Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 21:1-32
EXPOSICIÓN
Las palabras iniciales, que reproducen las de Ezequiel 20:46, indican que se acerca la interpretación de esa parábola. Por lo tanto, las tres variantes del "sur" se muestran que significan respectivamente Jerusalén, los lugares sagrados y la tierra de Israel. Entonces, en Ezequiel 20:3, los justos y los malvados toman el lugar del árbol "verde" y el "seco", y el fuego se explica como la espada del invasor. La enseñanza de Ezequiel 18:1 había demostrado que Ezequiel había entrado, en lo que respecta al juicio final de los hombres individuales, en el espíritu de las palabras de Abram "Que está lejos de ti destruir a los justos con los impíos" (Génesis 18:25). Pero con respecto a los juicios temporales, en este caso, como en la queja de Job 9:22, no hay distinción. La espada salió "contra toda carne".
Suspire por lo tanto, etc. Como en otros casos (Ezequiel 4:4; Ezequiel 5:1), el profeta dramatiza la próxima calamidad. Debe actuar como un doliente, cuyos suspiros son tan profundos que parecen "romperle el lomo" (compárese, por el gesto, Nahúm 2:1, Nahúm 2:10 Isaías 21:3; Jeremias 30:6). La extraña acción estaba destinada a generar preguntas. ¿Qué significaba? Y luego debe responder que lo hace "por las noticias", que para él son tan ciertas como si ya hubieran venido. Él está haciendo lo que todos harían, cuando el mensajero trajo la noticia, como en Ezequiel 33:21, cinco años más tarde, de que la ciudad estaba finalmente enamorada.
Una espada, una espada, etc. La nueva sección (Ezequiel 21:9) surge del pensamiento de la espada desenvainada en Ezequiel 21:3. Más que la mayoría de las otras porciones de los escritos de Ezequiel, asume un carácter claramente lírico, y podría titularse "La espada de Jehová". Las palabras iniciales son probablemente un eco de Deuteronomio 32:41. El deslumbrante brillo de la espada se agrega a su agudeza como un nuevo elemento de terror.
El cetro de mi hijo, etc. La cláusula es oscura, posiblemente corrupta y ha recibido muchas interpretaciones.
(1) Tomando el texto recibido, la explicación más probable es la dada por Keil y Kliefoth: ¿Nos alegraremos (diciendo): El cetro de mi hijo desprecia todos los bosques. Aquí la "vara" es el "cetro" de la tribu de Judá (Génesis 49:10), y se supone que las palabras deben ser pronunciadas por aquellos que oyen hablar de la espada destructora. No necesitan temer la espada, dicen, porque el cetro de la casa de David, a quien Jehová reconoce como su hijo, desprecia toda madera, mira con desprecio cualquier otra vara que sea el símbolo de la soberanía. Se recomienda, a favor de esta interpretación, que Ezequiel 21:27 contenga una referencia inequívoca, nee a las palabras proféticas de Génesis 49:10.
(2) Ewald: No es la vara débil de mi hijo, la más blanda de todas; es decir, la espada de Jehová no es un arma débil como la que se puede usar para castigar a un niño (Proverbios 10:13; Proverbios 13:24).
(3) Hengstenberg: ¿Deberíamos alegrarnos por la vara de mi hijo, despreciando cada árbol? No hay causa para nada más que el reverso de la alegría en la vara, el castigo que Dios designa para Israel como su hijo, y que supera a todos los demás en su severidad.
(4) La versión autorizada y la versión revisada (margen) hacen que la "espada" sea nominativa, y las palabras son las de Jehová: Contiene la vara (es decir, el cetro) de mi hijo, ya que contempla cualquier otro árbol (es decir, como en Ezequiel 20:4), cualquier otra soberanía nacional.
(5) El revisado. Versión y versión autorizada (margen): (la espada) es la vara de mi hijo (designado para su castigo), y desprecia a todos los árboles, en el mismo sentido que en (4).
(6) Cornill, alterando el texto, casi reescribiéndolo, adquiere el significado: (la espada) es para hombres que asesinan y saquean, y no consideran ninguna fuerza. Ni la LXX. ni la Vulgata nos ayuda, el primero da: "Mata, pon en nada, rechaza cada árbol"; y el último, "Tú que guiaste el cetro de mi hijo, tú lo cortaste". En general, (1) parece descansar en un terreno mejor que los demás.
Terrores por razón de la espada; mejor, como en la versión revisada y el margen de la versión autorizada, ellos (los príncipes de Judá, correspondientes a la "vara" de Ezequiel 21:10) se entregan a la espada con mi pueblo. En esta etapa, al contemplar la destrucción tanto de príncipes como de personas, se le ordena al profeta que haga sus gestos de lamentación aún más expresivos, "llorando, aullando, golpeando su muslo" (Jeremias 31:19).
Porque es una prueba, etc. El verso ha recibido tantas interpretaciones y es tan oscuro como Ezequiel 21:10, con el que obviamente está conectado. Comienzo como antes con lo que parece más probable.
(1) Keil: Porque el juicio está hecho, ¿y qué si el cetro despreciativo vendrá? El "cetro despreciativo" es el reino de Judá, y el profeta pregunta: "¿Qué pasará, qué extremo de la miseria se debe buscar, si ese reino no aparece, si Judá se quedará sin un gobernante?
(2) Ewald: Porque se intenta, ¿y qué? Si es también una varilla blanda! Eso no será. Carolina del Sur. los hombres encontrarán en juicio que la espada de Jehová no es una vara blanda, sino la más afilada de todas las armas.
(3) Hengstenberg: ¿Y cómo? ¿No será la vara despreciativa que sobrepasa todos los demás castigos? es decir, ¿la espada de Jehová no hará su trabajo de manera efectiva?
(4) Cornill, en parte después de Hitzig, reescribe nuevamente el texto y obtiene el significado: ¿Cómo debo juzgar con favor? No se han alejado de su contaminación. No encontrarán lugar.
(5) La Versión Autorizada inserta la palabra "espada", aparentemente con el significado de que la "prueba" mostrará que la espada del Señor contenta la vara, es decir, el cetro de Judá, y que esa vara ya no existirá.
(6) La versión autorizada (margen): ¿Cuándo ha sido el juicio, entonces qué? ¿No pertenecerán también a la vara despreciativa? Puede haber tenido un gemido por quienes lo adoptaron, pero no lo encuentro.
(7) La versión revisada relega el texto de la versión autorizada al margen, y sustituye, porque hay una prueba, ¿y si incluso la vara que contiene (es decir, el cetro de Judá) ya no existe?
(8) El LXX y la Vulgata se conectan "porque hay una prueba" con la cláusula anterior, lo que lo hace respectivamente, "porque ha sido justificado (δεδικαίωται)" y "porque ha sido probado (probatus)", y traduce qué sigue: la LXX; "¿Qué pasa si incluso una tribu es rechazada? No será así". y la Vulgata, "Y esto cuando (¡la espada!) ha derrocado el reino, y no será", etc. Esto será un resumen suficiente de las dificultades del problema exegético. En el mejor de los casos, debemos decir que sigue sin resolverse.
Golpea tus manos juntas, etc. Sigue otro gesto, ya sea de horror y lamentación, o tal vez, mirando a Ezequiel 21:17, de comando imperativo. La espada debe hacer su trabajo tres veces redoblado (las palabras enfatizan generalmente la intensidad, y apenas se deben tomar numéricamente, de las repetidas invasiones de los caldeos); es "la espada de los muertos" (mejores, perforados, o, con la versión revisada, los heridos mortales). La siguiente cláusula debería tomarse, con la versión revisada, en singular: la espada del gran herido de muerte; Carolina del Sur. la espada debe herir al rey y al pueblo. Para entrar en sus cámaras privadas, lea, con la versión revisada (margen), Ewald y Keil, les rodea.
Porque sus ruinas se multiplicarán, lea, con la Versión Revisada, que sus tropiezos; y para envuelto, puntiagudo o afilado.
Vete de una forma u otra, etc .; es decir, como en el siguiente, a la derecha o la izquierda, al norte o al sur. De cualquier manera que el profeta se volviera (Ezequiel 20:47), no vería nada más que la espada y su obra de matanza. Jehová había dado esa orden con el gesto de la autoridad suprema. No descansaría hasta haber apaciguado su ira dejándola funcionar hasta el final. Con estas palabras termina la "Lay of the Sword of Jehovah", y nuevamente hay un intervalo de silencio.
La nueva sección se abre con una variedad diferente. Ezequiel ve, como en visión, a Nabucodonosor y su ejército en su marcha. Se le dice que designe un lugar donde el camino se bifurca. Ambos provienen de una tierra, es decir, de Babilonia; pero a partir de ese punto, un camino condujo a Rabbath, la capital de los amonitas (Deuteronomio 3:11; 2 Samuel 11:1), el otro a Jerusalén. Aparentemente, los exiliados y la gente de Judá se halagaron de que el primero era el objeto de la expedición. La respuesta a esa falsa esperanza es una imagen vívida de lo que estaba pasando en el consejo de guerra que Nabucodonosor sostenía en esa separación de los caminos. El profeta ve, por así decirlo, el cartel que señala, como con una mano, a cada una de las dos ciudades. El rey consulta a sus adivinos y usa adivinaciones. De estos Ezequiel enumera tres:
(1) Sacude las flechas de aquí para allá (Versión revisada). Esto se conocía entre los griegos como βέλομαντεια. Las flechas se pusieron en un carcaj, con nombres (en este caso, probablemente, Rabbath y Jerusalén) escritos en ellas. Uno fue sacado, o arrojado, como por casualidad, y decidió la dirección de la campaña.
(2) Consulta las imágenes (hebreo, terafines). El modus operandi en este caso no se conoce, pero Jueces 18:18 y Oseas 3:4 señalan algún uso de ellos.
(3) Queda el sacrificio y la inspección del hígado, familiar por igual en la adivinación griega, etruriana y romana (Cicero, 'De Divin.,' 6:13).
En su mano derecha estaba, etc .; mejor, llegó a su mano derecha, etc .; Carolina del Sur. la flecha marcada para Jerusalén fue la que llegó a las manos del rey cuando se sacudió el carcaj. Nombrar capitanes; mejor, arietes, en ambas cláusulas. La misma palabra hebrea se usa en ambos (ver nota en Ezequiel 4:2). El verso pinta las operaciones de ingeniería de los sitiadores, siguiendo el tema de la adivinación. (Para el montaje, comp. Isaías 37:33.)
Todo el verso es oscuro y ha sido interpretado de manera muy diversa. Sigo la traducción de la versión revisada y la explico insertando palabras que son necesarias para resaltar su significado: (lo que Nabucodonosor ha hecho) será como una vana adivinación a su vista (sc. En la de los hombres de Jerusalén). ), que les han jurado (sc. han hecho juramentos de fidelidad a los caldeos, y están listos para tomarlos nuevamente), pero él (Nabucodonosor) trae iniquidad al recuerdo. El hecho representado es que cuando el pueblo de Jerusalén se enteró de la adivinación en la separación de los caminos, todavía se arrullaron con una falsa seguridad. Ellos y Sedequías habían jurado obediencia, y ese juramento los protegería. "No es así", responde el profeta; "El rey caldeo sabe cómo se han mantenido esos juramentos". La LXX omite toda referencia a "juramentos". La Vulgata. tomando la palabra "juramento" en su sentido etéreo de "sábado", da la curiosa interpretación, Eritque cuasi consulens frustra orraculum in eorum oculis, y sabbatorum otium imitans. A pesar de los informes que les llegaron, los hombres de Jerusalén se consideraban tan seguros como si el rey caldeo estuviera guardando un día de reposo. Ewald sigue en parte a la Vulgata y dice: Creen que tienen semanas tras semanas, es decir, no creerán que el peligro está cerca. Keil y Havernick: los juramentos de los juramentos son suyos; es decir, cuentan con el juramento de Jehová, con sus promesas de protección, pero él (Jehová) trae iniquidad al recuerdo. Para que puedan ser tomados; es decir, ser capturado por el invasor y asesinado o hecho prisionero
El profeta agrega palabras que explican en parte las que preceden. La iniquidad del pueblo ha obligado, no solo al rey caldeo, sino a Jehová mismo, a recordarlos y castigarlos.
Y tú, príncipe malvado profano de Judá, etc .; mejor, con la versión revisada, oh heridos de muerte, etc; como en Ezequiel 21:29, donde la misma palabra se traduce en la Versión autorizada como "asesinada" La Versión autorizada sigue la LXX. y Vulgate, aparentemente para que la palabra encajara con el hecho de que Sedequías no fue asesinado, sino llevado al exilio. La palabra "herido de muerte" o "gravemente herido" puede aplicarse correctamente a alguien que cayó, como lo hizo Sedequías, de su alto estado. De los pecados del pueblo, el profeta recurre a la culpa especial de Sedequías, que había resultado infiel tanto a Jehová como al rey caldeo, a quien había tenido como su soberano. Su día había llegado por fin, el momento de la iniquidad del fin de la última transgresión, que era derribar sobre él el castigo final.
Retire la diadema, etc. El sustantivo se usa en todo el Pentateuco (por ejemplo, Éxodo 28:4; Exo 37: 1-29: 39; Le Éxodo 8:9; Éxodo 16:4) para el "turbante" o "mitra" del sumo sacerdote, y Keil lo toma aquí, como señalando el castigo del sacerdote así como del rey. Esto no será lo mismo; literalmente, esto no será esto; o, como parafrasea la Versión Revisada, esto ya no será lo mismo; es decir, la mitra y la corona pasarán por igual, tomadas de sus usuarios indignos. Debía haber, como en las siguientes palabras, un gran repunte de todas las cosas; lo alto traído bajo, lo humildemente exaltado.
Derrocaré La oración de destrucción se enfatiza, después de la manera hebrea, por una iteración triple (Isaías 6:3; Jeremias 22:29). No habrá más. El pronombre en ambas cláusulas probablemente se refiere al orden establecido del reino y el sacerdocio. "Esa orden", dice Ezequiel, "ya no existirá". Keil, sin embargo, toma el segundo "eso", el "esto" de la versión revisada, como el hecho del derrocamiento. Eso tampoco fue definitivo; todas las cosas estaban como en un estado de cambio hasta que el reino mesiánico insinuado en la siguiente cláusula debería restaurar el verdadero orden. Hasta que venga de quién es el derecho. Las palabras contienen una alusión singularmente sugerente a Génesis 49:10, donde una interpretación probable de la palabra "Shiloh" es "aquel a quien pertenece"; o, como la LXX. lo da, τὰ ἀποκείμενα αὐτᾷ. El pasaje es notable como la primera expresión distinta de Ezequiel de la esperanza de un Mesías personal. Luego, en Ezequiel 34:23, es lo suficientemente definido.
Así dice el Señor Dios acerca de los amonitas. Ezequiel no ha olvidado esa escena en la separación de los caminos. Los amonitas, cuando vieron el tema de la adivinación y la marcha del ejército caldeo hacia el oeste, se sintieron a salvo. Tomaron su reproche contra Jerusalén, y se regocijaron en su caída. Se les advierte, como en otra estrofa de la "Lay of the Sword of Jehovah", que su confianza es vana (comp. Sofonías 2:8 para una exultación similar en un período anterior).
Mientras ven, etc. Es posible que las palabras se refieran a los adivinos de Nabucodonosor en Ezequiel 21:21, pero más probablemente a aquellos a quienes los amonitas mismos consultaron. El pronombre "te" en ambas cláusulas se refiere a Ammón. El resultado de aquellos que adivinaron falsamente fue que la espada se desenvainaría contra los cuellos de los amonitas y los arrojaría sobre el montón de los sacrificados. Para ellos, como en las palabras que terminan el verso, reproduciendo las de Ezequiel 21:25, se decreta el castigo, y ese castigo vendrá.
¿Debo causarlo, etc.? La pregunta de la versión autorizada sugiere una respuesta negativa, como si el hablante fuera Jehová, y la vaina de su espada. La versión revisada, que la traduce, con Keil, la LXX; y la Vulgata, como imperativo, trata con ella como dirigida a los amonitas. Se les dice que envainen su espada; no serviría de nada contra el arma afilada y brillante de Jehová. Su juicio pronto vendría sobre ellos en su propia tierra, no, como en el caso de Judá, en forma de exilio (comp. Ezequiel 25:1 como una expansión del pensamiento del profeta).
Golpearé contra, etc. Las imágenes de fuego toman el lugar de las de la espada. Los hombres brutales (la misma palabra que en Salmo 49:10; Salmo 92:6) son los conquistadores caldeos. El hecho de que el adjetivo también pueda significar "aquellos que arden" puede, en parte, haber determinado la elección de Ezequiel.
Para Ammón no hay esperanza de una restauración como la que Ezequiel habla de Jerusalén, e incluso de Sodoma y Samaria. Su destino está escrito en las palabras, ya no será recordado (comp. Ezequiel 25:7).
HOMILÉTICA
El destino común de justos y malvados.
Tanto los justos como los malvados serán cortados. Aunque no son iguales en carácter moral, deben compartir las mismas calamidades generales.
I. ES UN HECHO QUE LOS JUSTOS SUFREN CON LOS MALVADOS. Vemos este hecho en la experiencia cotidiana, y sería una falsedad formular una doctrina que a nuestro juicio miope le pareciera más justo, si interpretara los eventos.
1. De la conducta humana. La mala política de un rey trae la guerra y sus miserias concomitantes en toda una nación. El crimen de un padre lega pobreza, vergüenza y miseria a toda su familia.
2. De las calamidades naturales. Un terremoto sacudirá una iglesia sobre las cabezas de los fieles más devotos, con una matanza tan terrible como la que sigue al derrocamiento de algún teatro de juerga pecaminosa.
II LA VIDA COMÚN DEL HOMBRE NECESITA ESTE DESTINO COMÚN. Hay una cierta solidaridad del hombre. Somos miembros uno del otro, de modo que si un miembro sufre, todos los miembros sufren. Esta es una pena que pagamos por la unión con nuestros semejantes que, en general, es inmensamente útil. Sin esa unión no habría sociedad, ni conexión orgánica entre los individuos. La vida plena y rica que surge de los ministerios mutuos del hombre sería imposible.
III. ES UNA AGRAVACIÓN DE UNA CALAMIDAD QUE LOS JUSTOS COMPARTEN EL DESTINO DE LOS MALVADOS. Los malvados bien podrían ser salvados, y podría parecer bueno para el mundo que sus lugares estén vacantes; pero cada buen hombre tiene su buen trabajo que sufre cuando se lo llevan. La culpa de aquellos que traen el desastre a los inocentes es aún mayor en esta cuenta. No le puede pasar nada peor a un pueblo que que se le quiten sus elementos de ahorro. Son la sal de la tierra.
IV. LOS JUSTOS QUE SUFREN CON LOS MALVADOS NO SON ÚLTIMAMENTE HERIDOS, la injusticia es temporal.
1. El sufrimiento externo es una bendición interna. La naturaleza física del sufrimiento puede ser la misma en ambas facilidades; pero su carácter moral difiere completamente según se merezca o no. Cuando cae sobre hombres inocentes no es castigo; no hay maldición en ello; viene como el fuego que purga la plata.
2. El sufrimiento temporal será seguido por la bendición eterna. Podemos decir de los justos y los pecadores que fueron víctimas de una calamidad común: "En su muerte no fueron divididos". Pero después de la muerte hay una separación rápida y penetrante. Entonces se ve que los justos fueron tomados del mal por venir.
V. EL DESTINO COMÚN DE LOS JUSTOS Y LOS MALVADOS PUEDE SER UN MEDIO DE AHORRO AMBOS. Así fue en el cautiverio. Hombres buenos como Daniel y "Los tres niños" fueron llevados a Babilonia junto con los cortesanos corruptos de Jerusalén, y allí mantuvieron la llama de la antigua piedad hebrea, para prepararse para una restauración renovada del pueblo. Cristo murió la muerte del pecador para poder salvar al pecador, después de que él mismo había resucitado de entre los muertos en victoria sobre el pecado.
La espada de la guerra.
I. LA ESPADA DE LA GUERRA TRAE PROBLEMAS TEMORES. Cuando el juicio acumulado estalla sobre la cabeza de la nación culpable de Israel, cae en forma de guerra. Aquellas personas que hablan a la ligera de la guerra como "buenas para el comercio", como "abriendo carreras para los hombres" y como "desarrollando virtudes varoniles", etc. Haría bien en considerar que el monstruo temeroso es considerado en la Biblia como la peor de las plagas. David era un hombre de guerra y sabía lo que significaban sus horrores. Sin temor nervioso como el del Rey James, que se estremeció al ver una espada, sin temblores sentimentales de naturaleza afeminada, el viejo guerrero David eligió los horrores de una peste en lugar de los de la guerra. Tenga en cuenta algunos de sus males.
1. Destructividad. Debe ser una falacia considerarlo "bueno para el comercio". Lo que sea que reciba el comercio de relleno temporal y artificial durante la campaña real se paga diez veces por el colapso posterior. Inglaterra fue rechazada por generaciones por las guerras napoleónicas. Los soldados son retirados del trabajo productivo; el comercio ordinario se detiene; y una gran cantidad de propiedad se destruye directamente.
2. Sufrimiento. Todos los que han presenciado las escenas de un campo de batalla se vuelven del recuerdo de ellos con odio y horror. La guerra no es un concurso de tambores, trompetas y pancartas voladoras; Es un gran infierno de gemidos y muertes agonizantes. Miles yacen heridos en el campo, algunos pisoteados cargando corceles, otros angustiados por la falta de la gota de agua que no se puede alcanzar, enfermos con el calor abrasador del sol o enfriados hasta la médula en la nieve y las heladas. Miles son cortados en la flor de su juventud, enviados prematuramente a la tumba antes de comenzar su trabajo en la vida real. Y cada muerte significa un hogar de luto amargo en el viejo hogar.
3. La maldad. La guerra desata las pasiones más bajas. El odio y la venganza sedienta de sangre se engendran, y los hombres son llevados al nivel de brutos salvajes. Con demasiada frecuencia sigue la lujuria salvaje, y se cometen los más viles atentados.
II LA ESPADA DE LA GUERRA PUEDE SER UTILIZADA COMO UN DIVINO CASTIGAMIENTO.
1. Afilado por el pecado. La mala conducta nacional deja a un pueblo abierto a los estragos de la guerra. La maldición puede ganarse inmediatamente por tratos insolentes e injustos con otras naciones; o se puede traer menos directamente y no como podríamos anticipar. Sin embargo, el hecho terrible persiste: el pecado nacional requiere un juicio nacional, y el juicio nacional más horrible y más común es la guerra.
2. Dirigido por Dios. Este fue el caso de las guerras de juicio que visitaron Israel. El pecado de Israel afiló la espada, pero la mano de Dios la guió. Porque la providencia de Dios no puede ser excluida, incluso de una cosa tan ilegal y monstruosa como la guerra.
(1) Esto se suma a su terror. Es terrible saber que Dios quiere que suframos una calamidad tan grave. Entonces no puede haber escapatoria.
(2) Esto sugiere esperanza de rescate final. Donde esté Dios, está el amor. El Dios de las batallas es el Dios de Belén. El que envía la guerra al azote también envía el evangelio para salvar.
La satisfacción de la furia de Dios.
Este es un tema muy horrible. Con mucho gusto lo dejaríamos solo. ¡Oh, para una nueva visión del amor eterno de Dios, en lugar de este horror de gran oscuridad, esta visión de ira y juicio sin restricciones y plenamente satisfecha! Sin embargo, las palabras de miedo están ante nosotros e invitan a nuestro sincero respeto.
I. La furia de Dios es temiblemente provocada por el pecado. Es solo contra los pecadores que se escriben estas terribles palabras. Los justos pueden compartir las calamidades temporales que hieren a los malvados (Ezequiel 21:4), pero no incurren en la ira de Dios que se esconde detrás de esas calamidades. Sin embargo, como todos somos pecadores, hay poco consuelo en este pensamiento. Considera cuán grandemente el pecado provoca ira.
1. Se compromete a plena luz del día. Los judíos poseían la tierra. Nosotros conocemos a Cristo. No podemos alegar ignorancia. Incluso los paganos tienen conciencias acusadoras.
2. Se comete contra el amor. Pecamos contra nuestro Padre, a quien debemos todo, y que ha sido infinitamente amable con nosotros.
3. Se comete a pesar de las advertencias. Israel tuvo su gran procesión de profetas minatorios desde Elijah hasta Ezequiel. Tenemos las advertencias de la Biblia.
4. Se comete sin necesidad. Hay una mejor manera y una más feliz. Nada más que la perversidad más deliberada puede hacernos elegir el camino del mal. Se ha tendido una mano salvadora para protegernos. Cuando pecamos, rechazamos esa ayuda.
5. Se comete después de que el largo sufrimiento de Dios ha sido probado. Durante mucho tiempo se abstuvo de castigar. Sin embargo, los hombres han hecho de su largo sufrimiento una excusa para un pecado mayor. Así han "atesorado la ira para el día de la ira".
II LA FURIA DE DIOS NO PUEDE RESISTIRSE.
1. No puede ser opuesto por los poderes de los hombres. El pecador tiene que lidiar con el Todopoderoso y con el Todopoderoso. El más valiente debe caer en tal concurso, y el más astuto debe fallar en el intento tonto de burlar a Dios.
2. No se le puede oponer ninguna excusa. Desgraciadamente, no hay duda de la culpa del pecador. Tenía oportunidades de retorno, y las rechazó. La conciencia debe paralizar la resistencia.
3. No puede ser rechazado por el amor de Dios. No hay cisma en la naturaleza de Dios. El amor mismo debe aprobar la ira dirigida contra la impenitencia endurecida.
III. LA FURIA DE DIOS SERÁ SATISFECHA.
1. No fallará. Nada de lo que Dios intenta puede fallar. Esto podemos inferir como conclusión de las observaciones bajo el encabezado anterior.
2. No durará para siempre. Cuando haya logrado su trabajo, descansará. Puede ser que algunos de los resultados perdurarán para siempre. El hombre asesinado no resucitará en la tierra, pero no lo están matando continuamente. Es posible que la ciudad en ruinas nunca se reconstruya y, sin embargo, el terremoto que derrocó templos y palacios se ha calmado durante mucho tiempo, y ahora todo está tranquilo y en calma.
3. Estará satisfecho cuando haya logrado su fin. La furia de Dios no es como su amor. No brota sin provocación de su propio corazón. Es despertado por el pecado, y cuando ha castigado el pecado, está satisfecho. Pero esta es la satisfacción más horrible. Hay otra satisfacción, a saber:
4. Se satisfará cuando sea propiciado. Esto no se afirma en el versículo que tenemos ante nosotros. Pero es la carga del evangelio. Cristo nuestro Abogado propicia la ira de Dios (1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2). Entonces, si hemos confesado nuestro pecado y buscado la ayuda salvadora de Cristo, debemos temer la ira de Dios por más tiempo. Está satisfecho.
Transgresiones descubiertas.
I. LAS TRANSGRESIONES SON DESCUBIERTAS POR DIOS TAN PRONTO COMO SE COMPROMETEN. Él está presente cuando los hechos están hechos; sus ojos siempre están abiertos para observar la conducta de sus criaturas; No es negligente con el pecado. Comenzamos, por lo tanto, con la posición de que no existe el pecado secreto. La apariencia de secreto surge del hecho de que el gran Testigo retiene su evidencia para el presente. Tal posición lleva a la inevitable conclusión de que algún día el mal más oculto puede manifestarse. Dios tiene la llave y abrirá la puerta cuando lo considere conveniente.
II LAS TRANSGRESIONES SE DESCUBRIRÁN AL UNIVERSO EN EL FUTURO JUICIO. Esto debe ser lo que realmente significa el juicio. Nos hemos acostumbrado a la imagen de un gran tamaño, como si Dios necesitara pasar por las formas de un juicio criminal con almas, cada secreto de quien le ha sido perfectamente conocido desde el principio. Tal prueba sería una forma vacía, una mera exhibición teatral. Pero Dios hará que la justicia de su acción sea evidente para todos, y al hacerlo se revelarán los secretos de todos los corazones.
III. ES POSIBLE QUE LAS TRANSGRESIONES SE DESCUBRAN EN LA TIERRA. Apenas es posible que un hombre interprete al hipócrita con éxito hasta que su secreto esté sellado en la muerte. En algún momento de inadvertencia, es casi seguro que levantará la máscara, y luego el descubrimiento de su engaño, una vez hecho, destruirá para siempre la reputación de años. El pecado dará sus frutos en la vida del hombre malo. Aunque nunca se confiesa en palabras, se expresa en tono y temperamento. Las mismas características del semblante se establecen en el carácter de la vida interior. Además, las sorpresas repentinas y los acontecimientos inesperados revelarán a un hombre al mundo. El secreto enterrado hace mucho tiempo sale a la luz. La prenda babilónica de Acán sale a la luz (Josué 7:18-6). Ananías y Safira no pueden ocultar su mentira (Hechos 5:9). Eugene Aram no puede ocultar el cadáver de su víctima. Dimsdale se ve obligado a revelar la letra escarlata que arde en su pecho.
IV. LAS TRANSGRESIONES PUEDEN OCULTARSE POR EL PERDÓN. En la expresiva frase hebrea, se dice que están "cubiertos". La única manera de tener nuestra transgresión así enterrada fuera de la vista es que primero se la confesamos a Dios. Por lo tanto, debemos rezar para que nos busque y nos pruebe, y ver si hay alguna forma perversa en nosotros (Salmo 139:23, Salmo 139:24). Hasta que nuestros pecados sean traídos a nuestras conciencias, no hay esperanza de que permanezcan ocultos permanentemente. Si los olvidamos, Dios los recordará. Para que Dios los olvide, primero debemos recordarlos. Cuando las transgresiones son propiedad de Dios, estamos en condiciones de recibir su perdón, después de lo cual podemos tener la seguridad de que "no recordaré más tus pecados e iniquidades". Los pecados son desterrados "tan lejos como el este está del oeste". Están "enterrados en las profundidades del mar". Dios no incita a sus hijos restaurados con sus viejos pecados.
Revolución y restauración.
I. REVOLUCIÓN. Dios derroca a Israel y sus instituciones mediante actos repetidos en las sucesivas invasiones de Nabucodonosor. La ruina es absoluta. Ninguna ciudad ha sufrido tantos asedios como Jerusalén, o ha sido saqueada y destruida con tanta frecuencia. Ahora, se nos recuerda que estos desastres terribles son elementos en un juicio y disciplina Divinos. Es Dios quien volca. Hay, por lo tanto, un propósito providencial en el evento.
1. La revolución debe preceder a la restauración. La educación divina de la humanidad no es un desarrollo continuo e ininterrumpido. El terremoto tiene su misión tan verdaderamente como la lluvia de abril. El mal debe ser derrocado antes de que se pueda construir el bien. Esto puede significar un proceso violento. Somos demasiado leves en algunos de nuestros métodos para tratar el pecado. Indudablemente, Dios no nos ha encomendado su espada de juicio, pero espera que sus siervos testifiquen contra el pecado y derriben los fuertes muros de Satanás. El trabajo agresivo es absolutamente necesario. Mientras predicamos el evangelio de la paz, también tenemos que luchar contra la intemperancia, la corrupción comercial y todas las costumbres e instituciones malvadas.
2. Esta revolución debe ser universal. Hay una exhaustividad integral en nuestro texto. Las revoluciones políticas, de hecho, pueden no ser necesarias, por ahora tenemos que dedicarnos al trabajo espiritual. Pero debe haber una revolución en cada región de la vida.
(1) En el corazón. Los viejos prejuicios y hábitos deben ser derribados, cada montaña baja.
(2) En la Iglesia. Cristo limpió el templo. La Reforma fue un gran vuelco. Mucho en la Iglesia ahora necesita ser revocado; p.ej. prácticas mundanas, inventos humanos, ideas falsas, periodismo sin Cristo, etc.
(3) En la sociedad. Los apóstoles eran considerados revolucionarios de la marca de fuego, que "volcaron el mundo al revés". La injusticia social debe ser revocada, no, quizás por el "republicanismo rojo", sino por la hermandad cristiana. No debemos suponer que Dios permitirá que los monstruosos males de la cristiandad continúen para siempre. Derrocará mucho antes de que podamos ver el milenio. El vino nuevo no puede estar contenido en las botellas viejas.
II RESTAURACION.
1. La revolución se prepara para una restauración. La mera destrucción no perfecciona nada. Es necesario solo como preliminar a algo constructivo. El nihilismo en blanco es la filosofía más estéril. El "no eterno" no es un evangelio para la humanidad hambrienta. Después de la revolución debe haber un nuevo orden, y después del arrepentimiento debe haber una nueva vida.
2. La restauración solo puede ser realizada por Cristo. Hasta que Cristo vino, los judíos nunca fueron verdaderamente restaurados, aunque habían regresado a su tierra. Sin embargo, en Cristo Israel tenía la larga esperanza de la redención (Lucas 2:29, Lucas 2:30), ¡ay! la mayoría de la nación lo rechazó y lo dejó a otros. Es fácil demoler un antiguo sistema de efecto. Las dificultades comienzan con la construcción de una nueva y mejor. No podemos establecer un nuevo orden social, ni siquiera podemos provocar una vida mejor en nuestros propios senos. El mundo cansado espera la venida plena de Cristo para restaurar su paz y orden volcados.
3. Esta restauración será completamente satisfactoria.
(1) Cristo tiene derecho a disfrutar de la jefatura sobre él: "De quién es la razón". Él no es solo el Hijo de David, y el Heredero del viejo trono; Él es el Hijo de Dios, investido de derechos divinos.
(2) Cristo recibe su reino usado por su Padre (Filipenses 2:9): "Se lo daré".
(3) Esta restauración no será un regreso a la posición anterior. Si así fuera, todo el proceso sería un ciclo sin ánimo de lucro. Pero el reino de los cielos de Cristo es infinitamente mejor que el reino de Israel de David.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Inflicción indiscriminada.
Es un espectáculo patético, este del profeta, en su exilio en el noreste, girando por orden divina su mirada, triste y compasiva, hacia Jerusalén, los lugares santos, la tierra de Israel. El presente es bastante triste, pero Ezequiel tiene que soportar la anticipación opresiva del futuro. Él escucha la seguridad del Dios a quien sus compatriotas han ofendido por su infidelidad de que la peor calamidad, incluso el desastre y la muerte están a punto de caer sobre el remanente en Palestina. La espada está a punto de ser sacada de su vaina, y tanto los justos como los malvados están a punto de sentir la agudeza de su filo.
I. La Providencia considera que una nación tiene una vida corporativa. Israel era una unidad, y el rey de las naciones consideraba a las tribus dispersas como un solo pueblo. Es lo mismo con otras comunidades. Cada nación tiene su propia vida nacional, su propia unidad orgánica. Cada sujeto o ciudadano es un miembro del cuerpo, y su existencia tiene significado en esta relación y todo lo que implica.
II LA LEY RECTORAL, EN TANTO, TRATA CON UNA NACIÓN COMO UN TODO. Los habitantes de la tierra están bajo control y gobierno moral, están sujetos a la ley y al Divino Legislador y Juez. Dios es el dios de las naciones. Tanto es así que la autoridad política está representada en las Escrituras como una institución divina: "Los poderes que son ordenados por Dios". Como la Providencia diseña que los hombres deben vivir en comunidades, Dios determina la disciplina, la educación moral, a través de la cual deben pasar las naciones. Dios está en la historia; lo cual no es interesante y no tiene sentido a menos que se reconozca su mano, y la operación de su gobierno se observe con admiración y reverencia.
III. ESTE PRINCIPIO IMPLICA QUE LOS MALVADOS PARTICIPAN EN LA PROSPERIDAD Y LO BUENO EN LA ADVERSIDAD, QUE VIENE SOBRE UNA NACIÓN. Las personas no siempre simpatizan con la comunidad de la que forman parte. Hay otras corrientes en una corriente al lado de su flujo principal. En términos generales, la nación que viola pública y flagrantemente la ley moral socava su propia vida y prepara el camino para su propia disolución. Cuando llega la catástrofe, aquellos que han protestado contra los pecados de la nación, y se han esforzado por detener el torrente de incredulidad e impiedad, se dejan llevar por la destrucción general.
IV. DICHA RETRIBUCIÓN NO AFECTA, SIN EMBARGO, LA PROBACIÓN MORAL INDIVIDUAL DE LOS HOMBRES. Dios trata a los hombres con principios generales, de acuerdo con leyes amplias e inteligibles. No podemos ver cómo podría ser de otra manera. Sin embargo, esto parece involucrar muchos casos de dificultades individuales e incluso injusticias. ¿Cómo puede esto ser evitado? El juez de toda la tierra seguramente hará lo correcto. ¿Cómo, entonces, podemos explicar el hecho de que, en el lenguaje de Ezequiel, el Eterno, con su espada, corta al justo y al impío?
V. ESTE ACUERDO SE EXPLICA Y ARMONIZA CON EL JUICIO Y LA RETRIBUCIÓN DE UN ESTADO FUTURO. Lo que no sabemos ahora lo sabremos más adelante. Las anomalías del estado actual del ser son tales que sugieren que este es solo un estado de prueba, que no vemos ahora ni aquí el desarrollo de los propósitos completos del Señor y Juez de todos. Las Escrituras revelan un estado en el que la retribución y la compensación estarán completas, ya que sabemos que no están aquí. Los justos y los malvados no siempre serán confundidos en una categoría común, y consignados a una condena común. La discriminación que no se ejerce ahora se ejercerá de aquí en adelante. Los pecadores prósperos no eludirán para siempre el justo juicio de Dios. El sufrimiento y la paciencia de los virtuosos y piadosos serán recompensados algún día, no solo por la aprobación del Juez, sino por una recompensa eterna.
La señal de suspirar.
En el caso de Ezequiel, quizás más que en cualquier otro de los profetas, las acciones se adoptaron como signos proféticos, más efectivos que las palabras. Las noticias transmitidas al profeta y, a través de él, a sus compatriotas, fueron de una importancia tan triste que los indicios de angustia mental como suspirar y llorar eran expresiones naturales de los sentimientos que no podía dejar de experimentar. Fue designado para él de esta manera para despertar la curiosidad de su pueblo y, en respuesta a sus preguntas, para informarles de los males venideros.
I. LA CAUSA DEL AVIÓN DEL PROFETA.
1. El problema que estaba por venir sobre los habitantes de Jerusalén y de toda la tierra de Israel, en la invasión del país, el asedio de la metrópoli y la muerte violenta de muchos de los habitantes.
2. La rebeldía pecaminosa de la gente, por la cual estaban provocando estas calamidades y desastres.
3. La profunda y sincera simpatía de Ezequiel con quienes lo padecen, y su dolor por sus malos caminos, de modo que sintió por sus compatriotas como lo habría sentido por sí mismo.
II LA GRAVEDAD DEL AVIÓN DEL PROFETA. Fue "con amargura", "con la ruptura de los lomos", es decir, suspirando sacudiendo todo el cuerpo y evidenciando la angustia que aflige su espíritu.
III. EL SIGNIFICADO DEL AVIÓN DEL PROFETA.
1. Era una evidencia de patriotismo; porque Ezequiel mismo estaba lejos de la escena de una retribución inminente, y no lo afectó personalmente, sino a través de su identificación patriótica de sí mismo con todo lo que preocupaba a su pueblo.
2. Era una evidencia de su fe en las garantías divinas. No hay razón para suponer que la mera previsión política permitió al profeta anticipar la venida, el mal; sin embargo, se dio cuenta de su cierto enfoque con tanta intensidad como para provocar la manifestación de los sentimientos aquí descritos.
3. Fue una advertencia para los descuidados e insensibles. Ezequiel suspiró por muchos que no suspiraron por sí mismos; sin embargo, de ellos era el pecado, y de ellos el castigo ahora inminente.
4. Fue una convocatoria al arrepentimiento. Si el profeta lloraba y suspiraba por las abominaciones producidas entre la gente, ¿cuánto más se convirtió en aquellos que por sus pecados habían provocado la ira del Dios justo para considerar sus caminos, para llorar debido a su ingratitud culpable y desobediencia persistente, y huir de la ira venidera! ¡cuánto más les correspondía invocar al Señor para que se apiade de ellos y de su Dios que podía perdonar abundantemente!
La espada.
Entre las grandes potencias que han afectado a la historia humana debe tenerse en cuenta la espada. Como emblema de la fuerza física, de la superioridad de los grandes del mundo, tiene un significado especial para el estudiante de los asuntos humanos. La visión de la espada reveló a Ezequiel la muerte inminente de la tierra de Israel, y particularmente de los habitantes de Jerusalén. Cuando vio en la imaginación la espada brillante y el agudo filo, su mente anticipó el terrible destino que estaba a punto de alcanzar a sus compatriotas afligidos y pecaminosos.
I. LA ESPADA ES EL IMPLEMENTO DE LA AMBICIÓN Y LA VENGANZA HUMANA.
II LA ESPADA ES EL ARMA DE LA RETRIBUCIÓN DIVINA SOBRE LAS NACIONES. Si bien es incuestionable que las guerras y los combates provienen de la lujuria humana, es para el hombre religioso, para el estudiante de las Escrituras, igualmente claro que una Divina Providencia anula todos los conflictos de las naciones para lograr propósitos sabios, e incluso propósitos. benevolencia. El poder asirio dirigió sus fuerzas contra la tierra de Israel, bajo la influencia, sin duda, de las pasiones humanas y los propósitos por los cuales se sugirieron esas pasiones. Pero Asiria, Egipto, Persia y Roma eran pewees que el Dios de Israel empleó para lograr los fines fijados por su propia sabiduría y fidelidad. Como instrumento por el cual se castigaba a los idólatras y rebeldes, la espada no era solo la espada de Nabucodonosor, sino la espada del Señor de los ejércitos.
III. LA ESPADA ES UNA CITA PARA LA HUMILLACIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO. El mismo Ezequiel evidentemente lo consideró a esta luz. Se le ordenó llorar y aullar, golpear su muslo, golpear sus bandas juntas, cuando vio en visión el arma que estaba a punto de castigar a sus compatriotas rebeldes. Hay mentes que necesitan enfrentar las consecuencias del pecado para que puedan admitir lo horrible del pecado mismo. Cuando se revela el disgusto del Todopoderoso contra las iniquidades de los hombres, a veces se sienten motivados a la reflexión y la investigación, y así puede ser al arrepentimiento.
IV. LA ESPADA ES EL SÍMBOLO DEL PODER POR EL CUAL EL PECADO ES SLAIN. Los hijos de Israel no estaban solos en la práctica del pecado, en la ingratitud y la desobediencia. Los hombres en todas las épocas y en todos los lugares son declarados culpables de rebelión contra los santos y. Dios justo Bien, es cuando se vuelven contra sus propios pecados el filo de la espada espiritual, cuando atacan sus vicios, sus locuras, sus crímenes, como enemigos de Dios, y, al matar con el arma divina a las fuerzas rebeldes, evitan lo contrario. juicio inevitable y retribución que superan a los impenitentes.
La imparcialidad de la justicia divina.
Muy pintoresca y memorable es esta porción de las profecías de Ezequiel. El profeta en su visión contempla al Rey de Babilonia en su camino para ejecutar los propósitos de Dios sobre el príncipe rebelde y traicionero de Judá, y sobre sus participantes en el pecado. Lo ve en algún momento de esta expedición, parado en el noreste de Palestina, sin saber si en primera instancia dirigirá sus armas contra Rabbath, el capitolio de los amonitas, o Jerusalén, la metrópoli de Judá. Él está en "la separación del camino", y pide su ayuda, para ayudarlo a tomar una decisión, no solo el consejo del político y el comandante, sino también el del adivino. Las flechas brillantes, en las que se inscriben los nombres de las dos ciudades, se dibujan como en una lotería, se consultan las imágenes, el augur inspecciona el hígado. El profeta ve la resolución tomada para proceder contra Jerusalén; Sin embargo, al mismo tiempo, predice que los hijos de Ammón no escaparán del filo de la espada brillante de retribución y venganza.
I. LA JUSTICIA DIVINA HACE USO DE LAS AGENCIAS HUMANAS DE RETRIBUCIÓN, A MENUDO, MISMOS INCONSCIENTES DE LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE ESTÁN EMPLEADOS. El rey de Babilonia fue nombrado ministro de justicia que se vengaba de Judá y de Ammón. Sin darse cuenta de sí mismo, él, en sus operaciones militares, estaba llevando a cabo las predicciones de los profetas de Dios y el decreto de Dios mismo. La sabiduría infinita nunca pierde los medios para llevar a cabo sus propios consejos y resoluciones.
II LA JUSTICIA DIVINA CASTIGA A LOS PRIVILEGIADOS QUE SON INCREÍBLES A SUS PRIVILEGIOS, ASÍ COMO A LOS CUYOS PRIVILEGIOS NO HAN SIDO EXCEPCIONALES. Aunque los descendientes de Abraham fueron seleccionados de entre las naciones para un propósito especial relacionado con los planes de Dios para el gobierno moral del mundo, no fueron liberados de sus obligaciones justas, o de la responsabilidad de castigar en caso de que esas obligaciones fueran repudiadas. La elección de Israel no aseguró la exención de las consecuencias de la deserción y la rebelión. Más bien, la culpa de la nación se vio agravada por su descuido de utilizar correctamente las muchas ventajas con las que se veían favorecidas. Por otro lado, los amonitas no estaban protegidos contra la retribución justa simplemente porque tenían menos privilegios que Israel. Tenían una medida de luz, y eran responsables de caminar en la luz que disfrutaban; y si amaban la oscuridad en lugar de la luz, se aseguraban su propia condena.
III. LA JUSTICIA DIVINA DECIDE QUE LA NACIÓN CULPABLE SERÁ CORREGIDA Y QUÉ SERÁ DESTRUIDA. En los consejos secretos de Dios no se nos da para entrar. Los hechos están ante nosotros; y vemos que, según esta profecía, Ammón fue cometido como combustible para el fuego, y ya no fue recordado; que el nombre de los amonitas desapareció de la historia humana; y vemos que el pueblo judío sobrevivió, y fueron sacados del horno en el que fueron arrojados. Solo podemos aplicar a estos hechos nuestra fe en la justicia Divina, y aferrarnos a nuestra convicción de que en esto, como en todos sus tratos con los hombres, el Gobernante Eterno ha actuado sobre principios de equidad incuestionable.
IV. LA JUSTICIA DIVINA CONVOCA NACIONES SINCULAS AL ARREPENTIMIENTO Y LA NOVEDAD DE LA VIDA. Estas predicciones y su cumplimiento en la historia han sido registradas para nuestra instrucción. Lo que leemos en las Escrituras está preparado para profundizar en nuestra naturaleza la convicción de que este mundo está bajo el gobierno justo de Dios. Y seremos insensatos si no inferimos de este hecho la necesidad del arrepentimiento y la renovación; si no somos llevados a dar la bienvenida a la seguridad de que para el penitente hay misericordia, y para el humilde, la vida. - T.
Ezequiel 21:26, Ezequiel 21:27
La inversión divina.
Los juicios de Dios no son en vano. La espada no está envainada hasta que se logren los propósitos de la justicia infinita. La guerra conduce a tal fin, a tal lugar, como lo aprueba la sabiduría eterna. Ningún buen final sería respondido por la interposición divina, si todo sucediera como antes. Una inversión divina corona la obra.
I. EL HECHO HISTÓRICO. La referencia principal del profeta es, sin duda, la caída del príncipe usurpador, rebelde, traicionero y traidor de Judá, es decir, Sedequías. Su verdadera política estaba en sujeción a Nabucodonosor; En lugar de adoptar y aferrarse a esta política, siempre intentaba liberarse del yugo, con la vana esperanza de independencia. Ezequiel había previsto y predicho que esto debería conducir a su destrucción.
II EL PRINCIPIO MORAL Y GUBERNAMENTAL SUGERIDO POR ESTE HECHO. Aprendemos que el gobernante omnipotente no es indiferente a lo que sucede entre las naciones, que trabaja en y a través de las leyes ordinarias de la acción humana, y que a veces puede funcionar por medios extraordinarios y excepcionales. Cierto es que sus caminos no son como los de los hombres. Los grandes a menudo son derrocados, y los débiles exaltados, por la operación de su sabia y misericordiosa providencia. Dios confunde toda política humana y derrota todas las expectativas humanas, exalta lo bajo y al mismo tiempo ablanda lo alto. La mitra y la corona se toman de la frente de los poderosos y se colocan sobre las cejas más bajas.
III. LAS APLICACIONES TÍPICAS Y ESPIRITUALES DE ESTE PRINCIPIO. Hay una grandeza en este lenguaje que parece casi obligar a su referencia a eventos mayores que los que ocurrieron en Jerusalén durante el cautiverio oriental. El reino del pecado es poderoso, y luego a menudo he sentido cuán vano es esperar que ese reino ceda ante cualquier ataque humano. La ignorancia y el error, el vicio y el crimen, la superstición y la infidelidad, han adquirido durante milenios de la historia humana sobre la humanidad un poder que parece irresistible e invencible. Pero hay Uno "cuyo derecho es" reinar, y él, el Hijo de Dios, ha venido en la carne, y ha venido en la dispensación del Espíritu Santo. A su favor, y para asegurar su conquista universal, su dominio eterno, el Altísimo está volcando, siempre volcando. Él es el Sumo Sacerdote, el Rey legítimo, de la humanidad cuya naturaleza asumió, y cuya salvación murió. La mitra y la corona son suyas de derecho, y a él se le darán. Todo usurpador será derrotado y deshonrado; y Cristo, cuyo derecho es reinar, recibirá el reino, y su dominio no tendrá fin.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Masacre irresistible.
El tema de esta profecía es sustancialmente el mismo que el anterior. La parábola ahora se pone en el lenguaje más simple. Hay una ventaja en el uso del método de parábola. Despierta la atención. Lleva a los hombres a examinar y reflexionar. Hay una emoción en descubrir un acertijo. Sin embargo, Dios hablará también a los hombres en un lenguaje lo suficientemente claro como para la comprensión más simple. Ningún hombre perdido puede echarle la culpa a nuestro Dios. Tenemos "línea sobre línea, precepto sobre precepto".
I. LA ESCENA DE LA DESTRUCCIÓN DIVINA. La ira justa de Dios se dirige contra la Tierra Santa, los lugares santos, el templo mismo. Reyes y sacerdotes están condenados. La eminencia y el renombre tradicionales son impotentes como defensa contra la justa retribución. Dios no hace acepción de personas. El pecado es igualmente detestable en un israelita que en un egipcio, y será castigado con igual severidad. Con respecto al buen hombre, Dios puede emplear un método diferente, quizás más paciencia, al tratar con su hijo; sin embargo, al final, no habrá la desviación de un cabello del principio justo. Ningún hombre puede vestirse con privilegios.
II La venganza de Dios es irresistible. "He puesto la punta de la espada contra todas sus puertas, para que su corazón se desmaye". Cuando Sansón se levantó de las bisagras de las puertas de Gaza, mucho más puede el Creador de Sansón atravesar con su espada puertas de latón y fortalezas de hierro. ¿Quién puede soportar sus rayos? ¿Quién puede levantar una defensa contra su rayo? "Todo corazón se derretirá, y todas las manos serán débiles". ¿Detuvieron los antediluvianos el surgimiento del Diluvio? ¿Podrían las familias de Egipto proteger a sus primogénitos contra el ángel de la destrucción? ¿Tenían los habitantes de Pompeya algún poder para evitar el derrocamiento de su ciudad? ¡Cuán vanos e impotentes son los hombres aliados contra un Dios vengador!
III. LA VENGANZA DE DIOS ES PROFUNDA ES SU ACCIÓN. "Cortaré de ti al justo y al impío". La estimación del hombre de la justicia y la estimación de Dios difieren ampliamente. En una nación se encontrará toda variedad de caracteres, y el pecado existirá en cada tono y gradación. En comparación con los personajes más negros, algunos aparecerán justos que están menos contaminados con el pecado. Estos son los llamados justos. En la naturaleza misma de las cosas, Dios no tratará ni podrá tratar por igual al justo y al impío. La verdad, entonces, presentada ante nosotros aquí es esta: que toda la nación estaba corrupta, sí, lista para la matanza. Tan pocos eran los justos, como para ser excluidos en esta descripción gráfica e impresionante. El flagelo debería barrer la tierra y penetrar en todos los lugares secretos.
IV. La venganza de Dios, aunque aparentemente, no realmente, es indiscriminada. Exteriormente, la misma calamidad puede caer sobre los justos y los malvados, mientras que el efecto real e interno difiere ampliamente. La misma sentencia de muerte enviará a los justos a su reposo celestial, a los malvados a su destino final. El sol que endurece la arcilla, derrite la cera. La tormenta que envía un barco con fugas al fondo, conduce más rápido a casa en el apretado y galante hark. El azote que mata a los impíos, solo castiga a los justos. El horno que destruye la aleación, refina la plata. Para los pocos justos, esta visita de Dios "es una prueba" (Ezequiel 21:13). La vara no había sido lo suficientemente severa, por lo tanto, la espada vino. Ningún mal puede caer sobre los justos. La muerte es nuestra. "Morir es ganancia".
V. COOPERACIÓN DIVINA Y HUMANA. Esta espada, que fue afilada para destruir, no era menos la espada de Dios, aunque fue manejada por los capitanes de Babilonia, el profeta tenía que tomar su parte. El rey y los estadistas de Babilonia —sí, incluso el rango y la base del ejército— tenían que tomar su parte, con Dios, en la ejecución de su justa furia. El profeta se dirige (Ezequiel 21:14) "a golpear sus manos", una profecía de hecho del evento venidero, la señal de convocar al gran ejército. Y (en Ezequiel 21:17) Dios se describe a sí mismo como a punto de hacer el mismo acto: "También golpearé mis manos juntas". Los hombres a menudo son llamados a actuar en lugar de Dios, como delegados de Dios.
VI. LAS ADMONICIONES DIVINAS, A TRAVÉS DE LOS HOMBRES, DEBEN SER ENTREGADAS CON UNA EMOCIÓN PROFUNDA. "Suspira, pues, hijo de hombre, con la ruptura de tus lomos; y con amargura suspira ante sus ojos". Si es posible, por nuestra parte, impresionar a nuestros semejantes, los hombres, con la realidad y la severidad de los juicios de Dios, debemos hacer todo lo posible para despertar un arrepentimiento sincero, o incurriremos en una grave responsabilidad. Dios ha constituido la naturaleza humana para que una fuerte emoción en el predicador, aparentemente manifestada, despierte una fuerte emoción en los oyentes. Los hombres en todas partes son susceptibles de la influencia de un hombre superior o más santo. Nada de lo que Dios nos permite omitir puede servir para guiar a nuestros semejantes al arrepentimiento. Debemos dejar en claro que los eventos de venganza venidera impresionan adecuadamente nuestras propias mentes; entonces, y solo entonces, despertaremos la atención, promoveremos la indagación y llevaremos a la reflexión, el autoexamen y el regreso a Dios.
La providencia de Dios que todo lo controla.
Tenemos aquí una instancia sorprendente de la agencia superintendente de Dios. Desde su trono invisible controla todos los planes, adivinaciones, artes y trabajos de los reyes y generales. Todas las personas y todos los eventos son dirigidos hacia el canal de su propósito, y ayudan en la consumación final de su justo fin.
I. DIOS USA EVES HOMBRES MALVADOS PARA HACER SU TRABAJO. Si empleara solo hombres justos, tendría que rechazar el servicio de la especie humana. Hay una clase de servicios que los hombres prestan consciente e intencionalmente y por los cuales obtienen recompensas. Son bendecidos en sus obras. También hay una clase de servicios que los hombres prestan inconscientemente y sin intención. Estos no tienen excelencia y no le brindan ventaja al hacedor. Con su habilidad infinita, Dios puede convertir todas las corrientes para trabajar en su molino. El pecado será anulado para producir un bien mayor. Los malvados son la mano de Dios.
II LAS DIVINACIONES DE HEATHEN SE HACEN PARA TRANSPORTAR LA VOLUNTAD DE DIOS. La elección y la voluntad de los hombres tienen una determinada esfera en la que moverse libremente. Sin embargo, después de todo, no son más que partes, partes menores, de maquinaria más grande. Los hombres orgullosos y presuntuosos pueden elegir ir al este o al oeste: piensan que tienen su propio camino; sin embargo, en el resultado final, simplemente contribuye a lograr el camino de Dios. Los fines que buscan algunos hombres, y que a menudo alcanzan, son solo medios para un fin en el plan más amplio de Dios. Las respuestas que los hombres tontos imaginan que obtienen de los oráculos paganos o de los adivinos humanos son decretos y edictos del Dios desconocido. Nabucodonosor se halagó de haber obtenido un triunfo espléndido en Judea, mientras que solo estaba haciendo un trabajo servil como vasallo del Rey de reyes.
III. TODAS LAS INVENCIONES Y EJERCICIOS MILITARES SON LA CAUSA DE DIOS. ¡Qué instructivo es percibir que todas las preparaciones marciales que Nabucodonosor estaba a punto de hacer fueron todas preparadas por Dios, todo esbozado por su profeta! ¡Cómo este hecho humilla al hombre! ¡Cómo exalta a Dios en nuestra estima! ¡Qué pequeña cosa, de lejos, es la ambición humana! Los hombres que critican a Dios aún le sirven. Y si este hecho se ve tan transparentemente en el caso del Rey de Babilonia, ¿no podemos concluir que esta es una muestra de cada evento en la vida humana? Como cada átomo en las montañas ocupa el lugar que Dios le asignó, cada evento en la historia humana llena un lugar de acuerdo con el propósito de Dios.
IV. LOS HOMBRES MALVADOS, AUNQUE EMPLEADOS COMO INSTRUMENTOS PARA CASTIGAR A LOS DEMÁS, SE CONVIERTEN EN VÍCTIMAS DEL DESPLAZAMIENTO DE DIOS. "Tú, profano y malvado príncipe de Israel, ha llegado tu día, cuando la iniquidad tendrá un fin". Para las mentes irreflexivas, la derrota de un rey parecería algo común: una posibilidad de guerra. Sin embargo, la mano de Dios está en el asunto. "Él instala uno, y derriba a otro". Como un rey tiene mayor alcance para el mal o para el bien, de manera proporcional es su responsabilidad. En el mejor de los casos, solo vemos un pequeño fragmento del método de gobierno de Dios; Si pudiéramos comprender el todo, deberíamos admirar la habilidad, el poder y la beneficencia de su vasta administración.
V. LA SUBVERSIÓN DE LOS SISTEMAS HUMANOS SERÁ PARA EL ESTABLECIMIENTO DE LA JUSTICIA. "Lo volcaré, lo volcaré, lo volcaré ... hasta que venga de quién es el derecho; y se lo daré". No hay duda de que este que viene es "Jesucristo el justo". "Porque ama la justicia y odia la maldad", por lo tanto su trono será por los siglos de los siglos. El único fundamento sólido para un trono es la justicia. La dinastía fundada en el poder será demolida por un poder mayor. El mero poder tiene una permanencia efímera. Lo más poderoso en el cielo o en la tierra es la santidad. Esto es lo que no se puede sacudir: esto permanecerá. Hoy el reino más fuerte sobre la tierra es el más justo. "Habrá nuevos cielos y una nueva tierra!" ¿Y cuál será su principio distintivo, su gloria especial? En ellos "habita la justicia". El hombre de derecho es el hombre de poder. D.
HOMILIAS DE W. JONES
La canción sagrada de la espada.
"Nuevamente vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, profetiza, y di: Así ha dicho el Señor; Di: Una espada, una espada está afilada", etc. El pasaje que tenemos delante está escrito en forma de Poesía hebrea El poema no presenta ninguna verdad o idea nueva, pero es principalmente una amplificación de los doce versículos anteriores. Hay en esta canción algunas palabras y frases de considerable dificultad, en cuya interpretación existe una amplia diversidad de opiniones. Las principales características del poema pueden notarse homiléticamente en el siguiente orden.
I. LA PREPARACIÓN DE LA ESPADA PARA EL MATADERO.
1. Fue afilado para hija. "Se afila una espada ... se afila para hacer una matanza dolorosa". En la providencia de Dios, Nabucodonosor y las fuerzas caldeos se habían preparado para su terrible trabajo en Jerusalén y entre sus habitantes.
2. Fue reformado por terror. "Y también reacondicionado ... está reacondicionado para que brille". La espada estaba bruñida, para que por su brillo pudiera asustar a aquellos contra quienes fue desenvainada (cf. Deuteronomio 32:41). La verdad así enseñada parece ser que el ataque real de los caldeos golpearía el terror en los corazones de la gente de Jerusalén. Greenhill dice: "Cuando Dios está emitiendo juicios sobre un pueblo, él se ajustará a los instrumentos para lograr lo mismo, y eso tendrá un propósito. Hará lo que es contundente, agudo; lo que es oxidado, brillante; y los que no tienen espíritu. , lleno de espíritu; puede hacer que uno persiga diez, diez cien y cien mil. Sus obras nunca fallarán por falta de instrumentos ".
II LA PRESENTACIÓN DE LA ESPADA AL SLAYER. "Él lo ha dado para que lo arreglen, para que pueda ser manejado: esta espada está afilada, y está arreglada, para entregarla en la mano del asesino". La espada no estaba preparada para nada. Fue, por así decirlo, dado por el Señor en la mano de Nabucodonosor para ser usado por él. Ese monarca no podría haber matado a uno de los hijos de Israel a menos que el Supremo le hubiera dado permiso; y ese permiso no le habría sido dado de no ser por los atroces y largos pecados continuos de Israel. Así también Pilato no tenía poder contra nuestro Señor, salvo lo que se le había dado desde arriba (Juan 19:11). El soberano o gobierno más poderoso no puede hacer nada sin el permiso del gran Dios.
III. LAS VÍCTIMAS DE LA ESPADA EN MATANZA.
1. Era hacer la guerra contra el pueblo elegido. "Está sobre mi pueblo". (Hemos notado este punto con frecuencia; por ejemplo, en Ezequiel 20:46 y Ezequiel 20:3.)
2. Era hacer la guerra contra el pueblo más eminente del elegido. "Será sobre todos los príncipes de Israel". Estos príncipes eran firmes defensores de la alianza con Egipto y de la resistencia a la autoridad de Nabucodonosor. Hicieron esto desafiando la palabra del Señor por Jeremías y Ezequiel, y contra el juicio del rey Sedequías, de mente débil, cuando estaba de mejor humor (cf. Jeremias 37:1, y Jeremias 38:1.). Mediante este curso de acción aceleraron la destrucción de Jerusalén. Era apropiado que, cuando llegara la espada, no debían escapar de sus terribles golpes. Y el profeta se refiere probablemente al rey Sedequías. "Es la espada del gran herido de muerte, que entra en sus aposentos" (versículo 14, versión revisada); o "que los atraviesa" (Hengstenberg); "que les penetra" (Schroder). Sus hijos fueron asesinados ante sus ojos; entonces sus ojos se apagaron; luego, atado con grillos, fue llevado a Babilonia y allí murió en prisión (Jeremias 52:8); seguramente la espada brillante lo atravesó. Esta espada afilada no reconocía distinción de rango o riqueza, de lugar o poder.
3. Fue para destruir la existencia nacional del pueblo elegido. "Contempla la vara de mi hijo, como todos los árboles ... ¿Y si la espada contienda hasta la vara? Ya no será, dice el Señor Dios". La visión de estas cláusulas difíciles que se toma en el 'Comentario del orador' nos parece correcta. "La vara es el cetro de dominio asignado a Judá (Génesis 49:10). La espada destructora de Babilonia desprecia el cetro de Judá; desprecia cada árbol (comp. Ezequiel 20:47; Ezequiel 21:4; también Ezequiel 17:24) ". Y en el versículo 13, "El traductor de la Biblia de Karlsruhe da la mejor explicación: '¿Qué horrores no surgirán cuando la espada corte sin tener en cuenta el cetro gobernante de Judá?'"
IV. LA EJECUCIÓN DE LA ESPADA EN SLAYING. Varias cosas en este poema son indicativas de esto. La espada tres veces doble (versículo 14) señala la terrible violencia de la matanza, o "la seriedad y la energía del castigo Divino". La espada colocada contra todas sus puertas, y la multiplicación de sus tropiezos (versículo 15, versión revisada), se refieren a los feroces conflictos por las puertas de la ciudad y los cuerpos de los muertos allí, sobre los cuales tropezarían los vivos. Y dos de las instrucciones dirigidas a la espada en el versículo 16 sugieren el terrible trabajo que se le encargó realizar. Versión revisada, "Reúnanse juntos"; margen, "Hazte uno mismo"; Hengstenberg, "Únete a ti mismo". La alusión es "a la espada tres veces doble en el versículo 14. En realidad, se designa el terrible peso con el que el juicio Divino recae sobre aquel a quien debe golpear". Muy similar en su significado es la dirección, "Ponte en orden" (versículo 16, versión revisada); Denota la determinación y el celo con que se ejecutaría el juicio Divino. Todas estas cosas apuntan a los terribles sufrimientos y la feroz matanza de los culpables de Jerusalén por parte de los anfitriones caldeos.
V. LOS SENTIMIENTOS EVOCADOS POR EL MATADERO DE LA ESPADA.
1. La tristeza del profeta en previsión de la matanza. "Grito y aullido, hijo del hombre: porque está sobre mi pueblo, está sobre todos los príncipes de Israel: los terrores por la espada estarán sobre mi pueblo: hiere, pues, tu muslo". Golpear el muslo era una muestra de dolor intenso, correspondiente a golpear el pecho (cf. Jeremias 31:19; Lucas 23:48). Y el profeta debía hacer esto, y llorar y aullar, no solo para expresar su propio dolor, sino para indicar la angustia que retorcería los corazones de la gente.
2. La consternación de la gente por la matanza. "Para que su corazón se desmaye" o "se derrita" (versículo 15; cf. versículo 7, y vea nuestros comentarios al respecto).
CONCLUSIÓN. Este terrible juicio fue la expresión de la ira justa del Señor Dios, debido a los pecados persistentes y agravados de la gente. Y cuando se expresó así, descansó. Estaba satisfecho con la vindicación de la santa Ley, que tan basicamente había quedado en nada.
1. Que ningún hombre, ninguna comunidad, presuma la paciencia y la misericordia de Dios. Es un Ser de terrible justicia y de terrible ira.
2. Que nadie persista en el pecado. Tal curso debe cumplir con el juicio severo del Altísimo.
El juicio que se acerca.
"La palabra del Señor vino a mí otra vez, diciendo: También, hijo de hombre, te designará de dos maneras", etc. Este párrafo sugiere los siguientes puntos homiléticos.
I. EL DESTINO DEL JUICIO DE APROXIMACIÓN DETERMINADO POR DIOS, A TRAVÉS DE LOS AGENTES DE LOS MISMOS FUERON INCONSCIENTES DE SU INFLUENCIA. "Hijo del hombre, designa dos caminos para que venga la espada del Rey de Babilonia", etc. (Ezequiel 21:18). El profeta es convocado aquí para hacer en una tableta, pergamino u otro material, un bosquejo en el que dos formas se ramifican de una manera principal: la que lleva al Rabbath y la otra a Jerusalén; y a la cabeza de una de las formas de hacer una mano, o poste de dedo, apuntando a una ciudad; y al frente de las dos formas, el Rey de Babilonia empleó la adivinación para determinar si procedería primero contra Rabbath o Jerusalén, y se le indicaría que fuera a Jerusalén y la asediara. Por lo tanto, debía representar simbólicamente el juicio que se acercaba a Jerusalén desde Caldea. Darse cuenta:
1. El uso de medios supersticiosos para obtener dirección en la conducta. "El Rey de Babilonia estaba parado en la separación del camino, a la cabeza de los dos caminos, para usar la adivinación", etc. (Ezequiel 21:21). "Adivinación" es un término general. Aquí se mencionan tres tipos diferentes de los mismos.
(1) "Agitó las flechas de un lado a otro". El método al que se hizo referencia probablemente fue el siguiente: se tomaron tres flechas, en una de ellas se escribió "Jerusalén", en otra "Rabbath", mientras que la tercera no tenía ninguna inscripción. Estas flechas se colocaron en un casco o en algún recipiente, que se sacudió hasta que salió uno; si este tenía algún nombre, el lugar así llamado rey debe proceder; pero si la flecha sin una inscripción salió por primera vez, todas tuvieron que ser sacudidas nuevamente hasta que apareciera una con un nombre que indicara el curso a seguir.
(2) "Consultó a los terafines". "Los terafines eran imágenes de madera consultadas como ídolos, de los cuales los fieles creían que recibían respuestas oraculares" (cf. Génesis 31:19, Génesis 31:30, Génesis 31:32, Génesis 31:34; 1 Samuel 19:13). Se desconoce el modo de consultarlos.
(3) "Miró en la librea de los animales ofrecidos en sacrificio, el hígado se consideró como la parte más importante; y al inspeccionarlo, en cuanto a su tamaño y condición, se obtuvieron presagios entre varias naciones antiguas. Nabucodonosor está representado por el profeta que siente su necesidad de dirección sobre si procederá primero contra Jerusalén o contra Rabbath, y que usa estos modos de adivinación para obtener esa dirección. Dios reconoce esta necesidad de nuestra naturaleza, y ha provisto amablemente (cf. Jeremias 10:23; Proverbios 3:5, Proverbios 3:6).
2. El uso de medios supersticiosos controlados por Dios para el cumplimiento de sus propios propósitos. Tanto Rabat como Jerusalén habían sufrido el resentimiento del Rey de Babilonia. La probabilidad antecedente era que primero atacaría ese lugar, ya que estaba algo más cerca de Caldea que Jerusalén. Pero Dios había determinado lo contrario, y en consecuencia la adivinación señala a Nabucodonosor a Jerusalén. "¡Qué prueba sublime", dice Fairbairn, "de la providencia dominante y la agencia de control de Jehová! El monarca más poderoso del mundo, que viaja a la cabeza de legiones casi sin numerar, y él mismo conscientemente no posee otra dirección que la proporcionada por los instrumentos de su propia superstición ciega, ¡aunque este siervo del Dios viviente le había marcado su camino de antemano! ¡Cuán sorprendentemente demostró que los más potentados en la tierra, e incluso la maldad espiritual en los lugares altos, tienen sus límites designados para ellos! ¡Por la mano de Dios, y que, por majestuosos que parezcan comportarse, todavía no pueden sobrepasar los límites prescritos, y deben mantenerse en todas sus operaciones subordinadas a los propósitos superiores del Cielo! " "La suerte se echa en el regazo; pero toda su disposición es del Señor".
"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, ásperos santos que lo haremos".
(Shakespeare)
II EL AVISO DIVINAMENTE COMISIONADO DEL JUICIO DE ENFOQUE TRATADO CON CONTENIDO POR LAS PERSONAS FAVORITAS. "Y les será como una vana adivinación a sus ojos, que les han hecho juramentos; pero él recuerda la iniquidad para que sean tomados". El significado de parte de este versículo es difícil de determinar. Muchas y diversas son las interpretaciones de los "juramentos" aquí mencionados. Dos de estos, cada uno de los cuales nos parece probablemente correcto, aducimos.
1. Que se refieren a las terribles declaraciones de los juicios venideros que el profeta les había hecho, que generalmente introdujo con la fórmula solemne, "Como vivo, dice el Señor Jehová" (Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:20; Ezequiel 16:48; Ezequiel 17:16, Ezequiel 17:19; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:33). A pesar de la solemnidad de estas afirmaciones, consideraron el anuncio del profeta de juicio inminente "como una adivinación vana".
2. Que se refieren a los juramentos de fidelidad que los judíos habían hecho a Nabucodonosor (Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19; 2 Crónicas 36:13), y que tenían tan vergonzosamente roto Como eran sus vasallos jurados, pensaron que no los atacaría. Pero él llamaría su iniquidad al recuerdo, y les traería a casa su perjurio con el severo castigo de la misma. Cualquiera que sea la interpretación de la cláusula en cuestión que se adopte, está claro que los judíos se burlaron del anuncio del juicio del profeta. Mientras los caldeos aceptaban las direcciones de sus adivinaciones y actuaban sobre ellos, los judíos favorecidos trataban la palabra de inspiración divina "como una adivinación vana". Y estos mismos judíos aceptaron ansiosamente como verdaderos los mensajes de falsos profetas que les aseguraban paz y seguridad. Habían jugado tan poco con la verdad de Dios que casi habían destruido su capacidad moral para reconocerla cuando les fue proclamada.
III. LA INFLICACIÓN DEL JUICIO DE APROXIMACIÓN VINDICADO POR LA MANIFESTACIÓN DE LOS PECADOS DE AQUELLOS POR LOS QUE ESTABA VINIENDO. "Por tanto, así dice el Señor Dios; porque habéis hecho recordar vuestra iniquidad", etc. (Ezequiel 21:24).
1. La persistencia en el pecado lleva al descubrimiento de sus pecados. "Porque habéis hecho que se recuerde tu iniquidad, en que se descubran tus transgresiones, de modo que en todos tus hechos aparezcan tus pecados". Su incredulidad de la palabra del Señor por Ezequiel, y su traición hacia Nabucodonosor, lo que llevó a su terrible castigo, trajo a la luz sus otros pecados, mostrando la maldad de toda su conducta. Cuando los ladrones son "tomados en algunos actos malvados", dice Greenhill, "sus antiguas villanías salen a la luz. Cuando un pecado engendra a otro, un pecado descubre a otro".
2. La persistencia en el pecado lleva al castigo de sus pecados. "Debido a que habéis venido a la memoria, seréis tomados de la mano. Y tú, oh malvado herido de muerte, el príncipe de Israel", etc. (versículos 25, 26). La gente debía ser "tomada con la mano". Dios los entregaría en manos de los caldeos, quienes les infligirían los terribles juicios ya predichos por el profeta: espada, hambre, pestilencia, cautiverio. La gloria del sacerdocio sería quitada; porque el Señor Dios "quitaría la diadema" o "mitra". El rey sería llevado a un cautiverio miserable, después de soportar los sufrimientos más terribles (2 Reyes 25:4), y el reino sería destruido; porque Dios "quitaría la corona". Sus instituciones más valoradas serían derrocadas. El estado actual de las cosas sería destruido. "Esto ya no será lo mismo: exalte lo que es bajo y rebaje lo que es alto". Todo sería llevado a una melancólica condición de miseria. La ruina nacional debía ser la pena del pecado nacional. La persistencia en el pecado siempre debe conducir a su justo castigo.
3. La manifestación del pecado reivindica el castigo del mismo. Trae a la luz la justicia de tal castigo. Que los judíos trajeron sobre sí los terribles sufrimientos que soportaron a manos de los caldeos se hizo inequívocamente claro. Y también se demostró que el terrible destino del rey no era sino la cosecha de la cual él mismo había sembrado la semilla. A su debido tiempo, Dios mismo justificará todos sus tratos con los hombres.
IV. REVOLUCIONES EN LA HISTORIA HUMANA QUE LLEVAN AL ADVIENTO DEL JUSTO SOBERANO DEL HOMBRE. "Lo volcaré, lo volcaré, lo volcaré: esto tampoco será más, hasta que venga de quién es el derecho; y se lo daré". Este versículo sugiere tres puntos.
1. La integridad de la caída nacional. La repetición del "vuelco" indica la minuciosidad de la destrucción. Ningún intento de restaurar el reino a la prosperidad y el poder sería completamente exitoso.
2. La duración de la caída nacional. "Esto tampoco será más, hasta que venga de quién es el derecho". La autoridad real y la dignidad sacerdotal no fueron restauradas a los judíos. "En cuanto al reino, Zorobabel, el líder del pueblo después del exilio, aunque pertenecía a la línea de David, no era rey en el trono de David. Pero Herodes, que se convierte en rey sobre Israel, es de origen edomita" (Schroder). Hubo una restauración parcial de las funciones del sacerdocio después del regreso de Babilonia, pero nunca recuperó su antigua dignidad y gloria. Porque, como observa Fairbairn, "ya no existía la prerrogativa distintiva de Urim y Thummim, ni el arca del pacto, ni la gloria que cubría el propiciatorio; todo estaba en una condición deprimida y mutilada, e incluso eso estaba sujeto a muchos interferencias de las invasiones de potencias extranjeras. Tan solo se dio, tanto con respecto al sacerdocio como al reino, para demostrar que el Señor no había abandonado a su pueblo, y para servir como promesa de la gloria venidera ".
3. El advenimiento del soberano legítimo. "Hasta que venga de quién es el derecho; y se lo daré". Indudablemente estas palabras apuntan al Mesías. Probablemente contienen una referencia a Salmo 72:1, "Da al Rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al Hijo del Rey". Él es el gran sumo sacerdote. Él es el Rey divinamente ungido. Antes de su llegada a nuestro mundo, todas las revoluciones en la historia humana fueron anuladas por Dios para llevar a ese evento. Y todas las revoluciones posteriores, y todas las revoluciones en el presente, están siendo anuladas por él para el establecimiento de su gracioso gobierno sobre los corazones y las vidas de los hombres en todo el mundo. "De su reino no habrá fin". Así, en la declaración de juicios temibles, Dios no olvidaba la misericordia. "Incluso ahora, cuando está en una carrera completa de anulación, les cuenta la venida de Cristo, quien debería ser su Rey, usar la corona y levantar el reino nuevamente. Esta fue una gran misericordia en la profundidad de la miseria ; si perdieron un reino terrenal, deberían tener uno espiritual; si perdieron un rey profano y temporal, deberían tener un Rey de justicia, un Rey eterno "(Greenhill). Incluso en la ira recuerda y ejerce misericordia. W.J.
Revoluciones mundanas.
"Lo volcaré, volcaré, volcaré; y no será más", etc.
I. LA CONTINUIDAD DE LAS REVOLUCIONES MUNDANAS. "Voy a volcar, volcar, volcarlo". El Señor declara así su determinación de derrocar una y otra vez al gobierno de los judíos, hasta la venida del Mesías, su legítimo Soberano. Las palabras también pueden apuntar, como señala Scott, a "las repetidas subversiones de la nación judía por parte de los caldeos, macedonios, romanos y muchos otros hasta el día de hoy; que no llegarán a un final feliz que se sometan a su largamente rechazado Mesías. No, parecen predecir todas las convulsiones en los estados y reinos, lo que dará paso al establecimiento de su reino en toda la tierra ". Las revoluciones en los gobiernos, en la sociedad, en la ciencia, siempre han sido. Son abundantes en la actualidad. Mientras los hombres continúen ignorantes, egoístas y malvados, continuarán. Estos volcamientos no cesarán hasta que el carácter humano se modifique radicalmente, hasta que se modele según el modelo Divino. No es un vuelco, y luego se estableció el orden y el progreso. En nuestro mundo, el cambio tiene éxito y el cambio sigue a la ola que sigue a la ola en la cara del viejo océano. La inestabilidad caracteriza todas las cosas aquí.
II LA DIVINA AGENCIA EN LAS REVOLUCIONES MUNDANAS. "Así dice el Señor Dios ... lo volcaré, volcaré, volcaré". Estas revoluciones no son accidentales; No ocurren por casualidad. Se producen bajo arreglos divinos. Como Dios es el gran "Gobernante sobre las naciones", no pueden tener lugar, por decir lo menos, sin su permiso. Siendo Supremo, todas las cosas son originadas o permitidas por él. Las Sagradas Escrituras afirman esto. "Ni del este, ni del oeste, ni aún del sur, viene levantando. Pero Dios es el juez. Él derribó a uno y levantó a otro". "Él no hace nada a los príncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad". "El Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y se lo da a quien quiera;" "Su reino gobierna sobre todos". Elimina al líder de los asuntos de una nación, y sigue el desorden, la perturbación y el inmenso cambio. Envía la luz de la verdad a los pueblos oprimidos, y se levantan y reclaman su libertad. ¿Pero qué diremos de los cambios oscuros y terribles? Tomemos un ejemplo: llevar a los judíos cautivos a Babilonia. Ya sea que miremos el templo sagrado, o la ciudad célebre, o el país fértil, o las personas favorecidas, ¡qué oscuro y triste fue! Pero mira de nuevo. Salvó a la gente, de la que iba a venir el Mesías, de la idolatría y, por lo tanto, de la ruina total. Visto en su aspecto Divino, estas revoluciones son benévolas. Los seres santos pueden avanzar tranquila y uniformemente hacia la perfección. Pero los seres desordenados y pecaminosos necesitan grandes cambios y golpes bruscos para desterrar las supersticiones canosas, abolir los despotismos crueles y evitar la inacción ruinosa. Mientras el pecado está aquí, debe haber disturbios y cambios.
III. EL FINAL DE LAS REVOLUCIONES MUNDANAS. "Esto tampoco será más, hasta que venga de quién es el derecho; y se lo daré". Hasta que nuestro Señor reine sobre el mundo entero, estas revoluciones ocurrirán con mayor o menor frecuencia. Pero cuando él, el Soberano legítimo, tome posesión de los reinos de este mundo, estos cambios excesivos cesarán para siempre. El reinado de Cristo impide la revolución. El carácter de su reinado lo demuestra. Debajo de ella se reconocerá prácticamente lo sagrado de la vida humana y, por lo tanto, se impedirá la guerra. Bajo su reinado, la hermandad universal del hombre también será prácticamente reconocida; y así se evitarán las crueles opresiones y los errores básicos del hombre por el hombre, que a menudo han llevado a revoluciones terribles. El reinado del "Hijo fuerte de Dios" es la soberanía de su Espíritu y sus principios en los corazones y las vidas de los hombres; y estos se oponen completamente a los crímenes y males que generan revoluciones. Su soberanía perpetua y universal se basa en su misericordia y bondad, su justicia y amor (cf. Salmo 72:11). Tal soberanía es incompatible con la revolución. Debajo de él, los hombres no tendrán causa ni ocasión para nada por el estilo. Animados y gobernados por su Espíritu y principios, avanzarán con calma y regularidad hacia la perfección.
CONCLUSIÓN.
1. Nuestro tema proporciona un argumento para promulgar el evangelio de Jesucristo. Las exhibiciones internacionales, los intereses comerciales, los tratados de paz, la economía política, nunca pueden lograr la abolición de la revolución, porque no pueden frenar y conquistar las fuertes y tormentosas pasiones de los hombres malvados. El evangelio del Señor Jesús es el único poder que puede abolir la revolución y traer un estado de progreso pacífico y bendecido. Cuando se acepta de todo corazón, se convierte en un poder en el corazón, haciendo al hombre verdadero y justo, puro y amoroso, y así promueve la paz en la tierra y la buena voluntad hacia los hombres.
2. Nuestro tema proporciona aliento para promulgar el evangelio de Jesucristo. Vemos que los cambios dolorosos, las persecuciones malvadas y crueles, y las luchas criminales y sanguinarias, están siendo anuladas gentilmente para traer el imperio mundial de él "de quién es el derecho". Todos los cambios, todos los volcamientos, están acercando su glorioso reino universal. Anímate, entonces, en tus esfuerzos por promoverlo. "Los hombres serán bendecidos en él; todas las naciones lo llamarán bendito". "Su dominio es un dominio eterno, y su reino de generación en generación". - W.J.
El juicio de Ammón.
"Y tú, hijo de hombre, profetiza y di: Así dice el Señor Dios acerca de los hijos de Ammón", etc. Los siguientes puntos se presentan a nuestra atención.
I. LA CAUSA DE ESTE JUICIO. Esto fue triple.
1. Habían provocado la ira de los caldeos al unirse a la coalición contra ellos. (Cf. Ezequiel 21:20; Jeremias 27:2.)
2. Habían arrojado amargos reproches a los judíos. "Así dice el Señor Dios acerca de los hijos de Ammón, y acerca de su oprobio". El reproche es daño por palabras; y puede ser infligido directamente por maldecir a otro, o indirectamente por engrandecimiento personal. Los amonitas le reprocharon a los israelitas:
(1) Por palabras. Como comenta Kitto, fueron particularmente ruidosos y ofensivos en su exultación por la caída, primero del reino de Israel y luego de Judá, con la desolación de la tierra y la destrucción del templo "(cf. Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:6; Sofonías 2:8). Es probable que cuando Nabucodonosor asedió a Jerusalén, los amonitas reprocharon al pueblo de Judá que Jehová su Dios no los había protegido de su ataque , mientras que Moloch, al que adoraban como dios, no había permitido que el monarca conquistador atacara su ciudad, Rabbath. El reproche es una cuestión de golpe y difícil de soportar. David lo encontró y dijo: "El reproche me ha roto el corazón". Y es una cosa cruel y cruel infligir reproches, especialmente a los débiles, los desafortunados o los que sufren. Los amonitas reprocharon a los israelitas:
(2) Por hechos. Rabbath, su ciudad capital, estaba situada "en el país al este del Jordán, y al este de las posesiones de los israelitas en ese lado del río. David, en su guerra con los amonitas, se lo quitó y lo anexó al territorios de la tribu de Gad En la separación del reino en dos reinos, este, con todo el territorio más allá del Jordán, fue al reino de Israel; y cuando ese reino fue disuelto por los asirios, o más bien, probablemente, cuando el las tribus más allá del Jordán fueron llevadas primero al cautiverio, los amonitas se apoderaron silenciosamente de sus antiguos territorios y aparentemente de algo más "(Kitto). Esta toma de una porción del territorio del antiguo reino de Israel es severamente denunciada por los profetas (cf. Jeremias 49:1, Jeremias 49:2; Amós 1:13; Sofonías 2:8). Fue un reproche práctico de la gente vencida.
3. Habían confiado en sus adivinos. "Mientras te ven vanidad, mientras te adivinan mentiras". Los amonitas preferían las falsas adivinaciones a los verdaderos profetas, especialmente porque sus adivinos los animaban con vanas garantías de su seguridad. Si los hombres creen en una mentira, la mentira les resultará desastrosa.
II LA NATURALEZA DE ESTE JUICIO.
1. Terrible masacre. "Una espada, una espada es desenvainada: para la matanza se altera, para hacerla devorar, para que sea como un rayo". El vidente vio una espada desenvainada para la ejecución, afilada para la matanza y reluciente para infundir terror en aquellos contra quienes fue desenvainada. La línea, "Para echarte sobre los cuellos de los que son asesinados", se muestra en el 'Comentario del orador', "Para entregarte a los montones de los muertos", y se explica así: "'Los cuellos de ellos que son asesinados es simplemente una expresión poética para los asesinados, tal vez porque los cadáveres no tenían cabeza ". Parece indicar que la matanza de los amonitas sería tan terrible que los asesinados no estarían separados, sino en montones repugnantes. La cláusula, "Tu sangre estará en medio de la tierra", probablemente también señala el alcance terrible de la matanza.
2. Derrocamiento completo. "No serás recordado por la mañana". La ruina de los amonitas debía ser irreparable. Así les dice el Señor Dios: "Te separaré de los pueblos y te haré perecer fuera de los países" (Ezequiel 25:7). No fue hasta mucho después de la época de Ezequiel que se ejecutó esta parte del juicio, pero a su debido tiempo se cumplió por completo. "Desde los tiempos de los macabeos, los amonitas y moabitas han desaparecido de la historia" (Hengstenberg).
III. EL AUTOR DE ESTE JUICIO. "Te juzgaré ... y derramaré mi indignación sobre ti; te soplaré con el fuego de mi ira, y te entregaré en manos de hombres brutales, hábiles para destruir". Dios mismo fue el autor de este juicio. La espada era suya, aunque fue empuñada por la mano de Nabucodonosor. Por sus pecados, los amonitas habían despertado la indignación del Señor; y él derramaría esa indignación sobre ellos.
1. Que este juicio procediera de él era una garantía de su irresistibilidad. Cuando extiende su mano para golpear a sus obstinados enemigos, los rompe como "con una vara de hierro" o los golpea "en pedazos como el recipiente de un alfarero". Intentar resistirlo es completamente inútil, vanidoso y ruinoso. "¿Tienes un brazo como el de Dios?" "Es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él y prosperó?"
2. Que este juicio procediera de él era una garantía de su justicia. "Él ama la justicia y el juicio" "Su obra es perfecta; porque todos sus caminos son el juicio: un Dios de fidelidad y sin iniquidad. Justo y justo es él".
IV. LOS INSTRUMENTOS DE ESTE JUICIO. "Te entregaré en manos de hombres brutales, hábiles para destruir". margen, "hombres en llamas". Así también Hengstenberg, Schroder, "hombres consumidores". Así se designan los caldeos. Se les llama así porque debían preparar "el fuego", o porque estaban llenos de ira brillante. Eran los instrumentos inconscientes que cumplían el propósito del Señor Jehová. Así hizo que la ira del hombre lo alabe. Nunca puede faltarle instrumentos adecuados para la ejecución de sus diseños; porque puede emplear a quien sea y lo que quiera.
V. LA ESCENA DE SU JUICIO. "En el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu nacimiento, te juzgaré". No debían ser llevados al cautiverio como lo fueron el pueblo de Israel y Judá. En su propia tierra iban a sufrir la retribución de sus malas acciones. La escena de su pecado debía ser también la escena de su castigo. El Señor puede encontrar a los malvados en cualquier parte; y ningún lugar puede ocultarlos de sus juicios cuando llegue el momento de su imposición. "Aunque cavarán en el infierno, de allí los tomará mi mano", etc. (Amós 9:2, Amós 9:3).
VI. LA CERTEZA DE ESTE JUICIO. "Yo, el Señor, lo he dicho". Los amonitas se consideraron bastante seguros cuando Nabucodonosor se apartó de Rahbath y fue a asediar Jerusalén; y en su triunfo reprocharon al pueblo sufriente de Judá. Pero tenían que aprender que el aplazamiento de su juicio no era su revocación; que su indulto no era su perdón. Sentencia contra ellos aquí sale de Jehová. Su cumplimiento se hizo seguro tanto por su poder como por su fidelidad. El es todopoderoso. Él "no es un hombre, para que mienta", etc. (Números 23:19). Y, de acuerdo con Josefo ('Ant.', 10.9. 7), en el quinto año después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor hizo la guerra contra los amonitas y los sometió. "Las palabras de misericordia y de juicio de Dios son igualmente seguras" - W.J.