Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 7:1-27
EXPOSICIÓN
La ausencia de una nueva fecha, y el hecho de que simplemente se agrega al capítulo anterior por la conjunción copulativa, muestra que lo que sigue pertenece al mismo grupo. El uso de la frase, la palabra del Señor vino a mí, muestra, sin embargo, que hubo un intervalo de silencio, tal vez de meditación, seguido de una nueva corriente de inspiración; y, por lo que podemos juzgar por el carácter más lírico del capítulo, una emoción más intensa.
Un final, etc. La iteración de la palabra una vez más da énfasis. Las palabras se leen como un eco de Amós 8:2. Las cuatro esquinas (en hebreo, "alas") probablemente eran, como con nosotros, el norte, este, sur y oeste. La frase se había usado antes en Isaías 11:12, y el pensamiento nos vuelve a encontrar, en forma de "cuatro vientos", en Daniel 11:4; Zacarías 2:6; Mateo 24:31; Marco 13:27. El "fin" en este caso es el del asedio de Jerusalén o el de la existencia de Israel como nación. Ahora se acercaba, como decimos, a una distancia medible.
Ahora es el final sobre ti, etc. Observamos la repetición de esto y Ezequiel 7:4 en Ezequiel 7:8, Ezequiel 7:9, como una especie de estribillo en el lamentación. Se pone énfasis, y por el tiempo puesto exclusivamente, en el carácter despiadado de los juicios divinos. Y esto es seguido como antes, en Ezequiel 6:14, por "Ustedes sabrán que yo soy el Señor". El miedo debe enseñar a los hombres la lección que el amor había fallado en enseñar.
Tus abominaciones estarán en medio de ti, etc. Estas son, por supuesto, principalmente las idolatrías de Israel. La gente debe cosechar lo que sembró. Sus pecados deben ser reconocidos en su castigo.
Un mal, un solo mal, etc. Las palabras implican que el mal sería de carácter único, atrayendo la atención de los hombres, sin necesidad de repetición. Sin embargo, Cornill, siguiendo a Lutero, da "mal tras mal", cambiando una letra del hebreo por "uno", para obtener la palabra "después". Porque viene ven, con la versión revisada, viene. Es la cercanía, no la llegada real, del fin, lo que está en los pensamientos del profeta. Él escribe en B.C. 595-4. Jerusalén no fue tomada hasta B.C. 588.
Te cuida; mejor, con la versión revisada, despierta contra ti. Entonces la LXX; Vulgata, Lutero. El hebreo presenta una paronomasia entre el sustantivo y el verbo hakketz, hekitz, que no puede reproducirse en inglés. Se piensa que la fatalidad destinada se despierta a su trabajo designado. La palabra está relacionada con la palabra "despierta" en Salmo 78:65.
La mañana viene a ti, etc. En el único otro pasaje en el que aparece el sustantivo hebreo (Isaías 28:5), se traduce "diadema", cuyo significado es estrictamente un adorno circular. Aquí la LXX. da πλοκὴ, algo girado, del cual puede venir el significado de los cambios de fortuna. Posiblemente, como en la familiar "rueda de la fortuna", ese pensamiento estaba involucrado en la forma circular por sí mismo. En el Tahnud aparece como el nombre de la diosa del destino en Ascalon (Furst). En general, sigo la Versión Revisada, Keil y Ewald, al dar "tu destino". La "mañana" de la Versión Autorizada probablemente surge de la idea de que el amanecer es, por así decirlo, la gloria y la diadema del día. La Vulgata da contritio. El día de la angustia; mejor, con la versión revisada, de tumult. La palabra se usa especialmente para el ruido de la guerra (Isaías 22:5; Amós 3:9; Zacarías 14:3). No el sonido de nuevo en las montañas. El primer sustantivo no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero aparece una forma estrechamente aliada en Isaías 16:9; Jeremias 25:30; Jeremias 48:33, para la canción de la vendimia. No es eso, dice el profeta, se escuchará en las montañas, sino en su lugar el clamor de la batalla y el ruido de la guerra. La LXX "No con dolores de parto", y la Vulgata non gloriae montium, muestran que la palabra era en ambos casos un enigma para los traductores.
Los versos se repiten, como la carga de una oda lírica, pero terminan más enfáticamente, sabrán que yo soy Jehová el que hiere.
Ha llegado. Lea, como antes, viene; y para la mañana, fatalidad (ver nota en Ezequiel 7:7). La vara ha florecido, etc. Los tres verbos implican un clímax. La "fatalidad" brota de la tierra; florece la vara de la venganza (la palabra es la misma que describe la floración de la vara de Aarón (Números 17:8), y la frase probablemente fue sugerida por la historia); El orgullo (ya sea el de los ministros de venganza de los caldeos, o el de Israel que está ejecutando su propio castigo; me inclino por esto último) brota y da fruto. En Isaías 27:6 la palabra sigue a "flor", y por lo tanto parece aplicable a la formación de la fruta en lugar de la flor. (Para la imagen de la barra, comp. Salmo 110:2; Isaías 10:26; Miqueas 6:9.)
La violencia ha aumentado, etc. La "violencia" admite la misma interpretación doble que el "orgullo" de Ezequiel 7:10. Ninguno de ellos permanecerá. El verbo interpolado, aunque gramaticalmente necesario, debilita la fuerza del hebreo. "Ninguno de ellos; ninguno de su multitud; ninguno de sus riquezas". Tampoco habrá llanto para ellos. El sustantivo no se encuentra en otra parte. Tomado, como lo toma la Versión Autorizada, el pensamiento, como el de Ezequiel 24:16 y Jeremias 16:4, es que los ritos habituales de entierro serían descuidados, y que habría " no hay viudas para hacer lamentación "(Salmo 78:64). La versión revisada "eminencia" implica la pérdida de todo lo que constituye la grandeza. Cornill y la LXX. ("belleza" o "alegría") prácticamente de acuerdo con esto. La Vulgata da requisitos, y Furst "una reunión o tumulto de la gente". Probablemente el texto es corrupto.
No se regocije el comprador, etc. Tenemos que leer, entre líneas, la historia de los compañeros de Ezequiel en el exilio. Pertenecían, se recordará, a la clase más noble y rica (2 Reyes 25:19). Al parecer, se vieron obligados a vender sus propiedades a un precio que hizo que "el comprador se regocijara y el vendedor llorara". En cada alivio, la alegría y la tristeza no serían más que transitorias. La ira había salido contra toda la multitud. En Miqueas 2:2 y Isaías 5:8 tenemos instancias paralelas de la ventaja tomada por los ricos de la angustia de los viejos propietarios de los árboles. En la historia de Jeremias 32:6 tenemos, aunque desde un punto de vista muy diferente, la historia de una compra similar, mientras que la ciudad en realidad estaba rodeada por los caldeos. El descuido del año sabático (Jeremias 34:8) hace probable que el año jubilar también (si, de hecho, alguna vez fue más que un ideal) haya caído en desuso, y que los compradores se consolaron con la idea de que la tierra que tenían, en términos económicos, les pertenecería a ellos y a sus hijos para siempre.
Porque el vendedor no regresará, etc. Al principio, el pensamiento parece aumentar el dolor del vendedor. Le dicen que, al menos, no volverá a su antiguo estado. A pesar de que deberían estar vivos en el año del jubileo, su exilio tuvo que durar el tiempo señalado, los cuarenta de Ezequiel (Ezequiel 4:6) y los setenta años de Jeremías (Jeremias 25:11). Esto, sin embargo, no excluía el regreso de sus hijos (Jeremias 32:44), y mientras tanto toda la tristeza privada pasaría a un segundo plano en comparación con el gran problema público de la destrucción de la ciudad santa. . La visión es conmovedora, etc. El sustantivo se usa como sinónimo de profecía, como en otros lugares (Isaías 1:1; Nahúm 1:1; Habacuc 2:1). Cabe señalar que es especialmente característico de Ezequiel (siete veces) y Daniel (once veces). Para la Versión Autorizada leída con la Versión Revisada, ninguna regresará, o mejor (con la Vulgata y Keil), la visión que toca a toda la multitud no regresará, es decir, irá directamente hacia adelante para hacer su trabajo (comp. Isaías 55:11). Así tomado, hay una especie de juego sobre la palabra iterada: "El vendedor no dará marcha atrás, ni la profecía". Vestigia nulla retrorsum debe ser cierto para ambos. Considero las otras palabras, con la versión revisada, ningún hombre en la iniquidad de su vida se fortalecerá a sí mismo, y señaló el hecho de que la palabra para "fortalecer" es la que entra en el nombre de Ezequiel. Es como si dijera: "Dios es la única fuente verdadera de fortaleza para ti, como lo atestigua tu nombre".
Han tocado la trompeta. La palabra "trompeta" no se encuentra en ninguna otra parte, pero el verbo correspondiente se usa continuamente en relación con la trompeta de guerra, y Ezequiel parece haber acuñado el sustantivo correspondiente, no, quizás, sin una reminiscencia de Jeremias 6:1. Es posible que haya una alusión al sonido de la trompeta con el que se introdujo el año jubilar (ver Jeremias 6:13). La trompeta debe sonar, no para el regreso de cada hombre a su propio estado, sino para la alarma de guerra. e incluso entonces la conciencia de culpa impedirá a los hombres armarse para la batalla (comp. Levítico 26:36; Deuteronomio 28:25; Deuteronomio 32:30).
La espada no tiene (ver Ezequiel 5:12; Ezequiel 6:12). Aquí parece haber una forma más fácil de rastrear al asignar la peste y la hambruna a los que están encerrados en la ciudad sitiada.
Los que escapan, etc. La oración es prácticamente condicional. Los que escapan deberán, es cierto, en un sentido, escapar de la perdición inmediata; pero si es así, solo será a las montañas. Estos fueron, en todo momento, el refugio natural para aquellos que huyeron del peligro, pero incluso esto debería fallar a aquellos de quienes habla el profeta. Deben ser como las palomas de las gargantas de la montaña, que se agitan con la apariencia del águila o el cazador de aves, y se ven por nota (Isaías 38:14; Isaías 59:11) y gesto ( Nahúm 2:7), estar de luto para siempre. Allí también yacerán, cada uno en su iniquidad, y llorando por su castigo. Nos recordamos las similitudes de Dante en 'Inf.', 5.40, 46, 82.
Todas las rodillas serán débiles como el agua; literalmente, fluirá con agua. Entonces la Vulgata. La LXX es aún más fuerte, debe contaminarse, etc. Las palabras pueden señalar el sudor frío del terror que paraliza el poder de los hombres para actuar. La frase es peculiar de Ezequiel, y nos vuelve a encontrar en Ezequiel 21:7. El pensamiento encuentra un paralelo en Isaías 13:7; Jeremias 6:24.
También ceñirán, etc. Las palabras se vuelven más generales e incluyen a los que deberían permanecer en la ciudad, así como a los fugitivos. Para ambos debe haber sentimientos internos de horror y vergüenza, y sus símbolos externos de tela de saco (Génesis 37:34; 2Sa 3:31, 2 Samuel 3:32; 2 Reyes 6:30; Isaías 15:3; Jeremias 4:8, et al.) y calvicie (Isaías 3:24; Isaías 15:2; Isaías 22:12; Amós 8:10).
Lanzarán su plata, etc. Las palabras nos recuerdan a Isaías 2:20 y Isaías 30:22, con la diferencia de que aquí están la plata y el oro como tales, y no los ídolos hechos de ellos, que deben ser arrojados. Habían hecho del metal real su ídolo, y su confianza en él debería ser impotente para entregarlos (Sofonías 1:18). Su oro será removido; mejor, con la versión revisada, como algo inmundo. La palabra implica el tipo de impureza de Ezequiel 18:6; Ezequiel 22:10; Ezequiel 36:17; Isaías 30:22. En lugar de regodearse, como lo habían hecho, por su dinero, los hombres deberían rehuirlo, como si su propio contacto trajera contaminación. La Vulgata cede sterquilinium, "al estercolero". No satisfarán sus almas. En los horrores del asedio, con todo a precios de hambruna (2 Reyes 6:25), y poco o nada para ellos, su dinero no detendría los antojos de hambre. Es característico que aplique a las riquezas como tal el mismo epíteto, escollo de su iniquidad, como lo había aplicado antes (Ezequiel 3:20) a la idolatría real (comp. Colosenses 3:5 )
En cuanto a la belleza de su adorno. La última palabra se usa comúnmente para collares, brazaletes, etc. de mujeres (Éxodo 33:4-2; Isaías 49:18; Jeremias 2:32; Jeremias 4:30). Así que de nuevo en Ezequiel 16:7, Ezequiel 16:11; Ezequiel 23:40. Se utiliza el singular de las personas colectivamente, o de cada hombre individualmente, como el alemán o el francés. Lo puso en majestad; mejor, él —o para dar la sensación de que ellos— lo convirtió en orgullo. La riqueza y el arte habían ministrado, como en Isaías 2:16, primero al mero orgullo y la pompa; Luego hicieron de sus ornamentos los ídolos que adoraban, y que ahora eran, repitiendo la misma palabra enfática, como una contaminación para ellos.
Lo daré. El "eso" se refiere a la plata y el oro, la "belleza de los adornos" profanada así en su uso. Los extraños, es decir, los invasores caldeos, a su vez deberían contaminar (mejor, con la versión revisada, profanarla) convirtiéndola en su presa. Para ellos, los ídolos que Israel había adorado serían simplemente como un botín para ser saqueados.
Mi lugar secreto El trabajo del spoiler no se detendría en los ídolos de plata y oro. Jehová entregaría su propio "lugar secreto", aquel sobre el que había observado, sc. El santuario de su templo, a manos del spoiler. En Salmo 83:4 se usa el mismo adjetivo para las personas, los "escondidos" o protegidos de Dios. En nombre de Baal-zephon, "Señor del lugar secreto", posiblemente tengamos un pensamiento afín. En Salmo 17:14 tenemos "escondió el tesoro".
Hacer una cadena; mejor, la cadena. La palabra no se encuentra en ningún otro lugar, pero una forma similar se traduce en 1 Reyes 6:21. En cuanto a la fuerza de los verbos a partir de los cuales se forma, su significado especial es el de una cadena de acoplamiento, como la que se usaría en el caso de los cautivos marchados a su lugar de exilio (Nahúm 3:10) . Todos los sufrimientos anteriores culminarían en esto. El φυρμόν de la LXX. y la conclusión concluyente de la Vulgata muestra que la palabra los dejó perplejos. Lleno de crímenes sangrientos. El único pasaje en la versión autorizada del Antiguo Testamento en el que aparece el sustantivo en inglés. Literalmente, juicios de sangre. Las palabras pueden ser equivalentes
(1) a "culpabilidad de sangre" (compare el "juicio" en Jeremias 51:9), o
(2) al juicio pervertido en asesinato judicial. Este último encuentra soporte en Ezequiel 9:9. En cualquier caso, es notable que Ezequiel señala no solo la idolatría, sino también la violencia y el mal, como los pecados que habían llorado por castigo (comp. Jeremias 22:17 como testigo contemporáneo).
Lo peor de los paganos; literalmente, los malvados de las naciones, con lo superlativo implícito en lugar de expresado. Para el pensamiento, comp. Deuteronomio 28:50; Lamentaciones 5:11; Jeremias 6:23. Los caldeos probablemente fueron los más prominentes en los pensamientos del profeta, pero Jeremias 35:5 y Salmo 137:7 sugieren que hubo una mirada de reojo a los edomitas. La pompa de los fuertes, etc. Otro eco de Levítico 26:1. (Levítico 26:31). La "pompa" es la de Judá confiando en su fuerza. Los "lugares sagrados" encuentran a su representante principal en el templo, pero, como la palabra se usa también para una adoración no jovística (Ezequiel 28:18; Amós 7:9), puede incluir lo que sea la gente miraba como santuarios, los "lugares altos" y cosas por el estilo. La Vulgata da santuarios possidebuut; el margen de la versión revisada, los que los santifican; pero la versión autorizada probablemente sea correcta en ambos casos. Luther presenta ihre kirchen, que nos recuerda a Hechos 19:37.
Buscarán la paz, etc. Es probable que el sustantivo se tome en su sentido más amplio como que incluye seguridad y prosperidad, pero también puede incluir propuestas específicas para la paz hechas a los generales caldeos.
Travesura ... participación. La combinación nos recuerda las "guerras y rumores de guerras" de Mateo 24:6. Los informes inciertos flotantes de un momento de invasión agravan la miseria real (comp. Isaías 37:7; Jeremias 51:46; Abdías 1:1). Buscarán una visión del profeta, etc. Las palabras pintan un cuadro de caos político y confusión. La gente recurre en su angustia a los tres representantes de la sabiduría: el profeta como portador de un mensaje inmediato de Jehová, el sacerdote como el intérprete de su Ley (Malaquías 2:7), los "antiguos" o " ancianos "como aquellos que habían aprendido las lecciones de la experiencia, y todos en vano. (Para hechos ilustrativos, vea Jeremias 5:31; Jeremias 6:13; Jeremias 21:2; Jeremias 23:21; Jeremias 27:9 ; Jeremias 28:1, y generalmente Miqueas 3:6; Amós 8:11; 1 Samuel 28:6; Lamentaciones 2:9.)
El rey llorará, etc. La imagen nos recuerda a Joram en 2 Reyes 6:30. La acción de Sedequías en Jeremias 21:1 y Jeremias 34:8 hace que sea bastante probable que se haya reproducido realmente. Una procesión solemne de letanía como la de Joel 1:13, Joel 1:14 y Joel 2:15 habría estado muy de acuerdo con su personaje. El príncipe se vestirá, etc. El sustantivo es especialmente característico de Ezequiel, que lo usa treinta y cuatro veces. En Ezequiel 12:12 el "príncipe" parece estar identificado con el "rey". Aquí puede significar ya sea el heredero al trono, o el gobernante principal bajo el rey. La gente de la tierra, etc. Tal vez se use la frase, como la usaron luego los rabinos judíos, con cierto toque de desprecio, para la clase trabajadora. Toda la clase alta se había llevado cautiva con Joaquín (2 Reyes 24:14). Compare el uso de Ezequiel en Ezequiel 33:2; Ezequiel 46:3, Ezequiel 46:9. Haré con ellos, etc. El capítulo, o más bien toda la sección desde Ezequiel 1:1 en adelante, termina con una afirmación iterativa de la equidad de los juicios Divinos. Entonces también sabrán que yo soy el Señor, Todopoderoso y todo justo.
HOMILÉTICA.
El fin ha llegado.
I. EL FIN QUE CIERTAMENTE VIENE. El tiempo se divide en períodos; y cada período, largo o corto, tiene cierto final. La historia de la vida está escrita en muchos capítulos, cada uno con su propia conclusión apropiada; En algunos casos, la conclusión es violenta, abrupta y sorprendente. Estamos sorprendidos de un viejo curso establecido. El molino se detiene de repente, y luego el silencio es alarmante. Hay grandes épocas de la vida, cuando se cierra un volumen completo de experiencia y se debe abrir otro, hasta que por fin lleguemos a Finis. Pero cada día tiene su puesta de sol. Cada año se agota hasta diciembre y muere su muerte invernal, a pesar de todas las festividades de Navidad. La juventud es fugaz; su dulce primavera se derrite rápidamente, sus flores se desvanecen y caen. La vida misma se acaba y llega a su fin. A medida que pasa cada período, se desvanece, para nunca volver. Así escribe Christina Rossetti:
"Ven, se va, se va para siempre; se ha ido como un verdadero retorno; se ha ido a la muerte el hígado más alegre; se ha ido como el año en el otoño moribundo, mañana, hoy, ayer, nunca: se ha ido de una vez por todas".
1. Hay un final para el día de trabajo. "Llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar". La oportunidad pasará. Aprovechemos al máximo nuestra fuerza y tiempo mientras los tenemos.
2. Hay un fin a la libertad del pecado. Las orgías de la loca autocomplacencia no durarán para siempre. Se queman en locura y vergüenza. Luego llega el final, y después de eso el ajuste de cuentas.
3. Hay un fin para la disciplina del dolor. El dolor no durará para siempre. La duda, el misterio y la oscuridad no son eternos. La peregrinación cristiana es larga y cansada, pero no es un curso infinito e interminable. El desierto es amplio y la meta está muy lejos. Pero el camino finalmente terminará en la ciudad celestial, el hogar del alma.
II EL FIN QUE DEBE VENIR. Hay algunas cosas que debemos hacer para terminar, pero aún están con nosotros.
1. Debe llegar un fin a nuestra vida de pecado. El viejo pecado ha sido nuestro compañero durante años, un mal compañero, corrupto y corruptor. Es hora de que nos separemos. Es hora de que volteemos una nueva hoja y comencemos de una mejor manera. El viejo yo ha vivido demasiado. Déjalo morir y ser enterrado.
2. El fin debe llegar a nuestra indecisión. "¿Cuánto tiempo te detendrás entre dos opiniones?" Esta vacilación ha durado demasiado. "Elígete hoy a quién servirás".
3. El fin debe llegar a la penumbra de la duda, la frialdad del servicio a medias, el letargo y la parálisis de una religión no espiritual. "La noche está muy avanzada; el día está cerca". "¡Despierta, tú que duermes!"
III. EL FIN QUE PUEDE VENIR. Contemplamos posibles finales que desearíamos evitar, pero que parecen acercarse.
1. Algunos de estos finales están dentro de nuestro poder y deben mantenerse alejados. Debemos protegernos contra el fin de nuestra fe y celo tempranos. La bondad de Efraín, que era como la nube de la mañana, pronto se disipó. De algunos hay que decir que el final ha llegado a su ferviente devoción y servicio sacrificado. Una vez fueron luces brillantes de la Iglesia, pero han disminuido y se están acercando a la noche espiritual.
2. Algunos de estos finales están fuera de nuestro control. El círculo familiar puede estar roto, los queridos rostros de los seres queridos ya no pueden sonreírnos. Para la antigua plenitud de la amistad, es posible que solo hayamos dejado en blanco y vacante, y una amarga sensación de pérdida. La frescura de nuestra alma también puede perderse, y cuando miramos hacia atrás a los viejos y dulces años, nos preguntamos cómo podríamos haberlos tomado tan en silencio.
IV. EL FIN QUE VENDRÁ LA FIEBRE.
1. Nunca habrá un final para la justa Ley de Dios. Lo correcto y la verdad son eternos. Nunca podemos sobrevivir a sus reclamos. Si continuamos para siempre en oposición a ellos, sus penas y penalidades deben ser siempre nuestras.
2. El amor de Dios nunca terminará. Los modos de las operaciones divinas pueden cambiar a medida que cambian las circunstancias, y las nuevas dispensaciones pueden suceder a las viejas dispensaciones, nuevos pactos que reemplazan a los viejos pactos. Pero Dios no cambia. No hay fin para él. El permanece fiel. En los restos del universo, la Roca de las Edades permanece inquebrantable. Amor en su esencia, Dios nunca se cansa de ayudar y bendecir. Su gracia no tiene fin. "La misericordia del Señor permanece para siempre". Cada vez que el indefenso y pródigo penitente regrese, encontrará a su Padre esperando para darle la bienvenida.
3. La vida eterna no puede tener fin. El cuerpo muere. Felizmente habrá un final para eso. Pero la vida en Dios permanece para siempre. En esa vida se recuperarán muchas cosas que se cree que terminaron aquí en la tierra y revivirán. Por lo tanto, nuestra experiencia pasada no se pierde por completo. Vive en la memoria y en lo que nos ha hecho. Un poeta alemán escribe:
"Ayer amé; hoy sufro; mañana muero. Pero con mucho gusto, hoy y mañana pienso en el ayer".
Ha llegado el día.
Este capítulo se abrió con una profecía de "un fin". Ahora procede a la anunciación de un nuevo comienzo. Ningún final es absolutamente final. En la noche que ve la muerte de un día, nace un nuevo día.
I. EL FUTURO SE PRESENTA. Llega el muy esperado día por fin. Por lo tanto, estamos superando para siempre el futuro. Sin importar cuán lejos esté el evento futuro, seguramente se alcanzará, si el tiempo es el único impedimento para superarlo. El día de la muerte puede estar muy por delante, pero seguramente vendrá. El temido día vendrá demasiado rápido. El esperado día también amanecerá, aunque nos cansamos de esperarlo. El gran día de la fatalidad de Dios llegará, aunque el pecador se burle de su demora. El glorioso día de triunfo de Cristo también aparecerá, aunque la Iglesia se desmaya y se maravilla ante su lento acercamiento.
II EL NUEVO DÍA SERÁ REVELADO POR SU PROPIO ADVIENTO. Ninguna predicción puede describir exactamente el día que viene, ya que ninguna palabra puede pintar lo que no ha sido. En vano tratamos de anticipar el futuro, y cometemos errores graves. No podemos saber qué es el dolor hasta que se rompa el día del dolor, ni podemos entender el gozo del Señor hasta que un alegre día de amor celestial nos sonríe. No conoceremos la muerte hasta que estemos en el día de la muerte. Cuando amanezca el nuevo día de la vida más allá, sabremos su significado, ya que nunca podemos adivinarlo ahora.
III. El próximo día tendrá un nuevo personaje. No hay dos días exactamente iguales. Ezequiel anunciaba un día de fatalidad. Los terribles truenos de ese día son rodar sobre las cabezas de hombres culpables e impenitentes con una sorpresa y un horror nunca anticipados en tiempos más fáciles. Así fue en la ruina de Israel bajo la invasión babilónica. Pero hay días más brillantes para anticipar. Está el día de la luz después de la noche de la duda; el día de la alegría del sol que sucede a la noche del llanto del dolor; el día de nuevos comienzos penitentes después de la noche del pecado; el día de servicio ocupado después de la noche de descanso y espera. Carlyle escribe:
"¡Lo! Aquí ha estado amaneciendo
Otro día azul:
Piensa, ¿lo dejarás?
Resbalón inútil lejos?
"Fuera de la eternidad
Este nuevo día nace;
En la eternidad
Por la noche volverá.
"He aquí antes
Ningún ojo lo hizo nunca;
Tan pronto sea para siempre
De todos los ojos se esconde ".
IV. EL CARÁCTER DEL NUEVO DÍA ES DETERMINADO POR NUESTRA CONDUCTA EN LOS ANTIGUOS DÍAS. El día de la fatalidad no es el día del destino. Es un día de juicio, es decir, de examen, discriminación y la consiguiente decisión. Por lo tanto, está determinado por el carácter de los viejos tiempos que juzga. El nuevo día puede ser una sorpresa para nosotros, pero no se caerá por casualidad como tormenta o sol. Cuando llegue, veremos que, en su carácter más profundo, lleva el registro de nuestro propio pasado.
Comprador y vendedor.
I. LA RELIGIÓN TIENE EL DERECHO DE SER PREOCUPADA POR EL COMERCIO. La religión es espiritual, pero tiene como objetivo llenar la esfera secular, ya que el alma llena el cuerpo. La Iglesia puede ser su centro, como el cerebro es el centro de la conciencia del alma; pero cada región de la vida es una escena para su operación, ya que cada miembro del cuerpo es para la acción del alma. La religión reclama un lugar en la tienda, en la fábrica, en la mina, en la carretera del mar, en las ruidosas calles y mercados de la ciudad. Ella no reclama este lugar como un mero espectador o invitado, para ser respetado en su nombre, pero no seguido con obediencia, como la estatua de un ciudadano fallecido establecido en un lugar público para honrar su memoria, aunque sus principios son ridiculizados y travestidos por la multitud de hombres de hoy en día que se amontonan al respecto. La religión afirma ser una presencia viva, guiando y controlando el comercio. Las relaciones de comprador y vendedor se tratan con demasiada frecuencia por puro interés propio, intereses propios del tipo más bajo, mera ganancia monetaria. La religión debería inspirar motivos más elevados.
1. Un respeto por la verdad y la justicia. La palabra de un comerciante cristiano debe ser tan buena como su vínculo en su casa de conteo, así como en su hogar. Es escandaloso que la "confianza" solo pueda ir con la "seguridad". El honor cristiano debe pagar la deuda que la ley no puede exigir. El quebrado que escucha las enseñanzas de Cristo no se contentará con pasar por los tribunales con la ayuda de tecnicismos que solo le permiten engañar a sus acreedores. El vendedor cristiano no engañará al comprador, ni el comprador cristiano aprovechará las dificultades del vendedor para generar un trato injusto. Justicia significa más que guardar la ley: significa trato justo e igualdad de trato.
2. Un reconocimiento de la hermandad humana. Si reconozco a mi prójimo como hermano cuando estoy en la iglesia, ¿puedo saltar sobre él como mi presa en el mundo? La "regla de oro" pertenece al comercio tanto como a cualquier otra parte de la vida. Pero no será efectivo hasta que un espíritu de cooperación tome el lugar de uno de competencia cruel, dura y egoísta.
3. Una reverencia por los derechos de Dios en los frutos del comercio. Sobre el Royal Exchange, en Londres, corre, en letras grandes y audaces, la leyenda: "La tierra es del Señor y su plenitud". ¿Qué tan lejos está el texto de las palabras y los hechos de los hombres que abarrotan las calles alrededor de este edificio público? Si todo en la tierra le pertenece a Dios, tendremos que darle cuenta de nuestras transacciones comerciales.
II COMERCIO SIN RELIGIÓN NO ASEGURARÁ EL BIENESTAR DE UNA GENTE. Las personas que prefieren Mammon a Dios descubrirán que han elegido un maestro duro.
1. Cuando el comercio es próspero, no satisfará las mayores necesidades de los hombres. El hombre no vive solo de pan, y ciertamente no puede subsistir con las cuentas de los banqueros. En Jerusalén, el comprador y el vendedor dejarían de alegrarse por sus negocios, incluso no les importaría la pérdida o ganancia, contentos si solo escaparan con sus vidas. Las mejores cosas no se pueden comprar con dinero; pero, felizmente, se pueden tener "sin dinero y sin precio".
2. Cuando llega la calamidad nacional, el comercio falla. El barómetro comercial es una prueba muy sensible de acercarse a las tormentas políticas. La maldad en los negocios es castigada merecidamente en la calamidad general de una nación por el colapso del comercio que seguramente será uno de los primeros resultados de la adversidad.
3. El pecado comercial será castigado justamente con la ruina comercial. Esto no necesariamente le sucede al comerciante individual que puede morir rico con ganancias mal obtenidas; pero la historia demuestra que es cierto a largo plazo con las naciones.
Luto como palomas.
Los fugitivos de Jerusalén huyen a las montañas y se esconden allí, como las palomas en los valles de abajo, cuyas notas melancólicas parecen ser un eco adecuado de sus propios sentimientos tristes.
I. La naturaleza interpreta al hombre consigo mismo. Hay una interpretación de la naturaleza por el hombre; También hay una interpretación del hombre por naturaleza. Las alegres imágenes y sonidos de la primavera son comentarios sobre la alegría fresca de la juventud. No deberíamos conocer tan bien la esperanza y la belleza de la vida si May nunca llega. Así, también, la tormenta, la noche, el invierno, el desierto, la montaña y el torrente furioso abren el corazón del dolor y la desesperación del hombre, y revelan su desolación. La clave de la pasión humana está ahí. Wordsworth, el profeta de la naturaleza, que vio más profundamente en su secreto, discernió entre los bosques y las colinas "la música tranquila y triste de la humanidad".
II La tristeza se alivia con escenas congénitas de la naturaleza. Los exiliados de luto notarán los tonos melancólicos de las palomas del valle. Para los felices, estos sonidos vienen como una variación conmovedora del aspecto generalmente agradable de la naturaleza; pero para los afligidos fugitivos entre las montañas expresan la simpatía de la naturaleza. Es bueno cultivar esta simpatía, que no es todo imaginativa; "Porque hay un espíritu en el bosque". y las colinas y los valles están llenos de una presencia divina.
III. EN LA SECLUSIÓN DE LA NATURALEZA, LOS SENSACIONES MÁS PROFUNDAS DEL ALMA ENCUENTRAN VEN. Mientras que entre los montes los exiliados lamentan. En la ciudad, las escenas de guerra, derramamiento de sangre, furia y terror absorben toda la atención. Estas son las experiencias inmediatas y más groseras en una temporada de gran calamidad. Por el momento destruyen el poder de la reflexión. Pero en la soledad y el silencio los hombres tienen tiempo libre para pensar. Entonces la tristeza del alma se despierta y toma el lugar de la agitación y la angustia de las circunstancias externas.
IV. LA DOLOR DEL HOMBRE ES MÁS PROFUNDA QUE LA MELANCHOLÍA DE LA NATURALEZA, mientras que las palomas arrullan en notas lastimeras que sugieren al oyente un sentimiento de dolor, aunque en realidad no están de luto, los exiliados de Jerusalén responden a las notas naturales de las palomas con expresiones. de verdadero dolor El hombre es más grande que la naturaleza. Tiene autoconciencia y conciencia. Él conoce su problema y conoce su pecado. Paga la pena de sus dotaciones más altas en la mayor profundidad de su caída, vergüenza y tristeza. Toda la gama de experiencias de la naturaleza es leve al lado de las elevadas aspiraciones y las profundas penas de nan. Pasar de uno a otro es como dejar el paisaje suave y ondulado de Inglaterra por los acantilados, abismos, valles oscuros y los picos de las montañas de Suiza. La principal diferencia es la moral. El hombre solo tiene conciencia; Él solo puede llorar por el pecado. Este dolor por el pecado, y no solo por sus penas, es una de las experiencias más profundas del corazón humano. Pone ligas de espacio entre los hombres que lloran como palomas y los inocentes y simples pájaros cuyas notas sugieren un dolor que nunca pueden sentir. Pero en este dolor más profundo está la esperanza del hombre. El duelo por el pecado es parte del arrepentimiento, y señala el día de las cosas mejores, cuando Dios ha perdonado a sus hijos culpables, y cuando las palomas de luto serán olvidadas, y el canto de la alondra en la puerta del cielo será la clave para Una nueva experiencia de alegría celestial.
Oro y plata.
Aquí se hace referencia al oro y la plata como cosas preciosas que se han vuelto inútiles en la confusión resultante del saqueo de Jerusalén. En la medida en que generalmente se consideran de gran valor y se guardan con especial cuidado, se guardan en carteras y lugares seguros, tirarlos a la calle es revertir el tratamiento normal de ellos.
I. EL VALOR DEL ORO Y LA PLATA NO ES ESTABLE. Financieramente, este hecho es reconocido en el mercado monetario, pero va más allá de lo que los hombres de negocios generalmente admiten. Los metales preciosos tienen una cierta utilidad y belleza propias; pero hay circunstancias bajo las cuales se convierten en meras incumbencias; p.ej. en el acaparamiento de un barco que se hunde, en una ciudad asediada, en una isla desierta, en gran enfermedad, al morir. Se valoran principalmente como dinero, es decir, como medio de intercambio. Pero cuando no hay nada por lo que intercambiarlos, se pierde su valor monetario. Este debe ser el caso en un estado de inseguridad social, cuando nadie puede depender de mantener su propiedad de un día para otro. Entonces, el poder adquisitivo del dinero disminuirá, aunque haya muchos artículos a la venta, porque la compra de bienes puede quedar anulada por la pérdida de ellos. Al principio, en una hambruna, el hombre rico puede comprar comida querida que el hombre pobre no puede permitirse obtener; pero cuando toda la comida se agota, no puede alimentarse de su oro y plata. En tiempos de gran dolor, el valor del oro y la plata cae casi a cero. No proporcionará el lugar vacante de los muertos, ni curará la inteligencia de la crueldad o la ingratitud. Es pobre, de hecho, cuya riqueza consiste en nada mejor que el oro y la plata. La adoración a Mammon es una idolatría miserable, que seguramente será muy fatal para el devoto más devoto, ¡y, por desgracia! ¡Cuántos produce nuestra edad amorosa! Lo que Wordsworth escribió sobre la plutocracia de su época es poco menos cierto ahora.
"El hombre más rico entre nosotros es el mejor: ninguna grandeza ahora en la naturaleza o en el libro nos deleita. Rapidez, avaricia, gasto, esto es idolatría: y esto lo adoramos: la vida sencilla y el pensamiento elevado ya no son: la belleza hogareña del bien La vieja causa se ha ido; nuestra paz, nuestra inocencia temerosa, y la religión pura que respira las leyes domésticas ".
II HAY CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVAN AL ABANDONO DE ORO Y PLATA.
1. Necesidad. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". El ahogado dejará caer sus bolsas de dinero en lugar de ser arrastrado a la muerte con ellos. Sin embargo, hay hombres que se comportan como esclavos de su dinero, dando su consentimiento a una muerte lenta por agotamiento por la devoción a los negocios en lugar de preservar la salud y la vida a costa de la pérdida pecuniaria.
2. Locura. Las personas extravagantes "arrojan su plata en las calles". El dinero gastado en pecado es peor que perder; se invierte en fondos de los cuales los dividendos serán dolor y muerte.
3. Caridad. Están los pobres de las calles, y el hombre rico y bien vestido que ve a sus hermanos temblando y hambrientos tiene un buen llamado para arrojar su plata en las calles, no para una lucha suelta en la que los más inútiles se apoderarán más. , no en una caridad indiscriminada que genera indigencia y abandona la pobreza modesta, sino en un alivio sabio y reflexivo de la miseria. Al joven a quien Jesús amaba se le ordenó vender todo y dar a los pobres (Mateo 19:21). San Francisco de Asís y muchos otros lo hicieron. Aquellos que no practiquen este "consejo de perfección" deben ver el deber de hacer sacrificios reales por sus hermanos en cuanto a Cristo (Mateo 25:40).
4. Consagración. Los hombres pueden dejar de lado su cuidado de la riqueza, e incluso dejar que las ganancias se descuiden mientras se dedican a un ministerio superior; o pueden traer su riqueza y ponerla a los pies de Cristo, para gastarla en su trabajo en las calles de la tierra.
(primera parte)
Rumor.
"Y se correrá el rumor sobre el rumor". Un elemento de los tiempos oscuros de la destrucción de Jerusalén es la constante adhesión de nuevos y terroríficos rumores, uno que contradice al otro, pero todos presagian eventos aterradores. Esto siempre es un acompañamiento de tiempos de inquietud, y Cristo se refirió a él en su imagen de los males venideros (Mateo 24:6). Es posible que hayamos visto algo así en nuestros días más felices; pero el telégrafo y el periódico han hecho un inmenso servicio al sustituir las noticias auténticas por rumores vagos y flotantes, de modo que nos resulta difícil comprender la angustia de edades menos informadas, que deben haber sido mucho más la presa de informes y oportunidades no corroborados. rumores
1. EL ERROR DEL RUMOR.
1. El rumor angustia por su profecía del mal venidero. Puede haber rumores de bien, para animar. Pero en el presente caso solo tenemos rumores de maldad traídos a nuestra atención. Tales informes nublan el presente con visiones tenues de un posible futuro oscuro. Ya es bastante difícil enfrentar las dificultades de hoy; agregue a estos los portentos de mañana, y la carga puede fallar. "Suficiente hasta el día es su maldad".
2. Los rumores alarman por su vaguedad. El rumor no es noticia, no es la imagen de lo lejano, sino solo su sombra. Si supiéramos lo peor, podríamos saber cómo prepararnos para ello; pero el rumor viene con grandes comentarios generales, dejándonos completar los detalles con horrores imaginarios.
3. El rumor nos confunde por su contradicción. El rumor es seguir "sobre el rumor". Habrá una sucesión de informes. Posiblemente estos podrían confirmarse entre sí. Pero la experiencia general sugeriría que es más probable que entren en conflicto entre sí. El resultado es un caos de impresiones y una parálisis de la energía.
4. Los rumores exageran el mal. Raramente, si alguna vez, es verdad. Es como la bola de nieve, que crece a medida que rueda.
II NUESTRO DEBER EN RELACIÓN AL RUMOR.
1. Debemos tener cuidado de cómo difundimos un rumor. Primero, es necesario asegurarse de que lo recibimos con buena autoridad. Entonces es importante evitar agregar nuestras reflexiones e impresiones como partes del informe original. Si se calcula que el rumor hace daño, puede ser bueno que nos lo guardemos. Nada bueno viene del escándalo. Un sentido vulgar de importancia personal se deleita en contar noticias impactantes; pero el motivo es bajo, y la acción puede ser muy cruel. El pánico surge del rumor. Cuando una persona irreflexiva grita "¡Fuego!" en un lugar público, no puede responder por las consecuencias de su sarpullido y tal vez una locura fatal. Necesitamos autocontrol para evitar la propagación traviesa del rumor.
"El rumor es una pipa soplada por suposiciones, celos, conjeturas, y de una parada tan fácil y tan simple, que el monstruo contundente con cabezas incontables, la multitud vacilante aún discordante, puede jugar sobre ella".
2. Deberíamos estar en guardia contra ceder el paso a la participación. Quiere coraje y fuerza para resistir esta influencia, especialmente cuando nuestros vecinos se dejan llevar por ella. Pero la experiencia pasada debería enseñar precaución. Tenemos mejores rumores que seguir para buscar nuestro mayor interés. "No hemos seguido fábulas ingeniosamente diseñadas". Tenemos "la palabra de profecía más segura" y la experiencia personal interna del alma con Dios. El cristianismo no se basa en un rumor de historias de fantasmas; envía los hechos históricos de la historia del evangelio y la experiencia cristiana,
(ultima parte)
Una búsqueda vana.
"Entonces buscarán una visión", etc. Ezequiel describe la búsqueda vana de la ayuda de la visión de un profeta en los días oscuros del derrocamiento de Israel, y el fracaso total de esa búsqueda, como una de las características del tiempo terrible.
I. LA BÚSQUEDA. Las palabras de la verdadera profecía no eran muy valoradas por las personas descuidadas en sus horas de tranquilidad; pero cuando surgieron problemas, la ansiedad natural y el terror supersticioso se combinaron para conducirlos a los oráculos sagrados. Surge la pregunta: ¿qué querían aprender de los profetas? No hay indicios de que desearan conocer la voluntad de Dios y ser dirigidos nuevamente a su camino. Lo más probable es que simplemente se consumieran con una morbosa curiosidad sobre su destino inminente. ¿Era cierto que la nación debía estar dispersa? Ahora, poco bien puede venir de tales consultas. No es probable que una búsqueda en los misterios profundos del futuro nos dé resultados muy útiles. Es el método más misericordioso de Dios para educar a sus hijos, mantener el futuro oculto, en su mayor parte, y dar tanta luz como sea necesaria para el día. Sin embargo, hay un lado mejor de esta búsqueda. Los problemas atraviesan la delgada corteza de lo mundano y revelan el carácter esencialmente espiritual del hombre y sus necesidades. Entonces no es posible estar satisfecho con las cosas vistas y temporales. El mundo invisible que ha sido menospreciado en tiempos prósperos se considera supremamente real y de profundo interés. Entonces el alma afligida busca alguna voz en la oscuridad más allá.
II LA PÉRDIDA. La búsqueda demuestra ser vana e inútil. El oráculo es tonto; el profeta no ve visión; la ley perece; el consejo cesa. Esto es una decepción para la jactancia de la confianza de las personas (Jeremias 18:18).
1. No hay nueva inspiración. La revelación no continuó viniendo en una corriente continua de luz. Hubo períodos de oscuridad en la historia de Israel, cuando no se dio una nueva palabra de Dios. La finalización de la Biblia ha puesto un y a este tipo de revelación. Sin embargo, existe la guía inspiradora del Espíritu eterno de Dios y la apertura de los ojos de los hombres con mentalidad espiritual a un conocimiento personal y a nuevos aspectos de la verdad. Si esto cesa, aunque la carta de revelación permanece, el espíritu vivificador se pierde.
2. La antigua palabra escrita se pierde. No solo no hay visión del profeta; incluso la antigua ley perece del sacerdote. La ceremonia del templo fue detenida por la destrucción de Nabucodonosor de Jerusalén. Esto fue muy diferente del cese final cuando la economía judía falleció. Ahora la pérdida de la ley fue prematura. Sería paralelo a nuestra pérdida de toda la Biblia y su guía, algo que sucedió prácticamente en la Edad Media.
3. La tradición falla. Este consejo de los antiguos se pierde en la confusión de las personas dispersas. Existen creencias y costumbres flotantes de la religión que nos ayudan e influyen inconscientemente. En una condición rota y desordenada, incluso estas ventajas pueden perderse.
III. EL PECADO. La lamentable condición fue parte del castigo del pecado de Israel. Este fue el abuso de la Ley y la profecía. La ley del ritual se había seguido como una mera forma, y se confiaba sin obediencia moral (Isaías 1:10). Tal profanación de la religión puede ser castigada justamente por la pérdida de su ayuda. Quizás esta sería la forma más misericordiosa de hacer que las personas aprecien las verdades eternas, si todas nuestras Biblias se perdieran, ¿deberíamos valorarlas más y anhelar la recuperación de ellas con un nuevo gusto? Con Israel, la profecía se degradó hasta que los profetas populares se convirtieron en meros ecos de opiniones populares. Luego fueron engañadores de la gente, y no solo merecían ser barridos, sino que la pérdida de ellos fue una liberación misericordiosa para la nación engañada. Hay una enseñanza que se puede salvar, especialmente en vista de un evangelio más alto .
"Llama a lo viejo,
Toca lo nuevo;
Resalta lo falso
Anillo en la verdad ".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Recompensa.
Todo gobierno terrenal presume las ideas de responsabilidad y retribución. La propia naturaleza humana contiene lo que puede considerarse como sus condiciones y elementos. El bienestar, y de hecho en ciertas etapas la existencia misma de la sociedad, hace que la recompensa sea una necesidad. Lo que es cierto de las relaciones humanas tiene verdad también en referencia a aquellas que son Divinas. El paralelo, de hecho, no está completo, pero es real.
I. RECOMPENSAR IMPLICA UNA NATURALEZA LIBRE Y RESPONSABLE POR PARTE DEL HOMBRE. No puede haber una recompensa donde no hay responsabilidad; y no puede haber responsabilidad donde no hay inteligencia, no hay libertad. Los objetos naturales, nos dice Kant, actúan de acuerdo con las leyes; seres espirituales, de acuerdo con la representación de las leyes. El hombre es capaz de aprehender y aprobar las ordenanzas morales prescritas para su guía y control; él puede reconocer la autoridad moral. Y se distingue de las naturalezas no inteligentes e involuntarias en que puede obedecer o desobedecer las leyes que él aprende. Si esto no fuera así, las consecuencias podrían derivarse de la acción; pero la recompensa sería imposible.
II RECOMPENSAR PRESUME QUE POR DIOS NO HAY INDIFERENCIA, PERO UNA PROFUNDA PREOCUPACIÓN, CON RESPECTO AL CARÁCTER Y CONDUCTA MORAL DEL HOMBRE. Si pensamos principalmente en la ley, o en la uniformidad de la acción, no podemos dejar de recordar que la ley no es responsable de sí misma; Si pensamos en el Legislador, estamos obligados a reconocer el propósito en todos sus procedimientos y disposiciones. No se puede imaginar que el gran Gobernante de todos inflija sufrimiento para deleitarse al ver sufrir a sus criaturas, o incluso que considere sus sufrimientos con perfecta indiferencia. Debe haber un gobierno, un fin moral para ser asegurado. El legislador y el juez tienen lo que, en el caso de un hombre, deberíamos llamar un profundo interés en la condición y la acción de los hijos de los hombres.
III. RECOMPENSAR IMPLICA LA POSESIÓN DEL GOBERNADOR SUPREMO DE LOS ATRIBUTOS QUE CALIFICAN PARA EL EJERCICIO DE FUNCIONES JUDICIALES. Nadie más que un gobernante omnisciente puede conocer todas las fuentes secretas de acción, así como todas las variadas circunstancias de la vida; sin embargo, sin tal conocimiento, ¿cómo puede la recompensa ser diferente a imperfecta e incierta? Nadie más que un gobernante perfectamente imparcial puede administrar justicia que será indiscutible e indiscutible: ¿quién sino Dios es inocente y conspicuamente justo? Toda retribución terrenal está abierta a la sospecha, por la sencilla razón de que cada juez humano actúa sobre el conocimiento parcial, y puede ser influenciado por prejuicios. Pero a partir del tribunal divino no hay apelación, por lo que con las decisiones divinas no se puede encontrar ninguna falta. El juez de toda la tierra seguramente y en todos los casos hará lo correcto.
IV. RECOMPENSAR COMO PRINCIPIO PRÁCTICO QUE FUNCIONA EN SU VIDA FUE EJEMPLIFICADO EN LA HISTORIA DE LAS PERSONAS ELEGIDAS. El Antiguo Testamento ha sido escrito con poco propósito para aquellos que no reconocen la acción de la Providencia retributiva; la narrativa no tendría sentido aparte de este significado moral. La posición de Ezequiel lo obligó a rastrear la mano de Dios en la vida y la fortuna de su nación. Para el cautiverio en el este fue una instancia inequívoca de la interposición judicial de Dios. Y si este fue el caso más llamativo, otros ocurren en abundancia, lo que atestigua el hecho de que este estado terrenal es una escena de gobierno moral, incompleto, de hecho, pero que no debe negarse como real.
V. LA RECOMPENSA ES UN PRINCIPIO DE PREVALENCIA UNIVERSAL EN LA ADMINISTRACIÓN DE DIOS DE LOS ASUNTOS DE LA HUMANIDAD. Sin duda, la historia de los hijos de Israel está destinada a enseñar, entre otras lecciones, de una manera muy especial, la lección del gobierno divino y la responsabilidad humana. No solo se cuenta la historia, sino que se expresa expresamente su significado moral. Sin embargo, los grandes principios que son explícitos en la historia del Antiguo Testamento están implícitos en toda la historia, en la historia de cada nación que existe en la tierra. Ir a donde podamos, no vamos y no podemos ir más allá de la esfera de la retribución divina. En todas partes "el camino de los transgresores es difícil" y "la paga del pecado es muerte".
VI. LA RECOMPENSA ES UN PRINCIPIO DEL GOBIERNO DIVINO QUE, CUANDO SE RESPONDEN SUS EXTREMOS, ADMITE SER TEMPLADO CON LA MISERICORDIA. Es observable que, en los escritos proféticos, no encontramos una denuncia sin reservas. Las amenazas de castigo severo se enfrentan; pero les siguen ofrecimientos de misericordia y promesas de perdón al penitente. Las puertas de la esperanza no están cerradas sobre el pecador. Y si la manifestación más completa y gloriosa del carácter de Dios se encuentra en el evangelio de Cristo, debe recordarse que, si bien ese evangelio fue ocasionado por la ruina del hombre por el pecado y su responsabilidad de castigo, tenía la intención de asegurar la salvación del hombre y liberación "de la ira venidera".
Luto.
Este capítulo se ha denominado justamente más bien un canto fúnebre que una profecía. Si bien su lenguaje es en algunos aspectos especial para la experiencia de los hijos de Israel, tales representaciones bien pueden aplicarse a todos aquellos que han abandonado a Dios y han convertido a cada hombre a su manera.
I. HAY UNA OCASIÓN ABUNDANTE PARA LUCHAR POR PARTE DE LOS QUE HAN PECADO Y QUE SUFREN LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO.
II ES SOLO UNA NATURALEZA EN ALGUNA MEDIDA SENSIBLE Y SUSCEPTIBLE DE MEJOR SENTIMIENTO QUE ES CAPAZ DE LUTAR. ¡Cuán verdaderamente se ha dicho que "lo peor de sentir es sentir que todos se sienten morir"! "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar".
III. DOLORAR POR EL PECADO SE MEZCLA CON AUTO-REPROACH Y HORROR. Los que lloran porque han perdido lo que era valioso para ellos, especialmente porque han sido despojados de lo que querían, pueden llorar tranquila y sagrada, y con una paciente sumisión a la voluntad de Dios. pero aquellos que "lloran, cada uno por su iniquidad", no pueden dejar de sentir la conciencia afectada por su participación personal en el pecado y su culpa personal por el pecado; no pueden sino acusarse a sí mismos y juzgar, por así decirlo, sobre sus propios errores y tonterías.
IV. DICHO DOLOR SE AGRAVA POR EL NÚMERO DE AQUELLOS QUE PARTICIPAN EN ELLO. El profeta compara el remanente afectado por la conciencia, angustiado y llorando a causa de sus propias iniquidades y las de su nación, con un vuelo de palomas que pronuncian sus lamentables lamentaciones. No es un caso excepcional, singular; multitudes están involucradas en el destino común, el problema común. El sentimiento se intensifica por la simpatía. Cuando todas las cabezas se inclinan en confesión, cuando la expresión de la contrición surge de muchos corazones afligidos, cuando un contagio de tristeza y angustia pasa a través de una vasta congregación de adoradores humildes y penitentes, cada uno es más capaz de darse cuenta de su angustia propia y común. y para descargar el corazón sobrecargado.
V. EL DOLOR SINCERO PUEDE CONDUCIR AL VERDADERO ARREPENTIMIENTO, Y PUEDE EMITIRSE EN NOVEDAD O IZQUIERDA. Hay un "dolor piadoso que produce arrepentimiento", un dolor que no es solo o principalmente por los resultados dolorosos del pecado, sino por el mal mismo que está en el pecado, y porque es una ofensa contra un tolerante y amable. Dios. Donde existe tal pena, no puede haber desesperación. El arcoíris de la esperanza se extiende por la nube, oscura y pesada, aunque sea.
Las limitaciones al poder de la riqueza.
La descripción del texto es notablemente pintoresca. Parece que contemplamos el remanente aterrorizado que escapa de la ciudad con formas temblorosas y semblantes ansiosos. El horror y la vergüenza impulsan su huida, ya que, ceñidos con un grueso saco, se alejan rápidamente, sin apenas esperar que puedan salvar sus vidas. A medida que avanzan, en su terror desechan su plata y oro, cuya carga puede impedir su lucha, y que han perdido su interés en el esfuerzo absorbente de escapar de las manos del enemigo. La acción así descrita gráficamente sugiere un gran principio.
I. LOS RICOS SON PROPONENTES DE COLOCAR DEMASIADO GRAN CONFIANZA EN SUS RIQUEZAS. El dinero puede comprar muchas cosas, y no es sorprendente que los ricos tengan una creencia latente de que pueden obtener para ellos todo lo que puedan necesitar.
II LA VANIDAD DE DICHOS RECURSOS SE MANIFIESTA INCLUSO EN LAS CALAMIDADES ORDINARIAS DE LA TIERRA. En la enfermedad, en el dolor del corazón, en muchas calamidades, especialmente en la aflicción afligida, la impotencia de la riqueza para entregar o ayudar se hace dolorosamente evidente. ¡En cuántas circunstancias los ricos y los pobres están casi a un nivel! ¡Cuán a menudo los ricos se alegrarían de cambiar sus riquezas por la pobreza del pobre, si pudieran disfrutar de la salud del pobre!
III. TAN PODEROSA ES AÚN MÁS EVIDENTE EN PRESENCIA DE TALES CALAMIDADES COMO SON EL SIGNO DE DIVINO DESPLAZAMIENTO. Judá estaba destinado a experimentar la catástrofe designada por el profeta como "el día de la ira del Señor". Esta horrible expresión transmite una declaración distinta sobre el gobierno divino, sobre la responsabilidad humana por la rebelión y la deserción. De esta ira que ninguna agencia mundana podría cumplir. En el día en que el Eterno entre en juicio con los hijos de los hombres, la tierra no puede ofrecer inmunidad ni protección. Liberación, la exención del juicio justo se puede comprar sin tesoros, sin regalos, sin sacrificios.
IV. LA RIQUEZA, CUANDO SE ABUSA, PUEDE INCLUSO SER UNA DESVENTAJA Y UNA PRESENCIA PARA SU POSESOR. En un naufragio, en un incendio, en vuelo desde una ciudad asediada o capturada, se sabe que los hombres, agarrando su oro y cargándose con su peso, pierden la oportunidad de escapar y, por consiguiente, miserablemente perecen. Su riqueza ha sido su piedra de tropiezo. Tal acción y tal destino son una imagen, una figura, de la conducta y el destino de no pocos. Confían en riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios viviente. Hacen un ídolo de sus posesiones. Lo que podrían haber usado para buenos fines, lo usan mal para su propia destrucción.
V. ENTONCES APARECE LA RAZONABILIDAD, LA SABIDURÍA, DE BUSCAR MEJORES RECURSOS Y HACER MEJOR DISPOSICIÓN PARA EL DÍA DE LA PRUEBA. La plata y el oro deben fallarle a su poseedor; debe llegar el momento en que serán desechados. Pero hay verdaderas riquezas; hay un apoyo firme e inquebrantable; hay riquezas de la Divina misericordia y compasión. No es lo que un hombre tiene, es lo que es un hombre, lo que es de suprema preocupación. El que se arrepintió del pecado y abandonó el pecado, que buscó y obtuvo a través de la aceptación de Cristo con Dios, cuya actitud hacia el gran Rey ya no es una actitud de oposición y rebelión, sino de sujeción y obediencia, solo puede mirar hacia adelante con calma la confianza hasta el día del juicio; porque él sabe en quién ha confiado, y está persuadido de que el Señor guardará lo que le ha encomendado ese día.
La cara desviada.
En el lenguaje figurativo pero natural y expresivo de los hebreos, el resplandor del semblante de Dios significa su buen placer y buena voluntad hacia aquellos a quienes favorece, y ocultar o evitar su semblante significa su disgusto. La oración a menudo se plasmó en la expresión familiar: "El Señor hace que su rostro brille sobre nosotros"; y el disgusto del Cielo fue desaprobado en términos como estos: "No apartes tu rostro de tus siervos". El niño distingue de inmediato entre la sonrisa y el ceño fruncido del padre; el cortesano no tiene ninguna pérdida para discriminar entre la bienvenida y el favor y el disgusto aparente en la cara del monarca. Para la mente en absoluto sensible a la belleza moral y la gloria de Dios, ninguna oración puede ser tan terrible como la que se pronuncia en el lenguaje simple pero terrible del texto: "Mi rostro también me apartaré de ellos".
I. EN EL BRILLO DE LA CONTABILIDAD DE DIOS ES VIDA Y ALEGRÍA. Cuando el sol sale con su fuerza e inunda las colinas y los valles, los ríos y los bosques, los campos de maíz y los prados, con sus gloriosos rayos, la naturaleza devuelve las sonrisas, brilla en los rayos del sol, se regocija en el calor y la iluminación. . Donde el sol brilla intensamente, allí los colores son radiantes, el olor delicioso, allí la música del bosque es dulce y la cosecha de la llanura es dorada, allí la vida es exuberante y la alegría estalla en risas y canciones. Y en el ámbito moral, espiritual, es la luz del sol del semblante de Dios, la manifestación del favor de Dios, lo que llama y sostiene toda la vida espiritual, la salud, la paz y la alegría. "A tu favor está la vida".
II LA INCENCIÓN Y EL PECADO DEL HOMBRE OCASIONAN LA ESCONDIDA Y LA RETIRADA DE LA CONTABILIDAD DE DIOS. El cambio no está en él; Está en nosotros. Cuando no se ve el sol en el cielo, no es porque ya no brilla, sino porque las nubes, las nieblas o el humo, que ascienden de la tierra, se interponen entre la esfera del día y el globo que ilumina. Entonces, si Dios aparta su rostro de un individuo, una ciudad, un pueblo, es porque sus pecados se han levantado como una densa niebla que interviene entre ellos y un Dios santo y justo. "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios". Así fue con aquellos contra quienes el Profeta Ezequiel fue llamado a testificar. Por lo tanto, es con las multitudes a quienes los ministros de Cristo deben hablar en un lenguaje de tierna simpatía, pero a la vez de exposición y reproche.
III. LA AVERSIÓN DE LA CONTABILIDAD DE DIOS ES LA PEOR DE TODAS LAS CALAMIDADES. No es de extrañar que los hombres con su naturaleza compuesta, absortos como están en las cosas que afectan el cuerpo y la vida terrenal, deberían pensar principalmente en los sufrimientos y privaciones en que las leyes morales del universo los involucran. Y estos sufrimientos y privaciones son realidades que ningún hombre reflexivo puede dejar de percibir y estimar con algo como la corrección. Sin embargo, el que está iluminado y, en cualquier medida, espiritualmente sensible, no puede dejar de ver que lo que importa es la consideración de Dios mismo. Es mejor disfrutar de la bondad divina y amorosa, incluso en la pobreza, la privación, la deshonra y la debilidad, que poseer lujo, honor y las delicias de los sentidos, y saber que el semblante de Dios está alejado.
IV. UN DIOS FELIZ VOLVERÁ DE NUEVO SU CARA Y CAUSARÁ PARA BRILLAR SOBRE LOS PROVEEDORES PENITENTES Y CREYENTES. Es el pecado el que oculta el semblante divino; es el arrepentimiento el que busca brillar de nuevo ese semblante; y la salvación consiste en la respuesta de Dios a la oración del hombre. Sin embargo, el giro de su rostro hacia nosotros es obra de su propia misericordia, la revelación de su propia naturaleza: compasiva, amable y perdonadora.
La paz buscada en vano.
No se omite ninguna característica de angustia y horror en esta descripción profética de los efectos del disgusto de Dios manifestado hacia el pueblo judío. La carga de predecir tales juicios debe haber sido demasiado pesada como para soportarla: ¿qué se puede decir del estado de aquellos sobre quienes vinieron los juicios? Bien podrían preguntar: "¿Quién puede soportar el día de su venida?" ¿Qué más espantoso que el relato que se da en estas pocas palabras sobre el estado del pueblo en el momento de sus desastres: "Buscarán la paz y no habrá ninguna"?
I. LA GRAN BENDICIÓN DE LA PAZ. Esto puede ser mal entendido. La guerra con la ignorancia, el error y la iniquidad es característica de la condición del buen hombre aquí en la tierra. Nuestro Señor Jesús vio esto y declaró: "No he venido a enviar paz, sino una espada". La presencia del mal requiere que la actitud del justo sea de antagonismo. Pero esto es por una temporada y con un propósito. Un estado de controversia y hostilidad no es un estado en sí mismo perfectamente deseable y bueno. Paz de conciencia, paz con Dios, paz con los hermanos cristianos, en la medida de lo posible paz con todos los hombres, estas son bendiciones devotas que se desean y se buscan.
II LA INCOMPATIBILIDAD DEL PECADO CON PAZ. Si la paz resulta de la armonía de las diversas partes de la naturaleza de un hombre entre sí, y de la armonía entre el hombre como ser moral y su Dios, no es de esperar que, cuando las pasiones se agrupan contra la razón, el interés contra la conciencia , el sujeto contra el Gobernante legítimo y divino, puede haber paz. Se ordena misericordiosamente que la paz huya cuando prevalece la iniquidad. "No hay paz, dice mi Dios, para los malvados".
III. EL CASTIGO APROPIADO AL PECADO A MENUDO CONDUCE A UN DESEO DE LAS BENDICIONES DE LA PAZ. Los hombres buscan la paz, y no hay ninguno. Por lo tanto, son llevados a reflexionar sobre la irracionalidad de su expectativa de que las leyes morales del universo deberían cambiarse para su placer. Echados de un lado a otro sobre las aguas tormentosas, anhelan el refugio del reposo.
IV. LA PAZ SOLO SE OBTENDRÁ A TRAVÉS DE LOS PROPIOS TÉRMINOS DE ENTREGA Y ENTREGA COMPLETOS DE DIOS. No se puede encontrar tratando de sofocar la voz de la conciencia interna, o retirándose de un mundo de lucha exterior hacia un cierto aislamiento y aislamiento. Ambos métodos se han probado a menudo, pero en vano. La conciliación debe tener lugar dentro. El corazón debe encontrar descanso y satisfacción en el evangelio de Jesucristo, "nuestra paz". Toda la naturaleza debe, por el poder del Espíritu, someterse a Dios. La fuente de la paz debe así abrirse divinamente, y "la paz fluirá como un río".
La visión profética se atenuó y la voz profética se silenció.
En temporadas de calamidades y desastres nacionales, abundan los males que son evidentes para todos los observadores. La hambruna, la pestilencia y la matanza, la ruina de la industria y el cese del comercio, la ruptura de los hogares y la partida de la gloria nacional, tales males como ninguno puede dejar de notar y apreciar. Pero lo peor no siempre es lo que se ve a simple vista. Debajo de la superficie, el daño es forjado, y los mismos manantiales de la vida nacional pueden estar envenenados. Ezequiel, al predecir los desastres que vendrán sobre sus compatriotas, menciona entre ellos lazos, la muerte, la destrucción de la ciudad y el templo, el derrocamiento del rey y el príncipe. Pero no deja de referirse a lo que tal vez pueda sorprender menos a la imaginación, pero lo que puede reflejarse después de ser un mal más lamentable y perjudicial. Llegará el momento en que, en su angustia, el pueblo herido se dirigirá en busca de consejo y guía, consuelo y socorro, al sacerdote, el profeta, el anciano, del Señor. Y luego, para coronar su dolor, para profundizarlo en el desánimo, descubrirán que la visión ha perecido, que "el oráculo es tonto".
I. HAY EN UNA NACIÓN HOMBRES ESPECIALMENTE CALIFICADOS Y COMISIONADOS PARA SER LOS GUÍAS DE LA GENTE, Y PARA INSPIRARLOS A UNA VIDA DE VIRTUD Y RELIGIÓN. Entre los judíos, los sacerdotes realizaban los sacrificios, y en esto representaban a la nación ante Dios; mientras que los videntes y los profetas hablaban al pueblo de justicia, templanza y juicio por venir, y en esto representaban a Dios ante las naciones. También hubo otros que vivieron y enseñaron entre sus compatriotas como testigos de Dios. En cada comunidad hay criados por la Divina Providencia, justos e intrépidos siervos de Dios, que dan testimonio de la ley que una nación debe obedecer, y que convocan a sus compatriotas para que obedezcan. Indudablemente, había algo especial en el caso de los líderes religiosos de los judíos, pero el principio es el mismo dondequiera que existan soldados de justicia cuyo esfuerzo sea llevar al pueblo a la guerra santa.
II EN EL TIEMPO DEL PROBLEMA DE UNA NACIÓN ES NATURAL QUE LAS PERSONAS DEBEN RECURRIR A SUS MAESTROS Y LÍDERES RELIGIOSOS Y MORALES. Es con naciones como con individuos; En tiempos de prosperidad y de esa distracción producida por la absorción en las cosas de la tierra y el sentido, los intereses del alma a menudo se descuidan, y Dios mismo a menudo se olvida. Pero que ocurra la aflicción, ya sea un hombre o un pueblo, que el éxito terrenal llegue a su fin, que se eliminen los accesorios terrenales, que se rompan las visiones terrenales, y luego se ve que el consuelo y el socorro se buscan en direcciones abandonadas y despreciadas. El consejero, cuyas advertencias fueron ridiculizadas anteriormente, ahora debe guiar y ayudar. Se busca el oráculo descuidado. Se presentan peticiones de ayuda no deseadas. "¿Hay", es el grito, "¿hay una palabra del Señor?"
III. EN TALES TEMPORADAS Y EN TALES CIRCUNSTANCIAS, SE PUEDE ENCONTRAR QUE LA SOLICITUD DE CONSEJO Y DE SUCCOR SE HACE DEMASIADO TARDE. El profeta puede estar muerto; puede ser asesinado, el inocente con el culpable; él puede compartir el destino de aquellos a quienes advirtió en vano. O su voz puede ser silenciada judicialmente; no se le puede decir nada para aliviar la ansiedad o alentar la esperanza. Y se puede recurrir incluso al trimestre apropiado cuando es demasiado tarde para prestar algún servicio.
IV. TODAVÍA SIGUE VERDADERO QUE SE ABRE UNA APELACIÓN A QUIEN ES LA FUENTE DE TODA LA LUZ Y LA CONSOLACIÓN. Dios no ha olvidado ser amable. Ciertas oportunidades que se han descuidado nunca pueden repetirse; ciertos ministros de sabiduría y simpatía, cuyos ministerios han sido despreciados, ya no pueden estar disponibles. Pero el oído del Señor no es pesado como para no poder oír, ni su mano se acortó para que no pueda salvar.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La mano del muelle en la hora de la fatalidad.
La mayor parte de los hombres persisten en pensar en Dios como si fuera uno como ellos. Rechazando la revelación de la naturaleza de Dios contenida en las Escrituras, lo conciben como un hombre magnificado en gran medida las enfermedades del hombre magnificado, así como sus virtudes. Conocen la propensión del hombre a amenazar y no realizar; por lo tanto, concluyen que los juicios de Dios, porque se retrasan, se evaporarán en palabras vacías. Dios no se apresurará. Proporcional a su poder inconmensurable es su paciencia inconmensurable. Sin embargo, se impondrá justicia equitativa. La ira se acumula como en una nube de tormenta, hasta que se sobrecarga, y la tormenta se desata violentamente. Nunca en la historia de los hombres Dios ha fallado en reivindicar su justicia. Nunca ha escapado el transgresor, y nunca lo hará. Tan seguro como brilla el sol, vendrá venganza.
I. LA RETRIBUCIÓN, aunque aparentemente llega tarde, TIENE SU PROPIO TIEMPO CONFIGURADO. En su mayor parte, no está de acuerdo con las expectativas humanas. "Dios no ve como el hombre ve". Mil cosas entran en el cálculo de Dios que no entran en la cuenta del hombre. El reloj del cielo no mide días y años; mide eventos y necesidades. El bienestar de otras razas debe ser meditado junto a la raza de los hombres. Muy a menudo, la fatalidad de los impíos es un hecho fijo e irreversible mucho antes de que esa fatalidad se sienta y se aguante. A partir de ese momento, se retira la amable ayuda y el hombre condenado se convierte en víctima de su locura. A los ojos de Dios, el final se ve mucho antes de que el hombre lo vea. Si bien todavía se promete mucho deleite, ¡he aquí! Por un hilo invisible, la espada queda suspendida sobre su cabeza.
II LA RETRIBUCIÓN NO ES UN ACCIDENTE DE PELIGRO. Es el resultado de la sabiduría infalible y la justa deliberación. El Supremo Gobernante del cielo dice: "Yo envío". Como nada es demasiado bueno para su gestión, nada es demasiado pequeño para atraer su atención. El que nutre miríadas de miríadas de briznas de hierba y viste las colinas con bosques majestuosos, cuenta cada pelo de nuestras cabezas. Con demasiada frecuencia, los hombres están tan aturdidos con el golpe de la retribución que se consideran a sí mismos las víctimas de una gran catástrofe y buscan simpatía por todos lados. Pero cuando la conciencia despierta y conecta la calamidad con el pecado anterior, por fin, demasiado tarde para evitar el mal aplastante, confiesan que es "el Señor el que hiere". "Dios no es burlado". La semilla que sembramos hoy dará sus frutos mañana.
III. LA RETRIBUCIÓN DE DIOS ES LA MÁS EQUITATIVA. No hay escalas tan delicadamente verdaderas como las de las bandas de Dios. El juicio es precisamente "según tus caminos". Es exactamente "recompensa por todas tus abominaciones". A menudo, los hombres están tan cegados por el engaño del pecado que no lo perciben. Pero cuando el placer transitorio del pecado ha cesado, los hombres despiertan al hecho de que la retribución es bien merecida. Este será el aguijón más agudo del sufrimiento: que es un desierto justo. Si los hombres solo pudieran persuadirse a sí mismos de que fueron tratados injustamente, sería un alivio del infortunio, sería un dulce consuelo en su miseria. Pero tal alivio se les niega. Sus propias conciencias confirmarán la oración, y del oscuro abismo se alzará el grito: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos".
IV. LA RETRIBUCIÓN, ES CLARAMENTE PREVISTA POR LOS JUSTOS. El incrédulo no tiene ojo para ver el reino de Dios. El órgano de visión que primero cegó, luego destruyó. Entonces, también, él es ciego a la importancia de pasar eventos. No percibe el aspecto moral de las cosas, no ve que la mano de Dios está detrás del humo y el estruendo de la guerra. Pero el hombre de Dios ha aprendido a ver a Dios en todo. En toda la luz del sol de la vida, ve a Dios, cuya presencia da un brillo más brillante a toda la alegría terrenal. Y en todas las adversidades de la vida aprende a ver la vara y la mano que la empuña. De pie al lado de Dios, y en total simpatía con él, Ezequiel vio claramente cada minuto los detalles de la retribución que se estaba preparando y, hasta el último momento, les imploró escapar. Pero también previó que se engañarían hasta el final, se flotarían con falsas esperanzas.
V. LA RETRIBUCIÓN, CUANDO VIENE, ES MÁS COMPLETA. Por todos lados hay una amarga decepción. Los accesorios terrenales en los que los hombres solían confiar, les fallan. Todos los lazos de la sociedad se relajan y se disuelven. Para resistir la invasión se toca la trompeta de invocación; ¡pero Ay! Ninguno responde. La anarquía está en todas partes. El día mismo se convierte en noche, y cada fuente de alegría está envenenada. En medio de correcciones y aflicciones anteriores, hubo muchas formas de compensación graciosa: revestimientos plateados en la nube negra. Pero no hay alivio ahora. Hay derrota y desastre por todos lados. El llanto perdura durante una larga noche, sin ninguna posibilidad de alegría por la mañana. Es oscuridad sin un rayo de luz, desesperación sin un vestigio de esperanza. Ni siquiera habrá el dulce alivio de las lágrimas; porque los corazones de los hombres se han vuelto insensibles por el poder maldito del pecado. Al fin son "sentimientos pasados", incapaces de arrepentirse. "Tampoco habrá llanto para ellos". Es la humillación lo más profundo. El primero se ha convertido en el último.
VI. ESTA RETRIBUCIÓN ES EL FRUTO NATURAL DEL PECADO. Nuestro Dios sabio y amable ha construido su universo sobre este principio, que toda forma de rebelión llevará consigo la semilla del castigo. El eje sobre el cual todo gira es la justicia. No hay ocasión para que Dios emita ningún código de sanciones proporcionales a los actos de transgresión. El pecado y el castigo son uno y lo mismo. La retribución es simplemente un pecado adulto. A menudo es dulce en la yema, pero la fruta madura es amargura absoluta. Como la pólvora es, en su naturaleza, explosiva, por lo que es una locura encenderla y esperar que no explote; entonces el pecado es, en su propia naturaleza, destructivo, y no puede conducir a otra cosa que la destrucción. El amor cementa y une; la transgresión se disuelve y separa. Y la separación de Dios es ruina. Donde está Dios, hay vida; donde Dios no está, hay muerte. Donde está Dios, allí está el cielo; donde Dios no está, hay el infierno más negro.
Liberación falaz.
Vuelo no es liberación. Si el ejército invasor es el ejército de Dios, no es posible escapar, salvo en la sumisión. No podemos eludir a los detectives de Dios. Las montañas solitarias, no más que ciudades abarrotadas, sirven de asilo, si Dios es nuestro enemigo. Como no podemos superar los límites de su mundo, tampoco podemos superar el alcance de su espada.
I. SU MISERIA. Pueden escapar, por un momento, de heridas de espada y cautiverio corporal; Sin embargo, no han escapado de la angustia interior y la miseria. La exposición al hambre, el frío y la desnudez en las montañas apenas se prefiere a la muerte violenta. Dios, el verdadero Vengador, los ha herido en su huida. Su cobardía sin sentido se ha sumado a su dolor. Aunque viven, son deshonrados entre los hombres. Las naciones paganas los señalarán con un dedo de desprecio. La moral común de los hombres refleja, aunque sea débilmente, el justo disgusto de Dios. El honor se pierde, aunque la vida aún continúa.
II Su remordimiento. Las lágrimas están en todas las caras, y la tristeza es un ocupante de cada seno. Sin embargo, es un dolor egoísta, que lleva el fruto de la muerte. No es arrepentimiento, es solo remordimiento. Si esta pena hubiera llegado antes, y si hubiera surgido por un motivo mejor, habría servido para liberarlos. Lloran, no porque hayan pecado, sino porque su pecado ha sido descubierto. Cuando llega la retribución, el arrepentimiento es imposible.
III. El colapso de la falsa confianza. En el día de su prosperidad habían hecho de su riqueza su confianza. Reposicionaron su fe en ídolos de plata en lugar del Dios viviente. Por el oro, imaginaron que podían contratar mercenarios o comprar el favor de los reyes. Tal riqueza como la de ellos les parecía una seguridad inexpugnable. Podrían hacer puertas de latón y torres de hierro. Sin embargo, ¡cuán repentino y completo fue el colapso de su orgullosa esperanza! Su oro, en lugar de una protección, se convirtió en una trampa. Atrajo la codicia de sus enemigos. A medida que los perros olían a la presa, los soldados extranjeros perfumaban desde lejos las riquezas de Israel. ¡El oro y la plata prodigados en el templo de Jehová atrajeron, como un imán, la avaricia del rey de Babilonia! Confiar en las posesiones materiales es confiar en una caña rota, es dormir en el borde de un volcán.
IV. SU DEGRADACIÓN RELIGIOSA. Su templo había sido su orgullo; ahora será su vergüenza. Se habían glorificado en su belleza externa y habían olvidado que el Señor del templo es más grande que el edificio. Habían descuidado la espiritualidad de la adoración y habían profanado el lugar sagrado con inventos humanos y con símbolos idólatras. En su locura, habían considerado político establecer, junto a Jehová, los santuarios de otras deidades. Pero su política estaba podrida. Se basó en el egoísmo ateo. Y nueva la profanación que habían comenzado será completada por sus enemigos. Habían admitido una corriente de idolatría en el templo; ahora se convertirá en una inundación. Así Dios hace que nuestros pecados se conviertan en nuestros castigos; Al final pican como avispones, muerden como víboras. Una vez que nuestro pecado duró como un dulce bocado; cuando una vez en las venas funciona como veneno. La rebelión no es más que una semilla, de la cual la retribución es el fruto abundante.
V. EL CLIMA DEL DESASTRE ES LA SALIDA DE DIOS. "Mi rostro también me apartaré de ellos". Este es el desastre supremo, los tragos amargos de la miseria, el toque de la perdición. Si, en nuestra hora de aflicción, Dios se volviera hacia nosotros como amigo, la rueda de la mala fortuna se invertiría; Toda pérdida se recuperaría. Si solo se moviera sobre nuestros corazones con su poderosa gracia y redujera nuestra voluntad y orgullo, el desastre se convertiría en dote, de noche en día. Las nubes precipitadas estallarían en lluvias de bendición. Pero cuando Dios se va, el último rayo de esperanza se va, y las perspectivas del hombre se establecen en la noche más oscura.
Los equilibrios de Jehová.
Los juicios penales de Dios no son eventos fortuitos. Las mentes de los hombres reflexivos descubren en ellos un marcado rasgo de retribución. Correspondencias llamativas ocurren entre la transgresión y el castigo. "Haré con ellos según su camino".
I. LA VIOLENCIA ES CUMPLIDA POR LA VIOLENCIA. La Ley de Dios había sido despreciada; y, en lugar de una administración justa de la Ley, prevaleció el estado de violencia. Por lo tanto, por la violencia serán dominados. "Haz una cadena". El brazo de poder había dominado sobre la mano de la justicia; por eso lo dominará un brazo más poderoso. A menudo se ha visto que los que usan despiadadamente la espada perecen por la espada. Los hombres a menudo son "izados con su propio petardo". La horca que Amán había preparado para otro le sirvió.
II LA IDOLATRIZ ASIMILA A LOS HOMBRES CON GUSTO DE LOS IDOLOS. "Traeré lo peor de los paganos sobre ellos". Los objetos de su culto tenían atributos reputados de lujuria, crueldad, opresión, violencia; Estos atributos aparecerán en los fieles. Es una ley de la naturaleza, así como una ley de la Escritura, que "los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que se inclina ante ellos". Como la corriente no puede elevarse por encima de su fuente, el hombre no puede elevarse por encima del objeto de su adoración. Los adoradores de ídolos se deterioran rápidamente en carácter y calidad moral. Si Dios es expulsado del corazón, los demonios entrarán rápidamente. "La naturaleza aborrece el vacío".
III. OPORTUNIDADES ABUSADAS ESTÁN CERRADAS EN LONGITUD. "Buscarán la paz, y no habrá ninguna". "Buscarán una visión del profeta; pero la Ley perecerá del sacerdote". Si hubieran buscado antes, habrían encontrado; ahora que la libertad condicional ha cesado, el juez ha ascendido a su trono. Toda tolerancia tiene sus límites. cualquier hombre siempre está un día atrás. La marea ha dejado de fluir. El reflujo ha comenzado. En la mediana edad están llorando por un joven perdido. En la vejez lamentan la decadencia de la vigorosa virilidad. En un lecho de muerte lamentan el abandono de la oportunidad de ayer. Cuando se gasta el último chelín, los hombres aprenden el valor del dinero. Hoy está el sol de la esperanza; mañana habrá desesperación negra.
IV. LOS LÍDERES EN REBELIÓN INCURREN EN LOS CASTIGOS MÁS PESADOS. "El rey llorará, y el príncipe será vestido de desolación". En proporción a la estación que cualquier hombre ocupa en la sociedad, en proporción a sus talentos y fuerza de carácter, es la influencia que ejerce, ya sea para bien o para mal. El rey siempre tendrá una multitud de imitadores serviles. Los príncipes, en virtud de su rango exaltado, ejercen una gran influencia. Para el correcto empleo de la influencia, cada hombre es responsable. Él está sembrando diariamente ahora; y, como es la siembra, así será la cosecha. El duelo de un rey tendrá una intensidad de amargura que nunca aguarda las lágrimas de un campesino.
V. JUSTICIA, FINALMENTE SERÁ PARAMOUNT. "Sabrán que yo soy el Señor". Aunque no lo conocerían como amigo y benefactor, lo conocerán y lo reconocerán como el Vindicador de derecho. Los espíritus del infierno lo confiesan, mientras que los hombres ciegos e ingratos lo ignoran. "Te conocemos quién eres". La justicia está dotada de una vida inmortal; y de toda confusión y conflicto presente, saldrá a la superficie y será honrado por todos. La lección que los hombres no aprenderán en los días de prosperidad la aprenderán en las horas oscuras de la adversidad. Sabrán que Jehová es supremo. Fácil princeps. Sin embargo, tal conocimiento no salva; solo conduce a una desesperación más profunda. Había sido una larga lucha entre la voluntad propia y la voluntad de Dios; y los hombres a menudo se halagan a sí mismos que van a conquistar. Pero la terminación es siempre la misma: Dios sobre todo.
HOMILIAS DE W. JONES
El castigo de los impíos.
"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: También tú, hijo del hombre, así dijo el Señor Dios a la tierra de Israel; Un fin, el fin ha llegado", etc. "Este capítulo", dice el Dr. Currey, "es un canto fúnebre más que una profecía. El profeta se lamenta por la cercanía del día en que se dará el golpe final, y la ciudad se convertirá en la presa del invasor caldeo. Suponiendo que la fecha de la profecía sea la igual que en el precedente, ahora solo faltaban cuatro, o quizás tres, años para el derrocamiento final del reino de Judá por parte de Nabucodonosor "('Comentario del orador'). Nuestro texto nos lleva a observar:
I. QUE EL CASTIGO DE LOS MALVADOS, A LO LARGO DEL MOMENTO, ES CIERTO, A MENOS QUE SEA EVITADO POR SU ARREPENTIMIENTO. "Así dijo el Señor Dios a la tierra de Israel; un fin, el fin ha llegado a los cuatro rincones de la tierra. Ahora es el fin ven a ti". La tierra es vista como una prenda de vestir, y al final llegando a las cuatro esquinas de la misma, el profeta indica el hecho de que el juicio inminente cubrirá todo el país. El castigo de sus pecados había sido anunciado repetida y solemnemente a los israelitas; y habían ignorado el anuncio, y persistieron en sus formas pecaminosas; y ahora "el fin" estaba cerca. No considerarían ese fin mientras hubiera esperanza para ellos; y ahora la ejecución del juicio Divino proyecta su sombra oscura en su camino (cf. Lamentaciones 1:9). La demora en la imposición del castigo del pecado a veces se interpreta como una garantía de que nunca se infligirá. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". ¡Peligro y, si persiste, error fatal! Si en el tiempo durante el cual se retiene el castigo, los malvados no se arrepienten realmente, ese castigo será aún más terrible cuando llegue (cf. Romanos 2:4). La santidad de Dios lo coloca en un decidido antagonismo contra el pecado.
II QUE EL CASTIGO DE LOS MALVADOS PROCEDE DEL SEÑOR DIOS. "Enviaré mi ira sobre ti y te juzgaré de acuerdo a tus caminos", etc. Los caldeos fueron como un arma en la mano del Todopoderoso por infligir el castigo merecido sobre Israel. (Hemos notado este punto en nuestra homilía en Ezequiel 5:5.) Cuando el golpe había caído, se consideraba que venía de la mano del Altísimo (cf. Lamentaciones 1:14 , Lamentaciones 1:15; Lamentaciones 2:1, Lamentaciones 2:17). Todas las personas y todos los poderes están a disposición de Dios, y pueden ser empleados por él para la ejecución de sus juicios. Esto se ilustra de manera muy impresionante en las plagas y calamidades con las que visitó Egipto de la mano de Moisés.
III. QUE EL CASTIGO DE LOS OSOS MALVADOS EXACTA RELACIONES CON SUS PECADOS.
1. Sus pecados son la causa de su castigo. "Te juzgaré según tus caminos". Habían traído sobre sí los juicios inminentes severos. No podían acusar sinceramente al Señor de injusticia o dureza al visitarlos, porque su castigo era la consecuencia justa de sus pecados. "¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?" Con frecuente reiteración, Ezequiel declara que sus pecados han evocado sus sufrimientos. Con tristeza patética, Jeremías reconoce la misma verdad (Lamentaciones 1:8, Lamentaciones 1:9, Lamentaciones 1:18; Lamentaciones 3:42; Lamentaciones 4:13, Lamentaciones 4:14). Y siempre es cierto que los pecados de los hombres son las razones de los juicios de Dios.
2. Sus pecados son la medida de su castigo. "Te juzgaré según tus caminos, y te recompensaré con todas tus abominaciones". Sus pecados fueron persistentes, y se vieron agravados por muchas ventajas y privilegios que les fueron conferidos; por lo tanto su castigo fue terrible en su severidad. En la distribución de los juicios divinos se observa una proporción estricta entre la culpa y la pena del pecado. Dios inflige sus juicios de manera equitativa (cf. Lucas 12:47, Lucas 12:48).
3. Sus pecados determinan el carácter de su castigo. "Yo recompensaré tus caminos sobre ti, y tus abominaciones estarán en medio de ti", es decir, en sus terribles consecuencias.
Según el orden que Dios ha establecido, el castigo nace del pecado. El castigo es "pecado maduro". "Todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará", etc. El pecado, dice Hengstenberg, "tiene una historia activa y pasiva. Cuando comienza esto, lo que era antes del objeto de gratificación se convierte en objeto de terror". "Que el pecador sepa que se ata a sí mismo la vara que lo golpeará". "Sus propias iniquidades tomarán al impío mismo, y él será retenido con las cuerdas de sus pecados".
IV. QUE EL CASTIGO DE LOS MALVADOS SERÁ EJECUTADO INFLEXIBLEMENTE. "Y mi ojo no te perdonará, ni tendré piedad". Las Sagradas Escrituras magnifican la misericordia de Dios: su infinito, su perpetuidad, su ternura y su deleite en ella. Y a veces los malvados han sacado de estas representaciones la conclusión injustificable de que es tan misericordioso que carece de justicia, es tan gentil como incapaz de enojarse. Pero "nuestro Dios es un fuego consumidor". Será tan firme en el castigo de los malvados persistentes como indulgente para perdonar al penitente. El que perdonó misericordiosamente al arrepentido Nínive destruyó sin piedad a Sodoma y Gomorra incorregibles.
V. QUE EL CASTIGO DE LOS TESTIGOS MALVADOS A LA DIVINA EXISTENCIA Y SUPREMACIA. "Y sabréis que yo soy el Señor". (Hemos tratado con estas palabras tal como aparecen en Jeremias 6:7, Jeremias 6:10.) "Todos deben conocer al Señor al final, si no como Aquel que llama, alude, bendice, entonces, como Aquel que hiere, está enojado, castiga "(Schroder). Sea nuestro el conocerlo como el Dios de toda gracia, y obedecerlo y servirlo con corazones leales y vidas devotas.
Aspectos de la ejecución de los juicios divinos.
"Así dice el Señor Dios; un mal, un único mal, he aquí, ha venido. Ha llegado un fin", etc. Casi todo lo contenido en estos versículos ya hemos notado en párrafos anteriores. Ezequiel 7:8 y Ezequiel 7:9 son casi una repetición literal de Ezequiel 7:3 y Ezequiel 7:4, que se consideraron en nuestra homilía anterior. Pero aquí se exponen ciertos aspectos de la ejecución del juicio Divino que no hemos contemplado hasta ahora. Limitaremos nuestra atención a una breve consideración de estos.
I. LA DELIBERACIÓN CON LA QUE SE PREPARA LA EJECUCIÓN DE LOS JUICIOS DIVINOS. "La vara ha florecido, el orgullo ha florecido. La violencia se ha convertido en una vara de maldad". La vara es el emblema del poder para ejecutar el juicio; y orgullo, de disposición para ejecutarlo. Nabucodonosor, el monarca caldeo, está así indicado. Y el texto sugiere que su poder había estado preparado durante mucho tiempo para el trabajo severo que estaba a punto de hacer, y que ahora estaba preparado para ello, como una vara que se ha plantado, enraizado y desarrollado vigorosamente. "Ilustra", dice Kitto, "la deliberación del Señor en la ejecución de sus juicios, en contraste con la prisa, la impaciencia y la precipitación del hombre. El hombre, tan propenso a errar en el juicio y la acción, y a quién, lenta deliberación al infligir castigo a los transgresores podría parece ser el resultado natural de su propia conciencia de debilidad, se apresura a juzgar e incitar a actuar; mientras que el que no puede equivocarse y cuya acción inmediata debe ser tan verdadera y correcta como su procedimiento más retrasado, no funciona de la manera común de hombres, pero a la manera de un labrador en la siembra y la siembra. Cuando el pecado llega a ese estado, que al final debe hacer que el juicio sea necesario para el mantenimiento de la justicia sobre la tierra, y para la vindicación de la justicia y el honor del Señor, se planta la vara del castigo; crece a medida que crece el pecado; y alcanza su madurez para la acción en el momento exacto en que la iniquidad alcanza la madurez para el castigo. Cuando Israel entró en ese curso de pecado que h terminó en ruina, la vara del poder babilónico fue plantada; y a medida que aumentaron las iniquidades de Israel, la vara siguió creciendo, hasta que, bajo Nabucodonosor, se convirtió en un gran árbol, eclipsando a las naciones; y cuando llegó el término completo, estaba maduro y listo para infligir a Israel los juicios que con tanta frecuencia habían sido denunciados y que tanto se necesitaban "('Ilustraciones bíblicas diarias'). Este principio de la acción divina en humanos La historia puede rastrearse en la relación de los israelitas con los antiguos cananeos. Y en el poder de Babilonia recibe una doble ilustración. Una de ellas la tenemos en el texto, donde Babilonia es la vara del juicio para Israel. Y luego Babilonia misma fue herida. por la vara del poder medo-persa, que había ido creciendo gradualmente hacia la madurez y la fuerza. Y el mismo principio está en funcionamiento hoy en relación tanto con las naciones como con los individuos.
ya sea que persista el pecado, se plantará la vara del juicio de Dios por ese pecado, y cuando se haya convertido en poder, Dios golpeará gravemente a la nación o al individuo con él. Lo que el poeta dice de la naturaleza lo podemos decir de Dios.
"La naturaleza tiene sus leyes que no tolerarán la infracción; en todo tiempo, en todas las circunstancias, en todo estado, en cada clima,
Ella sostiene en alto la misma espada vengadora,
Y, sentado en su ilimitado trono sublime,
Los frascos de su ira, con la justicia almacenada,
Deberá, en su propio buen momento, en todo lo que se derrame "
(J.G. Percival.)
II LA SUDDENness CON QUE SE REALIZA LA EJECUCIÓN DE LOS DIVINOS JUICIOS. "Ha llegado un fin, ha llegado el fin: te mira; he aquí, ha venido". En lugar de "te cuida", el hebreo es, como en el margen, "se despierta contra ti". El final que durante mucho tiempo pareció dormir, ahora despierta y llega; viene en juicios agudos. "La repetición indica la certeza, la grandeza y la rapidez" del final que se aproxima. El juicio que se había anunciado tanto y con frecuencia a Israel, al fin les llegaría de repente e inesperadamente. Lo que parecía dormir, despierta, surge y se acerca, para su confusión y consternación. ¡Cuán a menudo los juicios de Dios llegan inesperadamente y con gran sorpresa! Así llegó el Diluvio sobre el viejo mundo, y la inundación ardiente sobre las ciudades de la llanura (Mateo 24:38, Mateo 24:39; Lucas 17:26). Así llegó la terrible llamada al tonto en medio de su prosperidad temporal y su miseria espiritual (Lucas 12:16). Y así llegará el último, el gran día del juicio. "El día del Señor vendrá como ladrón en la noche", etc. (2 Pedro 3:10). Aunque los malvados pueden persuadirse a sí mismos de que la retribución divina perdura y duerme, siempre está despierta y activa, y, a menos que se arrepientan, les llegará en "destrucción rápida".
III. LA TRANSFORMACIÓN QUE PRODUCE LA EJECUCIÓN DE LOS JUICIOS DIVINOS. "Ha llegado el momento, el día de los problemas está cerca y no vuelve a sonar la montaña". Schroder traduce más correctamente: "El día está cerca, tumulto y no hay gritos alegres en las montañas". En algunas de sus colinas, los israelitas plantaron vides, y en el momento de la reunión de la cosecha, los trabajadores hicieron que las colinas resonaran con gritos y canciones de alegría (cf. Isaías 16:10). Quizás el profeta se refiere a esto en el texto. O la referencia puede ser a los altares que estaban sobre las montañas (Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:13; Jeremias 3:21, Jeremias 3:23) , y de los cuales los gritos y las canciones de los adoradores se hicieron eco por todas partes. Y en lugar de estos gritos de alegría, debería surgir el tumulto salvaje de la guerra y los lamentables gritos de los angustiados, suplicando socorro o buscando la liberación. Terribles son las transformaciones forjadas por los juicios del Altísimo. El hombre rico y egoísta pasó de su lujosa casa, su lino púrpura y fino, y su suntuosa comida ", y en Hades levantó los ojos, atormentado", y no pudo obtener ni una gota de agua para enfriar su parche. lengua. Bienaventurados los que, por medio del arrepentimiento y la fe en el Señor Jesucristo, son liberados de la condenación y hechos herederos de la vida eterna.
Ezequiel 7:12, Ezequiel 7:13, Ezequiel 7:19
La limitación del poder de las riquezas.
"Ha llegado el momento, se acerca el día: que el comprador no se regocije, ni el vendedor llore", etc. No es prudente despreciar las riquezas, ni afectar para hacerlo, ni despreciarlas. Tienen muchos usos; pueden ser los medios para promover el bienestar físico y el progreso mental de su poseedor, para permitirle hacer mucho bien a los demás y para promover los mejores y más altos intereses de la raza humana. Cuando se emplean sabiamente, producen los mejores resultados. Por otro lado, es una tontería y un error estimarlos en exceso: hacer de su logro el objeto de nuestra suprema preocupación y esfuerzo, confiar en ellos, hacer de ellos un dios. Los versos elegidos como nuestro texto sugieren las siguientes observaciones.
I. QUE LAS CIRCUNSTANCIAS PUEDEN PRODUCIR REDUCIR EL VALOR DE LAS RIQUEZAS HASTA QUE TANTO SON INOLVIDAS. "No se regocije el comprador, ni el vendedor llore, porque la ira está sobre toda su multitud. Porque el vendedor no volverá a lo que se vendió, aunque todavía estaban vivos: porque la visión está tocando a toda la multitud de él; él no volverá ". La referencia parece ser una venta obligatoria de sus propiedades por parte de los judíos en el momento de los problemas ahora inminentes. Como señala el 'Comentario del orador', "fue doloroso para un israelita separarse de su tierra. Pero ahora el vendedor no necesita llorar su pérdida, ni el comprador se regocija en su ganancia. Una ruina común debería llevarse a ambos; el comprador no debe tomar posesión, ni el vendedor debe volver a obtener ganancias por la ausencia del comprador. Si él vive, estará en el exilio. Todos deberían vivir las lamentables vidas de extraños en otro país ". Los tristes cambios a punto de producirse depreciarían tanto el valor de la mercancía vendida, que el vendedor no necesita llorar por una mala oferta, o el comprador se regocijará por una buena. Con frecuencia surgen circunstancias y eventos que producen efectos similares, y se les ocurrirán fácilmente a todos al reflexionar. El valor comercial de las propiedades y posesiones fluctúa; y aquello a lo que un hombre puede estar buscando con confianza los medios de subsistencia puede ser casi o totalmente inútil. No hay un valor absoluto y permanente en las riquezas de este mundo.
II QUE HAY MALOS EN LA VIDA DE LOS QUE LAS RICAS SON TOTALMENTE POTENTES PARA ENTREGAR SUS POSESORES. (Ezequiel 7:19.) Aviso:
1. Su incapacidad para satisfacer sus almas. "No satisfarán sus almas". Schroder interpreta esto que su plata y oro no tenían valor estético para los israelitas en el día de su calamidad; no pudieron ministrar a su gusto o promover su disfrute en su temporada de aflicción. Es cierto que en el día de la angustia, todo lo que se puede comprar con dinero no dará alivio. Las gratificaciones estéticas —fotos y estatuas, poesía y música— no pueden ministrar adecuadamente al alma en sus penas más profundas. ¿Pero no podemos descubrir en las palabras un significado más profundo? El oro y la plata no pueden satisfacer las mayores necesidades del alma ni satisfacer sus antojos más importantes. Los dones de Dios no se pueden comprar con dinero.
2. Su incapacidad, en ciertas circunstancias, de procurar incluso lo necesario para la vida corporal. "Ellos ... no llenarán sus intestinos". Cuando no quedaba comida en la ciudad asediada, los israelitas no podían calmar, ni siquiera mitigar, su hambre con sus riquezas. Leí de un árabe que se perdió en el desierto y corría peligro de morir de hambre. Por fin encontró una de las cisternas de la que beben los camellos y una pequeña bolsa de cuero cerca. "¡Dios te lo agradezca!" el exclamó. "Aquí hay algunas fechas o nueces; déjame refrescarme". Abrió la bolsa, pero solo para apartarse con tristeza. La bolsa contenía perlas. ¿Y de qué valor eran para alguien que, como Esaú, estaba "a punto de morir"?
3. Su incapacidad para cumplir con las retribuciones del gobierno divino. "Su plata y su oro no podrán librarlos en el día de la ira del Señor" (cf. Sofonías 1:18). Las riquezas tampoco pueden poner a un hombre tan alto que los juicios de Dios no puedan alcanzarlo. ni rodearlo con tal panoplia que las flechas de Dios no puedan atravesarlo. Tenemos ejemplos sorprendentes de esto en los casos de dos hombres ricos de los cuales habló nuestro Señor (Lucas 12:16; Lucas 16:19). Y hay algunas de las aflicciones y penas ordinarias de esta vida de las cuales no podemos asegurar inmunidad ni liberación por medio de la riqueza. "Una corona dorada no puede curar el dolor de cabeza, ni una zapatilla de terciopelo alivia la gota, ni una túnica púrpura desvanece una fiebre ardiente". Toda la riqueza real del rey David no pudo evitar la muerte de uno de sus hijos (2 Samuel 12:15-10), ni eximirlo de la traición desgarradora y la rebelión de otro (2 Samuel 15:1). .
III. QUE CIERTOS MALOS DE LA VIDA ESTÁN AGRAVADOS POR LA POSESIÓN DE RIQUEZAS. En circunstancias como las indicadas por el profeta, las riquezas se calculan para aumentar los males de dos maneras.
1. Pueden poner en peligro la vida al encender la codicia de los enemigos. Codiciosos de botín, los invasores de Jerusalén probablemente dirijan sus atenciones no deseadas a los ricos, y no a los pobres. Como Matthew Henry observa curiosamente: "Sería una tentación para el enemigo cortarles la garganta por su dinero". Por lo tanto, Ezequiel dice: "Lanzarán su plata en las calles, y su oro será removido", o "será como inmundicia". Lo descartarían como algo inmundo, porque su vida estaba en peligro.
2. Pueden poner en peligro la vida al impedir la huida de los enemigos. Las riquezas serían un estorbo para aquellos israelitas que trataban de escapar de la soldado caldea en vuelo, y retrasarían su progreso. Por lo tanto, para ser más libres y rápidos en sus movimientos, "arrojarán su plata en las calles, y su oro será como inmundicia". ¡Cuántas vidas humanas se han perdido en el intento de salvar riquezas! Cuando el barco de vapor Washington se quemó, uno de los pasajeros, con la primera alarma de incendio, corrió hacia su baúl, sacó una gran cantidad de monedas de oro y plata y, cargando sus bolsillos, corrió hacia la cubierta y saltó por la borda. . Como consecuencia necesaria, cayó de inmediato. Sus riquezas fueron su ruina.
IV. QUE LAS RIQUEZAS PUEDEN SER LA OCASIÓN DEL PECADO. "Porque es el escollo de su iniquidad". Su plata y oro habían sido motivo de pecado para los israelitas, especialmente en la fabricación de ídolos. "De su plata y su oro los han convertido en ídolos" (Oseas 8:4). Y hay muchos en nuestra época y país para quienes las riquezas son una ocasión de pecado; les ponen afecto, depositan su confianza en ellos. "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" etc. (Lucas 18:24, Lucas 18:25). "El engaño de las riquezas ahoga la palabra" del reino. "Los que serán ricos en tentación y trampa", etc. (1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10, 1 Timoteo 6:17).
CONCLUSIÓN.
1. Procuremos formar una verdadera estimación de las riquezas.
2. Si los poseemos, usemos nuestras riquezas, no como propietarios, sino como administradores de los mismos, quienes algún día serán llamados por el gran Propietario para rendir cuentas de la administración de los remos. — W.J.
(última cláusula)
La imposibilidad de volverse verdaderamente fuerte en una vida de pecado.
"Ninguno se fortalecerá en la iniquidad de su vida". Esta cláusula ha sido interpretada e interpretada de diversas maneras. Fairbairn traduce: "Nadie por su iniquidad vigorizará su vida". Schroder, "ni ellos —en su iniquidad es la vida de todos— se mostrarán fuertes". Y el 'Comentario del orador'. "Y cada hombre que viva en su iniquidad no reunirá fuerzas". El significado parece ser: que nadie piense que en estos juicios inminentes puede vigorizarse en "su iniquidad; de tal fuente no se puede derivar tal fortalecimiento o vigorización de la vida; por el contrario, es esta misma iniquidad la que es llevando todo a la desolación y la ruina ". Dos observaciones son autorizadas por el texto.
I. QUE LOS HOMBRES MALVADOS ALGUNAS VECES SE FORTALECEN PARA FORTALECERSE EN SU INIQUIDAD. Esto se hace con frecuencia y de manera diversa. Tome algunos ejemplos comunes de ello. El administrador bancario deshonesto o el tenedor de libros intenta ocultar sus desviaciones manipulando las cuentas, haciendo entradas falsas en ellas, etc. Muchos intentan ocultar el vicio o el crimen por falsedad, como lo hizo Giezi, el sirviente de Eliseo (2 Reyes 5:20-12 ) Un hombre que se ha metido en dificultades monetarias a través de las apuestas o los juegos de azar busca escapar de ellos por robo o falsificación. O un hombre ha estado en una posición de privilegio o poder, y debido a su propio error, be está perdiendo esa posición, pero busca retenerla haciendo más maldades. Cuando Saúl, el rey de Israel, se dio cuenta de que el reino no descendería a sus herederos, y vio que su propia popularidad disminuía y el crecimiento de David, se esforzó por asegurar el reino a su familia mediante repetidos intentos de matar a David. O cuando una persona ha obtenido riquezas o poder mediante fraude, opresión o crueldad, y encuentra que la posesión le está fallando, busca retenerla firmemente al cometer otros delitos. La Macbeth de Shakespeare es una ilustración sorprendente de esto. Cuando se siente inseguro en el trono que había cometido un asesinato para obtener, le dice a Lady Macbeth, la atrevida compañera de su terrible culpa:
"Las cosas empezaron mal, se fortalecen por enfermedad".
Y más tarde, cuando incurrió en la culpa de otro asesinato y fue atormentado por terribles temores, él le dice:
"Por mi propio bien. Todas las causas se darán por vencidas; estoy ensangrentado. Llegué tan lejos que, en caso de que no caminara más, volver era tan tedioso como irse".
Y así se esforzó por fortalecerse en la iniquidad de su vida.
II ESTOS ESFUERZOS PARA FORTALECERSE EN SU INIQUIDAD DEBEN INEVITABLEMENTE TERMINAR EN EL FALLO. Tratemos de mostrar esto. Hemos visto que los hombres intentan fortalecerse en la iniquidad por medio de la mentira. Pero la falsedad se opone a la realidad de las cosas, y por su propia naturaleza no puede dar fuerza o seguridad duraderas a nadie. Carlyle dice a la fuerza: "No es mentira que puedas hablar o actuar, pero vendrá, después de una circulación más larga o más corta, como un proyecto de ley elaborado sobre la realidad de la naturaleza, y luego se presentará para su pago, con la respuesta: sin efectos". Nuevamente, "porque si hay una Fe de antaño, es esto, como repetimos a menudo, que ninguna Mentira puede vivir para siempre ... Todas las Mentiras tienen una sentencia de muerte escrita en su contra en la cancillería del Cielo; y, lenta o rápidamente , avanzar incesantemente hacia su hora ". "El labio de la verdad se establecerá para siempre; pero una lengua mentirosa no es sino por un momento". "El que habla mentiras perecerá". Y al pasar de la mentira en particular al pecado en general, a la iniquidad, por lo tanto, al vigorizar al hombre, por su naturaleza esencial, le quita la fuerza y el coraje. Así, el culpable y valiente Macbeth de antes llora:
"¿Cómo no está conmigo cuando cada ruido me asusta?"
Y en otra parte, Shakespeare dice verdaderamente:
"La sospecha siempre persigue a la mente culpable; el ladrón teme a cada arbusto un oficial".
En el mismo sentido escribe Wordsworth:
"Del cuerpo de una acción culpable ¿Mil miedos fantasmales y pensamientos inquietantes proceden?
Y nuestro profeta, "¡Cuán débil es tu corazón, dice el Señor Dios, al ver que haces todas estas cosas!" (Ezequiel 16:30). "Los impíos huyen cuando nadie los persigue; pero los justos son valientes como un león". La conciencia de la verdad y la rectitud inspira al corazón con valor y nervios al brazo con poder.
"¿Qué coraza más fuerte que un corazón sin mancha? Tres veces es el armado que tiene su pelea justa; y él pero desnudo, aunque encerrado en acero, cuya conciencia con injusticia está corrompida".
(Shakespeare)
Y el trono basado en la injusticia, la crueldad o la sangre, y mantenido por la opresión y la tiranía, se basa en la arena y se apoya en la debilidad. La maldad es debilidad. "Es una abominación para los reyes cometer maldad, porque el trono está establecido por la justicia". "El rey que juzgue fielmente a los pobres, su trono será establecido para siempre". Ningún hombre puede fortalecerse verdaderamente en la iniquidad; tampoco puede hacerlo un número cualquiera de hombres. La única forma en que los impíos pueden volverse verdaderamente fuertes es apartándose resueltamente del pecado y confiando en el Salvador. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos", etc. (Isaías 55:7) .— W.J.
La perversión de las posesiones deseables castigadas por la privación de ellas.
"En cuanto a la belleza de su adorno, lo colocó con majestad", etc. En estas palabras descubrimos:
I. POSESIONES DESEABLES SINVERTAMENTE PERVERTIDAS. (Ezequiel 7:22.) Este versículo ha sido traducido e interpretado de manera diferente. Hengstenberg lo expresa: "Y su glorioso adorno se ha enorgullecido; e hicieron las imágenes de sus abominaciones y detestables ídolos de él: por lo tanto, lo he puesto sobre ellos por impureza". Algunos refieren esto al templo, que "a modo de eminencia era la gloria y el adorno de la nación". Otros, conectándolo con el verso anterior, lo refieren a las riquezas, oa los elegantes adornos de oro y plata que poseían los israelitas. Sin presumir de hablar dogmáticamente sobre el punto, nos inclinamos a la última opinión. Los israelitas eran un pueblo opulento. El profeta Isaías dijo: "Su tierra está llena de plata y oro, y sus tesoros no tienen fin". Dios les había permitido acumular riquezas (cf. Deuteronomio 8:18). Y ahora usaron mal su riqueza contra él.
1. Sus posesiones deseables se convirtieron en una ocasión de orgullo. "Su glorioso adorno lo ha enorgullecido". El "él" significa las personas, que se llaman él o ellos. Pervirtieron sus riquezas en un desfile de su propio poder autosuficiente; los usaron mal para su auto-glorificación. La prosperidad, que debería haber avivado su gratitud al Señor su Dios, condujo a su presunción y auto exaltación (cf. Isaías 2:11, Isaías 2:17). Este no es un caso solitario, sino representativo, de la forma en que los dones de Dios son pervertidos por el pecado del hombre. Cuando los privilegios espirituales conducen al fariseísmo supercilioso (cf. Lucas 18:11); cuando la posesión de dones y habilidades personales genera engreimiento; o cuando la posesión de riquezas se convierte en una ocasión de autoaludación (cf. Deuteronomio 7:17; Daniel 4:30); - cuando ocurren estas cosas, tenemos un abuso similar de los regalos de Dios. "Así dice el Señor: No se gloríe el sabio en su sabiduría", etc. (Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
2. Sus posesiones deseables se convirtieron en ídolos detestables. "Hicieron las imágenes de sus abominaciones y detestables ídolos". En Isaías 2:7, Isaías 2:8 la abundancia de riquezas y la prevalencia de la idolatría están estrechamente relacionadas. En gran medida, la idolatría procedió de la autoexaltación. El orgullo elegiría incluso a su propio dios, en lugar de aceptar y servir al Dios verdadero como se ha revelado a sí mismo y su voluntad. "Toda idolatría", dice Hengstenberg, "es en el fondo el egoísmo, la apoteosis del yo, que establece a su dios fuera de sí mismo: primero crea y luego adora". El oro y la plata, que el Señor les había permitido adquirir, abusaron de sus mandamientos expresos y de su deshonra. Tampoco es este pecado de pervertir los dones de Dios para usos pecaminosos y básicos sin sus ilustraciones modernas. Cuando el poeta emplea su glorioso regalo de la canción para la contaminación de la imaginación; o el filósofo sus poderes para la propagación del escepticismo y la destrucción de la fe; cuando se gastan riquezas para la satisfacción del orgullo, el amor al espectáculo vano o cualquier objeto pecaminoso; cuando una nación usa su poder de forma opresiva, tiránica o para dañar a otros; cuando se hacen estas cosas, el principio del pecado tratado en nuestro texto recibe una nueva ilustración.
II POSESIONES PERVERTIDAS TOMADAS DE SUS PERVERTORES Y DADAS A SUS ENEMIGOS. "Y lo daré en manos de los extraños por una presa, y a los impíos de la tierra por un botín; y ellos lo contaminarán". Darse cuenta:
1. El verdadero propietario de las posesiones del hombre. "Lo entregaré en manos de los extraños". En estas palabras, por implicación, el Altísimo afirma su pretensión de disponer de las riquezas de los israelitas según su propio placer. El hombre más rico no es más que el administrador o administrador de las riquezas. Solo Dios es el propietario absoluto. El hombre más capaz está en deuda con Dios por sus habilidades, y es solemnemente responsable ante él por el uso de ellas. "Porque ¿quién te hace diferente? ¿Y qué tienes que no hayas recibido?" etc. (1 Corintios 4:7). Dios tiene derecho a hacer con nuestros dones y bienes cómo y qué hará.
2. El hombre privado de las posesiones que ha abusado del verdadero propietario de ellas. Dios estaba a punto de dar las riquezas de los israelitas a los caldeos, de quienes aquí se habla como "extraños y malvados de la tierra". No podrían haber conquistado y malcriado a los israelitas sin el permiso del Señor Jehová. La victoria de los caldeos fue su victoria penal sobre su pueblo pecador. ¿No es razonable y justo que los dones que han sido pervertidos sean retirados de sus pervertidores? que las posesiones que han sido abusadas deben ser quitadas de sus abusadores? (cf. Mateo 21:33).
III. LA PERVERSIÓN DE POSESIONES DESEABLES QUE LLEVAN A LA AVERSIÓN DEL FAVOR DIVINO. "Mi rostro también me apartaré de ellos, y contaminarán mi secreto: porque los ladrones entrarán en él y lo contaminarán".
1. La persistencia en el pecado lleva a la retirada del favor de Dios. Girar el rostro divino hacia cualquiera es una expresión que denota los favores favorables de Dios (cf. Números 6:25, Números 6:26; Salmo 25:16; Salmo 67:1; Salmo 69:16; Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19; Salmo 86:16) . "El rostro de Dios", dice Schroder sugestivamente, "es la consagración de nuestra vida: nuestra mirada libre hacia arriba, su mirada amable hacia nosotros". A su favor hay vida y paz, prosperidad y alegría. El giro de su rostro hacia cualquiera es una muestra de su disgusto. Estaba a punto de alejarlo de Israel.
2. La retirada del favor de Dios deja al hombre sin una defensa adecuada. "Ellos contaminarán mi secreto: porque los ladrones entrarán en él y lo contaminarán". Se dan significados muy diferentes a las palabras "mi secreto". Algunos lo traducirían como "mi tesoro" y lo aplicarían a Jerusalén; otros a la tierra santa en general. Ewald lo interpreta, "el tesoro de mi tutela, es decir, de mi país o mi gente". Nos parece probable que se quiera decir Jerusalén. Cuando Dios aparta "su rostro de cualquiera, el encaje de la calamidad y la destrucción es hacia ellos, no, la destrucción está sobre ellos. Tan pronto como Dios se aleja de una nación, la destrucción entra en esa nación". Él es tanto el sol como el escudo de su pueblo; y si él aparta su rostro de ellos, están en la oscuridad e indefensos ante sus enemigos y peligros. Y este fue el castigo de la idolatría más solemnemente anunciado por Jehová a través de su siervo Moisés: "Ocultaré mi rostro de ellos, y serán devorados, y muchos males y problemas les sobrevendrán; para que digan en ese día: ¿No nos vienen estos males porque nuestro Dios no está entre nosotros? (Deuteronomio 31:16-5).
CONCLUSIÓN. Aquí hay advertencias solemnes sobre nuestro uso de los privilegios y posesiones, los dones y bienes, que Dios nos ha otorgado.
El terrible desarrollo del mal moral.
"Haz una cadena: porque la tierra está llena de crímenes sangrientos", etc. Este párrafo sugiere las siguientes observaciones.
I. QUE LA PERSISTENCIA EN EL PECADO LLEVA A LA PLENITUD DEL PECADO. "Haz una cadena: porque la tierra está llena de crímenes sangrientos y la ciudad está llena de violencia". La maldad de la gente había crecido hasta tal punto que los crímenes más oscuros prevalecían y predominaban en todas partes. La ciudad estaba llena de indignación, y el país con culpa de sangre. El pecado, a menos que sea combatido y resistido, aumenta tanto en medida como en poder, hasta que alcanza una terrible plenitud y madurez. Al igual que en la santidad, también en la maldad, el desarrollo completo se alcanza gradualmente. Los pueblos y las naciones llegan a la corrupción moral a fondo no con un límite, sino paso a paso. Pero a menos que se verifique, la maldad siempre tiende a ese objetivo terrible (cf. Génesis 15:16; Daniel 8:23; Mateo 23:32; 1 Tesalonicenses 2:16) .
II QUE LA PLENITUD DEL PECADO USHERS EN LOS JUICIOS HORRIBLES DE DIOS. Debido a la plenitud de la maldad, las calamidades anunciadas por el profeta estaban llegando sobre el pueblo. Esto se establece explícitamente en los versos veintitrés y veinticuatro. Las iniquidades prevalentes de Israel fueron la causa meritoria de los severos juicios del Señor. Varias características de estos requieren aviso.
1. Eran de una gravedad temible. Debían ser llevados al cautiverio. Para exponer esta verdad, Ezequiel es convocado para "hacer una cadena". Y, de hecho, Sedequías el rey fue atado con grillos de bronce y llevado a Babilonia (2 Reyes 25:7). Y un poeta post-exiliano habla del cautiverio miserable de la gente (Salmo 107:10). Sus casas debían ser tomadas y retenidas por sus enemigos. "Traeré lo peor de los paganos, y ellos poseerán sus casas". Su santuario debía ser profanado. "Sus lugares sagrados serán contaminados". La referencia es al templo, su "casa santa y hermosa". El profeta habla de eso como suyo, no de Dios, probablemente para indicar que Dios ya había abandonado el santuario que habían contaminado. "¡Ay de nosotros cuando nuestros santuarios no son más que nuestros santuarios!" La angustia se apoderaba del dobladillo. "La destrucción viene"; literalmente, "se levanta el pelo" (Profesor Cheyne). Si aceptamos esta visión de la palabra, denota angustia u horror extremo por una de sus manifestaciones físicas, como en 'Hamlet' (Hechos 1. Sc. 5) -
"Podría desarrollar una historia, cuya palabra más ligera desgarraría tu alma; congelaría tu sangre joven; haz que tus dos ojos, como estrellas, comiencen desde sus esferas; tus mechones nudosos y combinados se separen, y cada cabello en particular se ponga de punta, Como plumas sobre la porpentina inquieta ". (Shakespeare).
2. Debían venir en una terrible sucesión. "La travesura vendrá sobre la travesura, y el rumor será sobre el rumor". "Travesura" no puede expresar completamente la fuerza de la palabra original. Fairbairn lo traduce como "ay"; Cheyne, "ruina"; Schroder, "destrucción". ¡Ay sobre ay, desdicha sobre desdicha, les sucedería! Las calamidades se precipitarían sobre ellos en tropas. Como el rey de Egipto fue visitado con peste tras plaga, los golpes de los juicios divinos a veces se repiten severamente, cada golpe por un tiempo es el presagio de los demás.
3. Incluso los más poderosos serían incapaces de enfrentarse a ellos. "También haré cesar la pompa de los fuertes". Jehová, por su siervo Moisés, había amenazado a los israelitas con una terrible serie de castigos si persistían en rebelarse contra él, incluido esto: "Romperé el orgullo de tu poder" (Le Ezequiel 26:19). Cuando el Omnipotente se presenta para juicio, la criatura más poderosa es impotente para resistirlo. "¿Tienes un brazo como Dios?"
III. QUE EN TIEMPOS DE DOLOR, LOS MALVADOS BUSCAN AYUDA DEL SEÑOR O DE SUS SIERVOS. "Buscarán la paz, y no habrá ninguna; ... buscarán una visión del profeta". "Paz" no es una interpretación adecuada del hebreo aquí ... El profesor Cheyne traduce "seguridad"; y Schroder, "salvación". En sus abrumadoras calamidades, los israelitas buscarían la ayuda que habían despreciado en el momento de su prosperidad. Entonces el orgulloso Faraón, cuando las plagas estaban sobre él y sus súbditos, llamó repetidamente a Moisés y Aarón, y les rogó que suplicaran al Señor. en su nombre. Así también los israelitas perversos y rebeldes se aplicaron a Moisés cuando estaban sufriendo bajo los castigos divinos (Números 11:2; Números 21:7; cf. Salmo 78:34-19). Y el presuntuoso Jeroboam, tan pronto como su mano fue herida por parálisis, suplicó las oraciones del profeta a quien un momento antes estaba a punto de tratar con violencia (1 Reyes 13:6). Al buscar así la liberación de Dios en el momento de su angustia, los malvados dan testimonio de su sentido de la realidad de su Ser y de su necesidad de él. Y al buscar la intercesión de sus fieles siervos, sin saberlo testifican el valor de la religión genuina.
IV. QUE LOS HOMBRES QUE HAN RECHAZADO A DIOS EN TEMPORADAS DE PAZ PUEDEN BUSCAR SU AYUDA EN ESTACIONES DE DISTRESS, Y NO LO OBTENGAN. "Buscarán la paz, y no habrá ninguno; ... entonces buscarán una visión del profeta; pero la Ley perecerá del sacerdote y el consejo de los antiguos. El rey llorará", etc. Los siguientes puntos requieren breve aviso
1. Liberación de problemas y dirección en problemas, buscada en vano. Los israelitas buscan seguridad, pero no la encuentran; para orientación profética, pero les falla. El profeta o vidente no tiene visión para ellos; el sacerdote no tiene instrucción en la ley o en la religión; los antiguos u sabios no tienen consejo para su vida y conducta. Saúl, el Rey de Israel, presenta una triste ilustración de esto (1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15). "Porque llamé, y ustedes se negaron", etc. (Proverbios 1:24-20).
2. No obtener ayuda en problemas que producen gran angustia. "El rey llorará, y el príncipe será vestido de desolación", etc. La angustia es general. El rey, el príncipe y la gente lo sienten. Las calamidades no son parciales o seccionales, sino nacionales. La angustia es muy grande. El rey llora de profundo dolor interior; el príncipe se viste de horror, es como si estuviera envuelto en terror; y las manos de la gente común tiemblan.
3. La justicia de estos juicios. "Haré con ellos según su camino, y según sus desiertos los juzgaré". Los tratos del Señor con ellos estarían regulados por su conducta. Sus juicios corresponderían con sus vidas y obras. Cosecharían el fruto de sus acciones.
4. Los juicios justos de Dios que conducen al reconocimiento de él. "Y sabrán que yo soy el Señor". En este día de su calamidad, sentirán y reconocerán la supremacía de Jehová. (Vea nuestras observaciones en el versículo 4 y en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10.) Busquemos conocerlo, no en sus juicios, sino en sus misericordias; no en ira, sino en amor. "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, incluso a Jesucristo". - W.J.