Matthieu 25:32-46

Le Jugement Dernier (25:32-46).

Que ce soit le jugement dernier ressort en ce que son verdict détermine le destin éternel des hommes ( Matthieu 25:46 ). Il est à noter qu'il n'est pas dit qu'il se passe sur terre, il inclut tout le monde, c'est-à-dire « toutes les nations », qu'elles soient vivantes ou mortes, car tous les morts attendent aussi sa venue. (Voir Jean 5:28 ; Comparez Ézéchiel 32:17 où les nations en tant que nations sont dans leurs tombeaux sur la terre en attendant le jugement ; Psaume 2:9 avec Matthieu 25:1 où les nations doivent finalement être sévèrement jugées).

Là, les justes hériteront de la Règle royale préparée pour eux « dès la fondation du monde », c'est-à-dire la Règle royale de Dieu qui a commencé dès le commencement en Éden, où l'homme a été nommé représentant de Dieu sur la terre ( Genèse 1:26 ), continué un peu sous les patriarches, fut rétabli au Sinaï avec la promesse qu'ils deviendraient un royaume de prêtres ( Exode 19:6 ; Nombres 23:21 ; Deutéronome 33:5 ), se présenta comme bien qu'il ait été mis en place par Josué, s'est échappé par la désobéissance des Juges, a été promis à nouveau par David ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Ésaïe 11:1 ; Ézéchiel 37:25), mais n'a jamais porté ses fruits, et n'a cependant jamais cessé dans le ciel ( Psaume 22:28 ; Psaume 103:19 ) malgré l'échec de l'homme, et a maintenant été réintroduit comme règle royale céleste sur terre par Jésus-Christ le fils de David, et le Seigneur de David, c'est comme un règne royal sur terre par Dieu sur son peuple sensible, qui aboutira finalement à un royaume éternel dans les cieux.

C'est ce qu'est Matthieu. Comparer Genèse 1:26 ; Psaume 8 avec Hébreux 2:9 ; Exode 19:5 ; Nombres 23:21 ; Deutéronome 33:5 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Ézéchiel 37:25 .

L'idée d'un « trône glorieux » ne doit pas être prise à la lettre (voir cependant Ézéchiel 1 , bien que là aussi il soit visionnaire), car Dieu est Esprit, mais pour ceux qui souhaitent le voir comme tel, il est dépeint comme le trône de Sa gloire qui est au Ciel où Il la partage avec Son Père ( Apocalypse 5:6 ; Apocalypse 6:16 ; Apocalypse 14:14 ; Daniel 7:13 ; Jérémie 14:21 ), de la même manière que Il s'est assis à la droite de Dieu ( Actes 2:34 ; Actes 7:55 ; Romains 8:34 ; Éphésiens 1:20 ; Colossiens 3:1 ; Hébreux 1:3 ;Hébreux 1:13 ; Hébreux 8:1 ; Hébreux 10:12 ; Hébreux 12:2 ; 1 Pierre 3:22 ) et toute la création crie 'gloire' Matthieu 4:9 ; Matthieu 4:11 ; Matthieu 5:12 ).

De ce trône l'alliance fut confirmée et assurée ( Jérémie 14:21 ) On peut la comparer aussi au grand trône blanc ( Apocalypse 20:11 ), siège du jugement impeccable, d'où le ciel et la terre s'enfuirent.

Il ne fait aucun doute qu'il en va de même ici. En effet, nous devons reconnaître que le jugement de Dieu à travers Son Fils est représenté de plusieurs manières, toutes vivantes, et l'idée commune derrière tout est la séparation entre les justes et les injustes, et la fin épouvantable des injustes (comparer Matthieu 13:41 ; Matthieu 13:49 ; 2 Thesaloniciens 1:8 ; Apocalypse 6:16 ; Apocalypse 14:6 ; Apocalypse 16:17 ; Apocalypse 19:11 ).

Les détails ne doivent jamais être pressés. Ce sont les idées, les principes et les résultats finaux qui sont importants. Ainsi, Jésus ne viendra pas sur un cheval blanc, et lui et ses anges qui l'accompagnent n'auront pas à combattre les forces terrestres (comme le récit lui-même le montre clairement, tout est accompli par sa parole de puissance). Les armureries du monde seraient impuissantes contre Sa présence prédominante (sans parler de leur inefficacité contre les esprits).

Ce sont des images soulignant qu'il est le vrai Messie (contraste Matthieu 6:2 ), venant dans la pureté et la puissance divine, et en triomphe, pour accomplir sa volonté, et amener tout en jugement par sa parole ( Apocalypse 19:11 ). Mais l'image est néanmoins magnifique et transmet les idées fondamentales de manière parfaitement adéquate d'une manière que les gens peuvent comprendre et apprécier.

Ici, dans Matthieu 25:31 l'accent doit être mis sur les motifs du jugement, un jugement qui s'applique aux individus et qui est basé à la fois sur la Loi et le Sermon sur la Montagne. Il examine la volonté des hommes de faire preuve de considération et de miséricorde. Il peut être mis en parallèle avec Apocalypse 20:12 , où la question est à nouveau le mode de vie, et là aussi le résultat est la vie éternelle pour ceux dans le livre de vie, et la punition éternelle pour le reste ( Apocalypse 20:15 , comparer Matthieu 25:46 ).

La raison pour laquelle les justes sont épargnés n'est pas parce qu'ils sont considérés comme « non coupables » sur la base de leurs propres mérites (ils ne pensent pas qu'ils ont de mérites ; comparer Romains 3:19 ), mais plutôt parce que la qualité de leur vie révélera qu'ils sont ceux qui ont été bénis de Dieu ( Matthieu 5:3 ) qui ont été rachetés ( Matthieu 20:28 ) et pardonnés ( Matthieu 18:27 ; Matthieu 18:32 comparer Matthieu 6:12 ), qui ont été remplis de justice par le Juste ( Matthieu 5:6 comparer Matthieu 6:33 ), et ont ainsi commencé à marcher dans le chemin de la justice ( Matthieu 21:32) avec leur lumière brillant clairement devant les hommes.

Ce sont ceux qui depuis le commencement ont été choisis par Lui ( Matthieu 25:34 ; Matthieu 24:31 ). Ils sont jugés sur leur vie changée, car ils sont devenus de nouvelles créations ( 2 Corinthiens 5:17 ), et vivent les effets de la bénédiction de Dieu ( Matthieu 5:3 ).

Cela a peu de parallèle avec la scène du jugement décrite dans Joël 3   où ce sont les nations qui sont accusées en tant que nations . C'est parce qu'ils ont dispersé son peuple, tiré au sort pour eux afin de vendre des hommes et des femmes à la prostitution, volé les biens de Dieu et ont vendu son peuple comme esclaves. De plus, ils seraient vendus comme esclaves en retour, démontrant qu'il s'agit d'une scène de jugement terrestre réalisée par des gens terrestres avec des résultats terrestres ( Joël 3:2 ).

Leur jugement viendrait sur le champ de bataille dans la vallée de Josaphat (souvent le champ de bataille des nations) où ils seraient punis en tant que nations ( Joël 3:9 a), par une défaite terrible, ce qui en fait se produisait assez régulièrement (par ex. 2 Rois 23:29 ), bien que de tels jugements soient alors apparemment liés (bien qu'ils ne suivent pas nécessairement immédiatement) le dernier jugement auquel ils conduisent (comparer Joël 3:12 avec Apocalypse 14:14 ). Dans l'Ancien Testament, tous les jugements de Dieu sur les nations sont des indications vers la fin, mais nous devons distinguer ces jugements du jugement dernier qui est nécessairement d'un genre totalement différent.

Il est significatif à quel point le verdict donné ici est lié à la Loi, au Sermon sur la montagne et au reste de l'Évangile de Matthieu :

* "Car j'avais faim, et tu m'as donné à manger." Voir Matthieu 14:16 ; Matthieu 5:42 ; Matthieu 6:25 ; Matthieu 7:9 ; Lévitique 19:9 ; Lévitique 19:34 ; Lévitique 25:6 ; Lévitique 25:35 ; Deutéronome 12:18 ; Deutéronome 14:28 ; Deutéronome 24:19 ; Deutéronome 26:12 ; Ésaïe 58:7 ; Ézéchiel 18:7 ; considérez aussi 1R 17:10-16 ; 2 Rois 4:43 .

* "J'avais soif, et tu m'as donné à boire." Voir Matthieu 10:42 ; Matthieu 5:42 ; Matthieu 6:25 ; Lévitique 25:6 ; Lévitique 25:35 ; Deutéronome 24:21 ; Deutéronome 26:12 .

* « J'étais un étranger et vous m'avez accueilli. » Voir Matthieu 5:43 ; Matthieu 22:39 ; Exode 23:9 ; Lévitique 19:34 ; Lévitique 25:6 ; Deutéronome 14:28 ; Deutéronome 15:13 ; Deutéronome 23:7 ; Deutéronome 23:15 ; Deutéronome 26:12 ; Ésaïe 58:7 .

* "Nu, et tu m'as habillé." Voir Matthieu 5:40 ; Matthieu 5:42 ; Matthieu 6:27 ; Lévitique 25:35 ; Ésaïe 58:7 ; Ézéchiel 18:7 .

* "J'étais malade et vous m'avez rendu visite." Voir Matthieu 10:8 . Les dons de guérison dans l'église primitive encourageraient beaucoup cela, comparez Jaques 5:14 ; considérez aussi 1 Rois 17:17 ; 2 Rois 4:22 et comparer Sir 7:35.

* "J'étais en prison, et tu es venu à moi." Voir Matthieu 10:18 ; Matthieu 11:2 ; Matthieu 5:25 ; Luc 21:12 ; Hébreux 13:3 .

* Pour l'ensemble voir Matthieu 5:13 ; Matthieu 5:23 ; Matthieu 5:38 ; Matthieu 6:3 ; Matthieu 6:20 ; Matthieu 7:9 ; Matthieu 7:17 ; Matthieu 7:20 ; Matthieu 7:24 ; Matthieu 11:29 ; Matthieu 12:33 ; Matthieu 12:35 ; Matthieu 22:39 Lévitique 19:18 ; Deutéronome 15:7 ; Deutéronome 15:11 ; Deutéronome 22:1 ; Ésaïe 58:7 ; et tout l'exemple de Jésus.

Notez comment d'une manière ou d'une autre tous ces avantages ont été donnés par Dieu à Son peuple égaré dans l'Ancien Testament, car Il promet régulièrement de nourrir et d'abreuver Son peuple (par exemple Psaume 146:7 et souvent) ; les accueillir lorsqu'ils sont devenus des étrangers ( Osée 1:9 ) et accueillir les Gentils (e.

g. Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 49:22 ; Malachie 1:11 ), pour vêtir son peuple ( Genèse 3:21 ; Deutéronome 8:4 ; Ézéchiel 16:10 ; Zacharie 3:4 ), pour visiter les malades ( Psaume 103:3 ; Psaume 146:8 ; Ésaïe 35:5 ; Ésaïe 42:7 ; Ésaïe 61:1 ) et faire preuve de compassion envers les prisonniers ( Psaume 102:20 ; Psaume 146:7 ; Ésaïe 42:7 ; Ésaïe 61:1 ; Zacharie 9:11 ). Ainsi, être ainsi, c'est être semblable à Dieu ( Matthieu 5:48).

Une analyse.

L'analyse du passage est simple :

une Introduction ( Matthieu 25:31 ).

b Jugement sur les justes ( Matthieu 25:34 ).

b Jugement sur les injustes ( Matthieu 25:41 ).

un verdict final et une fin ( Matthieu 25:46 ).

On notera que les deux arrêts suivent exactement le même schéma.