desfavorável que Paulo possa dar a respeito de seu flagelo ameaçado.)
Desejando saber quando eu saberia, A.V .; para baixo para adiante em, A.V.
Encontrado para percepção, A.V .; sobre para de, A.V. Questões; ,ητήματα, apenas nos Atos, onde ocorre cinco vezes (Atos 15:2; Atos 18:15; Atos 23:1. Atos 23:29; Atos 25:19; Atos 26:3). São Lucas também usa ζήτησις (Atos 25:20), assim como São Paulo quatro vezes nas epístolas pastorais (1 Timóteo 1:4, TR; 1 Timóteo 6:4; 2 Timóteo 2:23; Tito 3:9).
Mostrado para dito, A.V .; que haveria uma conspiração contra como os judeus esperavam. A.V. e T.R .; Enviei-o imediatamente a ti, porque te enviei diretamente a ti, A.V .; cobrando e mandando a A.V .; falar contra ele diante de ti, para dizer diante de ti o que eles tinham contra ele, A.V .; a R.T. omite adeus, no A.V. Que haveria uma trama, etc. Duas construções são misturadas pelo escritor da carta ou pelo transcritor. Alguém seria Μηνυθείσης δέ μοι ἐπιβουλῆς τῆς μελλούσης ἔσεσθαι, "Quando fui informado da trama que estava prestes a ser colocada contra ele;" o outro, Μηνυθέντος μοι ἐπιβουλὴν μέλλειν ἔσεσθαι, "Quando fui informado de que uma trama seria traçada", etc. Contra o homem; πρὸς αὐτόν, como Atos 6:1; 1 Coríntios 6:1. Mas λέγειν πρός (em vez de κατά), "falar contra" qualquer um, é uma frase incomum. O T.R., que é mantido por Mill, Alford, Wordsworth, Meyer, etc., é muito mais provável. Outras leituras são
Então, para então, A.V. Antipatris; "quarenta e duas milhas romanas a partir de Jerusalém e 26 de Cesaréia, construídas (no local de Kaphor Saba) por Herodes, o Grande, e nomeadas em homenagem a Antipater, seu pai" (Alford). Segundo Howson, seguindo o viajante americano, o Rev. Eli Smith, a rota se estendia de Jerusalém a Gophna, na estrada para Nablous, e de Gophna, deixando a grande estrada norte por uma estrada romana da qual permanecem muitos traços distintos. Antipatris, evitando Lydda ou Diospolis por completo. Gophna fica a três horas de Jerusalém e, como começaram às 21h, seria alcançada à meia-noite. Mais cinco ou seis horas os levariam a Antipatris, a maior parte do caminho descendo da região montanhosa de Efraim até a planície de Sharon. Após uma parada de duas ou três horas em Attera, uma marcha de seis horas os levaria a Cesareia, à qual chegaram à tarde.
Mas por enquanto, A.V. No dia seguinte, após a partida de Jerusalém, não, como sugere Alford, após a partida de Antipatris. Foi uma marcha forçada e, portanto, não ocuparia dois dias e uma noite.
E eles para quem, A.V .; carta para epístola, A.V. Paul apresentado; πάρεστησαν. Esta é uma palavra usada particularmente para colocar qualquer um perante um juiz (consulte Romanos 14:10) e a assinatura de 2 Timóteo, _______________.
Ele pelo governador, A.V. e T.R .; para o grilhão, A.V. Província; Por exemplo, apenas aqui e em Atos 25:1. Uma palavra geral para um governo, mais adequadamente aplicada a uma província imperial.
Tua causa para ti, A.V .; também são para are also, A.V .; palácio para sala de julgamento, A.V. Eu ouvirei a tua causa; διακούσομαί σου, encontrado somente aqui no Novo Testamento; mas usado no mesmo sentido que aqui para "ouvir uma causa", em Deuteronômio 1:16, Διακούσατε… καὶ κρίνετε, "Ouça as causas entre seus irmãos e julgue com retidão". AV Veja também Jó 9:33, Διακούων ἀναμέσον ἀμφοτέρων, "Isso pode colocar sua mão sobre nós dois", A.V., ou seja, julgue entre nós. Palácio (ἐν τῷ πραιτωρίῳ). O praetorium - pois é uma palavra latina - era originalmente a tenda do proctor em um acampamento romano. Daí veio a significar a morada do magistrado principal em uma província ou palácio de um rei. O palácio de Herodes parece ter sido originalmente construído pelo rei Herodes e agora usado como residência do procurador ou, como o modo de falar indica, para algum cargo público. (Para o uso da palavra πραιτώριον, consulte Mateus 27:27; João 18:28, João 18:33; João 19:9; Filipenses 1:13.)
HOMILÉTICA
Política.
A qualidade característica de um israelita, de fato, como nosso Senhor nos ensinou, é ficar sem dolo. Todos os tipos de truques, enganos, falsas pretensões, disfarces, dissimulação, bem como falsidade absoluta, são totalmente estranhos ao verdadeiro espírito cristão. O homem de Deus caminha habitualmente em uma atmosfera de verdade transparente. Ele não tem nada a esconder, nada a simular. Ele tem a ver com o Deus da verdade, que busca todos os corações e de quem não há segredos escondidos. Seu único grande objetivo é agradar a Deus e viver em boa consciência para com ele. E é uma coisa pequena com ele ser julgado pelo julgamento do homem. E então, no que diz respeito a uma fonte frutífera de falsidade, medo - medo do mal, do perigo, da culpa, o homem de Deus é comparativamente livre de sua influência, porque confia em Deus e compromete a manutenção de sua alma como ele. a um Criador fiel. A fidelidade e a verdade de Deus são seu escudo e escudo. Escondido sob a sombra de suas asas protetoras, ele está seguro. Mesmo no vale da sombra da morte, ele não teme o mal, porque Deus está com ele. Seu único medo é que não perca essa proteção onipotente por conduta desagradável a Deus e indigna de um homem cristão. Mas o homem de Deus, portanto, não deve dar passos para garantir sua própria segurança? Ele não deve usar sagacidade, sabedoria ou prudência, para seguir nenhuma linha de boa política, pela qual o perigo possa ser evitado, e os inimigos que procuram machucá-lo podem ficar confusos e iludidos? Certamente isso não pode ser afirmado, exceto nos princípios do fatalismo, que igualmente impedem a tomada de quaisquer medidas em direção à realização de algum fim. Agir de maneira sábia e discreta, tirar proveito das circunstâncias e oportunidades à medida que surgirem, obter bons resultados e evitar os maus, é tanto o dever de um cristão quanto semear para colher ou colher remédio para que ele possa ser curado. No caso diante de nós, São Paulo corria o risco iminente de ser condenado por juízes injustos. Ele viu que suas paixões e preconceitos estavam inflamados contra ele, e que sua própria integridade não era uma segurança contra uma sentença injusta. Mas ele também viu que, embora por um momento seus juízes fossem incitados por seu ódio comum a si mesmo, havia fortes elementos de discórdia entre eles. Ele viu que, em uma das principais verdades do evangelho que ele pregava - a ressurreição dos mortos e a vida eterna além da sepultura - a divisão entre seus inimigos estava no auge, e uma grande parte de seus juízes estava em seu poder. lado. Foi, portanto, um ato, não de dolo ou engano, mas de sagacidade e política, tirar proveito dessa circunstância, dividir seus oponentes e, a coberto de sua divisão, salvar-se. E ele fez isso com sinal de sucesso. Ao fazer isso, ele acrescentou um a muitos outros exemplos: a segurança dos justos está na desunião dos pecadores. Pode-se acrescentar que a visão, com sua mensagem, em Atos 23:11, não parece que São Paulo tenha maculado sua consciência brilhante por qualquer mudança indigna quando esteve diante de si. o Conselho.
Providência especial.
É difícil definir exatamente o que entendemos por uma providência especial. Nenhum pardal cai no chão sem nosso Pai celestial, que trabalha todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade, e faz todas as coisas "trabalharem juntas em benefício dos que o amam, daqueles que são chamados de acordo com seu propósito". (Romanos 8:28). E, no entanto, há momentos e ocasiões em que a mão dominadora e controladora de Deus é vista com mais clareza e nitidez do que o habitual, e quando a interposição da vontade e da intenção humanas está mais visível. E talvez seja isso que queremos dizer quando falamos de uma providência especial. Vamos marcar algumas das circunstâncias detalhadas nesta seção, que parecem trazer a fuga de São Paulo dos judeus atualmente na categoria de uma providência especial. O perigo era grande e iminente. No estado febril de excitação da mente judaica naquele momento, e quando eles foram incapazes, por causa de sua fraqueza, de dar efeito ao seu ódio intenso a seus senhores pagãos, estavam mais preparados para causar sua vingança contra qualquer vítima mais indefesa que podem cair em suas mãos. Essa vítima foi São Paulo; e já na quadra do templo e nas escadas do castelo, ele quase perdera a vida devido à violência deles. Novamente, na câmara do conselho, ele estava prestes a ser despedaçado por eles. O perigo, portanto, era muito grande, do qual ele já havia escapado. Mas um maior estava próximo. Mais de quarenta judeus, nos quais dolo, ódio e fanatismo eram uma corda tripla que não era fácil de quebrar, uniram-se por uma terrível maldição para "remover" aquela vida desagradável e pareciam tornar suas próprias vidas dependentes da realização de seu voto atroz. Era quase certo que um pedido, vindo a Lysias, dos principais oficiais do Sinédrio, de derrubar Paulo novamente para mais investigações sobre seu caso, seria atendido e, nesse caso, sua morte também seria certa. Agora marque as circunstâncias providenciais pelas quais essa trama foi derrotada. Paulo teve uma irmã, e essa irmã teve um filho. Não ouvimos nada e nada sabemos sobre nenhuma dessas pessoas, exceto nesta ocasião crítica. Onde o jovem morava, como ele estava em Jerusalém (a menos que fosse para celebrar a Festa de Pentecostes), se ele havia sido influenciado por seu tio a abraçar a fé cristã, ou se, como parece mais provável, ele era um judeu zeloso e, como tal, encarregado dos segredos da festa, não sabemos. Tudo o que sabemos é que ele se familiarizou com a conspiração e foi imediatamente ao castelo para informá-lo. Sua pronta admissão ao prisioneiro, a obediência bem-humorada do centurião ao pedido de Paulo para que ele levasse o jovem ao capitão-chefe, a atenção cortês do capitão-chefe ao conto do jovem e sua determinação imediata em mandá-lo embora noite em Cesaréia, foram os elos adicionais, cada um absolutamente necessário, na cadeia da providência, pela qual a fuga de Paulo foi realizada. Mas uma outra circunstância deve ser observada. Parece estranho, à primeira vista, que o tribuno da guarnição romana se preocupe tanto com um judeu pobre, que, além disso, ele só tinha que manter um prisioneiro próximo no castelo para garantir sua segurança. Mas temos uma explicação pronta disso na própria carta de Lísias e no que aconteceu no dia anterior, conforme registrado em Atos 22:24. Lisias, que não era romana de nascimento, havia cometido um erro grave ao ameaçar Paulo, um cidadão romano, com flagelação. Tal erro pode ter tido graves consequências para si mesmo. Ele, portanto, habilmente e prontamente deu um passo para mostrar seu respeito e reverência pela dignidade de um cidadão romano, e também pelo escritório do procurador romano, enviando Paulo para Cesaréia. Ao mesmo tempo, ele evitou a chance de um tumulto em Jerusalém e jogou toda a responsabilidade de lidar com Paulo e seus inimigos judeus sobre Félix. Nada poderia ser mais político. O que, no entanto, é nosso objetivo observar é que, por esse tecido emaranhado de motivos e interesses e por essa combinação acidental de circunstâncias, foi trazido o gracioso propósito de Deus que ele havia anunciado a Paulo em uma visão da noite, dizendo: "Tende bom ânimo, Paulo; porque, como testemunhaste de mim em Jerusalém, também deve dar testemunho em Roma. "A violência dos sinédrios (embora eles não soubessem); a conspiração dos judeus (embora não soubessem); a cortesia e política de Lísias (embora ele não soubesse); como depois as intrigas de Félix, a fraqueza de Festo e a malícia urgente dos judeus - foram todos os passos necessários, movendo-se em uma direção que pouco suspeitavam, por trazer o apóstolo dos gentios à capital do mundo gentio.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Boa consciência diante de Deus?
Essas primeiras palavras da defesa de Paulo, que tanto excitaram e irritaram o sumo sacerdote, são capazes de serem tomadas em mais sentidos do que uma. Podemos considerá-los em -
I. O sentido em que eles devem ser falsos. É certo que Paulo não pretendia dizer que nunca havia tido consciência de defeito e culpa em sua relação com Deus. Já era o tempo em que ele poderia ter dito isso. Como um fariseu escrupuloso, que estava "tocando a justiça que está na Lei, sem culpa", ele se considerava sem qualquer motivo para remorso. Mas "que coisas lhe eram proveitosas", aquelas que ele "contava como perda para Cristo" (Filipenses 3:7). Ele chegou à conclusão de que o "caminho da paz" não era pela falta de falhas, mas pelo perdão dos pecados por Jesus Cristo; ele procurou e encontrou "a justiça que é de Deus pela fé" (Filipenses 3:9). E não há homem vivo que possa relembrar tudo o que disse e fez, e observar tudo o que foi e declarar que não está consciente de nenhum defeito nem culpa diante de Deus - exceto, de fato, ele é alguém que o pecado cegou e que não sabe o quão "pobre, cego e nu" ele é, à vista da absoluta pureza. Comparando nossa conduta e examinando nossos corações à luz do "excedente amplo mandamento de Deus", somos todos incluídos no pecado. Todos temos que reconhecer muito em matéria de transgressão positiva e muito mais em matéria de obrigação não cumprida.
II O sentido em que isso pode ser verdadeiro para todos nós. Paulo sabia a esse respeito que, desde o início de seu curso judaico até o momento em que se tornou cristão, ele agiu de acordo com suas convicções; que sua mudança de visão foi puramente consciente; e que, desde o início de sua carreira cristã até aquele dia, ele seguiu firmemente o caminho em que Deus o havia orientado a andar. Todo cristão deve poder afirmar isso de si mesmo, tendo em conta todo o seu curso cristão. Esta integridade espiritual consciente:
1. Inclui um senso de contínua reconciliação e comunhão com Deus.
2. Inclui retidão ininterrupta de conduta, liberdade do pecado presunçoso e escandaloso e conformidade geral com a vontade de Deus em todas as relações da vida.
3. Admite muitas falhas e enfermidades reconhecidas e resistidas.
4. Resultados dessa graciosa influência do céu que atende à espera de Deus (Isaías 1:2, Isaías 1:3; Isaías 40:31).
III O SENTIDO MAIS COMPLETO EM QUE PODEM SER VERDADEIROS DE QUALQUER UM. Paulo pode ter sido capaz de usar essas palavras em todos os períodos de sua vida; mas eles só podem ser aplicados à parte anterior com uma reserva. Ele só podia sentir que havia seguido honestamente e sinceramente um caminho errado durante aqueles anos. Felizes são aqueles que, quando chega o fim, são capazes de olhar para toda uma vida dedicada à verdade, à sabedoria celestial, à santa utilidade; que, desde a infância até a velhice, gastaram seus poderes no serviço de Cristo. Estes não devem desencadear uma parte de sua carreira contra outra, mas podem se alegrar ao sentir que, desde o início "até hoje", eles têm, no sentido mais amplo, "vivido em boa consciência diante de Deus". Aqui está um argumento
(1) para começar no ponto mais cedo;
(2) por continuar com as tentações especiais da meia-idade;
(3) por persistir nas enfermidades dos anos posteriores, na beleza de uma vida cristã sagrada, na excelência de um trabalho sincero.
Coisas duvidosas e certas.
Existem poucas passagens das Escrituras nas quais existem muitos pontos duvidosos em um espaço pequeno.
I. TRÊS PONTOS DÚVIDOS. É incerto:
1. O que Paulo quis dizer com sua observação apologética (Atos 23:5; ver Exposição).
2. Se ele estava justificado em administrar uma repreensão tão contundente: "Deus te ferirá" etc. etc. Certamente se parece muito com o pronunciamento de um homem que, no momento, perdeu seu autocontrole, e parece haver motivo para contrastando com a dignidade calma do Mestre quando ele foi ferido (João 18:22, João 18:23). O apóstolo não reivindicou a perfeição (Filipenses 3:13 "perfeito", em Filipenses 3:15, significa maduro, instruído, disciplinado ), e ele pode muito bem ter sido provocado, nesse momento, em um ressentimento que, posteriormente, desejou poder dominar.
3. Se ele estava certo em se classificar com o partido farisaico (Atos 23:6). Embora com eles naqueles aspectos em que diferiam dos saduceus e, portanto, suas palavras eram formalmente corretas, seu espírito era tão diferente do deles, seus princípios eram tão opostos aos deles, suas energias eram tão gastas em combatê-las, que havia (ou pelo menos parece ter havido) mais falsidade do que verdade em sua declaração. É sempre uma coisa duvidosa dizer sob pressão o que nunca devemos sonhar em dizer em circunstâncias comuns. Mas podemos olhar para ...
II TRÊS DETERMINADAS VERDADES. É certo:
1. Que apenas o valor intrínseco pode manter a honra de nossos semelhantes. Se Paulo estava pronto, como estava, para prestar deferência externa ao "sumo sacerdote de Deus" (Atos 23:4); se ele não estava disposto a "falar mal do governante do povo" (Atos 23:5); ele certamente teve em pequena honra o sumo sacerdote em particular que presidia. Reis, juízes, estadistas, ministros podem gozar de deferência temporária e uma homenagem externa como oficiais públicos; mas se são corruptos, se procuram egoístas, se são indulgentes, logo mergulharão em desonra e até em desprezo. Somente os dignos continuarão a desfrutar da estima de sua espécie. Possivelmente, alguns dos mais espertos e astutos levaram suas honras ao túmulo, apesar de terem merecido reprovação pública, mas passaram a uma cena em que o véu será arrancado e a pena há muito pendente; mas estes são poucos e não muitos. Normalmente, o pretendente é desmascarado aqui, e a mão de ferro da indignação cai sobre a cabeça do culpado.
2. Que é uma coisa honrosa e excelente explicar ou pedir desculpas quando um ou outro é exigido.
(1) é a coisa certa; é devido a quem foi enganado ou ferido.
(2) é a coisa viril; requer mais coragem, e coragem de ordem superior, para se retirar com expressões de arrependimento do que para manter com a aparência de retidão.
(3) é a coisa cristã; embora, de fato, nosso Senhor não precisasse fazer isso, ainda assim temos certeza de que está em perfeita conformidade com a vontade dele: "Se teu irmão pecar contra ti, e ele se arrepender, perdoa-o, etc.
(4) é a coisa pacífica; defender a posição de alguém é fomentar conflitos; reconhecer o erro é desarmar o ressentimento e promover a paz.
3. Essa franqueza é o melhor caminho a seguir. É muito duvidoso que Paulo tenha ganho alguma coisa com a adoção deste expediente; ele corria maior risco de ser "puxado em pedaços" (Atos 23:10). Uma conveniência como a que ele empregou pode às vezes ser recompensada por um sucesso temporário. Mas o sucesso mais profundo e mais longo é a recompensa da sinceridade e da verdade inabalável: o mais profundo, porque nosso respeito próprio é preservado inviolável e nossa integridade fortalecida; o mais longo, pois o que é fundado na verdade é edificado sobre uma rocha e é mais provável que persista.
Os poderes que agem sobre nós de fora.
Manifold são os poderes que agem sobre o nosso espírito e decidem o nosso curso e destino. Alguns deles são sugeridos por esta narrativa.
I. O HUMANO MASCULINO. (Atos 23:12.) Nesse caso, a malevolência humana assumia uma forma muito violenta e maligna: procurava calcular a morte de Paulo por um estratagema sombrio e sem vergonha. Com mais freqüência, ele procura nos causar danos pelos quais sofreremos, mas dos quais podemos nos recuperar. A pior forma que assume é a de mirar em nossa integridade espiritual, levando-nos ao pecado e, assim, à vergonha e à morte.
II O HUMANO INDIFERENTE. (Atos 23:18.) O centurião romano, capitão-chefe, soldado - não tinha interesse especial em Paulo e não tinha preconceito contra ele. O laço considerava todo o assunto sob uma luz profissional e agia de acordo simples e estritamente com seus hábitos de obediência e ordem. Ao nosso redor está a lei humana, os costumes humanos, a sociedade humana - com isso, devemos prestar contas. Ele seguirá seu curso habitual, como um trem nas linhas estabelecidas para ele, com pouca preocupação com nossas esperanças e medos, nossas alegrias e tristezas. Se prestarmos atenção, poderemos recorrer a sua ajuda; se formos indiscretos, correrá contra nós sem dó. Na medida em que podemos fazê-lo e fazê-lo, devemos ordenar a nós mesmos, a fim de beneficiarmos de sua força forte.
III O HUMANO BENIGNO. (Atos 23:16.) A irmã de Paulo induziu o filho a se interpor, e o jovem (ou juventude) desempenhou bem sua parte delicada e perigosa, intervindo entre esses planejadores sanguinários e seus familiares. vítima ilustre. Podemos esperar simpatia positiva e ajuda ativa de
(1) aqueles que estão intima e intimamente relacionados conosco;
(2) aqueles que são jovens e, portanto, abertos a muitas inspirações admiráveis (obediência, piedade, coragem, aspiração, etc.);
(3) aqueles que têm afinidades espirituais conosco, a quem somos irmãos ou pais "no Senhor".
IV O DIVINO. (Atos 23:16.) Nesse momento conturbado e ansioso, quando Paulo foi separado da comunhão com os discípulos, o próprio Mestre se aproximou dele. Ele veio com sua presença reconfortante e sua palavra animadora. Ele não deixou seu servo na época; nem ele falhará com seus fiéis seguidores agora. Podemos contar com
(1) sua presença reconfortante conosco;
(2) sua palavra de promessa e alegria;
(3) sua convocação para testemunhar no futuro como no passado: "Como você testemunhou ... assim deve", etc. Enquanto todos esses poderes estão agindo sobre nós, devemos desempenhar nossa própria parte com masculinidade, ou o problema será resolvido. ser desfavorável (Atos 23:17). Quando tudo é feito a favor ou contra nós, devemos fazer nossa própria escolha, decidir por nós mesmos qual dos dois caminhos seguiremos, em que portão seremos encontrados quando a jornada da vida terminar (. Gálatas 6:4, Gálatas 6:5). - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Paulo em Cesaréia.
I. "O SENHOR É MENTE PELOS PRÓPRIOS." Lembre-se da bela canção em St. de Mendelssohn Paulo.'
1. O ofício de seus inimigos. Eles conspiram contra os justos com um zelo digno de uma causa melhor (Atos 23:12, Atos 23:13); e encobrem seus desenhos sob pretextos piedosos (Atos 23:14, Atos 23:15). 2. A proteção divina. Ele traz à luz os conselhos da maldade (Atos 23:16). O jovem, quem quer que fosse, cristão ou não, tornou-se, na providência divina, um anjo da guarda do apóstolo.
"Nada tão bom é girado, mas vem à luz sob o sol"
para ajudar o bem e a confusão dos ímpios (cf. Salmos 7:15; Salmos 34:8). Sinceridade e boa fé são encontradas onde são menos esperadas, quando Deus está guiando o coração dos homens (Atos 23:18).
II A GRACIOSA ENTREGA. (Atos 23:23.)
1. Eles são retirados das armadilhas de seus inimigos. Paulo, cercado pela guarda militar, parece uma imagem visível dos anjos de Deus acampando sobre aqueles que o temem. "Contra quarenta bandidos, ele envia quinhentos protetores."
2. O testemunho da verdade é fornecido em seu nome (Atos 23:27, etc.). O trato honroso e direto dos romanos pagãos contrasta com o dos judeus ortodoxos. Melhor ter o espírito da Lei sem a letra do que a letra sem o espírito. O próprio indiferentismo dos romanos torna-se anulado pela libertação de Paulo. Guardado no palácio de Herodes, Paulo tem tempo para reflexão e oração. Os intervalos do trabalho árduo, os momentos de folga do trabalho e do conflito - nesses podemos encontrar provas da proximidade e ternura de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Paulo antes do Sinédrio.
I. UM CONTRASTE SUGESTIVO entre eclesiasticism corrupto e poder secular. O fanatismo, intolerância, animosidade pessoal, injustiça, crueldade fanática, todos encontram confirmação abundante na história das perseguições emanadas do papado. Lisias era cruel porque era imprudente e seguia costumes ruins, mas Ananias era cruel porque era maldoso e tirânico.
II A PREDIÇÃO DO MESTRE FOI REALIZADA. Tal cena era para que os servos de Cristo deveriam se preparar. A enfermidade do apóstolo, comparada com a perfeita possessão e paciência do Salvador, mostra que o mais alto dos caracteres meramente humanos está muito abaixo da bondade divina em Cristo. No entanto, o pedido de desculpas instantâneo, expresso com tanta cortesia, mostra que o plissado estava apenas na superfície. O erro foi natural e a provocação foi grande.
III A CORRUPÇÃO DO JUDAISMO EXIBIDA. Se Paulo agiu sem culpa ao apelar aos fariseus contra os saduceus pode ser uma questão em aberto, mas, como ele foi levado perante a mais alta autoridade religiosa do judaísmo, e os judeus da época rejeitaram a reforma que o cristianismo na pessoa de Paulo lhes apresentava, foi um desafio para a ortodoxia judaica se defender, se pudesse. E tudo o que o apóstolo provavelmente quis dizer foi que ele fora educado na escola ortodoxa e que o cristianismo não era heresia à substância do ensino judaico. A discussão que se seguiu revelou a completa decadência do judaísmo. O coração disso foi comido com ceticismo e orgulho. Os ortodoxos não tiveram influência moral. Os heterodoxos eram poderosos o suficiente para travar com êxito sua batalha contra os governantes, o que era outra prova, como a crucificação de Jesus, de que o estado judeu estava propenso a julgamento. O Messias de Cristo repousou nos fatos da ressurreição.
IV A hipocrisia oca da descrença. Os saduceus não estavam abertos à condenação. Nem são os incrédulos em geral. O amor declarado da verdade é sincero. Eles vão investigar para condenar, mas não para chegar a uma conclusão contrária às suas inclinações. Nenhum dogmático é tão fanático e tirânico como os dogmáticos da escola sadduceana. Como nos tempos de Paulo, ainda assim, a influência mundana é chamada para ajudar a descrença. Os saduceus eram o partido rico. Havia uma raiz de fé na escola farisaica, mas estava sendo destruída pelo mundanismo, e eles amavam mais os louvores dos homens do que os de Deus. Se os saduceus estivessem dispostos a ouvir Paulo, poderiam estar convencidos de seu próprio erro. Se os fariseus não esperassem mais a vitória sobre seus antagonistas do que a luz, o conselho poderia ter sido realizado.
O juiz humano na presença do Divino.
"Senta-te para me julgar", etc.
I. A lei do homem repousa na lei de Deus.
1. Nos seus objetivos.
2. Na sua execução.
II A bênção de um sistema de justiça fielmente mantido e administrado com justiça, que, apesar de todas as enfermidades humanas, pode ser mantido.
III A barra da lei humana é uma previsão e uma evidência do julgamento futuro. No entanto, as imperfeições da justiça terrena nos lembram que Deus deve compensar todas as desigualdades e mostrar a seguir perfeitamente que toda justiça é amor.
IV A corrupção da lei judaica provou a necessidade de uma lei melhor, a lei de Cristo, que não é uma lei despótica, mas "paz, retidão e alegria no Espírito Santo"; não ferindo o próximo, mas "suportando os encargos uns dos outros". - R.
Luz na escuridão.
"E na noite seguinte" etc. Reveja a posição do apóstolo. Na prisão. Odiado pelos judeus. Somente resgatado por uma mão pagã, que por sua vez pode ser virada contra ele. Perplexo com seus próprios pensamentos (el. Elias na caverna no Monte Horeb). Conflito de medos e desejos - sua esperança de fazer coisas maiores, seu desejo de ver Roma; seu senso de grande vocação como missionário líder; seu aparente desamparo entre seus inimigos. A visão tinha um duplo objetivo - preparar o apóstolo para o seu trabalho, encorajar todos os que se assemelhavam a ele em sinceridade e heroísmo espiritual.
I. A garantia dada.
1. O fortalecimento da fé no redentor pessoal. Sua ressurreição; sua simpatia; sua aprovação da vida do apóstolo; o progresso do seu reino.
2. A certeza transmitia que tudo o que ocorreria em Jerusalém seria anulado para sempre.
3. A perspectiva apresentada correspondia aos próprios objetivos e desejos do apóstolo, de que Roma seria visitada - uma perspectiva que o encorajou a apelar para César, embora possa eventualmente levar a maiores sofrimentos.
II A lição ensinada.
1. Na noite mais escura, o aparecimento de Jesus é uma nova força.
2. O trabalho fiel e heróico nunca é deixado sem incentivo.
3. Embora as visões noturnas não possam ser concedidas à Igreja agora, exceto em ocasiões muito raras, ainda existem previsões do futuro que podem ser obtidas por uma profunda compreensão, vigilância em oração, fé elevada e. estudo de eventos à luz das palavras do Salvador e os fatos de sua relação passada com seus discípulos.
4. A santa ambição é acompanhada pelo espírito de auto-devoção apostólica e é recompensada com a realização de nossos desejos. "Espere grandes coisas; tente grandes coisas". Por que não mirar em Roma? Tiago e João não foram reprovados por Cristo por desejar um lugar ao lado dele, mas foram lembrados de que deveriam purificar todos esses desejos dos sórdidos e egoístas e estar preparados para o batismo de sangue. Se tomarmos a cruz, podemos sentar com Jesus no trono.
5. A descrição mais alta da vida de um cristão é "prestar testemunho". Cristo é tudo e em tudo refletimos sua luz. Mesmo em Roma, um simples testemunho é suficiente.
Conspiração derrotada.
O "must" da mensagem da meia-noite do Senhor interpretada pelos eventos. A providência divina trabalhando. O cristão pára e vê a salvação. A Palavra de Deus é em vez de cálculos e previsões humanas. Quão diferente do fatalismo, em um caso como Livingstone, nos perigos de sua missão africana, nos lembra que existe um sentimento de confiança em nossa fraqueza, que é como uma visão noturna. Aviso prévio-
I. A CULPA DO FANATICISMO. Os quarenta conspiradores pensaram que estavam prestando serviço a Deus. Eles divulgaram o juramento aos principais sacerdotes e anciãos. Foi, pelo silêncio deles, apropriado como ação de todo o Sinédrio. A cegueira de sua paixão garantiu sua própria derrota.
II A INTERPOSIÇÃO DIVINA PARA PROTEGER. A irmã de Paulo provavelmente não é cristã. O menino apegado ao tio, mostrando a natureza afetuosa do apóstolo. Um instrumento fraco escolhido por Deus para realizar uma grande obra. O sentimento de soldado do capitão despertou e sua simpatia com um concidadão de Roma. Agentes humanos controlados e dirigidos por influências divinas.
III DESPACHO E DISCIPLINA ROMANOS convocaram, novamente, o serviço do evangelho. A promessa do Senhor estava sendo cumprida, embora de uma maneira não antecipada por Paulo. Cesaréia revisitada em circunstâncias muito diferentes. O judeu solitário e perseguido se tornando importante. Felix se esforçou. O contraste entre os dois mundos - o mundo do judaísmo e o mundo do imperialismo. O prisioneiro que está indo para Cesaréia sugere o que se quer libertar a humanidade de ambos - a crueldade dos fanáticos e a crueldade dos déspotas e da ambição militar. A simplicidade, heroísmo, amor conquistador do embaixador cristão. "obtido por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor." Foi uma mudança significativa da fortaleza de Lisias em Jerusalém para o palácio de Herodes em Cesareia. O evangelho estava desafiando o mundo.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Um exemplo triplo da verdadeira grandeza.
Todo leitor cuidadoso do Testamento está ciente de que há obscuridade presente até certo ponto nesta passagem. A obscuridade é de natureza pouco provável de ceder a tratamento tímido. Não parece provável que restem fatos históricos que possam esclarecer, por exemplo. Em vez disso, parece o caminho preferível enfrentar de uma só vez a dificuldade, restringir suas dimensões à menor bússola e admitir que não é evidente como Paulo não conseguiu saber o que ele disse que não sabia - se era isso que Ananias era o sumo sacerdote, ou se era Ananias quem proferiu a ordem de feri-lo na boca. Pois esse é um entre muitos exemplos do tipo de dificuldade que não oferece impossibilidade de se chegar a uma explicação muito viável, mas apenas perplexidade e incerteza, sobre as quais dentre várias pode ter sido a explicação real. Tudo o que agora cabe a nós mesmos é aceitar de boa fé a declaração de Paulo, e as lições que podem ser sugeridas pelo que está diante de nós não serão prejudicadas. Temos na passagem uma exemplificação tríplice da grandeza que está aberta até ao caráter e à vida humana.
I. A GRANDE DE UMA GRANDE IDEIA E REGRA DE VIDA. Não há razão para pensar que Paulo tenha dito o que excedeu em menor grau os fatos.
1. Ele possuía uma consciência.
2. Ele possuía o princípio de que a consciência deveria ser aceita como guia.
3. Ele possuía o dever de aceitar o governo dessa consciência nas coisas grandes e pequenas - em "todas as coisas".
4. Ele olhou, para dizer o mínimo, e muito significativamente, para o fato de que a consciência também tinha seu Superior, seu Mestre, seu Juiz - o próprio "Deus" vivo. Uma vida conduzida ao longo de seu período inteligente em obediência à consciência é uma vida que terá firmeza, consistência, força. Igualmente perceptível é que a grandeza humana, onde realmente pode tocar a marca, possuirá, como notadamente no caso de Saul, muita mistura de imperfeições, muitas possibilidades de erro, grandes avulturas, mesmo que a consciência seja seu guia, a menos que a consciência seja informada, é divinamente informada e é renovada pela luz do Espírito de toda orientação verdadeira.
II A grandeza que não pode provar estoica quando as considerações morais estão em jogo.
1. Paulo sente um intenso desprezo pelo que Ananias faz.
2. Embora expondo-o, e com perspicácia, diante de um tribunal aberto, ele se expôs também a pensar nisso e disse que o ressentimento pessoal é parcialmente responsável por sua conduta, mas Paulo se contentava em correr o risco disso. Muitos agora pensam que a conduta de Paulo e sua língua aqui contrasta desfavoravelmente com o que poderia ter sido e diminui algo da força de sua justa indignação - em uma ocasião justa. Eles são, no entanto, uma nobre desconsideração da fama justa, que uma oferta mais pura pode ser feita a uma coisa - a fama da verdade. Igor, achamos que nada menos do que isso é a verdade aqui de Paulo. Se o seu pronunciamento fosse resultado de ressentimento pessoal simplesmente, certamente não poderia ter a menor chance de funcionar bem para ele pessoalmente. Se o enunciado fosse filho exclusivamente de ressentimento pessoal, sua supressão teria sido a supressão de um instinto real e legítimo. Mas não há evidência disso, nem mesmo olhando dessa maneira. Para
(1) A censura de Paulo é redigida de modo a exibir o insulto feito à justiça, não a si mesmo. E
(2) não apenas não há um traço de temperamento, mas há indicações abundantes imediatamente sucedendo que Paulo tinha ele mesmo sob perfeito controle.
3. Paulo não expressa desejo de punir Ananias, mas declara firmemente a retribuição abundantemente provável de Deus. Ele certamente deixa seu próprio caso nas mãos daqueles a quem "o juízo pertence". E sua linguagem não é uma réplica amarga, invectiva ou imprecação. Não é sinal de humildade ou grandeza esconder de nossas próprias convicções fortes ou forte fé no governo moral de Deus, apenas porque o exemplo em questão pode surgir em nossa própria história. Portanto, enquanto, por um lado, as palavras reais empregadas por Paulo recebem justificativa irrefutável das do próprio Jesus (Mateus 23:1.. Mateus 23:27), o espírito que ele manifestou não se expõe à censura em comparação com o de Jesus (João 18:22, João 18:23), pela simples razão de que ele não oferece comparação com ele, tendo as ocasiões seus pontos materiais de diferença e de semelhança. A maravilhosa e mais divina mansidão de Jesus é realmente imitativa, mas não se segue que toda ocasião possível de mansidão é uma ocasião certa para ela. Pode ser que o dever severo não permita nenhuma opção, e é mais doloroso que seja a palavra de repreensão esmagadora (como aqui), em vez dos tons de misericórdia e mansidão.
III A grandeza que espera, pronto para admitir que uma coisa feita por si mesmo pode ter sido melhor deixada de lado. Há muitas coisas que podem agravar ou diminuir a culpa do erro. Por mais raros que sejam, existem coisas como explicações genuínas do erro, que não deixam falhas na pessoa que, no entanto, foi a sua perpetradora. Possivelmente, Paulo pode ser justamente creditado com alguma culpa por não saber com quem falou antes de falar, assim como o idioma que ele usou pode estar sujeito a alguma censura. Mas, enfim, a ocasião é adequada para nos lembrar dessas coisas:
1. Que é um sinal de uma grande disposição - sendo outras coisas iguais - estar aberto para reconhecer erros.
2. Que este é um sinal muito mais eficaz, quando todas as circunstâncias de uma ocasião (como agora) tornam a admissão uma dificuldade peculiar.
3. Esse valor é acrescentado a qualquer reconhecimento quando, afinal, o erro é apenas de uma maneira e enfaticamente não é importante, e. quando reside nos acidentes e não nos méritos do sujeito. Embora tenha sido apenas um erro desse tipo, Paulo o admite publicamente e cita capítulos e versos, por assim dizer, para sua própria desvantagem.
4. Que esta virtude é especialmente o crescimento do ensino cristão, princípios cristãos. O germe dessa virtude tão rara está na verdade, na sinceridade, na pureza à qual o cristianismo convida nossa suprema homenagem. - B.
A esperança dos vivos e a ressurreição dos mortos.
"A esperança e ressurreição dos mortos." O capítulo em que essas palavras são encontradas oferece uma ilustração impressionante da força irresistível da providência, ou da providência e dos atos diretos do Espírito em cooperação. O dia estava escuro para Paulo, e não havia um vislumbre de esperança de justiça para ele nas mãos do conselho diante de quem ele estava. Mas palavras e sabedoria foram encontradas por ele ou por ele. Essas palavras de sabedoria foram as palavras de peso do texto. A mera expressão deles rasga o conselho em dois; logo compeliu o capitão-chefe a voltar em socorro, no lugar de se esquivar de seu dever, como por um movimento lateral que ele desejava fazer; deixou uma população enfurecida sem chance, como eles pensavam, de se desfazer de Paulo, exceto por uma conspiração assassina; exigiu a remoção de Paulo pelo governador, sob uma escolta militar suficiente para outro local e outro tribunal de julgamento, o que por sua vez levou diretamente ao apelo de Paulo a César e à chegada à capital do mundo. E realmente eram pesadas aquelas palavras - palavras que podem ser numeradas como duas; pois eles eram pesados com o significado solene e o mistério inescrutável de um mundo inteiro. Eles tocam tudo isso, é mais profundo nas perguntas entre Deus e o homem. Eles sustentam, de fato, a única questão que se esconde em alguns de seus aspectos em um mistério insondável. Observe, então -
I. A ESPERANÇA AQUI PRETENDIDA. A expressão pode significar simplesmente "a esperança de Israel" (Atos 26:6; Atos 28:20). Mas se isso significa, é instanciado como tendo como principal implicação a revelação da imortalidade em e por Jesus. Ou pode significar mais especificamente a "esperança de Israel na ressurreição dos mortos", embora, por razões óbvias, Paulo omita a palavra "Israel" - uma ressurreição mais ampla do que a de Israel meramente sendo profunda no coração (Atos 24:15). A expressão diz "a esperança", absolutamente ou "dos mortos". A ambiguidade da expressão é imaterial, porque não há significado. E grandes são, de fato, as sugestões que vêm da linguagem empregada.
1. "A esperança" deve ser universal. As exceções laboriosas e absurdas que possivelmente poderiam ser produzidas seriam infinitamente insignificantes e poderiam ser explicadas, talvez, em todos os casos por razões morais, embora as mais desastrosas.
2. "A esperança" deve ser das mais importantes que podem agitar os corações humanos.
3. "A esperança" traz consigo o mais alto argumento e testemunho do Criador desses corações.
4. "A esperança" deve determinar as grandes trilhas principais de nossos pensamentos de Deus e pensamentos para com ele. Se ele é apenas nosso Deus até a sepultura, os maiores alimentadores da consideração humana, reverência e devoção, são cruelmente cortados de uma só vez. Maravilha por causa dele, medo em relação a ele, amor por ele, murchar sem raízes e sem lucro. Conforme encontramos o terreno para essa esperança ou falhamos em encontrá-la, nossas noções de Deus devem ser confiantes ou duvidosas, amorosas ou insensíveis, aspirantes ou ruinamente perplexas, e nossa própria vida se elevando ao ar e à luz ou cruelmente abatida para terra. Sim, a esperança do homem universal, sua esperança mais profunda, sua última esperança, seu tipo mais alto de esperança, sua esperança mais governante, é a esperança de que os chamados "mortos" não estejam mortos, mas que "todos vivam". Para os "mortos", os vivos esperam isso, e eles esperam por si mesmos, antes que também sejam contados entre esse número. Com base nessa esperança, surge a superestrutura de nossas principais visões de Deus, bem como de nossas previsões de si.
II A ressurreição dos mortos aqui falada. A ressurreição dos mortos (no sentido da ressurreição em qualquer sentido filosófico sustentável do corpo) é, sem dúvida, a revelação específica do cristianismo. A revelação cristã da ressurreição do corpo vale a pena:
1. Orientar os pensamentos humanos sobre o método de transição da mortalidade para a imortalidade. Quaisquer que sejam os fatos sobre o estado desencarnado e intermediário, a ressurreição do corpo fixa suficientemente para nós a forma da vida imortal e dá definição à nossa concepção dela.
2. Este método revelado evidentemente garante a manutenção da individualidade na vida imortal.
3. Por uma razão bastante semelhante, postula a identidade contínua do indivíduo.
4. Certamente infere a responsabilidade do indivíduo. Ninguém por um momento luta pela responsabilidade humana ou pela irresponsabilidade humana nesta pobre vida inferior. É inacreditável que aqueles que o conhecem pelos breves anos da vida o ignorem, no primeiro momento em que seu personagem comandante receberia uma ilustração forçada.
5. A ressurreição dos mortos aumenta indefinidamente todo o caráter do homem. Se a verdade agora fosse subtraída da riqueza da verdade que é nossa possessão atual, ela nos condenaria a uma pobreza de miséria angustiante. Nenhum tipo mais terrível de truncado poderia ser encontrado no mundo todo. Quando Paulo introduziu com voz poderosa e expressão distinta essa dupla expressão do fato principal e mais fundamental da natureza humana, ele lançou, sem dúvida, a maçã da discórdia no meio dos fariseus e saduceus, e fez isso de maneira planejada. Mas ele estava ganhando audiência pela verdade que traz a mais alta perspectiva da humanidade. Ele estava fazendo um novo apelo a tudo o que é maior e mais profundo na natureza humana. Ele estava lembrando uma multidão endurecida do que mais deveria criá-los e valorizar o Cristo que veio de Deus para eles. E ele estava pregando para eles, não o que poderia ser interpretado em "um ditado difícil", mas o que era adequado para ser uma inspiração perene. Vamos fazer com que seja para nós o que deveria ter sido, mas não era, para eles.
O Mestre compreensivo e consciente.
Podemos supor com justiça que, após a vida, atividade e intensa excitação daquele dia, uma reação tenha ocorrido a Paulo com o tempo de escuridão e descanso forçado. Aqueles que trabalham para o seu Senhor o dia todo não serão esquecidos na noite de trevas, de incerteza, de angústia. O conforto de Jesus é nesta noite trazido a Paulo. E a maneira como foi trazido a ele deve ter sido muito agradecida. Esse conforto se ofereceu em vários graus.
I. O SENHOR APARECE. Que honra! Que bondade! Que conforto!
II O SENHOR "ESTÁ PELO" PAULO. Que condescendência! Que ajuda realmente fraternal!
III O próprio SENHOR fala palavras de bom ânimo. Que ajuda para Paulo, essa voz! Ele conhecia diferentes tons de voz de Jesus. Que variedade graciosa, essa! Que sugestão íntima também da vigília fiel do Senhor sobre seu fiel servo! Ele "vira", "vira" o espírito de tristeza, cansaço e tristeza de Paulo, e tinha acabado com sua aflição pela exortação direta: "Tenha bom ânimo".
IV O SENHOR UTILIZA UMA SUGESTÃO ESPECÍFICA, ENTRE LEMBRANÇAS ESPIRITUAIS DA ÚLTIMA TESTEMUNHA DE PAULO EM JERUSALÉM, PELO QUE FOI MESMO QUE ELE QUERIA CORRETAMENTE CURTO, E DISSE: "PARTIDA!"
V. O SENHOR LHE ASSEGURA SERVIÇO FUTURO DISTINGUIDO PARA ELE.
1. Isso colocará em fuga todos os cuidados e ansiedades quanto ao resultado deste julgamento, ao medo do assassinato, à incerteza de sua futura carreira na terra.
2. Põe em fuga todos os medos auto-reprovadores sobre se, "por sua indignidade", ele estava agora a deixar de lado. Não; ele ainda é um navio encontrado para o uso do Mestre - uma arma polida e que não deve ser deixada de lado nem deixada de lado.
VI O SENHOR FAZ MUITO SELEÇÃO DE PALAVRAS QUE CONCORDA E FORÇA COM ELES. "Você deve testemunhar também em Roma." Seu Senhor precisa dele e confia nele. E diz que pode depender daquele que fez seu trabalho tão bem "em Jerusalém". - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Uma boa consciência.
Joubert diz: "O truque de personificar palavras é uma fonte fatal de malícia em teologia". A personificação foi aplicada de maneira maliciosa à palavra "consciência", e a transformamos em uma espécie de separação, sendo por quem, além de nosso próprio julgamento e vontade, nossa conduta é regulada. Tendo em mente a descida de Minerva, na forma de um homem idoso, para acompanhar o jovem Telêmaco na busca de seu pai, falamos de "consciência" como um Mentor interno. As questões filosóficas que surgem sobre a natureza e o testemunho da consciência podem ser brevemente referidas, especialmente estas duas:
(1) A consciência é um poder separado e independente? ou
(2) A consciência é exercida por nossa faculdade de julgamento em relação a nossas próprias ações? Aprovamos a segunda visão e a consideramos "o julgamento secreto da alma, que dá sua aprovação a ações que considera boas ou se reprova com as que considera más". Aqui, em nosso texto, São Paulo não está pensando no absoluto certo e errado, mas nas reivindicações cerimoniais que repousavam sobre um judeu piedoso e diz que, em relação às regras formais de sua religião, ele tinha um "bom consciência "," uma consciência sem ofensa ", um sentimento de sempre ter se esforçado para ser leal e fiel. A palavra "bom" é uma palavra geral, e podemos entender melhor São Paulo se tentarmos ver o que pode ser considerado inclusivo.
1. UMA CONSCIÊNCIA ILUMINADA. Pois, além da distinção pura entre o absoluto certo e o absoluto errado, a consciência deve depender do conhecimento. Todos os seus testemunhos mais refinados e precisos saem de sua cultura. Nossos avanços na educação e no treinamento moral envolvem a aceleração e a iluminação da consciência. O homem avançado considera totalmente uma guarda mais sutil de sua vida e conduta. Torna-se profundamente sensível ao "belo" e ao "devir", bem como ao "certo". Isso é ilustrado no caso do próprio apóstolo; ao mesmo tempo "ele realmente pensou dentro de si que deveria fazer o mais fino possível, contrariamente ao nome de Jesus de Nazaré". Com as cartas em sua mão autorizando as perseguições dos cristãos damascenos, sua consciência não iluminada não dava testemunho de sua injustiça e não oferecia censuras. Pouco a pouco, quando a revelação do Messias de Jesus veio ao seu entendimento e coração, então a consciência o feriu, e ele sentiu a vergonha excessiva de seus feitos passados. Pode-se mostrar que tudo que cultiva um homem acelera e sensibiliza a consciência; mas o maior iluminador é a recepção pessoal de Cristo como nosso Salvador. Então começamos a nos ver e a fazer a verdadeira estimativa de conduta, espírito e vida. Se somos responsáveis por aproveitar ao máximo nossas oportunidades de autocultura, podemos dizer que também somos responsáveis pela medida da iluminação de nossa consciência.
II UMA CONSCIÊNCIA CLARA, Por qual termo de qualificação podemos significar:
1. Um que pode tomar decisões e testemunhos de maneira firme e decidida, sem incertezas ou dúvidas, sem "talvez" ou "talvez". A conduta depende muito de decisões rápidas e claras do julgamento, e estas seguem simples testemunho da consciência do certo e do errado, do verdadeiro e do belo.
2. O termo "claro" pode significar livre da influência deteriorante de maus princípios e maus hábitos fixos. Um homem pode viver de tal maneira que sua consciência sempre tenha uma atmosfera espessa e repugnante para se expressar e, com isso, fica profundamente contaminada. Um homem pode vir até ler sua consciência à luz de suas inclinações. "Mantenha a consciência limpa como a maré ao meio-dia."
III UMA CONSCIÊNCIA APROVADA. Um que elogiou suas ações. É bom quando o testemunho constante da consciência é favorável, Ele vive uma vida difícil, que conhece o conflito diário de conduta e consciência. Não pode haver paz até que a consciência fique quieta, ou apenas dê suas aprovações. Precisamente o resultado de obtermos paz com Deus é a obtenção de paz conosco mesmos. Nossas vontades se regeneraram, não estamos mais dispostos a resistir às orientações de nossa consciência. Ao falar sobre esse assunto, devemos lembrar que a consciência "não é um guia infalível, mas requer iluminação, e, portanto, cada homem precisa orar por luz; mas nunca é certo agir contra seus ditames". - R.T.
Paixão sob insulto.
Podemos dizer imediatamente que, embora muitas desculpas possam ser encontradas para São Paulo, ele estava bem abaixo do padrão cristão ao responder ao funcionário. Ele certamente estava bem abaixo de seu Divino Mestre, que, "quando foi injuriado, não injuriou novamente; quando sofreu, não ameaçou; mas se comprometeu a si mesmo àquele que julga com retidão". Uma provável explicação do fracasso de São Paulo em reconhecer o sumo sacerdote é dada por Michaelis: "Logo após a realização do primeiro concílio em Jerusalém, Ananias, filho de Nabedaeus, foi privado do cargo do sumo sacerdote por certos atos de violência, e enviado a Roma, de onde depois foi libertado e retornou a Jerusalém.Entre a morte de Jônatas, que o sucedeu e que foi assassinado por Felix, e o sumo sacerdócio de Ismael, que foi investido neste cargo por Agripa, um intervalo transcorreu. em que essa dignidade estava vazia. Foi no momento em que Paulo foi preso, e o Sinédrio, sendo destituído de um presidente, Ananias assumiu o cargo. É provável que Paulo ignorasse essa circunstância. " nos-
I. A JUSTIÇA DA INDIGNAÇÃO. Distinguir entre "raiva", que geralmente é usada para um temperamento passional rápido, geralmente irracional e irracional, e "indignação", que é a insurreição adequada de nossa natureza contra o mal. Raramente fazemos bem em ficar "zangados"; sempre fazemos bem em ser "indignados". A raiva sugere sentir domínio do julgamento; indignação sugere julgamento dando caráter ao sentimento. Todo homem deve ser sensível ao errado, seja para os outros ou para si mesmo. A pergunta para ele diz respeito, não ao sentimento de indignação, mas às formas pelas quais essa indignação pode encontrar expressão. São Paulo deveria ficar indignado com a oferta de tal insulto por alguém que ocupava o cargo de juiz. "A expressão rápida e severa de São Paulo talvez tenha antecipado o cumprimento dessa direção, que era bastante ilegal por si só, e deve ter sido considerada agravada como dada contra um cidadão romano, colocado em um bar judeu pelo comandante romano". Para um insulto semelhante oferecido ao nosso Senhor, consulte João 18:22.
II A NOBILIDADE DO HOMEM QUE PODE PEDIR MESMO POR SUAS INDICAÇÕES JUSTAS. No mesmo instante, no espírito do cavalheiro cristão, assim que lhe foi indicada a posição oficial da pessoa a quem ele havia respondido, ele expressou seu pesar. Alguns, de fato, pensaram que ele pretendia dizer uma conduta como a de Ananias tornava impossível considerá-lo o sumo sacerdote, mas é mais simples ler em suas palavras algum sentimento de que ele cedeu a seus sentimentos sensíveis e intensos . Os homens impulsivos geralmente são rápidos em reconhecer suas falhas e remover quaisquer más impressões que sua conduta ou linguagem possa ter produzido. A maior virtude é o autodomínio que nos impede de cometer tais erros; mas a próxima virtude é uma disposição alegre e humilde para fazer as pazes quando nossos erros, ou nossa linguagem apressada, prejudicam outra.
III A MAIOR JUSTIÇA DO MESTRE DA INDIGNAÇÃO PELO ESPÍRITO DA TREINAMENTO CRISTÃO, Assim como existe uma "justiça que excede a dos escribas e fariseus", há também uma justiça que excede as máximas mundanas e as regras morais que guiam os homens comuns . Pode ser correto ressentir-se do insulto, mas, do ponto de vista cristão, é muito mais correto suportá-lo, ser paciente e perdoá-lo. E tal retidão é ilustrada nas cenas da provação de nosso Senhor, quando se acumulou sobre ele de forma contínua. Mostre que poucas coisas oferecem um teste mais severo da virtude cristã do que insultos não provocados e irracionais. Por isso, até o homem vigilante pode ser pego de surpresa e subitamente levado à paixão. Somente o hábito constante de pensar antes de falarmos, e deixar os momentos de pensamento serem momentos de oração, pode nos manter na hora difícil. A restauração de São Paulo por suas palavras precipitadas seria mais profunda diante de Deus do que diante dos homens. Ele encontrou uma lição séria e humilhante neste erro. Impressione com que frequência erramos e desonramos nossa profissão cristã, pelo tom e temperamento em que "respondemos". - R.T.
A ressurreição é uma doutrina divisória.
Se a suposição é correta e que, naquele momento, não havia sumo sacerdote, podemos entender com que facilidade as divisões e contendas podem ser despertadas no conselho misto, onde o sentimento de festa sempre foi forte. Os fariseus e saduceus eram realmente mais políticos que partidos eclesiásticos; eles tinham linhas de pensamento distintas e conflitavam pelas posições de suprema influência na vida eclesiástica-política da nação. Ambas as partes se opuseram vigorosamente ao cristianismo, mas os fariseus com base em seus ensinamentos - como os pensavam - contra o mosaisismo e por degradar a esperança nacional do Messias, afirmando que ele havia chegado na pessoa do Jesus galileano. Os saduceus em razão principalmente da afirmação dos discípulos de que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos, os quais, eles rapidamente viram, admitiu uma vez, envolviam a verdade da reivindicação de nosso Senhor ao Messias. São Paulo evidentemente estimou, de maneira rápida e habilidosa, o caráter dos juízes diante de quem ele foi levado, e facilmente os afastou da consideração de seu caso para meras discussões entre os partidos. Ele viu, claramente, que não havia chance de um julgamento justo de qualquer das partes. Se devemos reconhecer alguma maldade na conduta de São Paulo nessa ocasião, devemos lembrar que ele teve que lidar com o preconceito partidário e o ódio irracional, e ele foi justificado em garantir sua libertação por um dispositivo tão perspicaz. Nós observamos-
I. QUE A RESSURREIÇÃO JUDAICA FOI UM SONHO OU UMA DOUTRINA, Para os saduceus um mero sonho supersticioso, para os fariseus uma doutrina importante. Dicas disso são encontradas nas Escrituras anteriores, mas o Antigo Testamento não tem testemunho claro sobre o assunto. Isso não é realmente notável, porque o mosaisismo não adotou esse ponto de vista; não exigiu obediência à promessa da "vida futura", mas à promessa da "vida que agora é". Pensamentos de ressurreição e vida eterna não chegam adequadamente a um judeu como judeu, apenas a um judeu como um homem devoto e piedoso a Deus, com uma vida espiritual individual de comunhão com Deus. Portanto, somente os salmistas e profetas nos dão dicas de ressurreição. Veja o que ajuda a ter uma ideia
(1) das traduções de Enoque e Elias;
(2) das ressurreições para a vida natural operada por Elias e Eliseu;
(3) das expressões usadas no Livro de Jó e nos Salmos; e
(4) de alusões nos profetas. Exatamente em que sentido os fariseus acreditavam na ressurreição, é difícil dizer. Claramente eles não tinham noção do corpo espiritual em que Cristo reapareceu entre os homens, e também devemos aparecer. Provavelmente, eles mantinham a doutrina muito como nós mantemos algumas de nossas doutrinas, apenas para um campo de batalha. Os saduceus não tiveram muita dificuldade em mostrar que essa ressurreição era um mero sonho.
II QUE A RESSURREIÇÃO CRISTÃ É UMA VERDADE E UMA ESPERANÇA. São Paulo chama aqui de esperança, mas é realmente uma verdade sobre a qual podemos construir nossas esperanças. Ilustre mostrando o que São Paulo escreve sobre isso - sobre seus fundamentos e sobre sua importância vital para o cristão - em 1 Coríntios 15:1. Para ele, não era mera doutrina divisória, embora entre os inimigos ele se aventurasse em usá-la; para ele era infinitamente seguro e infinitamente precioso - a mensagem para ele da ressurreição de seu Redentor, ele trabalhou, se "por qualquer meio que ele pudesse alcançar a ressurreição dos mortos".
III ONDE PODEMOS ENCONTRAR A DIFERENÇA ENTRE AS IDEIAS JUDAICA E CRISTÃ DA CRIAÇÃO DE RESSURREIÇÃO? Notamos apenas uma das diferenças mais importantes. Os fariseus tinham apenas, como auxílio à sua concepção, casos de ressurreição que eram meramente uma restauração temporária da vida corporal. Todos os ressuscitados que eles conheciam morreram de morte natural. Os cristãos tomam sua concepção da ressurreição de seu Senhor, que foi para uma vida espiritual, incorruptível e eterna.
Alegria divina em horas de ansiedade.
Uma das peculiaridades marcadas de São Paulo era a sensibilidade às visões e comunicações divinas. Tais visões são de fato concedidas apenas na soberania da graça divina; mas podemos ver que eles são concedidos apenas a pessoas receptivas e provavelmente influenciadas por elas. A mesma observação pode ser feita a respeito de "visões" e "milagres" e todos os modos especiais de comunicação Divina. Eles são condicionados tão verdadeiramente pelo que o homem pode receber quanto pelo que Deus pode conceder; e isso pode explicar suficientemente por que não temos visões ou milagres agora. Sobre a sensibilidade de São Paulo à proximidade divina, observe
(1) que sua vida cristã começou em uma visão e revelação;
(2) que seus trabalhos foram direcionados de maneira especial; e
(3) que a cultura de sua vida espiritual envolvia a visão rápida e clara do "invisível". Mostre como foi um dia ansioso para o apóstolo. Ele estimou a malícia do partido judeu e sabia muito bem que nada além de sua morte satisfaria esses fanáticos. Sem dúvida, ele passou muito tempo em oração e, como resposta, veio esta visão de seu Senhor glorificado, e a mensagem de alegria e segurança. Nosso Senhor deu suas felicitações pessoais a São Paulo - por manifestação e mensagem - em todas as grandes ocasiões de perplexidade e perigo na carreira do apóstolo (ver Atos 18:9; Atos 17:22, etc.). Podemos ver que, neste caso diante de nós, os motivos pelos quais o apóstolo deveria ter "bom ânimo" foram parcialmente expressos e parcialmente assumidos.
I. "Seja de bom humor"; PARA VOCÊ AINDA TRABALHARÁ E TESTEMUNHO. Nenhuma alegria para São Paulo poderia ser comparada a isso, para que ele fosse poupado por mais tempo para trabalhar para seu Divino Mestre. É verdade que ele poderia dizer que "morrer é lucro", mas não podia fingir] e se alegrar com seus discípulos por "continuar com todos eles por sua promoção e alegria na fé". Nessa ocasião, levado de volta ao castelo sob o comando da guarda romana, ele poderia razoavelmente se sentir desanimado. "Para a apreensão humana, naquele momento não havia nada entre o apóstolo e a morte, a não ser o abrigo oferecido no quartel romano". Ele pode temer que seu trabalho tenha terminado. Todos os trabalhadores cristãos sérios sabem o que significam tempos de depressão e desânimo. Mesmo após um trabalho bem-sucedido, pode surgir o sentimento de exaustão, e podemos dizer, como Elias: "Deixe-me morrer, pois não sou mais [mais bem-sucedido] que meus pais". Para Elias, para São Paulo e para nós, nesses momentos, o melhor de todos é a mensagem: "O Senhor precisa de ti" ainda por algum tempo. Com tanta alegria, as nuvens passam; podemos sorrir novamente na vida. Somos elevados acima de nossas circunstâncias difíceis e de nossos perigos excessivos. Aprendemos que, se o nosso objetivo é lutar e lutar, é apenas por um tempo; lutaremos e até serviremos a Deus na batalha. Isso é bom ânimo, de fato. "Cristo ainda será engrandecido em nosso corpo, seja pela vida ou pela morte."
II "Seja de bom humor;" Pois eu estou com você. Este é o consolo que é assumido e não expresso. Cristo "ficou ao lado" do apóstolo, mas foi apenas a sua saída do invisível para o visível. São Paulo só viu qual era o fato permanente. Seu Senhor estava sempre ao seu lado, sempre dentro das visões de sua alma. E não há alegria para nós assim. Compare a intensa ansiedade de Moisés para ter certeza de que Jeová estava presente no acampamento. "Se a tua presença não for comigo, não nos leves para cá." foi um descanso perfeito para Moisés ansioso ouvir Jeová responder, dizendo: "Minha presença irá contigo". O que é assumido neste caso é realmente expresso a São Paulo em algumas de suas outras visões. Em Corinto, Cristo havia dito: "Não tenhas medo ... pois estou contigo, e ninguém te imporá para te machucar." Ainda assim, sabemos que provação não é nada, se Jesus está conosco, ajudando-nos a suportar; e o trabalho não é nada, se Jesus está conosco, nos ajudando a fazer. "Eu posso fazer todas as coisas e suportar todos os sofrimentos, se meu Senhor estiver lá." Em seguida, imprima o que é para nós a verdadeira alegria da vida.
1. Trabalho.
2. Presença de Deus, a inspiração e a força do nosso trabalho.
3. A consciência interior de que a aprovação de Deus repousa sobre o nosso trabalho.
Em nosso texto, Cristo apenas assegurou a São Paulo, o que ele também nos assegura, que "o homem é imortal até que sua obra seja concluída". Nenhuma flecha pode perfurar qualquer um de nós até que nossa última batalha tenha sido travada, e basta que nosso Senhor saiba quando nosso pouco de serviço para ele está completo.
Proteções providenciais.
Há um tempo para o milagre funcionar, e um tempo para a providência funcionar, e nos momentos apropriados que somente o Senhor da infinita sabedoria e conhecimento pode providenciar. Parece muito estranho para nós que São Pedro deveria ter sido tirado da prisão pelas libertações milagrosas de um anjo, e que São Paulo deveria ficar dependente do acidente, como alguns diriam, dos sobrinhos que ouviram a trama. contra a vida dele. No entanto, talvez, não haja diferença real entre uma libertação "milagrosa" e uma "providencial". Ambas são intervenções divinas em favor dos servos de Deus, e ambas são simplesmente adaptações da intervenção a casos particulares. Quando pudermos ter uma concepção mais completa e digna da obra de Deus no "natural", provavelmente perderemos de vista a distinção que fazemos agora entre o "natural e o sobrenatural". E faremos isso, não perdendo o "sobrenatural", mas perdendo o "natural", e vendo que todos os trabalhos Divinos estão além da mera "natureza", além da mera energia humana. Encontraremos energia Divina nas flores, nas árvores, no sol e nas tempestades, e na genialidade, arte e poesia do homem. Não devemos "descer de nível", mas "subir de nível"; e, esquecendo como os homens nos arrastariam para as operações da lei morta, encontraremos em toda parte a obra do Deus vivo, e toda a vida nos parecerá o grande milagre de Deus. Embora tenhamos que fazer uma distinção entre o "milagroso" e o "providencial", podemos notar que:
I. O UM É EXTRAORDINÁRIO, O OUTRO UMA AGÊNCIA ORDINÁRIA. Sabemos que nossos semelhantes, e nós mesmos, temos métodos comuns e regulares de trabalho, e que nós e eles, sob pressão das circunstâncias, às vezes nos transcendemos e agimos com energia, prontidão, habilidade e poder que surpreende aqueles que parecem nos conhecer mais intimamente. Isso não pode nos sugerir a distinção em Deus entre o milagroso e o providencial? O milagroso é o trabalho divino para enfrentar circunstâncias repentinas e incomuns. Então podemos ver que não houve necessidade de intervenção extraordinária no caso de São Paulo, porque não houve calamidade repentina, invadindo e interferindo na ordem divina; foi apenas um passo no curso regular das negociações providenciais com São Paulo, e os recursos comuns da providência foram suficientes para superar o aparente perigo.
II UM É TEMPORÁRIO, O OUTRO AGÊNCIA PERMANENTE. As providências de Deus têm trabalhado por todas as eras e foram suficientes para garantir a segurança de seus servos sob todos os tipos de perigos. Do Antigo Testamento, numerosas ilustrações podem ser tiradas; por exemplo. observe como Davi foi preservado enquanto era perseguido por Saul; ou veja como os eventos foram providencialmente ordenados para Joseph. Histórias notáveis de providências maravilhosas são dadas em livros modernos; por exemplo. a do homem perseguido por soldados, que revistaram a casa onde ele havia encontrado refúgio e brigaram do lado de fora da porta da sala onde ele estava escondido, para saber se aquela sala havia sido revistada; a briga resultando em irem embora e nunca entrarem nela. Os milagres de Deus foram realizados em quase todas as épocas, mas sempre foram fenômenos temporários, ocasiões especiais de necessidade e com alguns testemunhos incomuns a serem feitos. Por sua própria natureza, os milagres devem ser ocasionais apenas.
III UM PRODUZ UMA IMPRESSÃO REPENTE, OS OUTROS APELAM A PENSAR. CONSIDERAÇÃO. Milagres são maravilhas. Eles não são, de fato, apenas maravilhas; eles são obras; eles são sinais e maravilhas. Ainda assim, é sua principal característica que prendam, despertem, surpreendam, excitem a atenção. Por outro lado, as providências de Deus precisam ser vigiadas, observadas e pensadas. "Quem observar essas coisas, até ele entenderá a bondade amorosa do Senhor." Em seguida, impressione que, na vida, as agências humanas que parecem trazer resultados para nós, como a intervenção de seu sobrinho trouxe a segurança de São Paulo, nunca devem ter nosso interesse apenas por si mesmas. Devemos sempre olhar para trás e ver que eles estão apenas elaborando o plano e a vontade divina. Deus livrou São Paulo do perigo com a ajuda de seu sobrinho, tão verdadeiramente como se ele o tivesse resgatado pela mão de um anjo. - R.T.
Testemunhos de estranhos para os servos de Deus.
A influência moral exercida por São Paulo neste capitão romano foi decidida de tal maneira que ele é obrigado a enviar a seu superior este relatório, que eu percebi ... que nada impõe sua acusação digna de morte ou de vínculos ". o homem como este capitão julgaria razoavelmente questões de caráter ou de conduta.Ele não tinha preconceitos eclesiásticos ofuscantes e desconcertantes que cometiam crimes onde não havia nenhum.Então, seu testemunho ao apóstolo é importante. o mundo e o estrangeiro certamente nos julgarão e formarão impressões de nosso caráter e conduta. Não podemos ser indiferentes à opinião deles. Nossa caminhada e conversa devem fazer honra ao nosso Mestre. Os homens devem "conhecer-nos de que temos esteve com Jesus. "As palavras usadas pelo capitão aqui nos lembram duas coisas.
I. QUE O MUNDO NÃO QUER JULGAMENTO SOBRE OS HOMENS POR SEUS PARECERES. Sobre as opiniões de um soldado romano pode ser extremamente indiferente. Com opiniões, as leis e magistraturas humanas não têm nada a ver. Nas opiniões, os homens podem ter total liberdade e tolerância. Somente quando as opiniões influenciam a conduta de uma maneira que põe em perigo a ordem social, ou a segurança do Estado, é que a lei ou o magistrado se preocupa com ela. Portanto, descobrimos que, para colocar os chamados hereges sob o poder civil, sempre foi necessário acusá-los de rebelião contra a lei; o juiz os condena como anarquistas, não como hereges. Nestes tempos, estamos começando a aprender mais plenamente que é melhor não interferir na opinião e que todo homem pode ter plena "liberdade de profetizar", de persuadir os homens a adotarem seus pontos de vista. E todos os ensinamentos errados devem ser cumpridos pelo ensino correto, pela força moral do argumento, e não pelas forças físicas da lei. Embora ainda assim possamos manter adequadamente a liberdade para assuntos de simples opinião; quando os homens expressam seus pontos de vista em sua conduta, somos obrigados a considerar se sua conduta tende a preservar a paz pública e a ordem social.
II O preconceito setorial sozinho quer punir os homens por suas opiniões. Até os judeus sectários sabiam que São Paulo não havia feito nada errado. Eles fizeram uma acusação contra ele de profanar o templo, mas eles sabiam o suficiente que era uma acusação infundada. Eles ficaram ofendidos com suas opiniões e ensinamentos, por se oporem aos seus. Ilustre as suposições da Igreja Papal e seus esforços para esmagar todos os que tinham outras opiniões além das que ela sancionava. Ilustrações modernas da amargura do preconceito sectário podem ser mencionadas. Um homem pode, como o apóstolo, ter a verdade de Deus, mas deve ser rejeitado, a menos que sua mensagem toque em exata harmonia com as opiniões recebidas. Mostre, em conclusão, que o julgamento de estranhos de nós é o único realmente importante. Eles perguntam o que somos em caráter, conduta, vida e relações; e eles podem julgar melhor o valor de nossas opiniões por aquelas coisas nas quais as opiniões encontram sua expressão prática. Então, os que estão fora de nossos círculos, os estranhos, nos julgam como cristãos. Dirão eles de nós, como disse o oficial romano de São Paulo: "Sobre suas opiniões, sabemos pouco ou nada; mas isso podemos dizer: Eles são bons e verdadeiros"? - R.T.