Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 51:1-23
EXPOSICIÓN
UNA DIRECCIÓN A ISRAEL FIEL, SUGERIENDO TEMAS DE CONFORT.
La dirección consta de tres estrofas o estrofas casi iguales, cada una de las cuales comienza con una llamada, Shim'u elai, "Escúchame", o Haqshibu elai, "Atiende a mí". El profeta parece ser el que habla y se dirige a la porción más fiel de la gente.
Vosotros que seguís la justicia; es decir, "ustedes que se esfuerzan por llevar una vida justa" (comp. Isaías 51:7). Ustedes que buscan al Señor. Y no "busque ídolos", como lo hicieron muchos de los exiliados (Isaías 40:19; Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 46:5, etc.). Mira hacia la roca ... el agujero; es decir, mirar hacia atrás en su historia pasada, especialmente en los inicios tempranos de la misma. Considere de qué comienzo leve y pobre —un hombre anciano y una mujer estéril (Isaías 51:2) - fueron criados para ser el pueblo de Dios, una nación numerosa, una multitud como la arena del mar. ¿Cómo surgió este resultado? ¿No fue simplemente por la bendición de Dios?
Lo llamé solo; o lo llamé cuando no era más que una oda; es decir, antes de tener hijos (comp. Ezequiel 33:24, "Abraham era uno y heredó la tierra"). Y lo bendijo (ver Génesis 24:1, Génesis 24:35). Y lo aumentó; es decir, "lo convirtió en padre de muchas naciones" (Génesis 17:5). Si Dios pudiera multiplicar la progenie del hombre de la oda, mucho más podría hacer una nación floreciente de los exiliados, quienes, aunque solo eran un "remanente" del Israel pro-cautivo, todavía eran muchos miles (ver Esdras 2:64).
El Señor consolará a Sión (comp. Isaías 40:1; Isaías 49:3; Isaías 51:12; Isaías 52:9, etc.). Literalmente, la palabra utilizada es consolada; es decir, ha determinado tanto el asunto en sus consejos que puede considerarse como ya realizado. Sus lugares baldíos ... su desierto ... su desierto. Aunque Nabucodonosor "dejó a los pobres de la tierra como viñadores y labradores" (2 Reyes 25:12; Jeremias 52:16), sin embargo, la población no era suficiente para mantener el cultivo en general. Así, gran parte de Judea, durante la ausencia de los exiliados, se convirtió en un "desierto" y un "desierto" (ver Ezequiel 36:34). Como el Edén ... como el jardín del Señor. El profeta Joel compara Judea antes de su desolación con "el jardín del Edén" (Joel 2:3): y Ezequiel, como Isaías, profetiza que volverá a ser "como el jardín del Edén", cuando los exiliados he vuelto a él (Eze 37: 1-28: 35). Con el último escritor nombrado, Eden representa todo lo que es glorioso, no solo en la naturaleza, sino en el arte (Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:8, Ezequiel 31:9, Ezequiel 31:16, Ezequiel 31:18). La voz de la melodía (comp. Isaías 35:10 e infra, versículo 11). A medida que la música cesa en la tierra en tiempo de aflicción (Isaías 24:8), cuando llega un "tiempo de refrigerio del Señor", hay de inmediato canto y "melodía" (comp. Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 14:2; Apocalipsis 15:2).
Escúchame más bien, atiéndame, un término más fuerte que "escuchar", asista y escuche una bendición mayor que la restauración de la tierra de Judá para el cultivo y la fecundidad. Dios, entronizado de nuevo en Sión, enviará desde allí su luz y su verdad a las naciones, les dará a conocer su Ley y les permitirá participar de su salvación. Oh mi nación Algunos manuscritos tienen "Oh naciones". Pero la lectura es indudablemente incorrecta. Una ley procederá de mí. La "ley" cristiana —el nuevo pacto— probablemente tiene la intención. Esto se convirtió, por la predicación de los apóstoles, en una luz del pueblo, o más bien, de los pueblos.
Mi justicia está cerca; Mi salvación se ha ido. "Un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día" (2 Pedro 3:8). Isaías siempre habla como si el reino mesiánico fuera a sobrevenir casi inmediatamente al regreso de los exiliados a Palestina. No se le reveló que habría un intervalo de quinientos a seiscientos años entre los dos eventos. Por la "justicia" de Dios aquí debemos entender sus planes justos para la redención de su pueblo a través de Cristo, y para el castigo de aquellos que resisten su voluntad y permanecen impenitentes. La salvación y el juicio son las dos partes de la "justicia". Las islas me esperarán (comp. Isaías 41:1, Isaías 41:5; Isaías 42:4, Isaías 42:10, Isaías 42:12; Isaías 49:1; Isaías 60:9, etc .; y el comentario sobre Isaías 42:4). En mi brazo confiarán. El" brazo "de Dios es su poder ejecutivo, ese poder mediante el cual él efectúa sus propósitos. Las" islas "o" países "que han estado esperando la venida de un Libertador tendrán fe en su poder para redimirlos y salvarlos. El cristianismo fue recibido con más disposición por los gentiles que por el "pueblo peculiar" (Hechos 11:21; Hechos 13:42, Hechos 13:46; Hechos 14:1, Hechos 14:2; Hechos 17:4, Hechos 17:5; Hechos 18:6, etc. )
Alza tus ojos al cielo. Mire lo que le parece más estable y seguro: el vasto firmamento de los cielos y la tierra sólida debajo de ellos, de los cuales Dios "sostiene los pilares" (Salmo 125:3). Ambos, y el hombre también, son perecederos en su naturaleza, y desaparecerán y dejarán de ser. Pero Dios, y su poder para salvar, y su eterna ley del derecho, nunca pueden pasar, sino que deben perdurar para siempre. Que Israel se asegure de que los propósitos justos de Dios con respecto a su propia liberación de Babilonia, y a la conversión de los gentiles, se mantengan firmes, y que ciertamente se lograrán. Los cielos se desvanecerán como humo (comp. Salmo 102:26; Mateo 24:35; 2 Pedro 3:10). Y la tierra envejecerá como una prenda de vestir. Así también en Salmo 102:26 y Hebreos 1:11. El cielo nuevo y la tierra nueva prometidos por Isaías (Isaías 65:17; Isaías 66:22), San Pedro (2 Pedro 3:13) y San Juan (Apocalipsis 21:1) se crean en los últimos tiempos, porque "el primer cielo y la primera tierra han fallecido". Los que moran allí morirán de la misma manera. El Dr. Kay observa que el texto hebreo no dice "de la misma manera", sino "de la misma manera". El hombre no está sujeto a la misma ley de perecederos que el mundo externo, sino a una ley diferente. simplemente "pasa" y ya no estás. El hombre desaparece de la tierra, pero continúa existiendo en algún lugar. Tiene, por el don de Dios, una vida que es incesante.
Escuchadme, vosotros que sabéis justicia. Aquí se aborda el grado más alto de fidelidad, no aquellos que "buscan" (Isaías 51:1), sino aquellos que han encontrado, que "conocen la justicia" y tienen la "ley" de Dios en sus "corazones". ". Esas personas aún pueden ser responsables de una debilidad: pueden "temer el reproche de los hombres". El profeta los exhorta a dejar de lado este miedo, recordando
(1) la nada de la humanidad, y
(2) la eternidad y la imperecebilidad de los juicios de Dios.
La polilla se los comerá (comp. Isa 50: 1-11: 9). Si los hombres nunca mueren por completo (ver el comentario en Isaías 51:6), sin embargo, es de otra manera con sus juicios. Estos perecen absolutamente, desaparecen y son completamente olvidados.
UNA APELACIÓN DEL PROFETA A DIOS PARA PROMOVERSE, CON LA PROMESA DE LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Ha habido muchas dudas sobre el profeta de este "espléndido apóstrofe". Sión, el profeta, los ángeles, Jehová y Dios el Hijo suplicando a Dios el Padre, han sido sugeridos. Para nosotros parece más simple y mejor asignar el pasaje al profeta.
Despierto, despierto (comp. Salmo 7:6; Salmo 35:23; Salmo 44:23; Salmo 78:65). Cuando Dios descuida las oraciones y súplicas de su pueblo, se le dice que está "dormido" y que necesita ser despertado por un fuerte grito. El antropomorfismo es obvio y, por supuesto, no debe tomarse literalmente (ver 1 Reyes 18:27, ad fin.). Ponte fuerza. Cíñete a ti la fuerza (Salmo 93:1) que habías dejado de lado mientras dormías. ¿No eres tú el que ha cortado a Rahab? más bien, ¿no fuiste tú quien partió a Rahab en pedazos? Aquí, como en Salmo 87:4 y Salmo 89:10, "Rahab" parecería ser una expresión simbólica para Egipto. "Rahab" es literalmente "orgullo" o "el orgulloso". El evento aludido, tanto aquí como en Salmo 89:10, es la destrucción del huésped del Faraón en el Mar Rojo (ver Salmo 89:10). Y hirió al dragón. "El dragón" es otro símbolo del poder egipcio (comp. Ezequiel 29:3, "Faraón, rey de Egipto, el gran dragón que yace en medio de sus ríos"). Originalmente designaba al gran enemigo de Dios, Satanás (Génesis 3:14; Apocalipsis 12:7; Apocalipsis 20:2), es un término que se aplica a los adversarios del Todopoderoso en general.
¿No eres tú el que secó el mar? más bien, ¿no fuiste tú el que secó el mar? (comp. Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). Las aguas del Mar Rojo se llaman las de "las grandes profundidades", porque son una parte del océano circundante, no una cuenca sin litoral sin marea, como el Mediterráneo. Eso ha hecho; más bien, eso hizo. La alusión es a la única ocasión del paso del Mar Rojo por los israelitas. Isaías 51:11 .— Los redimidos del Señor (vea el comentario en Isaías 35:10. donde ocurre el mismo pasaje sin apenas variaciones). Isaías no es reacio a las repeticiones (ver Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21; Isaías 10:4; Isaías 11:1; Isaías 65:25; Isaías 48:22; Isaías 57:21, etc.).
UNA DIRECCIÓN DE DIOS A SU GENTE CAPTIVA. No hay una conexión muy clara entre este pasaje y el precedente, al cual ciertamente no es una respuesta. Dios consuela a los cautivos bajo la opresión que sufren
(1) recordándoles la debilidad y la brevedad de sus opresores;
(2) asegurándoles una rápida liberación (Isaías 51:14); y
(3) imprimiéndoles su propio poder como se mostró en el pasado, lo que garantiza que los protegerá en el futuro (Isaías 51:15, Isaías 51:16).
Soy el que te consuela (comp. Isaías 51:3, y el comentario ad loc). ¿Quién eres tú? ¿Eres un pueblo pobre, débil, impotente y desprotegido, que bien podría temblar ante los poderosos babilonios: o no eres un pueblo bajo la protección especial de Jehová, obligado, por lo tanto, a no temer a nadie? Como hierba (comp. Isaías 37:27; Isaías 11:6).
Y olvídate del Señor tu Hacedor. No es tanto la apostasía como la falta de una fe viva y práctica con la que se reproche a Israel cautivo. No negaron a Dios, solo lo dejaron fuera de la vista, lo descuidaron, lo olvidaron. Que ha extendido los cielos (comp. Isaías 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, etc.). Y sentó las bases de la tierra (ver Isaías 48:13; Salmo 102:25; Hebreos 1:10). Y siempre ha temido ... por la furia del opresor. (Sobre los sufrimientos de los israelitas bajo sus opresores babilónicos, vea el comentario en Isaías 42:22, y nuevamente en Isaías 47:6.) En el presente pasaje parecería que la vida misma no era a salvo de su cruel furia, cuando sus víctimas los habían exasperado. ¿Dónde está la furia del opresor? Toda su violencia y rabia quedarán en nada cuando, a su vez, se vean sujetos a la conquista de los persas.
El exiliado cautivo se apresura a que lo suelten; más bien, el que está doblado se apresura a ser liberado; es decir, los exiliados que estaban abarrotados y doblados por grillos, o por las poblaciones, rápidamente, en la caída de Babilonia, obtendrían su liberación. No "morirían en el hoyo", es decir, para pertenecer al hoyo y estar al este, sino que vivirían y tendrían suficiente sustento.
Pero yo soy el Señor tu Dios, que dividió el mar; más bien, porque yo, el Señor tu Dios, soy el que dividió el mar (comp. Isaías 51:10). La referencia es una vez más al gran milagro realizado en el Éxodo, cuando el Mar Rojo fue "dividido" ante la hueste de israelitas (Éxodo 14:21; comp. Salmo 74:13). Cuyas ondas rugieron (ver Éxodo 14:27; Éxodo 15:10).
Y he puesto mis palabras en tu boca. Algunos comentaristas separan este verso por completo del pasaje anterior, y lo consideran como un fragmento introducido aquí fuera de su lugar debido a un accidente inexplicable. Por el parecido cercano de las expresiones utilizadas con las de Isaías 49:2, consideran que la persona a la que se dirige debe ser "el Siervo de Jehová" y, por lo tanto, concluyen que el versículo "originalmente se encontraba en otro contexto" ( Cheyne) Sin embargo, es bastante posible considerar a Israel como aún abordado; ya que Israel también recibió las palabras de Dios (ver Isaías 59:21), y fue protegido por la mano de Dios de la destrucción, y se mantuvo en existencia hasta que llegara el momento feliz en que Dios crearía un cielo nuevo y uno nuevo tierra (Isaías 65:17) para la morada de Israel, y dile a Sion, es decir a la "nueva Jerusalén" Apocalipsis 21:2) - Tú eres mi pueblo. Esta promesa de coronación termina bien la reconfortante dirección con la que Jehová en este momento consideró oportuno animar y alentar a su pueblo cautivo.
UNA DIRECCIÓN DEL PROFETA A JERUSALÉN. La comodidad brindada a Israel en general ahora se concentra en Jerusalén. Se lamenta su condición durante el largo período de Cautiverio, y se lamenta su falta de un campeón para afirmar su causa y sacarla del polvo (Isaías 51:17). Después de esto, se le asegura que las miserias que ha sufrido pasarán de ella a su gran enemigo, por quien se drenarán los restos de la "copa de temblor" y se escurrirá la última gota (Isaías 51:21).
Despierto, despierto (comp. Isaías 51:9 y Isaías 52:1). Isaías marca las rupturas en su profecía, a veces por una repetición de cláusulas terminales, que tienen el efecto de un estribillo (Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17 , Isaías 9:21; Isaías 10:4; y Isaías 48:22; Isaías 57:21); a veces por una repetición de cláusulas iniciales de un carácter llamativo (Isaías 5:8, Isaías 5:11, Isaías 5:20; Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1; Isaías 21:1, Isaías 21:11; Isaías 22:1; Isaías 23:1; Isaías 28:1; Isaías 29:1; Isaías 30:1; Isaías 31:1; Isaías 33:1; Isaías 48:1, Isaías 48:12, Isaías 48:16; Isaías 50:4, Isaías 50:7 , Isaías 50:9, etc.). Aquí tenemos tres veces más de "Despierto, despierto", sin embargo, no una repetición exacta en hebreo, sino un acercamiento cercano a cada convocatoria que forma el comienzo de un nuevo párrafo o subsección. Que ha bebido de la mano del Señor la copa de su furia. La copa de la furia de Dios se derramó sobre Jerusalén cuando la ciudad fue tomada por Nabucodonosor, el templo, el palacio real y las casas de los nobles quemados (2 Reyes 25:9), los muros derribados (2 Reyes 25:10), y la mayor parte de los habitantes se llevaron cautivos a Babilonia. "La copa de la furia de Dios" es una expresión utilizada por Jeremías (Jeremias 25:15). Las heces de la copa; más bien, tal vez, la copa de copa (Cheyne), o la copa hinchada. Es la plenitud de la medida del castigo de Jerusalén, no su carácter, lo que se señala.
Ninguno para guiarla. Desde el momento en que Johanan, el hijo de Kareah, y los otros "capitanes de las fuerzas", abandonaron Judea y huyeron a Egipto, llevando consigo a Jeremías y Baruch (Jeremias 43:5), no quedaba nadie en el país con autoridad o habilidad para dirigir asuntos. La ciudad, sin duda, sufrió este estado de cosas, cada vez más arruinada y más desolada de lo que hubiera sido de otra manera. Si Johanán y los judíos debajo de él hubieran permanecido en la tierra, Dios había prometido "construirlos y no derribarlos"; para "plantarlos y no arrancarlos" (Jeremias 42:10). Así, la extrema desolación de Jerusalén no fue totalmente el resultado de la conquista de Babilonia, sino que se debió en parte a la mala conducta de los judíos que quedaron en el país.
Estas dos cosas ¿Cuáles son las "dos cosas", se pregunta, ya que se mencionan cuatro: la desolación, la destrucción, el hambre y la espada? La respuesta correcta parece ser la de Aben Ezra y Kimchi, que las dos cosas son "desolación", o más bien "desperdicio" en el interior, producido por la "hambruna" y "destrucción" en el exterior, producido por "la espada". se arrepentirá de ti, mejor dicho, ¿quién llorará contigo? Jerusalén no tiene amigos; ningún hombre se lamenta de ella por sus desgracias. Solo Dios siente compasión; pero incluso él apenas sabe cómo consolar. ¿Por quién? Más bien, ¿cómo? comp. Amós 7:2, Amós 7:5).
Tus hijos se han desmayado, mienten; más bien, tus hijos se desmayaron; ellos ponen. El profeta describe el asedio y la captura de Jerusalén como pasado, porque su punto de vista es el tiempo del cautiverio. Describe a los habitantes de azulejos de Jerusalén como "desmayados" por la hambruna, y tan débiles que yacen postrados en las calles. Como un toro salvaje en una red; más bien, como una gacela en una red: jadeante, exhausta, incapaz de la resistencia más rápida. Están llenos de la furia del Señor; es decir, la furia del Señor se ha derramado por completo sobre ellos.
Borracho, pero no con vino (comp. Isaías 29:9; y ver más arriba, Isaías 29:17, que muestra que Jerusalén había bebido la copa de la ira de Dios al parecer la embriaguez. .
El Señor ... que aboga por la causa de su pueblo (comp. Jeremias 50:34, que contiene una alusión a este pasaje). Como su pueblo tiene un adversario implacable, que los acusa continuamente y se declara en contra de ellos (Apocalipsis 12:10), es necesario que tengan un defensor incansable. Dios mismo es este Abogado. Las heces de la copa (ver el comentario en Isaías 51:17, ad fin.).
Lo pondré en manos de los que te afligen. Babilonia, la opresora de Judá, a su vez se la hará beber de la copa de la que Judá había bebido tanto tiempo, y sufrirá casi los mismos males que ella había infligido. Mientras tanto, Judá debe dejar de beber de la copa y tener "un momento de refrigerio". Inclínate, para que podamos ir; es decir, "preséntense al máximo, para que podamos poner sobre ustedes la indignidad más extrema". La metáfora se extrae de la práctica real de los conquistadores, que hicieron postrarse a los reyes cautivos, y colocaron los pies sobre sus cuellos, o los pisotearon.
HOMILÉTICA
Los siervos de Dios no deben temer el reproche de los hombres.
El reproche de los hombres es algo de poca importancia:
I. PORQUE LOS HOMBRES SON APTADOS A ERROR EN SUS JUICIOS. La mayoría de los hombres no desean ni siquiera ser justos en sus juicios. Elogian y culpan, absuelven y condenan, ya sea como les interesan sus propios intereses, parte u otra, o, a veces, al azar, según lo imaginen. Incluso aquellos que desean ser justos a menudo juzgan mal, ya sea
(1) por falta de capacidad para juzgar correctamente con delicadeza; o
(2) por no poseer suficientes datos sobre los cuales formar un juicio correcto. Debe recordarse que los motivos de los hombres están ocultos y que solo otros pueden adivinarlos; sin embargo, el motivo es el punto principal de una acción, y del que depende casi por completo su carácter moral. Si confundimos el motivo, podemos condenar severamente lo que, si realmente hubiéramos sabido el motivo, deberíamos haberlo alabado.
II PORQUE LOS JUICIOS DE LOS HOMBRES CAMBAN CON MUCHA FRECUENCIA. El ídolo de una nación hoy se convierte en su detestación mañana; o, si no es mañana, cualquier memorización dentro de unos años. Nada es más voluble que la voz popular, que un día gritará: "¡Hosanna al Hijo de David!" y, una semana después, "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" La opinión formada por los contemporáneos de un hombre es frecuentemente revertida por la posteridad; e incluso la posteridad no siempre es firme, una edad posterior a menudo contradice las decisiones de una anterior. Los personajes históricos, condenados durante mucho tiempo con unanimidad casi absoluta, son rehabilitados de tanto en tanto por escritores inteligentes, y reciben nichos en el Valhalla del futuro.
III. PORQUE EL HOMBRE SÍ MISMO ES TAN FLOTANTE, TAN DÉBIL, Y TAN POCO DIGNO DE RESPETO. "Cesaos del hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales, porque ¿de dónde se le debe tener en cuenta?" (Isaías 2:22). En el mejor de los casos, ¿qué es la alabanza o la culpa humana? Una opinión, fundada en datos imperfectos, que a lo sumo puede afectarnos durante el breve período de nuestra estadía aquí. ¿Qué son los reproches y las maldades? Las formas débiles que tienen los hombres de desahogar su rencor o su mal humor, cuando alguien, de quien saben muy poco, ha actuado de otra manera de lo que esperaban o deseaban. "Las palabras duras", a menudo se observa, "no rompen huesos". La censura humana no es más que un soplo. ¿Por qué deberíamos permitir que nos afecte? No importa lo que los hombres piensen de nosotros, sino lo que Dios piense. Nadie fue más vilipendiado que el Único Hombre perfecto a quien el mundo ha visto.
Sin pena ni luto en el reino final del Redentor.
La promesa aquí establecida con toda brevedad se amplía graciosamente en la revelación de San Juan, y es inexpresablemente reconfortante para las almas afligidas y hostigadas. "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres", dice el apóstol, "y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios. Y Dios borrará todo lágrimas de sus ojos, y no habrá más muerte, ni tristeza ni llanto, ni habrá más dolor: porque las cosas anteriores han pasado "(Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4). Puede ser bueno considerar:
I. LAS CAUSAS DEL CAMBIO. El apóstol observa dos causas del cambio.
1. No hay más muerte. La "primera muerte" ya pasó, y la "segunda muerte" no es para aquellos que han alcanzado las glorias del reino final del Redentor. Están seguros de "la vida para siempre"
2. No hay más dolor. Sin dolor corporal, ya que el cuerpo de resurrección no será responsable de ninguno de esos dolores y sufrimientos que causan que nuestro cuerpo actual sea una carga para nosotros aquí abajo. Ningún dolor mental, ya que la mente estará en reposo, permaneció segura sobre el que le ha dado vida, y quién es su Vida. A estas causas podemos agregar dos más:
3. No hay más despedida: no más separación de almas amorosas, no más pérdida de amigos, padres, hijos, esposa o hermano. o hermana no más desgarros de los corazones a través de tal separación; no más dar o recibir el último adieus.
4. Y no hay más pecado. "Las cosas viejas han pasado; todas las cosas se han vuelto nuevas". Se han dado nuevos corazones a los redimidos, corazones que son "del pecado liberados"; corazones rociados con la sangre de Cristo, y así se hicieron limpios y puros. La sensación de pecado se ha ido; la vergüenza se ha ido; el remordimiento, el arrepentimiento, se han ido; y así, el peor de todos los dolores de los que el hombre es susceptible se escapa.
II LA GRANDEZA DEL CAMBIO. Este mundo es bien llamado "un valle de lágrimas". El dolor y el sufrimiento se aferran a nosotros durante todo el curso de nuestras vidas, desde nuestro primer aliento hasta el último. Entramos en la vida con un grito. Todas las funciones corporales son dolorosas, hasta que el uso disminuye el dolor. La vida es poco más que "trabajo y pena", desilusión e ilusión. El hambre, la sed, el trabajo, el cansancio, el frío, el calor, el deseo, la pasión, nos acompañan durante toda nuestra existencia mundana, y son todos dolores. Todos nosotros experimentamos enfermedades a veces, y muchos de nosotros tenemos dolencias crónicas que nunca nos abandonan, y que sufrimos constantemente, más o menos. Hay tanta miseria en la vida que los números la abandonan voluntariamente, y miles más harían lo mismo si no estuvieran restringidos por un motivo religioso. ¿Se puede imaginar un cambio mayor que una transferencia de "las miserias de este mundo pecaminoso" a las glorias del reino celestial?
"Hay un hogar bendecido
Más allá de este trasero del ay,
Donde las pruebas nunca llegan,
Ni lágrimas de angustia fluyen;
Donde la fe se pierde de vista,
Y la esperanza paciente es coronada
Y luz eterna
Su gloria da vueltas.
"Miren, santos de Dios,
Ni miedo a pisar abajo
El camino que pisó tu Salvador
De trabajo diario y aflicción.
Espera un poco
En un amor sin quejas,
Su propia sonrisa más graciosa
Te daré la bienvenida arriba ".
III. LA BENDICION DEL CAMBIO. Apenas es necesario ampliar esto: está involucrado en todo lo que se ha dicho. Por un lado, dolor, pena, trabajo, enfermedad, despedidas, lágrimas, remordimientos de conciencia, miedo a los males venideros, sensación de pecado; por el otro, descanso, paz, el sentido del perdón, de la seguridad, del favor de Dios, del amor de Dios; no más vicisitudes, no más separaciones, no más hundimientos en el pecado: una vida constante e interminable de paz perfecta y gozo reparador, en medio de aquellos a quienes amamos, y en la presencia y vista continua del que tanto nos amó como para morir. ¡para nosotros!
"Oh paraíso, oh paraíso,
Está cansado esperar aquí;
Anhelamos estar donde está Jesús,
Sentirlo y verlo cerca ...
Donde corazones leales y verdaderos
Permanece siempre a la luz
Todo éxtasis de principio a fin,
En la santísima vista de Dios ".
Una confianza justa en Dios es una seguridad contra los miedos cobardes.
Los hombres "temen continuamente todos los días" por la enemistad, la furia, la malignidad o la astucia de quienes los oprimen o de quienes los oprimen. Temblan ante la ira de los hombres; piensan poco en la ira de Dios. La mitad de los pecados que se cometen provienen de la cobardía, una cobardía miope, que consiste en temer a los que pueden, a lo sumo, "matar el cuerpo" y no temer a aquel que después de la muerte puede "destruir el cuerpo y el alma en el infierno". (Mateo 5:28). Una confianza justa en Dios nos asegurará contra tal cobardía, ya que nos hará sentir:
I. CONFIANZA EN LA VOLUNTAD DE DIOS PARA SALVARNOS. La misericordia de Dios es "sobre todas sus obras", sobre el hombre especialmente; de una manera peculiar, como amarlo y confiar en él. No dejará que sean juzgados "por encima de lo que pueden". Los ama, los cuida y simpatiza con sus sufrimientos, cuenta sus errores y escucha sus gemidos (Éxodo 2:23) y "conoce sus penas" (Éxodo 3:7 ) Los opresores lo odian (Isaías 1:23; Isaías 3:15; Isaías 5:7, etc.). Lo provocan para que les envíe "destrucción rápida". Cuanto mayor es su furia, más se levantan contra ellos la indignación de Dios, y más se acerca su destrucción.
II CONFIANZA EN EL PODER DE DIOS PARA SALVARNOS. Los hombres son finitos; Dios es infinito El hombre es la criatura de un día; Dios es "desde la eternidad hasta la eternidad". El hombre se desvanece como hierba; Dios es "fuerte en poder" (Isaías 40:26), incansable, infalible. La "ferocidad del hombre se vuelve hacia la alabanza de Dios", por esa ferocidad que es capaz de "abstenerse" en cualquier momento (Salmo 76:10). El que "extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra", creó al hombre y lo colocó en la tierra, y solo lo sostiene en la vida, en cualquier momento puede barrerlo a la nada, destruirlo y hacer "todo sus pensamientos perecen ".
Dios aboga por la causa de su pueblo.
¿Cómo puede Dios, se puede preguntar, ser a la vez juez y defensor? ¿Puede alegar en su propio tribunal? suplicarse a sí mismo para mostrar misericordia; desaprobar su propia ira? si no, ¿ante qué tribunal se declara? ¿De quién es su misericordia? ¿de quién se desprecia él? El profeta mismo podría, tal vez, apenas haber explicado sus propias palabras; pero el Espíritu Santo que los inspiró sabía exactamente en qué sentido eran verdad. El enigma tiene que ser resuelto mediante la consideración de la distinción de Personas en la Trinidad. Dios el Padre es el Juez del hombre, ante cuyo tribunal todos los hombres deben comparecer algún día. Dios el Hijo es el Abogado (1 Juan 2:1), que suplica al Padre en su nombre, intercede por ellos (Hebreos 7:25), desprecia la ira del Padre, implora su misericordia, suplica por y obtiene su perdón. Satanás, por un lado, acusa (Apocalipsis 12:10); pero por el otro, el Señor Jesucristo defiende. Defiende la suya y vence con su propia sangre (Apocalipsis 12:11), con lo que ha lavado sus pecados. Él "justifica" (Romanos 8:33) y luego "¿quién es el que condena?" Seguramente nadie.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Instrucciones para el Israel espiritual.
Las personas son descritas como "poseedores de justicia", es decir, siguiendo un estilo de vida de acuerdo con los mandamientos Divinos; y "buscar a Jehová", es decir, atender todo lo que su mente aprueba y su voluntad manda.
I. LA LECCIÓN DE SU ORIGEN. Habían sido, por así decirlo, tallados en una roca y excavados en un pozo. La alusión es a Abraham. Habían surgido de uno, y él tan bueno como muerto (Hebreos 11:12). Habían sido tan ásperos como materiales sin cortar recién salidos de la cantera cuando Jehová los tomó en banda para su moldeo. Había formado a la nación a partir de sus materiales primarios: había tomado a Abraham y Sarah de una tierra lejana, y los había convertido en una nación para su propio propósito. Y luego el argumento es que el que había hecho esto en el pasado fue capaz de hacer grandes cosas en el futuro: restaurar a la gente del cautiverio a su propia tierra. Las palabras se pueden aplicar de manera más general (cf. Mateo 3:9, "Dios puede levantar de estas piedras hijos a Abraham"). Desde el material más rudo, Dios puede crear obras maestras de la gracia. El pecador más grande puede proporcionar los elementos de carácter para el santo más grande. En cualquier visión verdadera y humilde de su condición, el cristiano sentirá que el lenguaje es apropiado para sí mismo. "Fue encontrado en su estado natural como un bloque de mármol; fue moldeado y formado por la agencia del Espíritu Santo; fue colocado en el templo espiritual. Los cristianos le deben toda la belleza y la gracia de su conducta cristiana. Esto es un argumento para demostrar que dependen de él para todo lo que tienen, y que él los mantendrá y cumplirá todos sus propósitos con ellos. tierra, es capaz de mantenerlos quietos y ajustarlos completamente para su templo de arriba ".
II CONFORT PARA EL FUTURO.
1. Bendiciones externas. Los lugares en ruinas de Sión serán restaurados, el desierto actual de Judea se transformará en un jardín del Edén, una escena de alegría, acción de gracias y música. La idea de un paraíso terrestre entra en la tradición de otras naciones. Las leyendas árabes hablan de un jardín en el Este, en un monte de jacinto, inaccesible para el hombre, de tierra rica y temperatura equitativa, bien regado y abundante en árboles y flores de colores y fragancias raras. "En el fondo de las visiones del hombre yace un paraíso de alegría sagrada, asegurado de la profanación e inaccesible para el culpable; lleno de objetos preparados para deleitar los sentidos y elevar la mente; un paraíso que otorga inmunidades ricas y raras a sus inquilinos, y alimentado con sus corrientes perennes, el árbol de la vida y la inmortalidad "(Hardwick). No hay razón para no pensar en el cielo bajo tal figura; y cada feliz renovación del alma por la gracia divina puede denominarse una transformación de la basura y el desierto del corazón en el jardín de Dios.
2. Bendiciones espirituales. "Entronizado de nuevo en Israel, Jehová enviará su luz y su verdad entre las naciones lejanas". Su justicia es nueva, lo que significa "su adhesión constante a su línea de acción revelada que implica la liberación a Israel fiel o al menos arrepentido, y la destrucción a aquellos que frustran sus propósitos sabios". "Mis armas juzgarán a los pueblos" incluye "el lado oscuro de la justicia de Jehová" (Cheyne). Los países "esperarán" a Jehová y confiarán en su "brazo", es decir, su poderosa ayuda. Las tierras distantes se interesarán en la verdadera religión, y reconocerán y adorarán al Dios verdadero.
3. La eternidad de las salvaciones de Dios. El orden del mundo se describe en otras partes de la Escritura como eterno (Génesis 8:21, Génesis 8:22; Génesis 9:9-1; Génesis 49:26; Salmo 148:6). Los cielos y la tierra parecen ser firmes y fijos. Sin embargo, contra toda apariencia y probabilidad, contra toda esa constancia engañosa, están condenados a desaparecer. Las cosas creadas más poderosas y fijas deben desaparecer; pero la promesa de Dios es infalible. Este es uno de los mejores pasajes de toda la poesía. Los cielos deben "deslizarse", desapareciendo como coronas de humo en el aire (cf. Isaías 34:4; Hebreos 1:11, Hebreos 1:12; Salmo 102:26; 2 Pedro 3:10). El hebreo solía mirar al cielo como un "firmamento", una sólida bóveda global. Sin embargo, aquí parece delgado como una burbuja de jabón, que el aliento de un niño puede soplar en la nada. Hay momentos en que el alma está enferma (como Hamlet), y toda la magnificencia de los cielos parece palidecer, un indicio de que el alma siente que participa de una vida más alta que la del mundo natural. Hay momentos en que el alma triunfa en la transitoriedad del mundo natural, consciente de que disfruta de una inmortalidad en común con el Eterno. "La tierra se romperá en pedazos como una prenda de vestir, y los habitantes de ella morirán como mosquitos; pero mi salvación será para siempre, y mi justicia no será anulada". No es el desprecio de un alma equilibrada por el mundo material y sus dimensiones y su esplendor; pero la alegría de un alma confiada en afinidad con el Salvador-Dios. Que este mundo pasará y que Dios permanecerá, es cierto. ¿Pero de qué consuelo es esto para mí, a menos que esté unido al Eterno? El por cuya voluntad las cosas materiales perecen y pasan es él por cuya voluntad el alma es redimida y salvada para siempre. Vivir en fe en Dios es vivir la vida del intelecto y la vida del amor, ninguna de las cuales puede pasar; porque pertenecen a las esencias eternas. Con tal certeza, las cosas materiales se pueden ver evaporarse, el cielo convirtiéndose en humo, la tierra convirtiéndose en una túnica hecha jirones, "el océano se está volviendo seco"; mientras nosotros mismos pasamos al que ha sido y será el lugar de residencia y el salvador de todas las generaciones sucesivas.
El brazo de Jehová.
O la gente llama a Jehová, o le preocupa que se llame a sí mismo para despertarse y despertar su poder para la defensa de su pueblo como en los viejos tiempos.
I. EL BRAZO DE JEHOVÁ COMO SIMBÓLICO DE SU PODER. Es el símbolo del poder espiritual opuesto al de la oscuridad, la muerte, el inframundo. Se dice que "hirió a Rahab e hirió al dragón". Comúnmente esto se ha entendido de Egipto, pero la referencia parece ser más general. Era en el pensamiento antiguo, en general, la propiedad de un dios para ser el asesino de monstruos, quienes representan influencias infernales. Es el poder espiritual opuesto a la violencia mundana. Había secado el mar, las aguas del gran abismo, e hizo un camino para que los liberados pasaran. Egipto fue el oscuro recuerdo histórico de la gente. Su rey podría ser comparado con el monstruo diabólico de la oscuridad (Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2; Salmo 34:13, Salmo 34:14). Y así, el paso del Mar Rojo fue el símbolo permanente de la liberación, de la redención (ver Salmo 105:1). Y en nuestros propios himnos y alusiones sagradas, Egipto representa la esclavitud del pecado, el cautiverio de la mente para sentir, para el diablo. Y el paso sobre el Mar Rojo puede ser un símbolo simbólico de salvación por gracia, de regeneración o conversión. El argumento es del pasado al futuro. El Dios que había superado todos los obstáculos en el camino de su liberación de Egipto fue capaz de superar todos los obstáculos en el camino de su liberación de Babilonia. Es de esperar que vuelva a manifestar su misericordia y salve a la nación de la opresión. Y así, en general, el argumento es válido para la Iglesia y para el individuo: "Porque has sido mi refugio, a la sombra de tus alas pondré mi confianza". El principio es siempre aplicable. Todas las interposiciones pasadas de Dios en nombre de su pueblo constituyen un argumento de que continuará considerándolas.
II EL FUTURO VISTO POR LA LUZ DEL PASADO.
1. Los rescatados de Jehová volverán. ¡El poder que reside en la palabra "redimido", "rescatado! ¡Todas las nociones de amor, sacrificio, compra, que están conectadas con él! ¡La seguridad que surge de la realización de tal estado! Dios no desertará; no puede perder aquellos a quienes ha hecho con tantos lazos.
2. La alegría del regreso. "La costumbre de cantar en un viaje todavía es común en el Este. Alivia el tedio de un viaje a través de llanuras extendidas y agita a los camellos a mayor velocidad. Por lo tanto, el largo tedio del camino desde Babilonia será animado por canciones expresivas de alegría y alabanza ". "Estamos viajando a casa a Dios". Estamos bajo la guía de un buen pastor, que va antes, que conoce a sus ovejas; de un Líder de salvación que ha liberado a su pueblo y coronará su obra el 'redención por glorificación.
"Entonces que abundan nuestras canciones, y que cada lágrima se seque".
Estamos en camino a nuevos lanzamientos y nuevas redenciones por enfermedad.
Exposición contra la incredulidad.
Si el Eterno es el Pastor y el Consolador de Israel, ¿qué debe temer Israel?
I. LA TIMIDEZ NATURAL DEL CORAZÓN. Somos ciegos, todos nosotros. Tememos nuestra propia imagen; codornizamos ante "el hombre frágil que muere, y el hijo del nacido en la tierra que es entregado como hierba". Un ceño fruncido nos hace temblar; Una amenaza nos deshace. Somos esclavos de la costumbre y la opinión. La ansiedad siempre evoca peligros que no existen y pronostica calamidades que no ocurren. Lo mismo sucedió con los judíos "en la trampa de las expectativas. Cuando la" puntería "del enemigo parece fallar, sus espíritus se elevan; cuando promete triunfar, caen". ¡Cuánto sufrimos todos de "males que nunca llegan"!
II TIMIDEZ CORREGIDA POR LA RELIGIÓN. Su causa es tocada: el olvido de Dios. ¿Es el olvido el resultado de la falta de fe o el origen de la falta de fe? Ambas pueden ser ciertas. La fe necesita ser alimentada de la memoria, y la memoria ejerce su actividad apropiada bajo la instigación de la fe. Las viejas verdades deben ser constantemente recordadas y convertirse en nuevas verdades a través del acto de atención: "prestar atención a las cosas que hemos escuchado, para que no las dejemos escapar en ningún momento". Que Dios es el Creador del cielo y la tierra es una verdad elemental de la religión. ¡Cuánto se puede deducir de él! El que hizo la tierra hizo las naciones que habitan sobre ella; por lo tanto hecho Israel, y cada miembro de Israel. Dios crea para preservar. Su carácter de Libertador fluye del de Creador. Hay, entonces, esperanza para el cautivo encadenado. Porque el que es Todopoderoso en la naturaleza, lo es igualmente en la esfera de la vida humana. El que levanta tormentas puede calmarlas, de modo que sus amigos no tienen por qué temer. El compromiso de la verdad con el pueblo judío, su protección y restauración, parece compararse con la vasta obra de la creación. La lección para el tímido y aprensivo corazón es aprender que la Omnipotencia se dedica a su protección y defensa.
"Este horrible Dios es nuestro. Nuestro padre y nuestro amigo".
—J.
Aliento para Jerusalén.
Se supone que el profeta, o coro de profetas, saluda a la ciudad santa con un grito de alegría.
I. FOTOS DE DISTRESS. La corriente de la copa de la ira divina. "La copa de su furia" - "la copa de tambor de tambores". Estas son cifras para el horror y la desconcertante carne causada por una (gran catástrofe. Es "beber el vino de asombro" (Salmo 60:3; Ezequiel 23:2). Entonces hay absoluta impotencia. No hay una guía para que Jerusalén se encuentre en todos sus hijos; ninguna mano fuerte y que la ayude a agarrar la suya en la hora de su necesidad extrema. Desolación, muerte, hambre y espada, la última sin, la primera dentro (Ezequiel 7:15) - tal es el estado de la ciudad. La afligida madre y sus hijos. Es una imagen que se asemeja a la de Niobe y sus descendientes condenados. Los hijos de esta ciudad madre se desmayan y yacen en las esquinas "Israel, la gente de las montañas, se asemeja a una gacela, que toda su rapidez y gracia no han salvado de la trampa del cazador". Todas estas cosas son signos de "la furia de Jehová, la reprensión de Dios".
II FOMENTO INESPERADO. "La transición de amenaza a promesa está marcada por" por lo tanto "(Isaías 10:24; Isaías 27:9; Isaías 30:18). El Señor Jehová, el Dios que es habla el Abogado de su pueblo. Esta copa, que hace que los hombres se tambaleen con la locura del desconcierto, será tomada de ellos y puesta en manos de sus torturadores, los orgullosos conquistadores que habían puesto sus pies sobre sus cuellos (cf Josué 10:24; Salmo 129:3). Tales transiciones repentinas nos recuerdan el hecho de la providencia y la coincidencia de la extremidad humana con la oportunidad Divina. Dios no se dejará a ninguna edad sin un testigo en el mundo, que verá que la mano del poder divino no se acorta, ni las entrañas de la bondad divina se estrechan; pero que Dios está tan capacitado y listo para salvar a su Iglesia como siempre ". La dificultad de los asuntos se ha desconcertado y se ha reído en todas las resistencias del poder creado, y así hizo al Autor omnipotente de la liberación visible y conspicuo. "- J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Antiguos recuerdos
"Mira a Abraham tu padre". Es sabio rodear a los jóvenes con las estatuas de hombres grandes, valientes y sabios, y colgar en los pasillos de una nación los retratos de sus verdaderos líderes. Entonces, en los hebreos estamos en una cámara de imágenes inspiradas de los héroes y heroínas de la fe.
I. EL OJO ESTÁ SIEMPRE EN ALGUNO OBJETO. Siempre buscamos objetos que nos eleven o que nos degraden. Israel en este momento estaba mirando a los líderes militares, anhelando algún Mesías que debería reunir un poder suficiente para romper el yugo de hierro de la opresión. Miraron, no al fiel Abrahams, sino al guerrero Sauls. El ojo se convierte así en una ventana al corazón.
II Habían olvidado su antiguo poder. Abraham era un hombre de fe. Él creía en Dios, y vivió una vida de fe en Dios. Cuando el espíritu de Abraham llenó sus corazones, actuaron como hombres que creían que "la justicia exalta a una nación". El verdadero poder hebreo era la justicia. Sus salmos glorificaron, no la espada, sino la Ley moral de Dios. La mano derecha del Altísimo estaba con ellos cuando eran una nación que amaba la justicia y odiaba la iniquidad. "Por eso Dios, tu Dios, te ha exaltado sobre tus semejantes". El llamado a todos los hombres piadosos en todas las épocas es: "Mira a Abraham". - W.M.S.
Dios el consolador.
"Yo, incluso yo, soy el que te consuela". Todo depende de quién sea el que nos consuele en las grandes crisis de la vida. Somos tan propensos a apoyarnos en aquellos que excusan nuestras debilidades y nos consuelan en nuestros pecados.
I. DIOS MISMO ES UN CONSOLADOR. Esta es su naturaleza. Hay énfasis en ello. "Yo incluso yo", el Señor de los ejércitos; Dios de quien se dice: "No hay nada demasiado difícil para el Señor". Ganamos consuelo cuando ganamos confianza. Es la falta de fe lo que nos hace débiles. Leamos la revelación de lo que es Dios, y estudiemos la historia de lo que Dios ha hecho por sus santos en todas las épocas, y encontraremos consuelo.
II EL HOMBRE EN LO MEJOR ES PERO EL HOMBRE. ¿Por qué tenerle miedo? Estudie usted mismo, sus fallas, timidez y fragilidad, y asegúrese de que su hermano sea así.
1. Tememos sin razón a los hombres. Su poder es limitado. Su pretensión es mayor que su poder. No te dejes engañar por las apariencias.
2. Somos los sujetos del olvido. "¡El hombre será hecho como hierba!" No podemos tener una mejor imagen de la debilidad de la fuerza humana. Pensamos demasiado en el hombre y olvidamos al Señor nuestro Creador. Mira los cielos ... Mira los cimientos de la tierra. ¿Qué puede sacudir lo que Dios defiende? "¿Dónde está la furia del opresor?" Pregúntale a Faraón; y estar en reposo.
El temperamento nervioso.
"Has temido continuamente todos los días". No todos estamos constituidos por igual. Los instrumentos por los cuales el gran alma dentro de nosotros hace su trabajo son diversos en calidad. En un sentido material, no somos más que polvo, pero el polvo en sí tiene más acero con algunos que con otros. Muchos tienen nervios de hierro y salud hereditaria, lo que los hace extraños a las inquietudes de los demás. Nunca caminan por esas cuevas de penumbra terrible en las que otros están condenados a deambular, ni han sentido la sensibilidad que a menudo convierte las experiencias de la vida en tortura. Ahora debemos meditar sobre el temperamento nervioso y estudiar especialmente la relación que el evangelio ocupa en relación con él. Puede haber otros anodinos de consuelo, físicos y mentales; pero mi argumento será este: que la religión de Cristo tiene una relación especial de consuelo y socorro con aquellos que sienten con el salmista: "Estoy débil y dolorido por la inquietud de mi corazón". No podemos evitar ser, en un sentido, lo que nacimos. La planta de mimosa no puede evitar ser una planta de mimosa, y nada más. La sensibilidad de un sistema nervioso altamente forjado nace con muchos y, hagan lo que quieran, deben llevarlo consigo a la tumba. A menudo incomprendidos y tergiversados, a menudo al borde de la desesperación, se inclinan enormemente y van a llorar todo el día. Mucho depende, por supuesto, de la ley de asociación y de las relaciones de personas y cosas. Mucho, también, depende de ideas religiosas. Hay, por ejemplo, una forma de piedad lo suficientemente sincera en sí misma que alimenta la introspección perpetua y siempre es temblorosa con respecto a su propio estado. ¡Cuán diferente es esto del resto que proviene de la confianza total en Cristo! Luego, nuevamente, hay relaciones humanas que, en lugar de ser ministros de consuelo, tensan el corazón e irritan los nervios. Oh, la depresión que debe venir, la ansiedad que causará desgaste, que se deriva de la alianza con corazones ingratos y premonitorios, de la comunión con aquellos que, si no conocen conscientemente la ciencia del desánimo, están en todo caso. au fait en su práctica! Cuando Moisés habló con Israel de este lado del Jordán en el desierto, tuvo en su pensamiento el espíritu cariñoso de aquellos cuyas críticas sugieren que la dificultad y el peligro son demasiado grandes para ser superados. Algunos hombres siempre ven leones en el camino y hacen un rugido anticipado. Así habló de algunos que dijeron: "¿A dónde subiremos? Nuestros hermanos han desanimado nuestro corazón, diciendo: La gente es más grande y más alta que nosotros; las ciudades son grandes y están amuralladas hasta el cielo". ¡Qué idea da esto a aquellos cuya imaginación crea gigantes! Ahora, aunque podemos aplicar especialmente las palabras de nuestro texto a un temperamento nervioso, simplemente representan una ocasión especial de depresión en la vida del profeta; representan miedos internos.
I. LA VERDADERA FILOSOFÍA DE LA VIDA ES LA VIDA EN CRISTO. No en uno mismo. No en la sociedad. Pero en Cristo ¡Debemos salir de nosotros mismos, de nuestros "estados de ánimo" y "sentimientos", para que podamos mirar a Cristo y ser salvos! Estoy hablando de aquellos que siempre están nerviosamente ansiosos y sensibles. Ante todo acerca de su salvación, que, ¡ay! es como una "cantidad variable" con ellos. Pero también deseo aplicar la idea a la vida humana. Cristo es un Hermano perfecto y un Salvador perfecto. La redención es suya. Si; y también lo es la vida hogareña común; así es el regalo del pan diario. El gran reino de la providencia está bajo su cetro.
1. Medita bien sobre este aspecto dual del tema. En primer lugar, cuando se siente tentado a ser analistas mórbidos de su propio estado espiritual, a usar la balanza de peso y medida para la profundidad de su amor y la altura de su fe. No hay escapatoria de las alarmas trepidatorias mientras apliquemos aquafortis al oro de nuestro afecto, mientras inspeccionemos microscópicamente las minucias de nuestros deberes descuidados y nuestros pecados multitudinarios. Debemos reflexionar sobre las palabras consoladoras: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del hombre: para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Y este argumento se aplica tanto a la vida cotidiana de todos los días. ¿Nos suceden cosas o nuestros tiempos están en manos de Dios? Nuestro temor al fatalismo, con sus resultados de inercia e indiferencia, a veces ha obstaculizado esa confianza silenciosa en Dios, que es el secreto de toda verdadera fuerza. Los eventos están en su mano. No puede hacer que un cabello sea blanco o negro, ni agregar un codo a su estatura. Te cansarás y te cansarás de los miedos retrospectivos. ¿Y qué poder tienes sobre las olas oscuras y profundas de la tribulación que viene, o sobre las horas de advenimiento del dolor y la muerte? Se Sabio. Resolver con prontitud. Persevera con energía. Levántate temprano con prontitud para el servicio del día, pero proyecta todos tus ansiosos pensamientos de mañana sobre tu Señor.
2. No digo que al hacerlo cesen todos tus miedos. Ningún acto de fe es tan completo como para excluir toda debilidad del alma. Pero sí digo que esta será tu anodina más perfecta. Otras cosas ayudarán. El aire vigorizante, el oxígeno y el ozono de la costa del mar, pueden tonificar sus nervios, pero no puede crear otros nuevos. El Evangelio
los débiles de corazón? A veces, una sensación de rectitud nos mantiene en problemas, porque, sin duda, la columna corintia vertical puede soportar un mayor peso que la inclinada. Esa actitud erguida del alma que las Escrituras llaman "rectitud" permitirá que muchos hombres sean fuertes. Pero esto no puede hacer todo. Todos hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios; y también hemos pecado uno contra el otro. Queremos, sobre todo, un Salvador. Algunos sospechan de sus propios motivos, y son cuestionadores, no de la Divinidad de su Señor, sino de su propia sinceridad. ¡Sí! y algunos están muy ansiosos por los fundamentos de su primer arrepentimiento hacia Go, t, y su fe en el Señor Jesucristo. Estudie, entonces, la infinita compasión de Cristo, su perfecto conocimiento de cada corazón humano, sí, del suyo. "Echa sobre el Señor tu carga, y él te sostendrá". Nunca descanses solo en ti mismo. ¡Espera y reza! No por siempre soportarás temblorosamente la carga de la sensibilidad nerviosa. El espíritu inmortal nunca morará en un tabernáculo tan frágil. En el buen tiempo de Dios, estarás vestido con tu casa del cielo. Llegará el día en que volverá a sonar el pobre arpa, la tristeza y los suspiros desaparecerán; y no habrá noche allí. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El jardín del señor.
El Señor consolaría a Sión y haría de ella un desierto como el Edén, su desierto como el jardín del Señor; alegría y alegría lo harían. ser encontrado en el mismo. La expresión "jardín del Señor" significaba todo lo que era elección, invitación, elegibilidad, que ministraba en paz y satisfacción. Se puede tomar como sugerente de la Iglesia de Cristo, que debería ser, para el mundo exterior y no reclamado, lo que el jardín cultivado es para el desierto circundante. La Iglesia, cada Iglesia separada, de Cristo debe ser como el jardín del Señor con respecto a:
I. CULTURA, DIVINA Y HUMANA. El jardín está marcado por otros espacios por la cultura superior que recibe; cada centímetro cuadrado tiene atención de la mano del jardinero. El jardín ideal es cuidadosamente y regularmente desmalezado, cavado, plantado, podado, etc. La Iglesia de Cristo debe mostrar los signos de la cultura celestial, espiritual. En él, el Divino Marido ha otorgado el mayor cuidado. Lo ha forjado, lo ha sufrido, lo ha cuidado, lo ha atendido con una maravillosa condescendencia y un amor inagotable. También se le ha dedicado cultura humana: el ministerio del hombre, el amor vigilante, la oración sincera, la amonestación fiel, los votos solemnes de sus propios miembros, se han dado para mejorarlo y perfeccionarlo: es, o debería ser, tierra bien cultivada.
II SEGURIDAD. El jardín está cercado por todos lados, para que ningún animal salvaje, ningún intruso de ningún tipo, pueda entrar, robar o devastar. La Iglesia de Cristo debería ser una esfera de la mayor seguridad posible. En él no debería haber ocasión para temer la presencia del merodeador, del "ladrón que viene ... a robar o destruir", al enemigo que socava la fe, o que gana el amor sagrado, o que amortigua el celo sagrado. Allí deberíamos ser libres para caminar sin temor, sin temor a sufrir daños.
III. BELLEZA. Nuestro objetivo es hacer que nuestros jardines sean tan hermosos como el mejor gusto puede hacerlos; excluir todo lo que es antiestético, y así presentar y organizar todo lo que, en parte y en su totalidad, será atractivo y acogedor. De la Iglesia de Cristo debería excluirse todo lo que es desagradable para el Divino Señor, todo lo que es irreverente, falso, descortés, poco generoso, desconsiderado. Dentro de la Iglesia debe crecer y florecer todas estas gracias del Espíritu de Dios que son justas y bellas a la vista de Dios y el hombre.
IV. FERTILIDAD. Lo que el fruto del huerto productivo es para el audaz de la casa, que la utilidad multifacética de la Iglesia activa y sincera es para el Señor de la viña.
V. VARIEDAD. Es un jardín pobre e imperfecto en el que solo hay dos o tres tipos de flores, y donde las camas y los céspedes están dispuestos para sugerir monotonía. Esa es una Iglesia pobre e imperfecta donde solo se encuentran uno o dos órdenes de inteligencia o excelencia moral o piedad. Nuestro Señor no quiere ver todas las flores, arbustos y árboles en su jardín cortados y recortados para tener un patrón invariable.
VI. PAZ Y FELICIDAD. Asociamos con el jardín el pensamiento de tranquilidad y paz. Es la morada de la felicidad doméstica; allí la amistad pasa sus horas doradas; Es el recurso del amor feliz. La Iglesia debe ser el hogar de la paz y la alegría. Para ello deberíamos alegrarnos de retirarnos del ajetreo y la lucha de la vida; en su pliegue deberíamos encontrar la satisfacción más pura y dulce que la tierra pueda brindar. Ha habido iglesias que con justicia podrían llamarse arena de conflicto o desierto de abandono. La Iglesia ideal, aquello a lo que debemos apuntar, y por lo cual debemos esforzarnos y sacrificarnos, es aquella que podría designarse apropiadamente, "El jardín del Señor". - C.
Isaías 51:7, Isaías 51:8, Isaías 51:12, Isaías 51:13
Un criterio seguro de carácter, etc.
Este discurso de Jehová al bueno y digno entre su pueblo contiene:
I. UN CRITERIO SEGURO DE CARÁCTER.
1. Es bueno ser oyentes de la Palabra de Dios. Todos los judíos eran eso; Todos eran hijos de privilegios. Esto, sin embargo, de ninguna manera fue suficiente para demostrar que eran hijos de Dios.
2. Es mejor conocer su Palabra y entender su voluntad. Dice algo para nosotros si podemos ser dirigidos así, "Vosotros que conocéis la justicia". Pero hay muchos que claramente comprenden su deber y que, por una razón u otra, se abstienen de hacerlo.
3. La prueba segura del valor espiritual es que la Ley de Dios está en el corazón: "En cuyo corazón está mi Ley". Los que pueden decir con el salmista: "¡Oh, cuánto amo tu Ley! Es mi meditación todo el día" (Salmo 119:97, Salmo 119:111); quienes estiman los preceptos de Dios como más deseables que el oro y más dulces que la miel (Salmo 19:10); quienes se deleitan en hacer su voluntad, porque su Ley está dentro de sus corazones, el objeto de su afecto, la fuente de su alegría, la fuente de su consuelo, el tesoro de su esperanza; estos son a quienes Dios ama y honra ; y el de ellos es el reino de los cielos (ver Juan 14:15, Juan 14:16, Juan 14:21, Juan 14:23; Mateo 7:21).
II UN INCIDENTE PROBABLE DE UNA VIDA FIEL. "No temas el oprobio de los hombres, ni tengas miedo de sus maldades". Es muy probable, de hecho moralmente cierto, que si somos completamente leales a nuestro Señor y fieles a nuestras propias convicciones, incurriremos en la aversión secreta y también en la oposición activa de los hombres. Implícitamente, si no explícitamente, condenaremos sus teorías y sus acciones, y se volverán contra nosotros con ira o con autodetensión. El que nunca entra en una colisión aguda con los sentimientos y hábitos de los hombres malvados debe vivir una vida de reclusión muy inusual o de lo contrario debe tener razones serias para sospechar su fidelidad a Cristo.
III. DOS CONSIDERACIONES DECISIVAS.
1. La fidelidad a la convicción significa la preferencia de Dios al hombre. Los hombres dicen: "Escúchennos": apóyenos, sus compañeros, sus compañeros, sus confederados; a nosotros, quienes compartirán tu responsabilidad y tu pecado, y perecerán contigo cuando alces. Pero Dios está diciendo: "Escúchame": muéstrame, tu Creador, tu Benefactor, tu Amigo Divino. Un Salvador Divino nos dice: "Sígueme", en los caminos de la pureza, de la integridad, de la piedad, de la consagración (ver Isaías 51:12, Isaías 51:13).
2. La fidelidad a la convicción significa el triunfo final, pero la infidelidad significa la ruina final. Los recursos de la iniquidad quedarán en nada, y los culpables mismos perecerán. "La polilla se los comerá como una prenda de vestir". Pero "el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". "La justicia de Dios será para siempre", y los que la aman y la viven nunca serán confundidos. El suyo es el favor actual y la amistad eterna del Eterno.
La fuerza en reserva.
Se ha dicho que la batalla es para el que tiene la mejor fuerza en reserva. El general que trae todos sus regimientos al frente puede esperar ser golpeado; pero el que tiene una fuerza fuerte en reserva puede buscar la victoria. ] En la gran lucha espiritual que ahora está teniendo lugar, el pueblo de Dios tiene en reserva aquello sobre lo que pueden y recurrirán con infinita ventaja para su causa.
I. NUESTRA NECESIDAD URGENTE DE ÉXITO EFECTIVO. La batalla parece ir en contra de nosotros. Nosotros notamos:
1. La prevalencia del mal: de la pobreza, de la miseria, del vicio, del crimen, de la incredulidad, de la superstición, de la idolatría grosera.
2. El fracaso comparativo de la Iglesia para someterlo. Mirando todo el campo de actividad, estamos obligados a reconocer que la victoria completa está muy lejos; que los millones de hombres y mujeres a quienes el evangelio no ha alcanzado, y aquellos otros millones cuyo espíritu y cuya vida no ha logrado transformar, presentan una visión que es muy decepcionante. O mirando campos particulares del trabajo cristiano, ya sea en casa o en el extranjero, con respecto a las ciudades y pueblos de nuestra propia tierra, no encontramos que la verdad de Dios tenga la influencia redentora y elevadora que responde a nuestras esperanzas. No estamos conquistando el mal que nos rodea y nos ataca; nuestro corazón se hunde ante la idea del estupendo trabajo que tenemos ante nosotros, que parece crecer en lugar de disminuir, a pesar de toda nuestra lucha.
II LA DIVINA FUERZA EN RESERVA. Detrás de nosotros está el brazo del Señor, y en esto nos apoyamos.
1. Es una gran cosa que estemos armados con una verdad tan adecuada para hacer el trabajo renovador en el que estamos comprometidos, una verdad que cumple tan exquisitamente las necesidades del alma humana.
2. Es una gran cosa que esta verdad haya triunfado gloriosamente en el caso de hombres individuales, familias, tribus e incluso naciones.
3. Pero nuestra última y mejor esperanza está en la presencia y el poder de Dios. "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio". Hay dos pensamientos sostenidos aquí. Una es que Dios Todopoderoso no puede ser derrotado. El "brazo del Señor" es el poder del Omnipotente; Es la energía vencedora del que es la Fuente de todo poder y fuerza, y en quien residen todas las riquezas y todos los recursos. La otra es que Dios ha mostrado la grandeza de su poder muchas veces antes, y puede hacer maravillas gloriosas en el futuro como en el pasado. El que hirió a Egipto podría matar a Asiria; El que cruzara el mar podría abrir un camino desde Babilonia a Jerusalén. El Dios que ha herido las idolatrías de Europa puede matar las supersticiones de Asia. Quien ha convertido la sensualidad y el salvajismo de las islas del mar en pureza y paz puede y superará los obstáculos más poderosos que quedan. somete a las fuerzas más hostiles y hace que los "ejércitos de Israel" sean coronados con la victoria.
(1) Esforzarse con toda la extenuación y el sacrificio propio, como si todo dependiera de nuestra fidelidad.
(2) Mire con confianza la acción del brazo de la Omnipotencia. — C.
Estupefacción espiritual.
El pasaje presenta uno de los espectáculos más lamentables de todos: una nación reducida a la absoluta impotencia y postración, acostada como una que es derribada por la intoxicación a una estupidez inmóvil. Aprendemos de esta imagen, y de la convocatoria inicial y la promesa final:
I. QUE EL ESPÍRITU HUMANO ASÍ COMO EL CUERPO HUMANO ESTÁ SUJETO A LA ESTUPEFACCIÓN. Es un hecho llamativo y sugestivo que lo que al principio excita finalmente lo dejará estupefacto. Este es notoriamente el caso de los intoxicantes; estos primero estimulan, luego opacan y amortiguan el sistema. También es cierto, aunque en menor grado, de aquellas cosas que se llaman narcóticos: tanto el opio como el tabaco al principio despiertan y amplían la facultad; pero esta condición pronto desaparece, y es seguida por una de depresión, inactividad y (en el caso de la droga más nociva) estupor e insensibilidad. Lo mismo ocurre con las cosas que actúan con dolor sobre el alma. Al principio se excitan, luego se embotan y amortiguan. Esto aplica a:
1. Continuo disfrute de cualquier tipo.
2. Excesivas responsabilidades, exigiendo un esfuerzo más allá del poder para mantenerlas.
3. Pruebas pesadas y repetidas. Fue a partir de este último que Israel estaba sufriendo. Se le había pedido a la nación que bebiera de la copa de la retribución divina y, debido a su persistencia en el mal, se había visto obligada a drenar esa copa. Además de los dos males especificados (Isaías 51:19), la desolación o el hambre y la violencia del enemigo, estaba la sensación de su total falta de amistad (Isaías 51:18); y además de esto fue su humillación abyecta (Isaías 51:23). Estas calamidades explicarían su lamentable desaliento, su actitud de desesperación. Las pruebas dolorosas y acumuladas que a veces suceden a los hombres individuales pueden no justificar, pero explican, la ruptura y el desaliento de su espíritu. Se entregan como aquellos abandonados a un curso malvado y una fatal fatalidad; están en un estado de estupefacción espiritual.
II QUE LA CONVOCATORIA MÁS FUERTE Y AGUDA ES LA VOZ MÁS AMIGA QUE PODEMOS ESCUCHAR. "Despierta, despierta, ponte de pie". Estas son las palabras del Dios de Israel. Y de quien sea o de quien sea, vendrá la convocatoria para despertarnos de un letargo espiritual culpable y peligroso, sin importar cuán áspero sea el tono, sin importar cuán sorprendentes sean los términos del despertar, esa voz es de lo más amable, y puede ser considerada como ninguna. aparte de la voz de Dios.
III. QUE PARA LA NACIÓN O EL ESPÍRITU QUE ESCUCHA Y SURJA, PUEDE HABER UNA RECUPERACIÓN COMPLETA. (Isaías 51:22, Isaías 51:23.) Jehová convertiría la humillación en triunfo para su pueblo, la arrogancia en desastre para sus enemigos. Como una inversión completa, aunque de un tipo completamente diferente, Dios otorgará a aquellos que se despiertan del sopor espiritual y caminen en sus caminos: para ellos habrá paz en lugar de insensibilidad: utilidad sagrada en lugar de vergonzosa impotencia; alegría sagrada en lugar de una desesperación miserable. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Lecciones del pasado.
Este pasaje ha sido mal utilizado. La apelación no se hace a la miserable condición espiritual antes de recibir la redención divina. Es simplemente un recordatorio de la historia temprana de la raza, y un llamamiento para que se reconozca la bondad, el cuidado y la misericordia de Dios con los primeros progenitores de la raza. La maravilla involucrada en el origen de Israel puede ser tratada como una base de fe en su restauración y perpetuidad. Cheyne da el siguiente significado: "Por improbable que parezca el cumplimiento de tan grandes y preciosas promesas, no es más improbable que la maravilla original de que una gran nación descienda de un hombre, y que esté tan muerto". Abraham puede ser entendido por la "roca", y Sara por el "pozo". Mire a Abraham y vea lo que obtuvo al confiar en la promesa de Dios, y tome el ejemplo de seguir a Dios con una fe implícita. Las metáforas se toman de la cantera y expresan la idea general de extracción o descenso. La retrospección es un deber cristiano importante, aunque difícil y peligroso. Debe
(1) profundizar nuestra humildad;
(2) inflamar nuestro amor;
(3) estimular nuestra obediencia y
(4) perfeccionar nuestra dependencia y confianza.
Pero puede, ya menudo lo hace, nutrir esa forma sutil de orgullo espiritual que envenena el alma y que es particularmente difícil de curar. Solo recordamos el pasado de manera saludable cuando nuestro propósito es encontrar las huellas de la gracia de Dios trabajando en todo. Estudiado correctamente
I. EL PASADO CUENTA DE NUESTRA INSIGNIFICACIÓN. Compare la maravilla sobre la insignificancia de Israel en sus comienzos. Así de la iglesia cristiana. Comenzó con uno o dos que respondieron al llamado de Cristo. Algunos de nosotros comenzamos nuestras vidas cristianas en la infancia, algunos en la ignorancia, y otros cuando la autocomplacencia había estropeado los poderes que poseíamos. Todos podemos decir: "Elegido no para bien en mí".
II EL PASADO CUENTA DEL CUIDADO Y LA MISERICORDIA DE DIOS. Hemos sido guiados, guiados, provistos, castigados y enseñados, incluso como lo fue Israel. Los primeros tratos de Dios nos parecen una clave para todos sus tratos.
III. EL PASADO CUENTA DE NUESTROS DESECHOS. Israel nunca podría mirar hacia atrás sin recordar su "camino en el desierto". Su pasado estuvo lleno de murmullos y rebeliones.
IV. EL PASADO CUENTA DE LAS REDENCIONES DE DIOS. Exactamente el nombre de Dios es nuestro Redentor. Y el largo y variado pasado nos asegura que él siempre será para nosotros, en todo momento de necesidad, lo que siempre ha sido.
La revelación de Dios es una luz.
"Haré mi juicio para descansar a la luz de la gente". Los términos "ley" y "juicio" están diseñados para incluir todas las formas de revelación divina, las diversas formas en que la voluntad divina se da a conocer al hombre. Revelación significa luz. Es un error suponer que hay cosas reveladas que no están destinadas a nuestra comprensión; se revelan precisamente con el propósito de desplegarse para que podamos entenderlos. Hay cosas ocultas y secretas, pero Moisés las distingue cuidadosamente de las cosas reveladas, diciendo así: "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios: pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos haz todas las palabras de esta Ley "(Deuteronomio 29:29). Solo esto es cierto: la revelación no es ligera para todas las edades por igual. Algunas cosas parecen misteriosas en un momento que son lo suficientemente claras en otro. Y en cada nueva generación podemos decir:
"El Señor tiene aún más luz y verdad
Para salir de su Palabra ".
Esto, al menos, podemos afirmar, probar e ilustrar: en todos los asuntos esenciales relacionados con la conducta moral y la fe religiosa, la revelación de Dios es ligera.
I. LA REVELACIÓN DE DIOS ES LUZ QUE MUESTRA EL PECADO.
1. Nos da aprensiones apropiadas de Dios mismo, y muestra el pecado por nuestro contraste con él.
2. Revela ante nosotros la gracia de sus relaciones con nosotros y los convictos de pecado, ya que nos hace sentir la debilidad de nuestra respuesta a tales relaciones (Daniel 5:23, última cláusula).
3. Nos declara las leyes por las cuales nuestra conducta y nuestro espíritu deben ser gobernados; y por la ley está el conocimiento del pecado.
4. Nos presenta al Señor Jesucristo como el don de Dios; y "esta es la condena, que la luz ha venido al mundo, y los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas".
II LA REVELACIÓN DE DIOS ES LUZ QUE MUESTRA EL CAMINO DEL PECADO.
1. Por eliminación de las sanciones que ha implicado.
2. Al restaurar las relaciones rotas que ha causado.
3. Al cambiar el espíritu del pecador, derritiéndolo a la penitencia, animándolo a creer. Ilustra una característica de la parábola del "hijo pródigo" y otras características con pasajes como Romanos 3:19; Romanos 5:8.
III. LA REVELACIÓN DE DIOS ES LUZ QUE MUESTRA EL CAMINO PARA AQUELLOS REDIMIDOS DEL PECADO. Existe el "camino de la santidad" en el que tienen que caminar. Hay una santificación, a través de cuidados y castigos, que tienen que experimentar. Hay una aplicación personal y práctica de los principios cristianos a los detalles de la vida común que debe hacerse. Y, por todo esto, la Palabra de Dios es una "lámpara para nuestros pies, y una luz para nuestro camino".
Cosas terrenales y cosas espirituales.
"Los que habitan allí morirán de la misma manera; pero mi salvación será para siempre". Algunos dicen: "Morirán como mosquitos"; es decir, vivirán su pequeño día y luego fallecerán (comp. Salmo 102:26; Mateo 24:35; 2 Pedro 3:10). Obtenemos una de nuestras principales impresiones sobre el valor de una cosa por el tiempo que durará. La permanencia es una de las principales notas de valor. El insecto que zumba en el aire de una noche de verano es. comparativamente sin valor; el elefante que vive cien años es valioso. La hierba del camino que vive sus breves meses no tiene valor; El roble gigante que sobrevive a las tormentas de generaciones es valioso. Y así, nuestra idea de valor extremo, de valor absolutamente invaluable, se coloca en la figura de la permanencia: eterna, permanente y continua. El bien más elevado concebible es la vida eterna; El peor ay concebible es la muerte eterna. Esta nota de valor prueba las cosas terrenales; son de corta duración y relativamente inútiles. Prueba las cosas espirituales; son longevos, buenos, no pueden morir, y solo ellos son verdaderamente dignos de perseguir a aquellos en quienes Dios ha respirado el aliento de la vida.
1. Los cielos materiales y la tierra material son los tipos de todas las cosas materiales. Son el "tesoro en la tierra", que la polilla o el óxido siempre están corrompiendo, y que los ladrones constantemente se abren paso para robar. "Aquí no tenemos una ciudad continua" (ver la fuerza de esto en vista de las ruinas de las grandes ciudades antiguas que abundan en el Este). "La moda de este mundo se desvanece". El mundo es un panorama en movimiento. Las generaciones pasan como los barcos que navegan hacia el oeste. "El lugar que nos conoce ahora no debe conocernos más para siempre". Todo en lo que descansa el sello terrenal se está desvaneciendo en su propia naturaleza. No hay una retención segura de lo que solo obtenemos, solo nos volvemos poseídos.
2. Pero "salvación" y "justicia" son los tipos de cosas espirituales. Tienen relación con el hombre mismo, y no con sus meras circunstancias o alrededores. Podemos conservar para siempre solo lo que somos. El carácter es nuestro "tesoro en el cielo, que ni la polilla ni el óxido corrompen, y que ningún ladrón puede atravesar y robar". Pero la verdad aún más elevada, la que concierne a la que necesitamos obtener nuevas impresiones, es que solo podemos esperar conservar para siempre lo que somos por medio de la gracia Divina; aquello que somos a través de las redenciones y santificaciones divinas. La "salvación de Dios será para siempre; y su justicia no será abolida", como la salvación se forja en nosotros, y la justicia brilla de nosotros.
Isaías 51:7, Isaías 51:12, Isaías 51:13
Miedo, y no miedo.
"No temáis el oprobio de los hombres". "Miedo de un hombre que morirá;" "Olvida al Señor tu Hacedor". Se ha dicho: "Teme a Dios, y no tendrás a nadie más que temer". Y el apóstol, glorificando el temor de Dios llamándolo amor, dice: "El amor perfecto expulsa el miedo". La conexión inmediata del pasaje es el temor de Israel a los babilonios. Pero no debieron haber temido si hubieran mirado al "Señor como su Defensa, y al Dios de Jacob como su Refugio", al Señor que "podría hacer todas las cosas por ellos". "Que los que abrazan la justicia del evangelio no tengan miedo de los que los llamarán Belcebú, y dirán falsamente toda clase de maldad contra ellos. No les tengan miedo; no se molesten por estos discursos deshonestos, ni se les haga incómodo por ellos, como si fueran la ruina de su reputación y honor, y para siempre deben estar bajo su carga. Que no tengan miedo de ejecutar sus amenazas, ni se desanimen de su deber, ni se asusten. en cumplimientos pecaminosos, ni impulsados a tomar cursos indirectos por su propia seguridad. Esos pueden soportar muy poco para Cristo que no pueden soportar una palabra dura para él "(Matthew Henry).
I. MIEDO NATURAL DEL HOMBRE. Debido a que la conquista del hombre por el espíritu de uno mismo, la voluntad propia, el placer propio, ha puesto a cada hombre, en mayor o menor grado, en obtener ventaja sobre su hermano; y entonces todos sospechamos y tememos unos a otros. Ilustrar a partir de los celos y las rivalidades de la sociedad, las competencias de los negocios, las ambiciones y los conflictos de las naciones. Los gobiernos son organizaciones que deben ceder) dentro de los límites seguros de los temores de los hombres entre sí. El único triunfo natural sobre ese miedo es que los hombres se posean con la idea de servirse unos a otros, en lugar de aprovecharse y obtener algo de los demás. George Macdonald tiene un sueño en una de sus obras ('Wingfold, Curate'), en la que el cielo se representa como una tierra ocupada, tal como lo conocemos, solo todos están dispuestos a servir a su vecino, y nadie tiene la idea de hacer Su vecino le sirve. Nadie tiene nada que temer en un cielo o una tierra así.
II PROPIO TEMOR DE DIOS. Eso debe ser supremo. Debe ser el miedo lo que nos acerca a él en confianza; eso nos da la alegría de obedecerlo y seguirlo; y eso realmente es amor filial. Ese miedo es una fuerza santificadora para nosotros, así como el temor reverente a su padre ayuda poderosamente al niño a hacer lo correcto. Ese miedo es una influencia que descansa sobre nosotros; nos hace sentir seguros como el niño se siente en la tormenta, si el padre a quien teme está al timón.
Joy-song camino a Sion.
(Ver Isaías 35:10.) Puede haber una alusión a la costumbre, tan común en el Este, de cantar en un viaje, particularmente con el fin de acelerar el paso de los camellos. Bush escribe: "No deberíamos haber pasado este plano tan rápido, sino por la costumbre común de los árabes de incitar a sus camellos cantando. El efecto es muy extraordinario; esta emoción musical aumenta su ritmo al menos un cuarto. Primero el conductor de camellos canta un verso, luego los otros responden a coro. Me recordó un poco a los gondoleros venecianos. A menudo les pedía a los conductores de camellos que cantaran, no solo para acelerar nuestro progreso, sino también por el placer de escuchar sus simples melodías. "Algunas de sus mejores canciones poseen una dulzura lastimera que es casi tan conmovedora como los aires europeos más exquisitos". Y Pitts, al describir el orden de las caravanas, nos dice: "Algunos de los camellos tienen campanas sobre sus cuellos y otras sobre sus piernas, como las que nuestros cardadores pusieron sobre los cuellos de sus caballos delanteros, que, junto con el los sirvientes (que pertenecen a los camellos y viajan a pie) cantan toda la noche, hacen un ruido agradable y el viaje transcurre deliciosamente ". La imagen es del regreso de Israel del cautiverio a Jerusalén. ] Es una imagen ideal de lo que pudo haber sido, pero las circunstancias reales del regreso estuvieron muy por debajo del ideal ilustrado. Como una homilía anterior ha tratado este versículo, solo se necesita sugerir una nueva línea de pensamiento. Es que a través de todo el camino de peregrinación cristiana debe haber alegría y canto; el "gozo del Señor nuestra fuerza".
I. LA ALEGRÍA DE COMENZAR UNA VIDA CRISTIANA. Esta suele ser una alegría intensa, nacida de la frescura de nuestra experiencia, el brillo de nuestra esperanza recién encendida y nuestra ignorancia del conflicto que la vida cristiana debe presenciar. Es la alegría de los rescatados. Ilustrar desde el esclavo liberado. Es la alegría de los entregados. Ilustrar por canción de Israel en la orilla del Mar Rojo. La gente generalmente se embarca en una expedición con mucha canción y esperanza.
II ALEGRÍA EN EL CAMINO DE LA VIDA CRISTIANA. Esta es una alegría más tranquila; encontrado más bien en lo que la gracia de Dios demuestra ser capaz de hacer por nosotros, que en cualquier circunstancia por la que pasamos; porque la forma en sí misma es a menudo dura y dura, rara vez podemos cantar al respecto.
III. ALEGRÍA AL FINAL CUANDO SE GANA EL HOGAR. Ilustrado por Moore 'Paradise and the Peri':
"¡Alegría, alegría para siempre! El trabajo está hecho, se pasa la puerta y se gana el cielo".
La verdadera alegría, como se recuerda, no es una respuesta irregular a las circunstancias, sino un pozo de alma siempre en ebullición y resurgir: R.T.
Hombre, agente de Dios.
"He puesto mis palabras en tu boca, y te he cubierto a la sombra de mi mano". Esta declaración se realizó perfectamente en el Hombre ideal, el Señor Jesucristo, que podía decir: "Las palabras que te hablo no las hablo de mí mismo, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras". Posiblemente las figuras en el texto están diseñadas para representar el restablecimiento de Jerusalén como el centro de una nación judía restaurada, y Dios compara esto con la construcción de una tienda caída, e insinúa que sus fieles deben ser utilizados como sus agentes. , al colocar los postes, al clavar las clavijas y al tensar los cordones.
I. PODERES DEL HOMBRE EQUIPADOS PARA EL SERVICIO DE DIOS. Dios lo hizo, lo adaptó y lo dotó, precisamente con miras al servicio. Reconocemos un diseño y un objetivo en todo lo que Dios ha hecho. Ponemos ante nosotros un propósito distinto en todo lo que hacemos: servirnos. Debido a que el hombre tiene la confianza de lo que él llama "independencia" y "libre albedrío", no deja de ser el siervo de Dios, el agente de Dios; sin embargo, convertir su libre albedrío en libre albedrío, con demasiada frecuencia arruina sus poderes. , y los hace no aptos para el servicio de Dios. Cada uno de nosotros debe descubrir con precisión los poderes con los que estamos dotados, y en la línea de ellos debemos buscar nuestras esferas y nuestro trabajo. Lo que podemos hacer, debemos hacerlo haz por Dios.
II LOS PODERES DEL HOMBRE DEBEN ESTAR A DISPOSICIÓN DE DIOS. El llamado debe ser escuchado por nosotros cada nueva mañana, "¿Quién está dispuesto a consagrarse a sí mismo este día al Señor?" Dios debería tener la primera opción de nuestro servicio. Debería ser suficiente para nosotros que Dios llama. "Como los ojos de un sirviente; a la mano del amo, así nuestros ojos deben esperar en Dios". La regla práctica de la vida debería ser esta: "Pertenezco a Dios. Mi servicio es para él, mi tiempo libre puede ser para otros y para mí".
III. LOS PODERES DEL HOMBRE ESTÁN EN USO DE DIOS. No es una cuestión de que nos pueda usar, nos usa a nosotros, somos su voz, su espada, su bastón. Ahora está desarrollando sus propósitos en la tierra mediante agencias humanas. Nada altera el hecho; pero la alegría de ser trabajadores dispuestos puede ser nuestra. Y nuestras acciones son ennoblecidas cuando podemos ver que son las acciones de Dios por nosotros. El hombre se da cuenta de la individualidad más noble de Iris, el diseño de su ser, solo porque así está dispuesto a ser portavoz de Dios, y a ser cubierto a la sombra de la mano de Dios, mientras planta, cava o construye.
Dios nuestro abogado consigo mismo.
"Así dice el Señor Jehová, y tu Dios, que es el abogado de su pueblo". Él suplicará por su pueblo cuando nadie más lo hará (comp. Isaías 63:5). En esto encontramos un presagio de la idea de Cristo como nuestro Abogado con Dios, que, más profundamente, lo que más aprehende espiritualmente, es Dios suplicando a Dios: Dios un Abogado consigo mismo. Esto puede resolverse así:
I. JESÚS PIDE POR NOSOTROS CON DIOS. "Hay un Dios y un Mediador entre Dios y el hombre, el Hombre Cristo Jesús"; "Si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo".
II PERO JESÚS ES DIOS. "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". "La Palabra era Dios". Él era Dios "manifiesto en la carne". "El brillo de la gloria del Padre, y expresar la imagen de su persona".
III. ENTONCES ESTE ES DIOS QUE PIDE CON DIOS. Es una forma de calcular para nuestra comprensión lo que parece ser el hecho, que Dios tiene una discusión consigo mismo.
Juicio divino sobre los perseguidores.
"Pusiste tu cuerpo como el suelo, y como la calle, a los que pasaron". Esta es una figura para la última humillación de una conquista oriental. Joshua llamó a sus capitanes, e incluso a sus soldados, para poner los pies sobre el cuello de los reyes conquistados (Josué 10:24). La nota de Matthew Arnold sobre este versículo es la siguiente: "Un rasgo de la humillación de los conquistados y la insolencia del conquistador en los reinos orientales. Entonces, se relata que cuando Sapor, rey de Persia, se puso a caballo, el emperador romano Valeriano había arrodillarse y dar un paso atrás para él ". Henderson, citando a Ibn Batuta, dice que "cuando los negros que aparecieron ante el sultán negro en Mall, en Nigritia, se cayeron, dejaron al descubierto sus espaldas y se cubrieron la cabeza con polvo, como muestras de la sumisión más profunda". Se puede encontrar más ilustración en la costumbre oriental llamada dosish, que todavía prevalece, o que se extinguió muy recientemente. Los derviches se tumban lado a lado en el suelo, con la espalda hacia arriba, las piernas extendidas y los brazos juntos debajo de la frente. Sobre estos, el jeque monta a caballo. La seguridad hecha es que los enemigos y perseguidores de Israel, y en particular Babilonia, deben beber de la misma copa amarga que hicieron que Israel bebiera tan profundamente. Y Babilonia tuvo que probar la amargura del cautiverio. Se narran hechos muy llamativos sobre las retribuciones divinas que han sufrido los perseguidores, y aunque algunos pueden ser creaciones imaginativas bajo la impresión de lo que debería ser, hay suficientes casos que son estrictamente históricos para convencernos de que, en esta esfera, "aunque sea mano únanse en la mano, los impíos no quedan impunes "; y no es infrecuente lo que se conoce como "justicia poética", incluso en esta vida. Si el perseguidor debe escapar de la retribución, el juicio llega a su fama. Las generaciones posteriores dicen cosas peores de los perseguidores que cualquiera de los antepasados. Viven en la ejecución de los siglos. Sin embargo, el perseguidor nunca puede dañar permanentemente a la Iglesia. Su conquista está, bien asegurada, y esa conquista implica el juicio, la humillación y la degradación de los perseguidores, que habrán medido lo que ellos impuesta a los demás, porque "nuestro Dios es conocido por los juicios que ejecuta" - RT