Jó 5:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Elifaz, tendo narrado sua visão e ensaiado as palavras que o espírito falava em seu ouvido, continua em sua própria pessoa, primeiro (Jó 5:1) reprovando secretamente Jó e depois ( versículos 8-27), procurando consolá-lo com a sugestão de que, se ele se colocar sem reservas nas mãos de Deus, ainda é possível que Deus ceda, remova a mão que o castiga, liberte-o de seus problemas e até lhe dê de volta toda a sua antiga prosperidade. A antecipação está de acordo com o evento final (Jó 42:10) e mostra que Elifaz, se não um profeta no sentido mais elevado, é pelo menos um intérprete sagaz dos maneiras com os homens e pode muito feliz prever o futuro.
Ligue agora, se houver alguém que te responda; em vez disso, ligue agora; há alguém que te responda? Que ajuda, isto é, invocarás, se te afastares de Deus e o censuras? Você acha que encontra alguém no céu ou na terra para responder ao chamado e vir em seu auxílio? Totalmente vaidosa é qualquer esperança. E para qual dos santos você se voltará? Por "santos" são significados neste local "os santos anjos" (comp. Jó 15:15; Salmos 89:7; Zacarias 14:5). A pergunta: "Para qual você se voltará?" parece implicar que já existia no tempo de Jó algum conhecimento de membros individuais da hoste angélica, como Michael, Gabriel, Rafael, etc; embora não tenhamos mencionado nenhum nome de anjos nas Escrituras até a época de Daniel (Daniel 8:16; Daniel 9:21) . Essa invocação de anjos era uma prática real na era de Jó, no entanto, dificilmente é provada por essa passagem.
Porque a ira mata o tolo, e a inveja mata o tolo. Por "ira" e "inveja", outros sugerem "irritação" e "impaciência" (Lee), ou "irritação" e "ciúme" (Versão Revisada). A conexão do pensamento parece ser: "Pois você é bastante tolo deixar que a sua irritação e impaciência o levem a tal caminho, o que só poderia levar à sua destruição. "Elifaz tem certeza de que confiar em qualquer outro além de Deus e apelar a qualquer outro contra Deus é loucura absoluta, paixão pecaminosa, e deve levar à ruína de quem quer que se entregue a ele.Portanto, a invocação dos anjos não recebe dele nenhum semblante, mas o contrário.
Eu vi os tolos se enraizarem. O "eu" é enfático. "Eu mesmo já vi" etc. O que Elifaz viu foi que a loucura, ou seja, a paixão pecaminosa, sempre foi punida. Pode parecer prosperar: o tolo pode estar criando raízes; mas Elifaz não foi enganado pelas aparências - ele viu através delas, sabia que havia uma maldição sobre a casa do homem e, por isso, declarou que era amaldiçoado. E a ruína que ele havia previsto, está implícita, seguida. Mas de repente; antes, imediatamente, sem hesitação. Eu amaldiçoei sua habitação; ou seja, "pronunciado como amaldiçoado, declarou que a maldição de Deus repousava sobre ele?"
Seus filhos estão longe de segurança. Os pecados dos pais são visitados pelos filhos. Elifaz faz alusão secreta à morte dos filhos de Jó (Jó 1:19). Sentindo, no entanto, que ele está em um terreno delicado, ele segue em detalhes que de maneira alguma se encaixam no caso deles. E (ele diz) eles são esmagados no portão; ou seja, são oprimidos, esmagados por litígios. A casa, uma vez ferida por Deus, entra em feras humanas; reclamações são feitas contra as crianças; ações judiciais iniciadas; todas as artes da chicanaria são acionadas; todo esforço feito para tirar o último centavo deles. (Para o sentido aqui atribuído a "o portão", consulte Jó 29:7 e Jó 31:21.) Também não há entregá-los. Ninguém intercede por eles, realiza sua detenção nos tribunais ou faz qualquer esforço para evitar sua ruína. Essa imagem da opressão legal está muito próxima do que sabemos do Oriente em todas as idades (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:23 ; Isaías 10:2, etc.). A covardia oriental faz com que os homens encolhem de se relacionar com aqueles que Misfortune marcou como dela.
De quem ceifa o faminto devora. Homens cobiçosos correm e "comem" tudo o que a família possui, levando-a ao extremo da pobreza e do desejo. E tira isso dos espinhos. Vaidoso é qualquer proteção que possa ser criada. Como as sebes, mesmo as peras espinhosas, não mantêm um bando de saqueadores, não há obstáculos que os que se empenhem em roubá-los não superem. E o ladrão engole a substância deles; ou, com sede; ou seja, aqueles que têm sede dela.
Embora a aflição não provenha do pó, nem a angústia brota do chão. Há uma referência tácita ao que foi dito em Jó 4:8. Aflição e problemas não são produtos casuais de crescimento espontâneo. Eles apenas brotam quando os homens preparam o terreno para eles e plantam nela uma semente maligna.
No entanto, o homem nasceu para problemas. Ainda assim, na verdade, o homem nasce para problemas. Ele tem uma natureza corrupta e sempre peca mais ou menos. Cada pecado o causa problemas, pois implica nele um castigo. Como as faíscas voam para cima; literalmente, os filhos da chama. Alguns supõem "flashes meteóricos": outros sugerem "flechas acesas". Mas muitos bons hebraístas mantêm a versão autorizada.
Eu procuraria a Deus; antes, como na versão revisada; mas quanto a mim, eu procuraria 'etc .; ou seja, se o caso fosse meu, se eu estivesse aflito como você é, não me entregaria a nenhum dos anjos (veja Jó 5:1), mas me lançaria totalmente contra Deus. Está necessariamente implícito que Jó não o fez. E a Deus eu cometeria minha causa (comp. Salmos 37:5; Provérbios 16:3).
O que faz grandes coisas e insondável. Essas são as razões pelas quais Jó deve "buscar a Deus". "Grandes coisas são aquelas que ele fez." Não há ninguém como ele. Seus caminhos são "insondáveis"; ninguém pode pensar plenamente em procurá-los e procurá-los (comp. Jó 9:10; Jó 37:5; Salmos 145:3: Romanos 11:33). Pode ser que, se Jó o recorrer, segue-se um resultado que no momento parece impossível, pois ele faz coisas maravilhosas sem número (comp. Salmos 40:5; Salmos 72:18; Salmos 77:14; Salmos 136:4). Eliphaz passa a mencionar alguns deles.
Quem faz chover sobre a terra. Para o morador nas regiões ressecadas do sudoeste da Ásia, a chuva é a maior de todas as bênçãos, e parece a maior de todas as maravilhas. Quando por meses e meses juntos o sol brilha durante todo o dia em um céu sem nuvens, quando o céu que está sobre sua cabeça é de bronze e a terra que está debaixo dele, ferro (Deuteronômio 28:33), um grande desespero se aproxima dele e que nunca mais chova parece quase uma impossibilidade. De onde vem a chuva? Daquele céu cruel e ofuscante, que o perseguiu com sua hostilidade semana após semana e mês após mês? Ou daquela terra seca em que, ao que parece, nenhum átomo de umidade resta? Quando Deus finalmente chove, ele mal acredita em seus olhos. O que? A abençoada umidade desce mais uma vez do céu, rega a terra, acelera o que parecia morto e transforma o deserto em um jardim! Toda poesia oriental é cheia de louvores à chuva, de sua bem-aventurança, de sua maravilha e de seu poder vivificador. Naturalmente, Elifaz, ao falar das maravilhosas obras de misericórdia de Deus, menciona primeiro a chuva, como, segundo sua experiência, um dos principais. E envia águas sobre os campos. Essa é a repetição pleonástica usual do segundo hemistich, ou (talvez) uma referência às fontes e riachos de água, que surgem como consequência da chuva.
Montar no alto aqueles que são baixos. As bênçãos físicas de Deus destinam-se a preservar fins morais. Ele dá a sua chuva, tanto a primeira quanto a segunda, para levantar os homens do desespero, para capacitá-los a ver nele um Deus de misericórdia e um Deus de vingança; e com o mesmo objetivo, depois de retê-lo por um tempo, ele derrama em nossos corações ressecados o orvalho do seu Espírito Santo. Para que aqueles que choram sejam exaltados em segurança; ou "elevado à segurança" (Lee).
Ele desaponta os artifícios do astuto; ou frustra - os torna sem efeito (comp. Salmos 33:10; Isaías 8:10). Alguns supõem que Elifaz insinue aqui que a aparente sabedoria de Jó não tem sido a verdadeira sabedoria, mas astúcia ou habilidade, e que, portanto, Deus não deu em nada. Mas, para nós, parece que ele enuncia um sentimento geral e verdadeiro. Ele está dando exemplos das "coisas maravilhosas" que Deus faz (versículo 9), e naturalmente enumera entre eles suas vitórias sobre o ofício e astúcia de seus adversários (comp. Isaías 44:25). Para que suas mãos não possam realizar sua empresa; literalmente, e suas mãos não realizam nada sólido. Nenhum resultado substancial é efetuado por todos os seus esquemas.
Ele toma o sábio em sua própria astúcia. Os homens são, como diz Shakespeare, "içados com seu próprio petardo". Eles "caem juntos em suas próprias redes" (Sl 141: 1-10: 11), enquanto os piedosos, suas presas pretendidas, "escapam deles". E isso é obra de Deus - é a providência dele que a realiza. E o conselho do perverso é levado de cabeça para baixo; ou "confundir" (Lee).
Eles se encontram com a escuridão durante o dia (comp Deuteronômio 28:29 e Isaías 59:10). A metáfora expressa a perplexidade do astuto, quando eles encontram seus planos frustrados, e toda a sua sutileza é inútil. De repente a luz deles se apaga; eles não sabem o que fazer, ou para que lado virar; "o caminho deles está oculto" (Jó 3:23); eles estão confusos, perplexos, confusos. E tatear no meio-dia como na noite (comp. Jó 12:25). Uma forma variante do hemistich anterior.
Mas ele diz o pobre da espada, da sua boca; antes, da espada da boca deles; por palavras cruéis e destrutivas (Salmos 57:4; Salmos 64:3; Provérbios 12:18), que cortam" como uma navalha afiada "(Salmos 52:2). Por calúnias, insinuações, mentiras, representações fraudulentas e similares, os ímpios trabalham, talvez, mais ferimentos do que por suas ações. E da mão dos poderosos. Deus livra os pobres de suas palavras e de suas obras.
Assim, o pobre tem esperança. Com a queda de cada opressor astuto, as esperanças do pobre reavivam. Ele sente que "Deus governa em Jacó e até os confins do mundo" (Salmos 59:13). Ele reconhece o fato de que o Todo-Poderoso "mantém a causa dos aflitos e o direito dos pobres" (Salmos 140:12), que ele é "um refúgio para os oprimidos, a Refúgio em tempos de dificuldade "(Salmos 9:9). E a iniqüidade para sua boca (comp. Salmos 107:42). Ou "os próprios opressores ficam impressionados, reconhecendo o fato de que Deus está contra eles"; ou "aqueles que perversamente questionam os caminhos de Deus ficam impressionados, vendo sua justiça retributiva". Se entendermos a passagem nesse último sentido, podemos ver nela uma reprovação dos murmúrios de Jó contra seu tratamento por Deus (Jó 3:11).
Eis que feliz é o homem a quem Deus corrige! Isso "abre", como observa o professor Lee, "uma nova visão do assunto". Até agora Elifaz considerava as aflições simplesmente punitivas. Agora lhe ocorre que às vezes são castigos. A diferença é que o castigo diz respeito apenas ao passado, à violação da lei moral cometida e à retribuição que deve segui-la. O castigo olha para o futuro. Visa produzir um efeito na mente da pessoa castigada, beneficiá-la e elevá-la na escala do ser moral. Nesse ponto de vista, aflições são bênçãos (veja Hebreus 12:5). Reconhecendo isso, Elifaz repentinamente explode com o reconhecimento: "Feliz é o homem [ou 'bênçãos ao homem'] a quem Deus corrige!" (Comp. Provérbios 3:11, Provérbios 3:12; Salmos 94:12 ; 1 Coríntios 11:32). Ele sugere a Jó a idéia de que seus sofrimentos não são punições, mas castigos - que podem ser por um tempo. Que ele os receba em espírito apropriado; humilhe-se debaixo deles, e eles podem trabalhar completamente para o bem dele, seu fim final pode superar sua promessa inicial. Portanto, não desprezes o castigo do Todo-Poderoso. Palavras citadas pelos autores de Provérbios (Provérbio s3: 11) e da Epístola aos Hebreus (Hebreus 12:5), e que merecem ser apresentadas na lembrança de todas as almas fiéis. Eles nos lembram que os castigos de Deus são bênçãos ou o contrário, como nós os fazemos. Aceitos com humildade, eles melhoram os homens, exaltam o caráter moral, limpam-no de suas impurezas e aproximam-no da perfeição com a qual Deus deseja que nos almejemos (Mateus 5:48). Rejeitados, irritados, recebidos com descontentamento e murmúrios, eles nos ferem, fazem com que nossos personagens se deteriorem, nos afundam em vez de nos elevar na escala moral. Jó estava passando por uma provação - com que resultado ainda faltava determinar.
Pois ele causa dor e amarra. Metáforas extraídas da arte de curar. Ele "irrita" - aplica o bisturi e o cautério quando e onde são necessários; e então, depois de um tempo, "amarra" - emprega seus fiapos e ataduras; em ambos os casos, buscando o bem do sofredor. Ele machuca e suas mãos ficam inteiras (montagem. Deuteronômio 32:39; Oséias 6:1).
Ele te livrará em seis problemas: sim, em sete (comp. Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11, Amós 1:13, "Para três transgressões… e por quatro "). Uma maneira idiomática de expressar um número indefinido. Nenhum mal te tocará; isto é, nenhum mal real, nada calculado para fazer-te um mal real. Toda aflição é "para o presente grave"; mas se "depois produzir o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ele" (Hebreus 12:11), não nos fará mal, mas é bom.
Na fome, ele te resgatará da morte. A fome aparece em toda a Escritura como um dos mais severos castigos de Deus (ver Levítico 26:19, Levítico 26:20; Dt 28: 22-24; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13; 2 Reis 8:1; Salmos 105:16; Isaías 14:30; Jeremias 24:10; Apocalipse 18:8). Ezequiel fala de "a espada, a fome ', o animal barulhento e a peste", como os "quatro julgamentos dolorosos" de Deus (Ezequiel 14:21). Libertações milagrosas da fome estão relacionadas em Gên 41: 29-36; 1 Reis 17:10; 2 Reis 7:1. E na guerra pelo poder da espada. Na guerra, Deus protege quem ele quer, e eles parecem ter encantado vidas. Eles estão cobertos com suas penas e seguros sob suas asas (Salmos 91:4).
Esconder-te-ás do flagelo da língua (comp. Salmos 31:20). Deus também se protegerá do "flagelo da língua", isto é, da calúnia, do abuso e de palavras amargas (veja o comentário em Jó 5:15). Nem terás medo da destruição quando vier; antes, de devastação. "Populações, pragas, tempestades de calamitosas, terras áridas, ruinas, incêndios, mala omnia vasti-tatem inducentia, amplectitur" (Schultens).
Na destruição (antes, devastação) e fome; antes, escassez. A palavra não é a mesma que a usada em Jó 5:20, mas uma sugestão mais fraca. Rirás; "Tu sorrirás" (Lee). Nem terás medo dos animais da terra. "Os animais da terra" - ie. bestas selvagens destrutivas e ferozes, como os indianos "devoradores de homens" - são enumerados entre as "quatro pragas doloridas" de Deus. Nos tempos antigos, às vezes eram tão numerosos em um país que os homens tinham medo de ocupá-lo.
Pois estarás de acordo com as pedras do campo; isto é, haverá paz entre ti e todo o resto da criação de Deus, mesmo "as pedras do campo", contra as quais não pisarás o pé (Salmos 91:12); e se as pedras sem sentido estão assim em aliança contigo, e se abstém de te fazer mal, muito mais podes ter certeza de que os animais do campo estarão em paz contigo. Pois eles não são totalmente sem sentido e, de algum modo, entenderão que tu estás sob a proteção de Deus, e não para ser molestado por eles. Uma engenhosidade equivocada procura encontrar seis ou sete formas de calamidade na enumeração de Jó 5:20; mas parece haver realmente apenas cinco:
(1) fome;
(2) guerra;
(3) calúnia;
(4) devastação; e
(5) bestas barulhentas.
A expressão usada em Jó 5:19 - "seis, sim, sete" - significa, como já explicado, um número indefinido.
E saberás que o teu tabernáculo estará em paz; antes, tua tenda; isto é, a tua habitação, seja ela qual for. Você se sentirá seguro da paz em sua habitação, já que a paz de Deus repousará sobre ela. E visitarás a tua habitação; ou tua dobra (veja a versão revisada). E não pecarás; e não perderemos nada (Versão Revisada). O significado exato é muito incerto. O professor Lee declara: "Não cometerás erros;" Schultens: "Não te decepcionarás com os teus desejos;" Rosenmuller: "Não perderás a tua marca."
Saberás também que a tua descendência será grande. Pouco a pouco Elifaz passa de uma descrição geral da bem-aventurança daqueles fiéis que "não desprezam o castigo do Todo-Poderoso" (Jó 5:17) a uma série de alusões que parecem especialmente para tocar no caso de Jó. Sem reivindicar inspiração profética, ele se arrisca a prometer no futuro "o exato reverso de tudo o que havia experimentado" no passado - "um lar seguro, bandos intocados, uma família feliz e próspera, uma velhice pacífica" (Cook) . As promessas podem ter soado aos ouvidos de Jó como "uma zombaria" (ibid.); mas é creditável à sagacidade de Elifaz que ele se aventurou a fazê-las. E a tua descendência como a erva da terra. Os símbolos comuns para a multiplicidade - a areia do mar e as estrelas do céu - são aqui substituídos por um inteiramente novo, "a grama da terra". Sem dúvida, é igualmente apropriado, e talvez mais natural em uma comunidade pastoral.
Você chegará ao seu túmulo em uma idade avançada (comp. Gênesis 15:15;; Gênesis 25:8; Gênesis 35:29). O professor Lee traduz: 'Você deve chegar ao seu túmulo em honra. "Mas, no geral, a versão da Versão Autorizada pode bem permanecer. A expressão usada ocorre apenas aqui e em Jó 30:2. Como quando um choque de milho chega em sua estação; literalmente, é levantado. Os choques de milho foram levantados e colocados em um carrinho, para serem transferidos para o celeiro ou para a eira. , no entanto, está nas palavras finais "em sua estação". Elifaz promete a Jó que atingirá uma boa idade madura e não morrerá prematuramente. (Para o resultado, veja Jó 42:17.)
Lo isto, nós procuramos isto, assim é. Elifaz não afirma estar entregando uma mensagem Divina, ou de qualquer forma declarando resultados que ele aprendeu com a revelação. Em vez disso, ele está declarando o que "procurou"; ou seja, reunidos com muitos problemas de investigação, observação e experiência. Ele está, no entanto, bastante confiante de que chegou a uma conclusão verdadeira e espera que Jó a aceite e aja de acordo. Ouça e conheça-o para o seu bem; literalmente, para si mesmo. Faça o seu conhecimento, isto é, o qual eu te comuniquei. O professor Lee observa: "Eles não são nada em todo esse sabor de qualquer asperidade, tanto quanto eu posso ver, além das ansiedades da verdadeira amizade. Os sentimentos transmitidos do versículo 17 ao final do capítulo não são apenas os mais excelentes em si mesmos, mas perfeitamente aplicável ao caso de Jó; e, no caso, foram compensadas em todos os aspectos. É verdade que não temos muita simpatia pelas lutas e aflições de Jó. E, nesse aspecto, Elifaz era, sem dúvida, o culpado "
HOMILÉTICA
Elifaz a Jó: 3. A história do tolo.
I. O caráter do tolo.
1. Um tolo ímpio. O retrato mental e moral do diabo (versículo 2) é minuciosamente delineado no Livro de Provérbios, distinguido pelo desprezo pela verdadeira sabedoria (Provérbios 1:1; Provérbios 7:1), conversação (Provérbios 10:8), autoconfiança (Provérbios 12:15 ), irritabilidade do temperamento (Provérbios 12:16), orgulho (Provérbios 14:3), irritação contra Deus (Provérbios 19:3), pecaminosidade do pensamento (Provérbios 24:9), etc; a maioria das quais qualidades eram, no julgamento de Elifaz, possuídas pelo mal que ele representava, que provavelmente era Jó.
2. Um simplório moral. O pote também é esboçado em Provérbios, como alguém que é facilmente seduzido pela tentação (Provérbios 9:14) e pela lisonja (Provérbios 7:7); quem é destituído de qualquer poder de autocontrole, crédulo do que ouve (Provérbios 14:15)) e indiferente ao perigo (Provérbios 27:12). Segundo Elifaz, ele também é marcado pela inveja.
II O ISOLAMENTO DO TOLO.
1. Desatendido por Deus. "Ligue agora, se houver alguém que te responda" (Verso 1); talvez significando, ironicamente, é melhor você preparar uma acusação contra a Deidade. "Praticamente, implica Elifaz, é isso que o pecador faz que ataca as dispensações divinas em relação a ele. Todo pecado é mais ou menos um impeachment da justiça e eqüidade divinas. (Gênesis 3:1). Ainda assim, tão absolutamente selvagem e extravagante é a idéia de uma criatura insignificante e pecaminosa como o homem entrando nas listas contra Deus; tão imensuravelmente tola quanto presunçosa a imaginação que a pureza e a sabedoria infinitas podem ser denunciadas com qualquer esperança de sucesso, que o orador representa os clamores clamorosos do pecador como multas não ouvidas e inéditas nos céus silenciosos.O Supremo Inefável não dá nenhuma indicação de que ele está tão consciente da presença de seu acusador; nem responder a si mesmo nem encomendar que outro apareça em seu nome.O silêncio do Céu, freqüentemente mal interpretado pelo pecador (Sl 1: 1-6: 21), se indicativo da paciência e clemência divinas, não é menos eloquente da segurança divina contra e desprezo divino pelo pecador.
2. Sem ajuda de seus semelhantes. "Para qual dos santos", santos ou provavelmente anjos ", você se voltará?" isto é, a fim de obter ajuda em seu processo ultrajante contra o Todo-Poderoso. Elifaz pressupõe que homens maus e anjos caídos não poderiam, enquanto com igual confiança ele afirma que homens bons e anjos sagrados não o fariam, ajudar um tolo em qualquer empreendimento presunçoso. A linguagem retrata graficamente a impotência do pecador contra Deus (Isaías 27:4).
III A MISÉRIA DO TOLO.
1. Consumido com desgosto. "A ira mata o tolo." O termo "ira" inclui na sua significação vexação interior o próprio lote miserável. É o oposto daquela mansidão calma, quieta e submissa que um homem bom se esforça para evidenciar na adversidade, e que foi exemplificada por David (Salmos 39:9), São Paulo ( 2 Coríntios 6:9, 2 Coríntios 6:10) e Job (Jó 1:21).
2. Comido de inveja. "A inveja mata o tolo." A inquietação em relação à própria condição particular é comumente associada à inveja do bem (real ou suposto) dos outros. Como apenas um homem sinceramente bom pode regozijar-se com a prosperidade do próximo, também é um homem mau, um fraco moral, que se deixa irritar. David (Salmos 37:1), Asafe (Salmos 73:2) e São Paulo (Romanos 13:13; Gálatas 5:21), alerta contra essa suprema manifestação de loucura.
3. Devorado pela raiva. "A ira [paixão] mata o homem tolo." A idéia proeminente no termo "ira" é a de indignação contra o árbitro do destino humano. É o objetivo de Elifaz descrever ao mesmo tempo a suprema infelicidade do tolo como vítima de suas próprias paixões más, e o destino pavoroso do tolo, que é o suicídio moral; sua destruição, quando se trata, não sendo tão infligida pelo golpe da mão de Deus quanto provocada pela violência interior de suas próprias concupiscências pecaminosas - uma ilustração melancólica do auto-inimigo do pecado.
IV A derrubada do tolo.
1. Inesperado. A destruição brota sobre o pobre tolo quando menos se antecipa, quando, tendo derrubado suas raízes e enviado seus galhos, ele parece estar florescendo como uma árvore verde (Salmos 37:35) , e ter alcançado uma posição de prosperidade conspícua, de grande poder e segurança absoluta (1 Samuel 25:37; Lucas 12:20; Atos 12:23).
2. repentino. Em um instante, a cena muda, e a bela árvore de sua prosperidade fica chamuscada e destruída, sem folhas e nua. "De repente eu amaldiçoei sua habitação;" ou seja, eu vi isso amaldiçoado. Isso às vezes é verdade, como Asaph testemunha (Salmos 73:20), e como testemunha dos fatos (Nabucodonosor, Hamã, Herodes, os dois Napoleões), embora nem sempre (Salmos 17:14; Salmos 73:4).
Visível. A abordagem da queda do tolo, raramente apreendida por ele mesmo, é comumente prevista por outros. "De repente eu amaldiçoei sua habitação;" significando que no momento em que Elifaz viu o tolo se enraizando, ele pronunciou sua propriedade como amaldiçoada; ele não podia prever nada para ele, a não ser um envolvimento veloz e rápido em um infortúnio sombrio. Assim, no mundo moral, não menos do que no mundo material, "os próximos eventos lançaram suas sombras antes".
4. Completo. A derrubada do tolo se estende a:
(1) a família dele. "Seus filhos estão longe da segurança." Reduzidos a circunstâncias difíceis devido à ruína de seu pai, eles "se esmagam mutuamente no portão"; ou seja, consomem um ao outro em litígio vexatório, compartilhando assim a punição, enquanto seguem as etapas, de seus pais perversos. Sua miséria também não excita a simpatia ou provoca a interferência amigável dos espectadores. "Também não há como entregar." Se é prudente não se intrometer no conflito dos outros (Provérbios 26:17), ainda é duvidoso que os homens bons sejam indiferentes às calamidades dos outros, mesmo que sejam malvado (Provérbios 24:11).
(2) Suas posses. O ladrão faminto, rondando a fazenda do tolo, pega o que pode colocar as mãos e, encorajado pela desolação que vê, tira o grão bem empilhado. Embora se possa dizer que a propriedade de ninguém desfruta de uma imunidade absoluta a depredações ladrões (Mateus 6:19), é certo que os tesouros dos homens maus são particularmente suscetíveis à deterioração (Tiago 5:3). Somente os tesouros do homem bom nos céus estão permanentemente seguros. Então "o assaltante engole [literalmente ', a armadilha abre caminho para" sua substância "; ie, os malfeitores esperam para atacar sua propriedade, combinando medidas para levar o pouco que resta aos ladrões famintos. Quando ladrão rouba ladrão , então o diabo se apodera. "Quando a alma do ímpio deseja o mal, então o próximo não encontra favor aos seus olhos" (Provérbios 21:10).
5. Justo. A calamidade que ultrapassa o tolo não é um acidente ou infeliz infortúnio, não a produção da terra e sua constituição física (versículo 6), mas o resultado inevitável de uma lei sob a qual o homem, como ser moral, foi colocado, viz. que se pecar, sofrerá tão certamente quanto as faíscas voam para cima.
Aprender:
1. Não há apelo para o homem contra os julgamentos de um Deus santo.
2. Quando Deus abandona um pecador, todos os santos da terra (assim como os anjos no céu) também o abandonam.
3. O maior inimigo de um pecador é ele próprio.
4. A raiva contra os julgamentos de Deus é mais perigosa para a alma do que os próprios julgamentos.
5. Nem permanência nem prosperidade são um certo sinal de bondade, pois homens tolos podem criar raízes.
6. A prosperidade dos tolos é uma grande prova para os santos.
7. A maldição do Senhor está na habitação dos iníquos.
8. As coisas boas externas não são marca do favor divino.
9. Quando os pais comem uvas azedas, os dentes das crianças ficam afiados.
10. Os homens freqüentemente falham em desfrutar daquilo sobre o qual deram muito trabalho.
11. Deus freqüentemente usa os iníquos para punir os iníquos nesta vida.
12. Os sofrimentos do homem não brotam de seu entorno, mas de si mesmo.
13. A condição de sofrimento do homem é uma evidência incontestável de uma queda.
Elifaz a Jó: 4. A confiança do santo em Deus.
I. O personagem de Saint descrito.
1. Negativamente. Em contraste com os ímpios, retratados como
(1) astuto, ou seja, pessoas que inventam ardilosamente esquemas contra Deus, Cristo ou seus vizinhos (Salmos 2:2; Atos 4:25);
(2) pecadores fortes, isto é, violentos e ferozes, que usam suas espadas como bestas selvagens na boca, para devorar, devorar o povo de Deus como pão (Salmos 14:4).
2. Positivamente. Exibindo-os como
(1) humilde (versículo 11), isto é, deprimido ou abatido, prostrado pela aflição e, conseqüentemente, deprimido no espírito - uma experiência comum com o povo de Deus;
(2) luto (versículo 11), ou seja, vestir roupas esquálidas, expressivas de tristeza penitencial e auto-humilhação, e onde quer que haja graça, ela excita essas emoções no coração;
(3) pobre (versículo 16), isto é, fraco, fraco, magro, esbelto, muito destituído de força para poder, e muito gentil e paciente para cuidar, para resistir às agressões dos ímpios. As três características acima mencionadas podem ser comparadas com as pessoas especificadas nas três primeiras bem-aventuranças - os pobres de espírito, os enlutados, os mansos (Mateus 5:3).
II O DEUS DE SÃO EXTRAGADO.
1. Como um Deus de poder.
(1) Essencialmente ótimo; El (versículo 8) denota Deus como o Forte ou o Poderoso, e sugere um contraste com a fraqueza do santo e a violência do opressor do santo acima mencionado.
(2) perpetuamente ativo; a onipotência de Deus não sendo apenas uma habilidade potencial que reside em sua natureza infinita, mas uma energia vital que continua continuamente em operação ativa (João 5:17).
(3) infinitamente diversificado; o plural Elohim (versículo 8) apontando a totalidade de sua natureza manifestamente variada, e suas maravilhas sendo declaradas além da computação - uma afirmação cuja correção nem mesmo as descobertas da ciência refutaram.
(4) Infinitamente maravilhosas são as grandes coisas que ele realiza, transcendendo os mais altos esforços do intelecto humano para explicar, entender ou até mesmo computar (Jó 9:10; Jó 11:7; Jó 36:26; Salmos 145:3).
2. Como um Deus de benevolência. Operativo:
(1) No reino da natureza; por exemplo, enviando chuva sobre a terra - um milagre do poder e da sabedoria divinos (Jó 28:26) - para regar a face do solo sedento e fazer com que os rios transbordem de suas margens nas pastagens, para torná-las frutíferas - um milagre da bondade divina (Salmos 68:9; Jeremias 5:24; Atos 14:7); que ele pode libertar homens de apreensões sombrias quanto ao fracasso em potencial na colheita prometida e converter suas tristezas vaticinatórias em aleluias triunfantes - um milagre de graça e compaixão (Salmos 147:8).
(2) na esfera da humanidade; por exemplo. por
(a) confundindo o astuto - explodindo seus esquemas, neutralizando suas ações, superando sua astúcia, precipitando seus propósitos, fazendo com que seus dispositivos mais inventados apareçam estruturas de loucura consumada e pareçam com estúpidos idiotas, desamparados e perplexos como homens tropeçando na escuridão da noite (exemplos: os construtores de torres de Babel, Gênesis 11:1; esposa de Potifar, Gênesis 39:1 Ahitofel, 2 Samuel 15:31; Haman, Ester 7:10);
(b) resgatar os pares, entregando-os das mãos de seus inimigos (por exemplo, os israelitas do Egito, Êxodo 18:10; São Pedro de Herodes, Atos 12:11; São Paulo, de Nero, 2 Timóteo 4:17), inspirando-os com esperança, e não apenas silenciando seus caluniadores e opressores, mas às vezes impressionando-os com horror e espanto pela interposição manifesta de Deus em favor de seus servos sofredores.
III A CONFIANÇA DO SÃO DECLARADA.
1. Enfaticamente. "No entanto, eu faria" isso e aquilo. Como Elifaz delicadamente insinuou que Jó era um tolo, então aqui ele não hesita em se propor como o modelo perfeito de um homem sábio. Sem dúvida, isso resultou da falta de modéstia por parte de Elifaz; mas, ainda assim, negligenciando isso, o caráter ousado e sem hesitação de sua confissão não é totalmente indigno de imitação. Os santos de Deus e os seguidores de Cristo nunca devem ter vergonha de confessar sua confiança em Deus ou declarar seu apego a Cristo (Mateus 5:16; Mateus 10:32; Romanos 1:16).
2. Atenciosamente. "Mas eu - eu buscaria a Deus; a Deus cometeria minha causa." O orador significa que sua confiança em Deus não era uma mera profissão labial, mas uma emoção do coração que o levaria, se fosse circunstanciada como Jó, a recorrer a Deus e a comprometer sua causa à Divindade em oração e na oração. exercício de fé. E certamente, se Deus deveria ser procurado o tempo todo (1 Crônicas 16:11)), ele deveria ser especialmente utilizado em tempos de angústia (Salmos 50:15) - "por conselho e orientação nela; por conforto e apoio por baixo; por graça glorificar a Deus por ele; por libertação no tempo de Deus e por meio dele; pelo benefício e aperfeiçoamento espirituais pretendidos; através dele "(Robinson).
3. Espero que sim. Embora não tenha sido afirmado desde o início, está claramente expresso no final. "Então", isto é, indo a Deus e comprometendo sua causa com ele ", o pobre tem esperança;" Deus se revelou como o Ouvinte e, portanto, como o Respondente da oração (Êxodo 22:27; 1 Crônicas 28:9; Jó 12:4; Jó 22:27; Salmos 34:17; Salmos 37:5; Mateus 21:22; Filipenses 4:6); e isso é fundamento suficiente para a expectativa confiante do santo de que Deus interporá por seu socorro e salvação.
Aprender:
1. Não basta reprovar aqueles que acreditamos ter cometido um erro; também devemos instruí-los sobre como alterar.
2. A melhor coisa a fazer com qualquer tipo de problema é levá-lo ao trono da graça e deixá-lo lá.
3. Não existe Deus como o Deus do santo, os próprios inimigos do santo sendo juízes.
4. Deus deu aos homens e santos a razão mais alta para confiar nele: o primeiro, as maravilhas da natureza; o segundo, as maravilhas da graça.
5. A fraqueza de Deus é mais forte que os homens, enquanto a loucura de Deus é mais sábia que os homens.
6. Se Deus pode transformar a luz do dia em trevas em torno de seus inimigos, ele também pode transformar as trevas em luz em torno de si e de seu povo.
7. Deus pode resgatar seu povo dos maiores perigos, da boca da sepultura e das garras do inferno.
8. Não é inútil esperar em Deus, uma vez que somos salvos pela esperança, e Deus ama a esperança em sua misericórdia.
9. As línguas dos homens maus, por mais que agora possam blasfemar contra o Nome e ofender os filhos de Deus, serão efetivamente postas em silêncio.
10. Quando Cristo vier finalmente para salvar seus pobres, o mundo ímpio permanecerá sem palavras e condenado a si mesmo.
Buscando a Deus.
I. O QUE PREPARA.
1. Crença na existência de Deus (Hebreus 11:6).
2. Consciência da necessidade (Tiago 1:5).
3. Desejo de assistência divina (Salmos 63:1).
II O QUE IMPLICA.
1. Uma percepção da proximidade de Deus com a alma (Salmos 145:18).
2. Uma solicitação da ajuda de Deus para a alma (Mateus 7:7; Hebreus 4:16).
3. Uma aceitação das provisões de Deus para a alma (Mateus 5:6).
III O QUE PRODUZ.
1. Composição interna (Isaías 26:3).
2. Expectativa esperançosa (Salmos 42:11).
3. Salvação final (Salmos 37:5; Provérbios 16:3; Jó 22:27).
Aprender:
1. A graça de Deus ao permitir que os homens o procurem.
2. A sabedoria dos homens em aproveitar-se dessa permissão.
As grandes obras de Deus.
I. A CRIAÇÃO DO UNIVERSO. Um sinal de poder e sabedoria divinos.
II O GOVERNO DO MUNDO. Uma evidência impressionante da onisciência e onipresença Divina.
III A REDENÇÃO DA RAÇA. Uma revelação sublime da graça e compaixão divinas.
Chuva.
I. A CRIATURA DE DEUS.
1. Feito por Deus (Jó 28:26; Jó 38:28; Jeremias 14:22).
2. Enviado por Deus (Salmos 65:10; Salmos 68:9; Jeremias 5:24).
3. Retido por Deus (1 Reis 17:1; Amós 4:7; Zacarias 14:17).
II SERVIDOR DA TERRA.
1. Limpando a atmosfera.
2. Fertilizando o solo.
3. Enchendo os rios 4 Moderando o calor,
III PROFESSOR DO HOMEM.
1. Um símbolo da verdade (Deuteronômio 32:2; Isaías 4:1 - Isaías 6:10).
2. Um emblema da graça (Salmos 68:9; Oséias 6:3; Salmos 72:6).
3. Uma imagem de prosperidade (Jó 29:23).
Aprender:
1. Para avaliar o presente (1 Reis 8:36).
2. Temer o Doador (Jeremias 5:24) da chuva.
A esperança do pobre homem.
I. GRANDE EM SUAS EXPECTATIVAS. Procurando por salvação.
II DIVINO EM SUA ORIGEM. Sendo implantado por Deus.
III EMPRESARIAL EM SUA FUNDAÇÃO. Descansando, não sobre sua própria piedade ou força, mas sobre a graciosa interposição de Deus em seu favor.
IV PRESENTE EM SUA APRECIAÇÃO. Os pobres têm esperança; forma um princípio dentro deles agora.
V. SUSTENTANDO SUA OPERAÇÃO. Manutenção em apuros.
VI DETERMINADOS EM SEU FINAL. Chegando à realização final.
Elifaz a Jó: 5. A bem-aventurança do castigo.
I. Paixão - sua natureza.
1. Seu assunto. Homem, como um ser caído; pois, embora a aflição nem sempre possa ser conectada a transgressões específicas como punição imediata, ainda é verdade que a pecaminosidade do homem é a razão fundamental de ser submetido à correção.
2. Seu autor. Deus. Um pensamento cheio de conforto para os castigados; já que, sendo Deus justo, sua correção nunca poderá exceder seus desertos; sendo misericordioso, nunca será administrado com severidade indevida; sendo sábio, nunca será infligido sem um design adequado; e sendo poderoso, nunca falhará, onde piedosamente aceito, para alcançar seu fim.
3. O seu instrumento. Calamidade, angústia, aflição, como Jó havia experimentado, e como os homens sofrem na terra. Aqueles que sofrem podem obter consolo com o pensamento de que a vara que os fere não está nas mãos do diabo (exceto pela permissão Divina) ou nas mãos do destino cego e insensível, mas nas mãos de um Deus amoroso e compreensivo.
4. Sua finalidade. Reforma do homem. É duvidoso que algum dos sofrimentos desta vida seja puramente punitivo e judicial, embora haja motivos para acreditar que todos são corretivos e corretivos em seu design. Segundo Elifaz, eles deveriam castigar o homem por sua iniqüidade, trazê-lo ao arrependimento e reduzi-lo à submissão obediente sob Deus (cf. Jó 33:17, Jó 33:19; Salmos 94:12, Salmos 94:13; Provérbios 3:11; Hebreus 12:7).
II CHASTENING - SUA MELHORIA.
1. O uso errado da aflição. Desprezá-lo. Os homens fazem isso quando
(1) afastar-se dele com aversão, odiando-o como um físico nauseante e evidenciando repugnância a submeter-se à sua inflição;
(2) receba-o com indignação, enfurecendo-se contra Deus por matá-los, desafiando sua bondade, impeachment de sua integridade e questionando sua sabedoria ao mergulhá-los na tribulação;
(3) aguente-o com impaciência, murmurando contra sua dor, preocupando-se com sua continuidade, e desejando excessivamente sua remoção;
(4) consideram isso com desprezo, considerando-o inútil e inútil, e não fazendo nenhuma tentativa de descobrir ou cair no propósito especial de Deus em sua correção; e
(5) dele decorrem em impenitência, com o coração não mais suave e o espírito não mais humilde do que quando foi lançado na fornalha. Tal fracasso em melhorar o castigo divino, embora seja comum no caso dos homens maus, também não é impossível aos homens bons.
2. O uso correto da aflição. Para recebê-lo
(1) com submissão humilde, reconhecendo nossa necessidade de castigo divino em conseqüência do pecado que ainda permanece em nós, se não em visita à real maldade realizada por nós, e reconhecendo a soberania e a justiça de Deus ao impor-nos tais repreensões;
(2) com paciência paciente, permanecendo burro e não abrindo a boca, porque Deus o fez (Salmos 39:9), ou, se falamos, adotando a linguagem de Eli (1 Samuel 3:18), de Jó (Jó 1:21), de São Paulo (Atos 21:14) ou de Cristo (Mateus 26:39);
(3) com santa gratidão, lembrando-se do propósito gracioso que Deus tem inseparavelmente conectado à aflição (Romanos 5:3, Romanos 5:4; Romanos 8:28; Hebreus 12:11), e a representação que ele deu da aflição como um sinal de seu amor (Apocalipse 3:19; Hebreus 12:6); e
(4) com cooperação inteligente, buscando, tanto quanto em nós, o auto-exame, o arrependimento e a fé, deixando de lado todo pecado conhecido e orando contra todo pecado, para promover os desígnios graciosos de Deus em nossa correção. .
III CHASTENING - SEU CONSOLAMENTO.
1. cura divina.
(1) As feridas que precisam ser atadas e curadas são aquelas lacerações de espírito dolorosas e profundas, que foram previamente infligidas pela mão de Deus através do agudo instrumento de aflição. Que essas feridas, por mais fortes e incisivas que sejam, não sejam projetadas para serem mortais ou sofridas para continuarem abertas, mas, depois de cumprir seu propósito, devem ser fechadas, deve ser uma fonte de conforto para o santo.
(2) O médico pelo qual a ligação e a cura devem ser efetuadas é Deus, como declara Elifaz (versículo 18), e Davi testifica (Salmos 103:3), como Jeová ele próprio prometeu (Êxodo 15:26), e como Cristo ensinou (Mateus 9:12; Lucas 4:18, Lucas 4:23). Este é um segundo fundamento de conforto para o espírito castigado; uma vez que Deus, tendo causado as feridas, entenderá melhor como curá-las, e Deus nunca faz uma ferida que ele não pode curar, ou inflige um golpe que ele não pode consertar; e uma vez que Deus possui todas as qualidades necessárias para constituir um cirurgião de sucesso, tendo "olho de águia", olho que tudo vê, sete olhos de providência e sabedoria para olhar através de nossas feridas e em todas as nossas angústias; a mão de uma dama, macia e macia, para curar nossas feridas e nos doer um pouco; e o coração de um leão - coragem infinita e força de espírito, para realizar as feridas mais horríveis ou feridas inchadas e putrefatas "(Caryl).
(3) As bandagens empregadas na operação são as doutrinas, promessas e consolações do evangelho (Salmos 107:20).
2. Proteção divina. Geralmente, de quaisquer problemas que possam surgir, de seis, sim, de sete, isto é, de todas as possibilidades de problemas; então particularmente de:
(1) Calamidade pública (versículo 20). Da fome, fazendo com que a Terra ceda seu aumento, de modo a evitar a fome (Salmos 67:6), por interposição milagrosa, a fim de sustentar no meio da fome (Êxodo 16:15, maná; 1 Reis 17:14, o cano da viúva; 1 Reis 19:7 , Festa de Elias), por consolações espirituais, caso seu povo morra de fome (Habacuque 3:17); e da espada, removendo ocasiões de guerra, protegendo enquanto em guerra legal (se assim o agrada em sua sabedoria) e conduzindo com segurança para fora da guerra.
(2) Particular errado (versículo 21). Da calúnia, permitindo que o homem bom escape dela através da irrepreensibilidade do caráter e da vida, como Daniel (Daniel 6:5); ou vindicando-o contra isso através de alguma mudança favorável na providência (Salmos 37:6), como foi o caso de Jeremias (Jeremias 20:10, Jeremias 20:11); ou através de interposição milagrosa, como aconteceu com as três crianças hebreias (Daniel 3:25); ou recompensando-o por isso, caso ele o magoasse, como fez com Santo Estêvão (Atos 6:11); e da violência, isto é, os ferimentos e injustiças cometidos pelos fortes contra os fracos, não impedindo-os completamente, pois está implícito que eles virão, mas impedindo que a alma afunde sob eles pelo terror.
(3) de infortúnio pessoal; como fome, isto é, privação privada; e violência, viz; devastação de animais selvagens em bens pessoais; Deus permitindo que o santo, em vez de encará-los com indiferença estóica, triunfar sobre eles como um meio de realizar seu bem maior (Romanos 5:3), pois todas as coisas, até as pedras e os selvagens se aliam a ele e contribuem para sua paz (Romanos 8:28).
3. Bênção divina.
(1) Saúde. "Saberás que está tudo bem com a tua tenda;" ou seja, os habitantes de sua casa estarão em segurança dos outros, em harmonia entre si e, de um modo geral, no desfrute da paz e da felicidade. Felicidade doméstica - uma das maiores bênçãos que um homem bom pode desfrutar.
(2) Prosperidade. "Vigiarás a tua casa, e não cometerás erros", ou "contarás o teu gado e não sentirás falta de nenhum". O sucesso das avocações comuns vem de Deus; todavia, não pode agora, como então, ser considerado uma prova do favor divino, embora ainda seja verdade que a piedade tende a aguçar as faculdades da mente e a aumentar a diligência das mãos, tornando assim a piedade lucrativa para esta vida e para a vida. vir.
(3) Posteridade. "Tua semente será grande" e "a tua descendência como a erva da terra". Uma família numerosa, uma das bênçãos dos antigos, uma família graciosa, uma das bênçãos da nova dispensação (Isaías 44:3).
(4) duração de dias. "Chegarás ao teu túmulo em plena idade [madura]", indicando muitos anos de vida, tantos que amadurecerão plenamente as graças da alma (Salmos 92:14) e satisfazer o desejo de vida do santo (Salmos 91:16) - uma promessa feita primeiramente a Abraão (Gênesis 15:15), e depois dado geralmente aos piedosos (Salmos 91:16); uma promessa também cujo cumprimento é promovido pela vida santa (Provérbios 3:16; Salmos 34:12).
(5) uma morte pacífica. "Tu chegarás ao teu túmulo", voluntariamente, silenciosamente, pacificamente, sentindo a dissolução como uma maldição.
(6) Um enterro honrado. "À medida que o choque do milho é transportado em sua estação", serás respeitosa e respeitosamente entregue à tumba. Uma sepultura pacífica e um enterro decente, estimado pelos orientais, que consideravam a falta deles como um sinal da raiva divina, o que às vezes era (Deuteronômio 28:26 Jeremias 22:18, Jeremias 22:19; Jeremias 36:30).
Aprender:
1. "Estamos felizes se recebermos correção; pois Deus nos trata como filhos."
2. "Nenhum castigo para o presente parece ser alegre, mas bastante doloroso; no entanto, depois produz os frutos pacíficos da justiça".
3. A maneira mais rápida de escapar do castigo é "ouvir a vara e quem a designou".
4. É melhor ser castigado como filho de Deus do que condenado como inimigo de Deus.
5. "Muitas são as aflições dos justos, mas Deus o livra de todas elas".
6. A melhor aliança contra os males da vida é a amizade do Deus vivo.
7. Se Deus é pelo seu povo, nada pode ser realmente contra eles.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Refugie-se de problemas no pensamento de Deus.
Conclusão do endereço de Elifaz. Sua linguagem de repente se transforma em uma tensão mais suave. É como a clareira de um céu escuro, revelando mais uma vez o azul profundo; ou a curva de um riacho que flui através de um desfiladeiro severo, agora se estendendo para um lago iluminado pelo sol.
I. A GRANDEZA E BENEFICÊNCIA DE DEUS. (Jó 5:8.) Deixe os homens se voltarem para ele em busca de conforto e força. É uma jóia brilhante da descrição.
1. Deus é o Supremo. (Jó 5:8.) Deixe os homens não parecerem mais baixos do que o mais alto. Com ele está o apelo final. Ele é juiz de toda a terra. Nuvens e trevas estão à sua volta; mas justiça e juízo são a habitação do seu trono.
2. Ele é o grande trabalhador. Sua escala e esfera de operação são vastas, incomensuráveis, insondáveis (Jó 5:9). Seu modo de operação é maravilhoso, passado descobrindo. "O seu caminho está no mar, o seu caminho nas grandes águas, os seus passos que a conheceram?" A grandeza e a maravilha de seus feitos são vistas:
(1) Na natureza. (Jó 5:10.) Um fenômeno é mencionado apenas como típico, em todos os aspectos importantes, de todos os outros sinais de seu poder na natureza. É o presente abençoado da chuva. Pois nada em um clima oriental fala mais poderosamente aos sentidos e sentimentos do que esse benefício inestimável. Muitas outras Escrituras testemunham isso. Primeiro, ele dá a chuva inicial e a posterior; "" cai como chuva sobre a grama cortada "e" como chuvas que regam a terra ". É ele quem faz com que as chuvas refrescantes caiam nos campos dos justos e dos justos. Os camponeses franceses dizem, enquanto observam a chuva cair nas suas vinhas: "Voici le vin qui descem do céu!" "Aqui desce o vinho do céu!" Mas que coisas boas não caem do céu no céu? chuva do Deus sempre abençoado?
(2) na vida humana. Nesse amplo campo, a experiência comum ganha muitas lições do mesmo tipo. Nenhuma das características desta descrição requintada da qual o observador inteligente não pode dizer: "Isso é verdadeiro para a vida!" Ele é visto como o Exalter dos humildes e tristes (Jó 5:11). Quem não lhe trouxe em muitos casos o sentido dessa verdade no curso da vida? Que histórias obscuras e humildes se elevam eminência; de viúvas e órfãs desertas encontrando fontes de ajuda e socorro maravilhosamente abertas a eles na hora da necessidade, não podemos todos saber? E nos deliciamos com essas narrativas porque elas nos convencem de que a constituição da vida não é o mero mecanismo irracional que pensadores sem Deus considerariam ser. Vemos que a arte e a astúcia egoístas acabam decepcionadas e confusas (Jó 5:12). Mentiras e truques não prosperam por muito tempo. Os provérbios do mundo prestam testemunho; a experiência comum os carimba com a marca da verdade. E isso também não é um acidente, mas o resultado da operação justa de Deus. Vimos que os homens se superam e caem por suas próprias armadilhas (Jó 5:13). "A ambição de saltar se sobrepõe e cai do outro lado." E a visão nos dá um profundo prazer, qualquer pena que possamos sentir pela vítima de sua presunção e loucura, porque aqui novamente recebemos uma comunicação da vontade de Deus. Vemos homens autoconfiantes mergulhados em perplexidade, apaixonados, incapazes de seguir o caminho certo, embora a luz seja calma e clara sobre eles (Jó 5:14). Há uma cegueira judicial a ser observada em certos casos; de modo que aqueles que, na busca da paixão ou do interesse, extinguiram a consciência, finalmente se tornam incapazes de ver até o próprio interesse e cometem erros suicidas. Aqui também está o dedo de um poder superior.
3. O objeto da operação divina. (Jó 5:15, Jó 5:16.) Na natureza e na vida humana, é uma delas - diminuir o sofrimento, proteger inocência, para livrar da violência e perseguição.
II A BÊNÇÃO DO CASTELO DIVINO. (Jó 5:17.) Das evidências gerais da beneficência de Deus, chegamos a uma forma especial e peculiar dela: Ele é bom para nós também em nossas dores como em nossos prazeres. Seu poder é exercido para purificar e castigar, bem como destruir. O reconhecimento dessa verdade é uma das principais características da revelação das Escrituras. Quão diferente do credo sombrio dos pagãos mais esclarecidos sobre o sofrimento enviado do céu! Ele sentiu a ira de seus deuses, mas nunca conheceu os golpes deles como sinais de um amor secreto e reparador. Onde não há crença na justiça suprema, o sofrimento deve sempre ser sem alívio. A bem-aventurança aqui descrita é interna e externa.
1. Interno. O homem é abençoado
(1) quem reconhece seus sofrimentos como correções. Então sua pior amargura passa; desânimo é aplaudido; a esperança surge no coração. Ele é abençoado
(2) quem não rejeita os avisos que eles trazem. De bom grado toma o remédio e se submete à direção do médico celestial. Mas eles agravam seus sofrimentos e inflamam seus males, que sabem que estão sendo corrigidos, mas se recusam a aceitar a sugestão divina de emendar; que são como o cavalo ou o burro teimoso que se irritam, resistindo à orientação da rédea. Ele é abençoado
(3) que se entrega implicitamente ao tratamento divino, sofre seus males para serem expulsos, suas loucuras são arrancadas pelas raízes. Ele é abençoado
(4) porque ele é trazido para o conhecimento mais profundo e a comunhão de Deus. Conhecer Deus como o Todo-Poderoso Benfeitor é um passo na religião; conhecê-lo como o Todo-Poderoso Castigador é outro e mais elevado. E isso nunca é alcançado, exceto através do sofrimento, da consciência mais profunda do pecado, das lutas consigo mesmas, de uma pureza mais alta e de uma paz mais profunda.
2. Externo. O homem em paz consigo mesmo e com Deus parece ter uma vida encantada (Jó 5:19).
(1) Seja defendido de males externos. (Jó 5:20.) Ele passa por mares de angústia e monta na crista de cada onda que avança; passa pelo fogo e não o machuca. As maiores calamidades externas são mencionadas, apenas para mostrar como ele se eleva superior a todas elas. "Fome." As histórias de Elias, da viúva de Sarepta, da tentação de Jesus Cristo, ilustram a grande verdade de que a força do homem é derivada, não apenas do pão, mas diretamente da Palavra e vontade de Deus. A verdade é geral. É o expresso por São Paulo que, embora o homem exterior pereça, o homem interior pode ser renovado dia após dia. "O poder da espada", "devastação", "fome", "bestas selvagens" formam o catálogo dos males mais comuns e mais temidos nos tempos antigos. Nada disso pode prejudicar o homem que está reconciliado com Deus. A verdade novamente é geral e admite uma dupla aplicação. Em primeiro lugar, a história está cheia das fugas providenciais dos homens bons, nas quais toda mente discernente verá a mão de Deus. Mas há exceções. Nenhuma lei da natureza é anulada. A espada do inimigo, o dente do leão, não é embotada, nem o corpo é endurecido contra a fome. Homens bons, como outros, perecem por essas causas. Mas aqui a verdade se aplica de outra maneira. As almas dos mártires fogem para o altar do céu (Apocalipse 6:9). ou são levados da cena do sofrimento para a do descanso, como Lázaro, para a vassoura de Abraão. Em ambos os casos, eles estão ilesos e felizes em Deus. Mas outro mal, mais profundamente sentido em tempos mais civilizados, é o "flagelo da língua". Calúnia-
"Cuja ponta é mais afiada que a espada; cuja língua produz todos os vermes do Nilo; cuja respiração cavalga nos ventos ventosos e desmente todos os cantos do mundo - reis, rainhas e estados, criadas, empregadas, matronas - não, os segredos da sepultura. difamação víbora entra. "
Deste flagelo terrível, o homem abençoado está oculto, protegido. Bons homens são frequentemente atacados, mas não podem ser destruídos, por calúnias. Eles não sentem isso como os conscientemente culpados. Eles, nas belas palavras do salmo, são mantidos "secretamente em um pavilhão da contenda de línguas". O caluniador, no fim das contas, presta serviço ao homem correto, forçando-o a uma posição de autodefesa ou de dignidade silenciosa, que traz as verdadeiras qualidades de seu caráter para uma luz mais clara.
(2) Ele é favorecido com o bem exterior. (Jó 5:23.) As pedras que afligem os campos com esterilidade, os animais devoradores, parecem estar em pacto secreto com ele e se recusam a fazer mal a ele. Isso é poesia encerrando a verdade. Lembramos a bela ode do poeta romano (Horácio, Jó 1:22), onde, insistindo no tema de que a inocência é sua própria proteção, seus próprios braços, ele conta. como da trama que fugiu dele desarmada na floresta de Sabine. O quadro geral é o da tranquila vida pastoral que adoramos associar à inocência e à proteção do céu. Há conforto em sua tenda; quando ele visita seus pastos, não falta nenhuma cabeça de gado (pois esse talvez seja o verdadeiro significado da última cláusula de Jó 5:24). Crianças e filhos infantis brotam ao seu redor; até que ele chega ao fim coroado de cabelos prateados, como o maço maduro levado para casa para o celeiro. Com esta descrição, compare o nobre nonagésimo primeiro salmo. Elifaz declara enfaticamente (Jó 5:27) que essa foi sua experiência. Era uma imagem tirada da vida. Não podemos duvidar que isso foi realizado em inúmeras situações naquelas condições iniciais da vida; não, é tão quieto. Dificilmente entra no escopo de tal poesia reconhecer as exceções reais ou aparentes. E se não vemos a verdade universal da descrição da carreira do homem bom, devemos lembrar que a vida é um caso muito mais complicado e multifacetado conosco. É muito mais difícil traçar a conexão de causa e efeito nos vários cursos dos homens. E temos essa imensa vantagem sobre esse professor primitivo - que temos uma visão mais clara, uma crença mais firme da extensão da carreira do homem para a eternidade. Tudo o que parece excepcional e contrário às leis da vida estabelecidas por Elifaz, não duvidamos, será compensado e corrigido em um estado futuro.
HOMILIES DE R. GREEN
A maioria dos tolos.
Por uma hábil mudança de pensamento, Elifaz mostra as consequências da loucura humana -
1. COMO AFETAM A VIDA DO INDIVIDUAL TOLO. "A ira mata e a inveja mata" ele. Por sua loucura, ele excita a ira ou a inveja dos outros, ou sua loucura o leva a caminhos mortais.
II COMO AFETAM SUA LOTE E CONDIÇÃO. Sua prosperidade, mesmo que comece, é de duração temporária. Se ele se enraizar, de repente sua habitação é amaldiçoada.
III COMO AFETAM SUA FAMÍLIA. Seus filhos estão em perigo - "longe da segurança". Eles são condenados pelo juiz sentado no portão; são esmagados e não são encontrados. "A semente dos ímpios será cortada."
IV COMO AFETAM SUA SUBSTÂNCIA. Ele semeia, mas um estrangeiro colhe suas colheitas; sua labuta pode ser produtiva, mas um "ladrão engole" sua substância. Escuridão é a figura assim apresentada dos julgamentos que caem sobre os ímpios, os tolos e os vaidosos. Se Elifaz pretendia que isso fosse uma reflexão sobre Jó, isso era imerecido e desnecessário. O julgamento divino sobre Jó foi: "Meu servo Jó, um homem perfeito e reto". Elifaz argumentou do particular ao geral. Por mais verdadeiro que seja o tolo que sofre, não é igualmente verdade que todo sofredor é tolo. Esse foi o erro no modo de argumentar de Elifaz. É um erro comum. Sabemos que se pode dizer: "Aquele que amas está doente." - R.G.
O lote comum.
"O homem nasceu para problemas."
I. É RESULTADO INEVITÁVEL DE SUA CONDIÇÃO EXPOSTA.
II É, evidentemente, uma parte da ordem atual das coisas. Mas-
III É DEVIDO AO DERRAMAMENTO DAS RELAÇÕES CERTAS DO HOMEM AO SEU DEUS, AO SEU PRÓXIMO, AO MUNDO AO REDOR. "A aflição não provém do pó; nem os problemas brotam da terra."
IV É GRACIOSAMENTE USADO COMO MEIOS DE DISCIPLINA ESPIRITUAL, CORREÇÃO E DESENVOLVIMENTO. Agora sabemos que aquilo que suportamos é o castigo - a cultura que todo pai sábio procura assegurar para seus filhos. E quando as aflições "não são alegres, mas dolorosas", mesmo assim "Deus nos trata como os filhos". Ele pega as coisas tristes, sombrias e dolorosas de nossa vida e as usa como instrumentos para nossa disciplina "para que possamos ser participantes de sua santidade". Certamente, podemos saber que "os pacíficos frutos da retidão" são entregues àqueles que pacientemente suportam essas aflições quando são "exercidos por ela".
Vamos, portanto, aprender:
1. Não se surpreenda se o "problema" nos ultrapassar. Nascemos em uma terra onde é muito abundante.
2. Cuidar para que nossas aflições venham da nossa fragilidade, não da nossa loucura.
3. Pacientemente, para aguardar o fim, quando ele tiver cumprido seu propósito, que faz "todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam". - R.G.
Deus, o verdadeiro refúgio na aflição.
"Eu procuraria a Deus." Sabiamente Elifaz instou seu amigo a procurar refúgio no único resort verdadeiro e seguro. "Sob suas penas confiarás." No meio de todas as dores -
"Deus é o refúgio de seus santos,
Quando tempestades de angústia aguda invadem;
Antes, podemos oferecer nossas reclamações,
Veja-o presente com sua ajuda. "
Para procurar esse refúgio, os homens são incentivados por:
I. A GRANDEZA DO PODER DIVINO. Ele "faz grandes coisas e insondáveis; coisas maravilhosas sem número". Dessas belas ilustrações se encontram em todas as mãos - no céu, na terra, nos mares profundos, nos processos da natureza, no governo dos homens.
II A BENEFICÊNCIA DIVINA. Seus ricos presentes feitos livremente nos mares dos homens. "Ele dá chuva sobre a terra", que é ao mesmo tempo um presente precioso e um símbolo de todas as bênçãos em sua abundância, difusão, preciosidade e liberdade para todos. "Ele é bondoso com o mal e o ingrato, e faz chover sobre os justos e os injustos."
III O CONTROLE DIVINO SOBRE OS HOMENS. Especialmente ilustrado ao lidar com os iníquos. Ele sente compaixão pelos necessitados. "Ele põe no alto aqueles que são baixos." Ele derruba a arrogância dos tolos. Ele "desaponta os artifícios do astuto" - toma os ímpios em seu próprio engano.
IV A DIFÍCIE DIVINA PARA OS POBRES é mais um incentivo para os homens encontrarem seu refúgio em Deus. Ele guarda os pobres e os fracos. Ele o diz da espada da sua boca, das suas palavras cruéis 'e das mãos dos poderosos. A Divina Ajuda dos pobres, os homens cantaram em todas as épocas. "Assim, o pobre tem esperança; o pobre se compromete com você." Neste refúgio, ele está seguro. O dia de seus problemas passa. Uma mão divina, invisível, o sustenta enquanto a pressão é pesada. Dos pobres, como dos pardais, deve-se dizer: "Deus os alimenta". Se os homens conhecessem a bondade amorosa do Senhor, e sua grande pena, depositariam sua confiança nele com mais disposição e encontrariam ajuda e consolo. - R.G.
A bem-aventurança da correção Divina.
Isso era conhecido mesmo nos primeiros tempos, mas apenas totalmente ensinado nos tempos do Agora Testamento. É um grande incentivo para os homens suportarem dor e tristeza saber que o Senhor aflige. "Ele faz doer", mas "ele liga"; "ele fere", mas suas "mãos se reerguem". Sendo uma correção divina, um castigo de sua mão será:
I. UMA CORREÇÃO Sábia. Um bom objetivo sempre será mantido em vista. "Não por vontade própria", "não por prazer", ele aflige. Seu objetivo é promover nosso bem - "para que sejamos participantes de sua santidade".
II UMA CORREÇÃO GRACIOSA. A misericórdia o temperará. "Ele lembra que somos apenas poeira."
Ele não carregará pesar, além da força que ele confere. "
Se ele aflige pouco, é para exaltar em honra. Se ele tira os bens terrenos, é que ele pode substituí-los com os celestes. Ele limpa o coração do amor do temporal, para que possa fixá-lo no eterno. É, portanto-
III UMA CORREÇÃO BENIGNA. Frutas felizes seguem-no. Se ele sofre, ele cura. Ele entrega em seis, sim, sete problemas. Ele redime a fome da morte. Ele se esconde do flagelo da língua. Ele protege do golpe de destruição. Ele atrai os homens para os bons caminhos; então, quando agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos estarem em paz com eles. Maravilhosamente é ilustrado: "Estarás de acordo com as pedras do campo; e os animais do campo estarão em paz contigo". Quem guarda os mandamentos de Deus está em harmonia com todo o reino de Deus.
Isso incentiva a paciência nas tentativas.
1. É o castigo do Senhor.
2. É controlado e regulado por uma mão Divina.
3. Tem um fim sábio e digno em vista.
4. Chega à sua abençoada fruição na santidade e perfeição do caráter humano. - R.G.
As conseqüências finais do castigo divino.
Aquele que, por misericórdia, sofre, ou com igual misericórdia, assume os males e os males da vida e, usando-os como instrumentos próprios, transmuta-os em meios de graça e bênção, depois de ter provado seus servos pela exposição deles ao tempestades e dores da vida, dê-lhes "um fim desejado". Cedo ou tarde, eles vêem "o fim do Senhor" - o fim que o Senhor tinha em vista. Nesses versículos, declara-se que as conseqüências mais felizes seguem os castigos que o Senhor concedeu durante o processo de sofrimento e exposição.
I. O CONTEÚDO E A PAZ REINARÃO EM CASA. Deus acalma o coração de seus filhos e, apesar de duras provações, os assalta, ele prepara descanso e paz para eles. Em quantos casos isso é visto diariamente! O mal se esgota. Deus coloca a mão sobre ela e a prende. Seus expostos, ele volta à segurança e ao repouso e, como foi cumprido no caso de Jó, do qual Elifaz inconscientemente prediz, ele os abençoa por fim. Como veteranos cansados, eles finalmente retornam para receber honra, reconhecimento e descanso. Preciosos são os dias finais dos verdadeiramente provados; a vida amadurece, o caráter é castigado e aperfeiçoado, a experiência da vida é ampliada.
II A bênção permanecerá sobre a prole. "Tua semente será grande ... como a grama da terra;" sim, embora metade da tristeza tenha sido causada por essa mesma semente. O Senhor guiará os andarilhos de volta, punirá, corrigirá e recuperará. Muitos dentre seus sofrimentos pedregosos levantam um Betel. O testemunho de fidelidade piedosa por parte dos pais fala em silêncio à filha e, no final, produz bons resultados. Todo homem piedoso tem o melhor terreno para esperar que a bênção do Senhor também esteja sobre seus filhos.
III Na plenitude da idade e no amadurecimento do caráter, a vida se fechará. Assim, o experimentado recebe em si mesmo, finalmente, todo o resultado da disciplina Divina. A história está completa, o trabalho do dia terminou, a jornada terminou, o personagem formado. Toda a história da vida está escrita na vida cultivada e amadurecida; no personagem conquistado; na honra conquistada. Fiel até a morte, quem luta recebe a coroa da vida. Na maturidade do julgamento e da realização, todos os frutos da tribulação suportada pacientemente são encontrados. O homem é feito. Suas dores, seus perigos, sua vigilância e oração, sua diligência no dever e paciência no sofrimento, tudo isso constitui a vida perfeita que é sua própria herança. O grão exposto cresceu por todos os perigos, por todas as mudanças - no calor e no frio, na luz e na escuridão, na chuva e no brilho. "Chegarás ao teu túmulo em uma era completa, como um choque de milho na sua estação." Que cada um procure isso, ouça e conheça-o para o seu bem.
O tolo se enraizando.
I. É POSSÍVEL QUE O TOLO SEJA RAIZ. "Os tolos", na fraseologia bíblica, são piores que as pessoas de intelecto fraco; eles são sempre considerados moralmente degenerados. Sua loucura é o oposto da sabedoria da qual o começo é "o temor do Senhor". Embora carecem de fibra moral e também de resistência mental, essas pessoas ainda frequentemente conseguem uma quantidade surpreendente de sucesso na vida.
1. Eles podem ser favorecidos pelas circunstâncias. Neste mundo, os homens não são totalmente dependentes de seu próprio caráter e conduta. Há uma maré geral de prosperidade que varre forte em seu dilúvio muitos que não tiveram nenhuma mão em originá-lo. Há boa sorte e infortúnio, e um é tão pouco merecido quanto o outro.
2. Eles podem ser ajudados pela Providência. A graça de Deus é sempre maior que nossos desertos. Ele nos conquistaria por sua bondade. O homem tolo deve ver que essa bondade de Deus é projetada para levá-lo ao arrependimento (Romanos 2:4). Às vezes, no entanto, o favor temporal Divino é, na realidade, um método de julgamento, uma luz do sol que amadurece os efeitos da loucura, para que eles apareçam em sua plenitude na apressada época da colheita.
3. Eles podem se ajudar. Existe um tipo de prosperidade que os homens bons e sábios desprezam, não sendo capazes de se inclinar para a degradação que leva a ela. Então homens maus e tolos entram e, embora rastejando no pó, conseguem apreender algumas das coisas boas da vida. Muita prosperidade externa não depende diretamente de qualidades morais. Um homem pode ser hábil em ganhar dinheiro sem ser um santo ou um filósofo.
II Embora os tolos possam se enraizar, eles não terão bom fruto. Podemos nos surpreender com a prosperidade temporal deles, mas é apenas temporal. Por algum tempo, eles vivem e crescem, não apenas florescendo um momento como uma flor arrancada que logo desaparecerá, mas realmente criando raízes no chão, fortalecendo sua posição e atraindo alimento para si mesmos. Ainda, na melhor das hipóteses, é apenas o enraizamento no solo que é pensado. Esta é apenas a primeira etapa. Elifaz estava certo ao supor que o último estágio seria muito diferente, embora ele estivesse errado quanto ao tempo, circunstâncias e caráter do grande desfecho.
1. Nenhum fruto bom se seguirá. O estoque tolo só pode produzir frutos da loucura; e se crescer exuberantemente, não terá produtos melhores. Seu tamanho só se multiplica e engrossa sua questão natural. Que homens maus e tolos avancem sem impedimentos, tanto quanto possível, em sua prosperidade terrena; contudo, eles não terão nenhuma prosperidade real na alma, pois não têm neles a vida da qual isso brota.
2. A prosperidade florescente chegará ao fim. Essas plantas nocivas devem finalmente ser enraizadas se não forem atingidas mais cedo pelos raios do julgamento. O rápido crescimento não é uma promessa de longa resistência. O erro do mundo antigo foi procurar o julgamento na terra. Pode vir aqui. Mas se não, é certo que virá depois; pois Deus é sábio, bom e onipotente. Portanto, cuidado com o delírio da insanidade temporal. Olhe para o fim. Olhe para a qualidade do sucesso alcançado. Que seja isso que Cristo aprova; ou seja, como seu sucesso, que foi a vitória através da cruz. Então uma raiz frutífera brotará de um "solo seco" (Isaías 53:2). - W.F.A.
Problemas inevitáveis.
I. PROBLEMAS NÃO VEM CASUALMENTE E SEM CAUSA. Não é como uma erva que brota no caminho. Pode parecer esse o caso, porque chega tão repentinamente e inesperadamente, e porque não parece haver nenhuma regra que governe seu advento em um lugar e não em outro. Mas Elifaz está corretamente convencido de que não é o efeito do acaso. Temos boas razões para concordar com ele até agora.
1. Todas as coisas estão sujeitas à lei. Chance é apenas um nome para a nossa ignorância. Quando não vemos uma causa, imaginamos que o evento aconteceu casualmente. Mas, ao prosseguirmos com nossas investigações, descobrimos que não há eventos perdidos fora do grande vínculo da ordem divina.
2. Todas as coisas são organizadas pela Providência. Aqui está outra resposta para a doutrina do acaso. Não apenas existe lei; há também um administrador supremo da lei. A mão de Deus não é vista, mas nenhum peão se move, a menos que seus dedos estejam sobre ela; ou se for dito que isso não deixa margem para o livre-arbítrio do homem, ainda assim pode-se afirmar que, a mente infinita de Deus vendo todo o jogo, o fim desde o início, ele sempre pode providenciar para que, em última análise, seus desígnios sejam completamente executado.
II O PROBLEMA VEM DENTRO, NÃO DE SEM. Não brota do chão. O homem nasce para isso. Há algo na natureza humana que ele o coloca em problemas. Assim como as faíscas voam pela natureza, a alma do homem sofre pela natureza. É um atributo da constituição humana estar sujeito ao sofrimento.
1. A suscetibilidade ao sofrimento é natural. Os insensíveis são os não naturais. A alma que nunca sofre é dura e morta. Somos feitos para ser sensíveis à dor, assim como somos feitos para ouvir sons e ver a luz.
2. O problema nasce conosco. O pecado gera sofrimento. O pecado dos pais desce em ca- nidades sobre seus filhos, que herdam a colheita de seus erros. A queda do homem e a pecaminosidade geral da raça garantem uma certa quantidade de sofrimento a toda criança inocente que nasce no mundo. No entanto, não se refugie com os fatalistas. O problema tem uma causa. Procure isso e domine-o.
III PROBLEMA É UNIVERSAL E INEVITÁVEL. Alguns têm mais que outros. Existem homens para quem as linhas caíram em lugares agradáveis; sim, eles têm uma boa herança. Um deles foi Jó. Mas chegou sua hora de angústia, e então provou ser uma hora de calamidade sem precedentes. Embora os homens sofram de maneira diferente, todos sofrem - se não em corpo ou estado, mas em mente e alma; se não na juventude ensolarada, mas na masculinidade nublada; se não na adversidade visível, mas na angústia interior. Isso não significa que os homens estejam sempre sofrendo, nem que haja mais dor do que alegria na vida.
1. Não devemos nos surpreender ao encontrar problemas. Muitas pessoas imaginam irracionalmente que devem ser exceções à experiência universal. Quando fatos dolorosos revelam sua ilusão, são surpreendidos com espanto e decepção. Seria melhor estar preparado para esperar o que faz parte do lote comum do homem.
2. Problemas que não podem ser evitados ainda podem ser curados. O verdadeiro recurso não deve ser a indiferença estóica nem o desespero impotente. Não há evangelho na afirmação de que o problema é universal. Mas há um evangelho que lida com o fato. Cristo vem para nos dar poder para utilizar os problemas como disciplina e, finalmente, para vencê-los, de modo que "nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno" (2 Coríntios 4:17) .— WFA
Buscando a Deus.
Como sempre, o conselho de Elifaz é excelente em resumo. O erro está no modo específico de aplicá-lo ao trabalho. Aqui está o aguilhão. Mas sua verdade geral é sempre instrutiva. Este é certamente o caso da recomendação de "buscar a Deus".
I. PERGUNTE O QUE É BUSCAR A DEUS.
1. Começa com o afastamento de Deus. Perdemos Deus se tivermos que procurá-lo, pois não precisamos pensar em encontrar o que já possuímos e desfrutamos. Deus está perdido pelo pecado; mas o senso da presença de Deus é freqüentemente amortecido pela opressão da tristeza e pela intrusão de cenas mundanas.
2. Significa um esforço sincero da alma. Não devemos esperar que Deus venha até nós, mas "procurá-lo". Isso requer mente e vontade. Temos que estar atentos para observar qualquer indicação de sua presença e ativamente avançando em sua direção.
3. Implica que Deus pode ser encontrado. É inútil procurar o que está irremediavelmente perdido ou absolutamente inatingível. Se procurarmos, devemos esperar encontrar. Este processo seria loucura aos olhos do agnóstico. Agora, o encorajamento é que outros buscaram e encontraram Deus. Eles o viram, não com visão corporal, de fato, mas com verdadeira experiência espiritual. O próprio Jó buscou a Deus, e ele finalmente o encontrou; pois ele exclamou, em uma magnífica explosão de alegria agradecida: "Ouvi falar de ti pelo ouvido, mas agora meus olhos te vêem" (Jó 42:5).
4. Isso leva à confiança. É inútil buscar a Deus por mera curiosidade. Temos muito a ver com ele quando o encontramos. Antes de tudo, porém, devemos depositar total confiança nele, confessando-lhe nosso pecado e nossa necessidade dolorida.
II Considere os incentivos que nos convidam a buscar a Deus. O autor do Livro de Jó é um grande amante da natureza. Cenas do mundo físico, mais especialmente em sua majestade e grandeza, enchem sua espaçosa tela em estágios posteriores. Aqui chegamos à primeira explosão dessa glória da natureza, que brilha com um volume cada vez maior à medida que avançamos no livro. Isso leva aos maravilhosos feitos da providência. Observe alguns dos pontos aos quais Elifaz chama a atenção.
1. O
(1) grandeza - "faz grandes coisas";
(2) o mistério "e insondável"; e
(3) a variedade das obras de Deus na natureza - "coisas maravilhosas sem número" (versículo 9).
Portanto, ele deve ser capaz de ajudar a todos nós em todos os tipos de problemas.
2. A graça de Deus em suas obras mais brandas. Isso é ilustrado pelo fenômeno da chuva (versículo 10). "Ele cairá como a chuva sobre a grama cortada" (Salmos 72:6). Portanto, "a cana machucada ele não quebrará" etc. etc. (Isaías 42:3).
3. A bondade de Deus para com os humildes. Ele levanta no alto aqueles que são baixos (versículo 11). Portanto, ser humilhado é ter um motivo especial para esperar sua ajuda.
4. Seus julgamentos ao derrotar o astuto (versículos 12-14). Sua própria ira traz misericórdia aos oprimidos. O pobre homem não pode escapar de seu injusto opressor; mas Deus pode trazer libertação. Com ele está o tribunal de apelação final, e sempre o direito é prestado; ali, os ricos não têm favor e a astúcia, nenhuma oportunidade de enganar a justiça.
5. A libertação de Deus dos pobres e desamparados. Ele é "um Deus justo e um Salvador" e se deleita em revelar-se na atividade da graça, redimindo e recuperando seus filhos sofredores. Com tais manifestações do poder e bondade de Deus na natureza e providência, a alma perturbada pode muito bem buscar-lhe libertação. - W.F.A.
A felicidade do castigo.
I. HÁ FELICIDADE NO CASTELO. A frase parece paradoxal. Nenhum castigo pode ser agradável enquanto estiver sendo suportado, ou deixaria de ser castigo. Onde, então, reside sua felicidade?
1. O castigo é uma prova do cuidado de Deus. "A quem o Senhor ama, castiga" (Hebreus 12:6). Portanto, ser castigado é receber um sinal do amor de Deus. Agora, certamente, deveríamos estar dispostos a suportar uma grande quantidade de sofrimento se pudermos obter um sinal tão valioso como esse. Se Deus não nos castigasse, não nos trataria como filhos verdadeiros (Hebreus 12:8). Nossa própria imunidade seria, portanto, uma prova da deserção de Deus sobre nós - uma condição extremamente infeliz e sem esperança.
2. O castigo é projetado para efetuar a purificação. Pode não levar a esse fim, e não o fará, a menos que cooperemos de maneira submissa e penitente. Elifaz viu isso e, portanto, embora estivesse aplicando essas verdades de uma maneira irritante e equivocada, ele, com razão, insistiu que Jó buscasse a misericórdia de Deus na penitência para que ele pudesse se beneficiar desse castigo. Ser purgado do pecado é melhor do que ficar rico, confortável, externamente feliz. É uma verdadeira bênção, embora a princípio tenha sido experimentada em meio a lágrimas de tristeza.
3. O castigo leva à alegria. Depois, produz o "fruto pacífico da justiça". Contamos um homem feliz que está no caminho de um grande bem. Ele já pode se divertir por antecipação. Em todo o caso, ele deve ser parabenizado por seu destino, assim como alguém parabeniza o herdeiro de grandes propriedades. O cristão pode ser parabenizado se ele puder dizer com São Paulo: "Pois reconheço que os sofrimentos deste tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós" (Romanos 8:18).
II Portanto, é errado e tolo desesperar o castigo. Está errado, porque devemos nos submeter com humildade ao que vier da mão de Deus; e é tolice, porque o desprezo destruirá a eficácia do castigo, que precisa ser sentida para ser eficaz, e que nos abençoa através de nossa humildade e contrição. Uma postura orgulhosa e altiva sob castigo derrota os fins da graciosa ordenança. Vemos aqui como diametralmente oposta à visão hebraica iluminada do sofrimento é a do estóico. Ambas as visões consideravam a dor como não a coisa má que muitos homens consideravam ser; ambos exigiram paciência e coragem do sofredor. Mas o estoicismo inculcava desprezo pelo sofrimento. Assim, gerou orgulho farisaico. A idéia das escrituras - tanto no Antigo Testamento quanto no Novo - é levar-nos a atribuir mais importância ao sofrimento do que os impensados lhe dão, não para que possamos ampliar as sensações de angústia, mas para que possamos deixar o problema todo o seu trabalho em nossas almas.
1. Podemos desprezar o castigo quando o desprezamos.
2. O desprezo pode ser demonstrado negando seu significado ou uso.
3. Também pode ser experimentado se rebelando contra o castigo.
Neste último caso, não consideramos o problema leve. Mas não reverenciamos o santo propósito com o qual ele é enviado. Nossa resistência selvagem mostra desprezo pelo caráter de nossa aflição. Cristo é o sofredor modelo, que não merecia castigo e, no entanto, foi "levado como cordeiro ao matadouro" e, portanto, foi aperfeiçoado através de sofrimentos (Hebreus 2:10). —WFA
Em aliança com a natureza.
Elifaz argumenta que, se Jó se submeter às ordenanças de Deus, a própria natureza será sua aliada, e as próprias pedras que obstruem seu arado, e até os animais que assolam seus rebanhos, se tornarão seus auxiliares. Aqui o vidente de visões tocou em uma grande verdade. Estar em harmonia com o Senhor da natureza é estar em aliança com a natureza.
I. NÃO ESTAMOS NATURALMENTE LIGADOS À NATUREZA. Este é um paradoxo na forma, mas é uma transcrição da experiência. A experiência é peculiar ao homem. Todas as outras coisas acham seu habitat agradável. Somente o homem descobre ser um alienígena entre os inimigos - pedras, ervas daninhas, vermes, bestas de rapina, ventos cruéis, tempestades, terremotos, frustrando seus desígnios. Duas causas muito diferentes podem explicar essa discórdia.
1. Nossa grandeza natural. Nós somos uma parte da natureza, mas estamos acima da natureza. Em nosso eu superior, não podemos nos contentar em compartilhar nossa parte com os animais que perecem. Nossas aspirações nos tiram de acordo com a vida que é vivida por plantas e animais.
2. Nossa queda pecaminosa. Nós devemos estar acima da natureza, governando-a. Pelo pecado, caímos abaixo da natureza e ela pisou em nós. O mestre tornou-se escravo e vítima de seu servo.
II É BOM ESTAR LIGADO COM A NATUREZA. Assim, Elifaz implica em sua promessa a Jó dessa condição como recompensa pela submissão contrita. Em nenhum lugar a Bíblia ensina um horror maniqueísta da natureza. Todas as obras de Deus são boas e merecem ser apreciadas por nós. Também não aprendemos nas Escrituras a entreter um horror monge da natureza. A inocência inerente a todo poder e ação natural é sugerida pela descrição bíblica da criação. Portanto, cometeremos um grande erro se pensarmos que devemos escapar da tirania da natureza, seja por voo ou por guerra. Não podemos escapar da natureza se quisermos. Embora esmagássemos nossa natureza, ela surgiria e se reafirmaria. Mas, supondo que nossa fuga ou nossa guerra tenham sido bem-sucedidas, que possamos absolutamente deixar ou extirpar completamente a natureza, devemos apenas encontrar nossas vidas mutiladas e empobrecidas; pois a natureza faz parte de nós e pretende ser nosso servo útil.
III NÃO PODEMOS FORMAR UMA LIGA BEM SUCEDIDA COM A NATUREZA DESCENDO PARA A VIDA DA NATUREZA. O sofisma do chamado naturalismo nos diz que podemos. Mas é enganoso, batizando bestialidade com o nome da natureza. A natureza a ser imitada é a natureza de Wordsworth, não a de Zola. Mas a natureza de Wordsworth é o tipo e profecia do espiritual que é superior à natureza. Apenas seguir impulsos naturais é tornar-se suíno, não humano, em parte porque os impulsos inferiores da natureza são os mais violentos e em parte porque agravamos esses impulsos pelo pecado.
IV SUBMISSÃO A DEUS FAZ A NATUREZA EM LIGA CONOSCO. Deus é o mestre da natureza e, à medida que aprendemos a fazer a vontade de Deus, a natureza, que também faz sua vontade, se volta para nos ajudar. Fisicamente, as forças da natureza funcionam para aqueles que obedecem às leis de Deus na natureza, e deve-se notar que obedecer a essas leis é uma coisa muito diferente de ser escravo dos impulsos naturais; por exemplo. as leis da saúde não concordam com a indulgência do apetite. Espiritualmente, nossa submissão obediente a Deus compele as forças adversas da natureza a trabalhar pelo nosso bem como instrumentos de disciplina. Isso não estava suficientemente claro para Elifaz, que ganhava muito em prosperidade temporal, e pensava que esse era o lote invariável do bom homem. Mas o livro de Jó o revela. Assim, a natureza ministra ao homem quando o homem serve a Deus.
Colheita de Deus em casa.
Temos aqui um retrato característico do Velho Testamento da vida completa do servo idoso de Deus. Ele é recompensado por sua fidelidade, não apenas por ter a natureza como ministro de sua prosperidade durante seus dias ativos, mas por ter seu tempo prolongado até uma idade avançada, e toda a sua carreira arredondada e terminada, para que finalmente seja adotado. como um choque de milho na casa de colheita de Deus.
I. CONSIDERAMOS A IDEIA DE UMA VIDA COMPLETA,
1. A verdade da idéia do Antigo Testamento. Os judeus não eram pessimistas. Eles estavam longe do sonho doentio do Nirvana. Com eles, a vida era doce, e a vida longa, uma bênção. Não era essa uma concepção verdadeira e saudável? A vida é um presente de Deus; é uma fonte de grande alegria natural; é um talento precioso, oferecendo oportunidades ricas de serviço. É bom viver. Embora possa agradar a Deus arrancar o broto antes que ele se abra, ou remover a flor antes que amadureça o fruto, devemos sentir que há uma grande bênção em poupar uma vida para dar frutos maduros e cheios.
2. O suplemento da revelação do Novo Testamento. O evangelho ampliou o escopo e o valor da vida. Ele nos mostrou que nenhuma vida humana pode ser completa em uma breve existência terrena. Ele prometeu a vida eterna pela plenitude do ser e do serviço. Agora podemos ver que a vida é boa e realmente abençoada.
II Observemos a bem-aventurança de uma vida madura. A velhice é comparada a um choque de milho. Temos "primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga". Este milho completo amadurece no ouro da colheita. Na velhice perfeita, vemos o milho chegar à maturidade. Ele alcançou tudo o que pode alcançar. A disciplina da vida é para o amadurecimento das almas. Os idosos devem ser mais ricos em graça do que os jovens, e uma certa suavidade deve marcar o caráter do cristão idoso. Infelizmente, isso nem sempre é visto. Às vezes, a beleza e o entusiasmo da juventude dão lugar a um formalismo frio e estreito. Em vez de amadurecer, a alma murcha. Em vez de sucos ricos, tem o vinagre de cinismo. Isto é claramente errado. Aponta para o erro e o fracasso de uma vida. Mas a possibilidade de uma questão tão infeliz faz com que todos fiquemos alerta. Ele nos adverte a evitar o perigo e nos exorta a usar a graça de Deus para que possamos amadurecer e amadurecer.
III VAMOS ANTECIPAR A COLHEITA DE UMA VIDA COMPLETA E MADURA. O choque do milho está reunido. Isso é necessário para preservá-lo; pois, se fosse deixada no campo, não seria no outono úmido. Uma imortalidade terrena não seria uma bênção. Mas Deus chama seus servos idosos para fora do mundo em que o serviço deles é completo e que não pode mais ministrar a seu amadurecimento adicional. No entanto, a reunião não é o fim. O trigo não é amontoado para ser queimado, mas armazenado no celeiro para alimentação e sementes. Deus reúne seus servos em casa, protegidos de todas as tempestades e geadas do inverno. Então o verdadeiro propósito de suas vidas começa a ser visto. Todo o resto foi apenas a preparação para a colheita; e a colheita em si só foi realizada em vista de utilidade futura. O velho não terminou sua vida quando deita a cabeça cinzenta para morrer. Então ele está prestes a começar a viver; então a maior fecundidade da experiência de sua alma está prestes a ser utilizada. A colheita gelada é a alegria do futuro. As almas estão reunidas em casa para Deus, para que possam ministrar à vida e à bem-aventurança em eras ainda não vistas.