Jueces 5:8

_ESCOGIERON NUEVOS DIOSES; ENTONCES HUBO GUERRA EN LAS PUERTAS: ¿SE VIO ESCUDO O LANZA ENTRE CUARENTA MIL EN ISRAEL?_ Eligieron nuevos dioses. Esta cláusula se ha traducido de diversas formas. Pero notaremos sólo dos. х _YIBCHAR_ ( H977 ) _'ªLOHIYM_ ( H430 ) _CHªDAASHIYM_ ( H2319 ).] Algunos, como la versión Peshito y la Vulgata, tomando la palabra intermedia por el nominativo, traducen 'Dios eligió cosas nuevas', a saber, el gobierno y la agencia de un mujer. Pero la mayoría de las versiones antiguas y de los eruditos modernos ven el pasaje bajo la misma luz que nuestros traductores, y consideran a 'Israel' (entendido, aunque no expresado) como el tema apropiado. [Así, la Septuaginta, exelexanto theous kainous, eligieron nuevos dioses; a saber, Baal y Astarot: ídolos sirios o fenicios, diferentes de los de Egipt

Versículo Jueces 5:8 . _ELIGIERON NUEVOS DIOSES._ Esta fue la causa de todas sus calamidades; abandonaron a Jehová, y sirvieron a otros dioses; y entonces hubo guerra en sus puertas; fueron cercados en todos los lugares, y asediados en todas sus ciudades fortificadas; y estaban indefensos, no tenían medios para resistir a sus adversarios; pues incluso entre cuarenta mil hombres, no se veía ni lanza ni escudo. La Vulgata da un extraño y curioso giro a este verso: Nova bella elegit Dominus, et portas hostium ipse subvertit; "El Señor eligió una nueva especie de guerra, y él mismo subvirtió las puertas del enemigo". Ahora bien, ¿cuál era esta nueva especie de guerra? Una mujer da órdenes a Barac; éste toma 10.000 hombres, totalmente desarmados, y se retira al monte Tabor, donde inmediatamente son asediados por un ejército poderoso y bien equipado. De repente, Barac y sus hombres se abalan

La “guerra en las puertas” describe los ataques hostiles de los cananeos, que fueron el castigo por la idolatría de los israelitas (compárense las referencias marginales), y la reducción de Israel a un estado desarmado y sin resistencia bajo el dominio filisteo. Véase la nota ....

EXPOSICIÓN Jueces 5:1 Luego cantó Deborah, etc. La oda que sigue fue sin duda la composición de Deborah la profetisa, y fue cantada por ella (como lo indica el género del verbo hebreo), asistido por Barak, quien quizás cantó la antistrofe (cf. Éxodo 15:1, Éxodo 15:21). Es una canción de maravillosa belleza y poder lírico, algo difícil, como lo es toda la poesía hebrea. Jueces 5:2 Su primer sentimiento fue de alegría patriótica de que sus compatriotas habían sido impulsados ​​a la aventura de la guerra, y de gratitud a Dios por haber sido así. "Por la dirección audaz de los líderes de Israel, por el seguimiento voluntario del pueblo, ala

ELIGIERON NUEVOS DIOSES ,. Es decir, Israel, ya que la mayoría de los comentaristas judíos lo interpretan; porque el verbo es singular, e Israel está de acuerdo con él: esto lo hicieron después de la muerte de Josué; Se refiere a su primera idolatría, iniciada por Micah, Jueces 17:1 eligieron a otros dioses que el Dios verdadero; A Baalim y Ashtaroth se dice que sirvan, Jueces 2:11, y además de los dioses de los cananeos y los fenicios, buscaron y introdujeron nuevos de otros lugares, o los mismos pueden ser significados; Dado que todos además del verdadero Dios, el eterno Jehová, la antigüedad de los días y el rey eterno, son los dioses nuevos que onlatamente surgieron: las versiones árabes y siríacas son,. "Dios eligió a un nuevo rey; ''. Así que Ben Gersom; para perfeccionar esta maravilla...

Y entonces Deborah y Barac cantaron la canción de Abinoam en ese día, diciendo [o Barac el hijo de Abinoam] ( Jueces 5:1 ) Así que esta es la canción de Débora y Barac, [Aleluya,] Alabad a Jehová por la venganza de Israel, cuando el pueblo se ofreció voluntariamente. Oíd, oh reyes; prestad oído, oh príncipes; Yo, yo mismo, cantaré al SEÑOR; Cantaré alabanzas al SEÑOR Dios de Israel. SEÑOR, cuando saliste de Seir, cuando saliste del campo de Edom, la tierra tembló, los cielos se abatieron, las nubes también destilaron agua. Los montes se derritieron delante de Jehová, el monte Sinaí, Jehová Dios de Israel. En los días de Samgar ( Jueces 5:2-6 ) Ahora, aquí está la siguiente mención de Shamgar y salta desde el Monte Sinaí hasta Shamgar. Es interesante que no se escriba más de él en el texto. h

CAPÍTULO 5 El cántico de Débora y Barac _1. La alabanza de Jehová ( Jueces 5:1 )_ 2. La condición del pueblo y su liberación ( Jueces 5:6 ) 3. La celebración de la victoria y los vencedores ( Jueces 5:12 ) 4. El destino del enemigo ( Jueces 5:23 ) Este es uno de los cánticos proféticos de la Biblia. Está lleno del fuego de la pasión y el entusiasmo, reflejando el carácter de la mujer a través de la cual se había realizado la liberación. Ha sido clasificado con los bárbaros estallidos de los himnos de batalla y las odas de triunfo de las naciones paganas, comparados con el canto salvaje de un vencedor,

_Israel. ¿Qué podría ser más asombroso y nuevo que este método de guerra, en el que unos pocos israelitas desarmados obtienen la victoria sobre un inmenso ejército y obligan al general a saltar de su carro para escapar de la observación? Una mujer llama a la batalla. El hebreo es bastante diferente, "Eligieron nuevos dioses": algunas copias de la Septuaginta tienen "dioses vanos, (Calmet) como pan de cebada". Otros están de acuerdo con el hebreo, "Entonces la guerra estaba a las puertas._ _"Jabín no permitía armas en el país, y por lo tanto Samgar se vio obligado a usar los implementos de la agricultura. Por lo tanto, los filisteos después no permitieron que los hebreos tuvieran un herrero entre ellos, para que no hicieran armas, 1 Reyes xiii. 19 , 22._...

LA CANCIÓN DE DEBORAH: UNA VISIÓN DIVINA Jueces 5:1 EL cántico de Débora y Barac es doble, la primera parte, que termina con el undécimo verso, un canto de esperanza creciente y piadoso estímulo durante el tiempo de preparación y avivamiento, el otro es un cántico de batalla y victoria palpitando con ansioso patriotismo y calor. aliento de excitación marcial. En la primera parte, Dios es celebrado como el Ayudador de Israel desde la antigüedad y desde lejos; Él es el manantial del movimiento en el que se regocija el cantor y en su alabanza culminan las estrofas. Pero la naturaleza humana se afirma después del gran y decisivo triunfo en los vívidos toques del último canto. En él se habla más de las obras de los hombres, y hay un pintoresco y ardiente júbilo por los caídos. Casi se podría pensar que Débora, ella misma sin hijos, se enorgullece de la madre de Sísara en la a

Jueces 5:7 I. Quizás la idea general de una aldea en la Biblia era la de un grupo de chozas o casas sin paredes, sin sinagoga; pero podemos estar seguros de que en la mayoría de esos lugares, aunque el sacerdote y el edificio no estaban allí, había servicio divino, el conocimiento de Dios y la invocación de su nombre. Un ambiente religioso reviste las aldeas de la Biblia; la vida humana en todas partes se ve obligada a mirar hacia arriba, salvada de mirar hacia abajo, de considerar la vida como un destino desesperado y agobiante; la vida del aldeano está encantada de la injusticia, la opresión y el fraude, por los principios divinos que toman forma en leyes y decretos. Dios se reveló primero a las aldeas y aldeanos. Los patriarcas eran aldeanos; los grandes pensamientos de los hombres que de vez en cuando despertaban a la nación, nacían en las aldeas, y las primeras notas de la Encarn