Deutéronome 29:1-29
1 Voici les paroles de l'alliance que l'Éternel ordonna à Moïse de traiter avec les enfants d'Israël au pays de Moab, outre l'alliance qu'il avait traitée avec eux à Horeb.
2 Moïse convoqua tout Israël, et leur dit: Vous avez vu tout ce que l'Éternel a fait sous vos yeux, dans le pays d'Égypte, à Pharaon, à tous ses serviteurs, et à tout son pays,
3 les grandes épreuves que tes yeux ont vues, ces miracles et ces grands prodiges.
4 Mais, jusqu'à ce jour, l'Éternel ne vous a pas donné un coeur pour comprendre, des yeux pour voir, des oreilles pour entendre.
5 Je t'ai conduit pendant quarante années dans le désert; tes vêtements ne se sont point usés sur toi, et ton soulier ne s'est point usé à ton pied;
6 vous n'avez point mangé de pain, et vous n'avez bu ni vin ni liqueur forte, afin que vous connussiez que je suis l'Éternel, votre Dieu.
7 Vous êtes arrivés dans ce lieu; Sihon, roi de Hesbon, et Og, roi de Basan, sont sortis à notre rencontre, pour nous combattre, et nous les avons battus.
8 Nous avons pris leur pays, et nous l'avons donné en propriété aux Rubénites, aux Gadites et à la moitié de la tribu des Manassites.
9 Vous observerez donc les paroles de cette alliance, et vous les mettrez en pratique, afin de réussir dans tout ce que vous ferez.
10 Vous vous présentez aujourd'hui devant l'Éternel, votre Dieu, vous tous, vos chefs de tribus, vos anciens, vos officiers, tous les hommes d'Israël,
11 vos enfants, vos femmes, et l'étranger qui est au milieu de ton camp, depuis celui qui coupe ton bois jusqu'à celui qui puise ton eau.
12 Tu te présentes pour entrer dans l'alliance de l'Éternel, ton Dieu, dans cette alliance contractée avec serment, et que l'Éternel, ton Dieu, traite en ce jour avec toi,
13 afin de t'établir aujourd'hui pour son peuple et d'être lui-même ton Dieu, comme il te l'a dit, et comme il l'a juré à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob.
14 Ce n'est point avec vous seuls que je traite cette alliance, cette alliance contractée avec serment.
15 Mais c'est avec ceux qui sont ici parmi nous, présents en ce jour devant l'Éternel, notre Dieu, et avec ceux qui ne sont point ici parmi nous en ce jour.
16 Vous savez de quelle manière nous avons habité dans le pays d'Égypte, et comment nous avons passé au milieu des nations que vous avez traversées.
17 Vous avez vu leurs abominations et leurs idoles, le bois et la pierre, l'argent et l'or, qui sont chez elles.
18 Qu'il n'y ait parmi vous ni homme, ni femme, ni famille, ni tribu, dont le coeur se détourne aujourd'hui de l'Éternel, notre Dieu, pour aller servir les dieux de ces nations-là. Qu'il n'y ait point parmi vous de racine qui produise du poison et de l'absinthe.
19 Que personne, après avoir entendu les paroles de cette alliance contractée avec serment, ne se glorifie dans son coeur et ne dise: J'aurai la paix, quand même je suivrai les penchants de mon coeur, et que j'ajouterai l'ivresse à la soif.
20 L'Éternel ne voudra point lui pardonner. Mais alors la colère et la jalousie de l'Éternel s'enflammeront contre cet homme, toutes les malédictions écrites dans ce livre reposeront sur lui, et l'Éternel effacera son nom de dessous les cieux.
21 L'Éternel le séparera, pour son malheur, de toutes les tribus d'Israël, selon toutes les malédictions de l'alliance écrite dans ce livre de la loi.
22 Les générations à venir, vos enfants qui naîtront après vous et l'étranger qui viendra d'une terre lointaine, -à la vue des plaies et des maladies dont l'Éternel aura frappé ce pays, à la vue du soufre, du sel,
23 de l'embrasement de toute la contrée, où il n'y aura ni semence, ni produit, ni aucune herbe qui croisse, comme au bouleversement de Sodome, de Gomorrhe, d'Adma et de Tseboïm, que l'Éternel détruisit dans sa colère et dans sa fureur, -
24 toutes les nations diront: Pourquoi l'Éternel a-t-il ainsi traité ce pays? pourquoi cette ardente, cette grande colère?
25 Et l'on répondra: C'est parce qu'ils ont abandonné l'alliance contractée avec eux par l'Éternel, le Dieu de leurs pères, lorsqu'il les fit sortir du pays d'Égypte;
26 c'est parce qu'ils sont allés servir d'autres dieux et se prosterner devant eux, des dieux qu'ils ne connaissaient point et que l'Éternel ne leur avait point donnés en partage.
27 Alors la colère de l'Éternel s'est enflammée contre ce pays, et il a fait venir sur lui toutes les malédictions écrites dans ce livre.
28 L'Éternel les a arrachés de leur pays avec colère, avec fureur, avec une grande indignation, et il les a jetés sur un autre pays, comme on le voit aujourd'hui.
29 Les choses cachées sont à l'Éternel, notre Dieu; les choses révélées sont à nous et à nos enfants, à perpétuité, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi.
EXPOSITION.
Renouvellement de l'alliance dans les plaines de Moab. (Deutéronome 29-30.).
Le premier verset de ce chapitre est placé dans le texte hébraïque à la fin de Deutéronome 28: 1-5 ; mais dans le lxx. et vulgate L'arrangement est comme dans la version autorisée, où il apparaît comme le titre de la section qui suit. Dans cette section, il contient une adresse à la population par Moïse, dans laquelle il les appelait à entrer à nouveau dans l'alliance avec le Seigneur, qui avait été achevé à Horeb; dénonce l'apostasie comme ce qui conduirait certainement à leur être rejeté de Dieu; l'assure au même moment de la volonté de Dieu de les restaurer si elles se repentent sincèrement et le retourner; Et une fois de plus, des ensembles de la bénédiction et de la malédiction, et les adoucit de choisir la bénédiction.
À côté de l'alliance qu'il a faite avec eux à Horeb. Ce n'était pas une nouvelle alliance en plus de celle faite au Sinaï, mais simplement un renouvellement et une réaffirmation de cette alliance. Au Sinaï, l'alliance était, à proprement parler, faite; Les sacrifices ont ensuite été offerts et les gens ont été saupoudrés avec le sang sacrificiel, l'alliance étant ratifiée (Exode 24:1.; Cf. Psaume 50:5
Moïse traite de la nation en tant que telle et lui rappelle leur terne d'appréhender les manifestations de la grâce de Dieu qui avait été aussi abondamment offerte dans leur histoire passée, afin de pouvoir les éveiller à un meilleur état d'esprit et de les stimuler à entendre. à la voix de Dieu dans le futur.
Le Seigneur ne vous a pas donné de cœur à percevoir, etc. Moïse dit cela "Ne pas excuser leur méchanceté, mais en partie pour les diriger de la voie à suivre et à qui ils doivent avoir recours pour la modification de leurs anciennes erreurs, et pour une bonne compréhension et une amélioration des œuvres de Dieu; et en partie à aggraver leur péché et à inattraper cela, bien que l'oreille auditive et l'œil qui voit et le cœur de la compréhension soient la finition de Dieu (Proverbes 20:12, Deutéronome 30:6; Jérémie 31:33; Jérémie 32:39
Avoir référé à la grave transaction de Dieu avec eux dans le désert, Moïse introduit Jéhovah lui-même comme ils leur parlent (cf. Deutéronome 11:14). (Sur Deutéronome 29:5 et Deutéronome 29:6, voir Deutéronome 8:3, Deutéronome 8:4; et sur Deutéronome 8:7 et Deutéronome 8:8, voir Deutéronome 2:26, Deutéronome 3:1, etc.).
Que vous pouvez prospérer dans tout ce que vous faites. Le verbe utilisé ici (ְִִׂכְִּׂכִּיל) signifie principalement envisager, à considérer ou à y assister, donc de devenir intelligent, d'être prudent, d'agir judicieusement et de réussir, de prospérer. C'est la prospérité qui vient d'une action sage et prudente que Dieu se félicite pour son peuple (cf. Josué 1:7, Josué 1: 8 ).
Convocation à entrer dans l'alliance du Seigneur avec un ardeur frais et une cordialité.
Traduire: Vous sortez ce jour-là que vous avez tous avant Jéhovah, votre Dieu, vos chefs, vos tribus, vos aînés et vos officiers, chaque homme d'Israël. Les deux membres sont parallèles: les chefs ou chefs sont les aînés et les officiers, les tribus sont toutes Israël la version autorisée suit la LXX; mais contre l'idiome de l'hébreu. Ibn Ezra dit que ראֵֵֵׁׁׁיכֵם est au lieu de רֵֹֹֹׁי, mais cela peut difficilement être.
Le Pacte était un engagement national et, comme tel incluait non seulement les adultes de la génération anti-existante, mais les plus petits, les inconnus résidant en Israël, les principaux domestiques les plus bas, c'est-à-dire tous les éléments dont la nation était composée, ainsi que comme leur postérité à venir, générations. Que tu devrais entrer dans l'alliance. L'expression dans l'hébreu est forte, indiquant pas un simple engagement formel, mais un partiellement dans l'alliance; La phrase est utilisée de l'épée traversant la terre (LE Deutéronome 26:6), et d'une entrée dans la fosse (Job 33:28) . Dans son serment. Les alliances ont été confirmées par serment ( Genèse 26:28 ; Hébreux 6:17); Par conséquent, dans les Écritures, l'alliance de Dieu est parfois appelée son serment (Deutéronome 29:14; 1 Chroniques 16:16; Hébreux 7:28). (Sur Deutéronome 29:13, cf. Deutéronome 28:9; Deutéronome 27:9; Exode 19:5, Exode 19:6.).
La convocation à renouveler le Pacte est appliquée par une nouvelle exposition du mal et du danger de l'apostasie du Seigneur. Ceci est introduit par une référence à l'expérience que le peuple avait déjà de l'idolâtrie en Égypte et parmi les nations avec lesquelles ils étaient entrés en contact lors de leur mars à travers le désert, dont ils ont dû apprendre l'inutilité de toutes les idoles, qu'ils n'étaient pas des dieux, mais seulement du bois et de la pierre,.
Deutéronome 29:16, Deutéronome 29:17 .
Ces versets ne sont pas une parenthèse, comme dans la version autorisée. Deutéronome 29:18 est connecté, pas avec Deutéronome 29:15 , mais avec Deutéronome 29:17 ; Il devrait y avoir un arrêt complet à la fin de Deutéronome 29:15. Leurs idoles; Littéralement, leurs blocs ou leurs bûches (וִּּים, de גָגַַָ, de rouler quelque chose de trop lourd à porter), une durée de mépris utilisée fréquemment dans les écritures d'idoles.
De peur qu'il ne devrait y avoir parmi vous; Voir plutôt qu'il n'y avait pas parmi vous, etc. la partie. פֵן, de peur, au début d'une phrase, implique parfois une interdiction ou une dissuasion, comme Job 32:13 , "disons non;" Ésaïe 36:18, "méfiez-vous de dire" (Gesenius, Naudius dans COV.). Fiel. Le mot hébreu ainsi rendu (רֹֹֹֹׁ) est supposé que Gesenius soit la plante de pavot, par Celsius comme la pruche (c'est ainsi rendu, Osée 10: 4 ; Amos 6:12, et par AEDMAN pour être colocynthe. C'est probablement un nom général pour ce qui est toxique et amer; car il est utilisé de poison généralement (Deutéronome 32:32) et du venin des ASP (Deutéronome 32:33; Job 20:16), ainsi que des racines toxiques et des fruits amer (voir Kitto, ' BIBL. CYCL., 3.701). Couplé ici avec l'absinthe, il doit s'agir d'une plante qui est mentionnée; et l'union des deux "une image frappante des fruits destructeurs supportés par l'idolâtrie" (Keil).
Qu'il se bénisse dans son cœur; -Congratiser lui-même-dire, j'aurai la paix-i.e; Tout sera bien avec moi, mais plutôt, pour-je marcher dans l'imagination du cœur de mines; littéralement, dans la fermeté ou la dureté de mon cœur, (רִירוּּ, de רַר, à tordre ensemble, à être robuste ou ferme); Le mot est toujours utilisé dans un mauvais sens en hébreu, mais pas en araméen (cf. Psaume 81:13 [12]; Jérémie 3:17; Jérémie 7:24; Jérémie 9:13 [14]; Jérémie 11:8). Ajouter de l'ivresse à soif; une expression proverbiale, dont des explications très différentes ont été données. Il est maintenant généralement admis que le verbe (וֹֹ) ne peut pas être pris ici dans le sens de "Ajouter", mais a son propre sentiment de verser, de se détruire, de détruire. Le mot rendu "ivresse" (רָוֶֶ, de רָוָה, à être condamné à l'humidité, à tremper) signifie plutôt "de lit, trempé, bien arrosé;" et le mot rendu "soif" (צְצְֵֵֵה, de צָצֵֵֵָָה, de צָצֵֵָ, à soif) est bien assoiffé et est utilisé de la terre sèche ( Ésaïe 44: 3 ); Les deux sont des adjectifs et une substance doit être fournie. Un peu d'offre ֶפֶֶפֶֶפֶׁׁ, âme ou personne; Autres, רֶץ, terre. L'ancien rendu, "la [âme complète avec la soif" (Gesenius); ou, "eux qui sont condamnés avec eux qui ont soif", c'est-à-dire ceux qui ont imbibé le poison que ceux qui soient la soif (Knobel); ou "que la chaussure [âme] peut détruire la soif", c'est-à-dire que l'impious, retenu par aucune loi et, comme étant ivre de crime, peut corrompre les autres, également sujettes au mal et la destruction de la destruction (Maurer ). Ceux qui fournissent "la terre", "rendu" de détruire la [terre] bien arrosée avec le sec ". Ce dernier semble le rendu préférable; Mais le sens général est le même dans les deux cas, à savoir. que l'effet d'une telle dureté du cœur serait de détruire une et toutes. "Les Orientaux ontiment de telles formes bipartites d'exprimer l'ensemble" (Knobel; cf. Deutéronome 32:36 ).
Deutéronome 29:20, Deutéronome 29:21 .
Bien que les fantaisies du pécheur soient bien bien avec lui et se durcit dans son iniquité et conduit d'autres égarés par son exemple, le Seigneur ne le subia pas de se reposer à l'impunité, mais vous enverra des punitions terribles. La colère du Seigneur et sa jalousie fumer doivent fumer, c'est-à-dire tomber dans un incendie destructeur (cf. Psaume 74:1: Ésaïe 65:5;Psaume 18:8). Le Seigneur fera taire son nom de Sous Heaven (cf. Deutéronome 25:19 ; Exode 17:14). Le Seigneur le séparera à l'éveil de toutes les tribus d'Israël, à l'exclus de la nation allant et placée au-delà de la sphère sur laquelle repose le salut du Seigneur, ils seront exposés à la destruction - selon tous les malédictions de l'alliance qui sont écrites dans ce livre de la loi; plutôt, comme dans la marge, est écrit; Le participe est d'accord avec "Pacte".
Des générations futures et des visiteurs étrangers, voyant les calamités avec lesquelles les rebelles avaient été visités, Nay, toutes les nations, devraient demander, dans l'étonnement et l'horreur, pourquoi le Seigneur a donc fait ainsi à cette terre? Qu'est-ce qui signifie la chaleur de cette grande colère? Il est évident que cela envisage que Moïse envisageait et prédit en fait ici une défection, pas d'individus ou de familles simplement, mais de la nation dans son ensemble du Seigneur et de la peine qui est venue en conséquence sur la nation. Les mots de "quand ils voient" (Deutéronome 29:22) à "Wrath" (Deutéronome 29:23) sont une parenthèse, dans laquelle une raison pour la pensée principale est donnée dans une clause circonstancieuse; Et le "dire" de Deutéronome 29:22 est repris par "Dites" de Deutéronome 29:24 .
Et que toute la terre de celui-ci est de soufre et de sel, et de brûler, etc. Plutôt, soufre et sel, une combustion de toute la terre, il ne doit pas être semé, etc. Les mots "soufre", etc. sont en apposition aux "plages et aux maladies" de Deutéronome 29:22, et donc jusqu'à présent dépendent de la "voir". La description ici est prise du pays autour de la mer Morte, à laquelle il y a une allusion express à la fin du verset (cf. Genèse 19:23, etc.). En tant que ce pays, qui avait été comme le jardin de l'Éternel, est devenu, lorsque la colère de Dieu a été versée dessus, désolérablement désolée et déchets; Donc, si c'était avec la terre d'Israël lorsque les plagues et les maladies menacées ont été posées par le Seigneur.
Qu'est-ce qui signifie la chaleur de cette grande colère? La réponse à cette question se présente dans ce qui suit ( Deutéronome 29: 25-5 ).
Gods ... à qui il n'avait pas donné à eux (cf. Deutéronome 4:19).
Toutes les malédictions; littéralement, chaque malédiction, ou toute la malédiction (cf. Daniel 9:11 , etc.).
Et les jeter. Dans l'hébreu, le mot les jeter (יְְִַַׁׁכֵםִכֵם) a une de ses lettres, le plus grand que le reste, et une autre lettre, י qui devrait être après le ל, est omise; Sur lequel "Baal Hatturim noth. Il y a un grand monnayé et un besoin de yod, d'enseigner qu'il n'ya pas de casting comme celui des dix tribus" (Ainsworth). Selon Baxtorf, le grand Lamed représente la première lettre de L'olam, pour toujours, et le Youd, le numéro 10, représente les dix tribus, dont l'omission perpétuelle de la nation d'Israël est ainsi indiquée.
Par des choses secrètes, ici, certains comprennent "des péchés cachés", qui ne sont connus que pour Dieu et qu'il punira (Targum Jon.); Mais le sens est plutôt, les choses dans le but de Dieu connue seulement pour lui-même: ces choses, elles sont affirmées, leur appartiennent, sont son affaire et peut être laissée avec lui. D'autre part, les choses révélées sont les choses qui ont été apportées par Dieu à l'homme dans sa parole, à savoir. ses injonctions, ses menaces et ses promesses; Et avec ces hommes doivent faire. Ce verset est par certains considéré comme faisant partie de la réponse donnée à la question de Deutéronome 29:24 ; Mais d'autres considèrent comme une réflexion générale ajoutée par Moïse à titre d'avertissement à son discours précédent. Cette dernière vue est la plus probable et que les scribes ont peut-être eu ceci dans leur esprit lorsqu'ils distinguaient les mots, à nous et à nos enfants, en plaçant des points extraordinaires (ֹֹוֹ וֹֹֹ ֵָָָיֹֹֹֹוֹ ַַָֹֹ), afin de les souligner , bien que par beaucoup cela soit considéré comme une simple notation critique, indiquant une lecture variée.
HOMÉLIE.
Assistant sans voir.
Il y a une note instructive sur ce passage dans le "commentaire" de Dr. Jameson. Pendant près de quarante ans, les gens avaient été témoins de l'extraordinaire soin de Dieu dans la surveillance de leurs besoins, dans la fourniture de leurs besoins et de les mener à travers le désert; Et pourtant, la succession constante de la miséricorde n'avait eu aucun effet approprié sur eux. Ils n'ont pas lu la gentillesse de Dieu à tout ce qu'ils auraient dû faire. Avoir des yeux, ils ont vu non; Avoir des oreilles, ils n'ont entendu pas. Le formulaire, cependant, dans lequel Moïse jette ici est remarquable. Si ses paroles ne sont pas comprises, il peut sembler même de jeter une réflexion sur Dieu, pour leur avoir donné une si grande merci, tout en retentissant la mercieuse qui ferait la bénédiction de tout le reste. Pourtant, nous ne pouvons pas pour un moment penser que Moïse voulait rien du genre. Il repousse évidemment les gens pour leur matité. S'il y avait eu un désir sérieux de comprendre la sensation profonde des transactions de Dieu avec eux, certainement la lumière et la sagesse nécessiteux n'auraient pas été retenues. Notre sujet de pensée suscité est donc la stolidité spirituelle; ou, assistant sans voir. Les passages suivants de l'Écriture devraient être étudiés à ce sujet: - Ésaïe 6:9, Ésaïe 6:10; Ésaïe 63:9, Ésaïe 63:10, Ésaïe 63:17 ; Jérémie 5:21; Ézéchiel 12:2; Ézéchiel 14:1.; Matthieu 11:25; Matthieu 12:24; Matthieu 13:14, Matthieu 13:15; MATTHIEU 15:16 ; Matthieu 16:9; Matthieu 21:27; Marc 3:5 (grec); Marc 5:23; Marc 6:52; Marc 8:10, Marc 8:21; Luc 7:29; Luc 12:56, Luc 12:57; Luc 19:42; Jean 4:33; Jean 7:17; Jean 8:31, Jean 8:32, Jean 8:47; Jean 9:39; Jean 14:9, Joh 14:22; 1 Corinthiens 2:14; 2 Corinthiens 3:14, 2 Corinthiens 3:15 ; Psaume 25:14. Observer-
I. Il y a un sens, riche et plein, dans les incidents de la vie. La vie de chacune est pleine d'incidents, du matin au soir, dès le début de l'année à la fin de celui-ci. Il n'y a peut-être pas été la succession de ce qui est surprenant et frappant, comme il y avait dans le cas d'Israël, mais simplement de la miséricordies communes à venir rapidement et sans pause, tout comme elles étaient nécessaires; la miséricorde une à une, ajustée exactement en place, comme si un soin gracieux avait fourni tous. Comme si-on dit-on? C'est ça. Un soin gracieux a fourni tous. C'est précisément notre postulat actuel. Nous devrions dès bientôt penser que les lettres d'un bureau d'impression s'organiseraient spontanément à un livre imprimé, car la succession constante de notre confort dans la vie devrait venir au fur et à mesure de leur absorption de préavis.
1. Le réconfort et les fournitures de la vie sont une divulgation constante de la gentillesse divine. Ils révèlent Dieu (Psaume Evil. 43).
2. Ils sont destinés à aider sur la culture et la croissance du caractère. Même des fournitures qui arrivent dans la région physique, lorsqu'elles sont accordées à des êtres moraux, ont une signification morale.
3. En nous remportant à Dieu, sa miséricorde est destinée à nous conduire à la repentance et donc à nous ouvrir un objectif glorieux dans le caractère et le destin.
II. Ce sens divin dans la miséricorde de la vie est souvent manqué par ceux sur lesquels ces mercies sont accordées. De combien il peut encore dire qu'il a dit: "Avoir des yeux, ils ne voient pas; et avoir des oreilles, ils n'entendent pas!" Cela peut découler d'une ou de plusieurs de plusieurs causes.
1. Il peut y avoir une hypothèse préconçue ou une conclusion préconçue qui, si elle est livrée dans, fermera toute acceptation de toute pensée de la gentillesse de Dieu dans la vie commune, ou ailleurs. Une "pensée élevée" peut s'exalter contre la connaissance de Dieu.
2. Il peut y avoir l'absence d'esprit de loyauté, de sorte que l'individu soit indisposé à lire les messages de la bonté de son père.
3. Il peut y avoir une mauvaise utilisation ou un non-usage des organes et des facultés par lesquels des connaissances spirituelles peuvent être acquises. Voir «Examen franc du théisme» par Physicus, qui est un exemple frappant d'échec total à cet égard.
4. Il peut y avoir une distraction du cœur et de l'âme par le tourbillon et la précipitation de la vie, de sorte que l'Esprit n'a pas de loisir de celui-ci d'apprendre de Dieu dans un "silence secret de l'esprit".
5. Il peut y avoir une indifférence complète concernant la signification supérieure des choses communes. L'une de ces cinq causes sera amplement expliquée à un homme ayant échoué à apprendre de Dieu à travers les expériences de la vie.
III. Il n'y a pas de raison adéquate qui peut justifier un tel échec à apprendre les leçons de la vie. Pour:
1. Nous avons une révélation de Dieu qui nous est donnée dans le livre, par laquelle nous pouvons venir à la véritable interprétation de la vie. Israël avait sa loi, par laquelle ils pourraient lire leur vie. Nous avons à la fois la loi et l'évangile. Et la précieuse de la vie humaine dans l'oeil de Dieu nous apprend à Luc 15: 1-42 ; Et à la lumière d'un tel chapitre, le mystère de la vie humaine et des soins divins est étudié.
2. Nous avons une divulgation distincte à nous de la seule condition sur laquelle les religions connaissances et la certitude peuvent être acquises (Jean 7:17; Psaume 25:8 , Psaume 25:9, Psaume 25:14).
3. Il y a une promesse directe et claire de la sagesse à ceux qui ne le manquent pas et la recherche ( Jaques 1: 5-59 ). Les promesses données par notre Seigneur sont également abondantes.
4. Il y a le témoignage de l'expérience de tel que d'enseigné de Dieu. Ils peuvent dire à sa miséricorde et chanter à haute voix de sa justice ( Psaume 34: 6 ; Psaume 66:16). Et une telle expérience est ou devrait être une aide précieuse pour ceux qui doivent encore apprendre "le secret du Seigneur". Maintenant, avec cette indice de quadruple, il est tout à fait inutile de tout mal comprendre le mystère et le sens de la vie. Afin qu'il suit-
Iv. Que pour être et rester sans perception spirituelle, c'est une affaire de reproche et de réprimande graves. Ce n'est pas contre Dieu que les mots de Luc 15: 4 sont parlés. Il leur aurait donné des yeux à voir, avait-ils désiré et chercha cette bénédiction. Et alors il va maintenant. Par conséquent, il y a une quinquième injustice faite par nous si nous restons sans la vraie connaissance de la signification riche dans notre mercies.
1. Il y a une injustice à la Parole de Dieu.
2. Il y a une injustice au Dieu de la Parole.
3. Il y a une injustice à nous-mêmes.
4. Il y a une injustice au mystère de la vie.
5. Il y a une blessure à notre futur et à notre destin éternel.
Eh bien, pouvons-nous adopter nous-mêmes, en notre propre nom, ainsi que sur celui des autres, les prières de l'apôtre pour l'illumination spirituelle (Philippiens 1:9; Colossiens 1:9, Colossiens 1:10; Éphésiens 1:15). Pour que nous comprenons le mystère de Dieu en Christ, tous les mineurs ont la lumière du ciel versé sur eux.
Apostasie dans le cœur une racine de l'amertume.
Au milieu de ce paragraphe, il y a une expression dont l'écrivain aux Hébreux est utilisé comme un avertissement. On le trouve dans le dix-huitième verset: "Les personnes ne devraient pas y avoir parmi vous une racine qui porte la galle et l'absinthe." Dans l'épître sur le Hébreeux 12:10 , l'écrivain sacré dit: "Vous avez l'air diligemment ... de peur que toute racine de l'amertume qui se déroule, et de ce que beaucoup soient souillés." L'apostasie de dieu qui a révélé la volonté de Dieu qui a révélé sa volonté à travers lui. Ce que le nouvel écrivain de Testament craint et de préparer ce que son épisté entière a été écrit, apostasie de Dieu qui a révélé sa volonté à travers son seul fils engendré. Les parallèles entre les deux possibilités fourniraient un thème le plus instructif pour le prédicateur; De même, les contrastes. Nous proposons maintenant de suggérer une ligne de pensée qui pourrait «ouvrir» et impressionner sur le cœur et la conscience de la vérité que l'apostasie cardiaque est une raide de roulement et de l'absinthe.
I. Le chrétien, comme Israël d'Ancien, est entouré d'influences défavorables à la fidélité à tout ce qu'il croit et espère. Israël était au milieu d'autres nations, qui avait une grandeur et une pompe avec lesquelles ils ne pouvaient pas vivre, qui avaient une culte religieuse autre que la leur, la littérature et l'apprentissage qui étaient plus grands que les leurs; Et ce n'était pas du tout non naturel qu'environ, de temps en temps, ils devraient les jeter un aspect désireux et chérir un souhait de les rivaliser. Et comme leur connaissance avec d'autres pays a augmenté au cours de l'âge de l'âge, il ne peut être demandé s'il était tenté de quitter la simplicité de leur foi monothéiste et de leur culte. Et maintenant, le parallèle entre eux et nous est plus proche que jamais, cela a été. L'augmentation de la recherche a mis en lumière beaucoup de littérature religieuse dans le monde, ce qui concerne les religions variées, dans lesquelles il y a une cinquantaine d'années, nos pères pensaient qu'il n'y avait rien de bien. Les grandes religions du monde-brahmanisme, du bouddhisme, du confucianisme, du phhammedanisme - ont été examinées par certains comme presque totalement mauvais. Et maintenant, certains sont tellement élasés par les caractéristiques de l'excellence qui peuvent être tracées dans l'une et l'une autre, et ont ainsi surpris par certains parallèles entre la religion chrétienne et d'autres personnes, qu'ils sont tentés de se livrer à la pensée que notre foi n'est qu'un parmi beaucoup -Le meilleur, peut-être, de toutes les religions variées du monde, mais différentes différaient des autres plutôt dans sa mesure supérieure de l'excellence que dans toutes les caractéristiques totalement et absolument uniques et incomparables. D'où-
II. Il y a un danger d'apostasie de cœur du Seigneur Jésus-Christ, analogue au péril qui assaillance Israël de vieux. Le péril auquel les chrétiens sont maintenant exposés n'est pas simplement l'ordinaire découlant du cahier du cœur humain, et des tentations subtiles et des fléchettes ardentes du méchant. Avec les connaissances plus grandes qui viennent de mentionner quelle que soit l'excellence des autres religions, une nouvelle tentation est présentée à la compréhension, qui ne considère plus notre Sauveur comme le seul et unique Rédempteur, mais aussi le plus élevé et le meilleur des enseignants religieux du monde. Et dans la mesure où cette tentation est cédée, il peut arriver une défection de la foi sur un ou plusieurs ou tous les cinq points suivants: -
1. Le Christ peut cesser d'être considéré comme le seul fils engendré du Père.
2. Sa divinité, et donc son incarnation, pourrait être refusée, ou du moins peut cessé de se tenir dans le cadre de la "foi une fois [pour tous] livré aux saints".
3. Sa rachat, comme à la fois nous fournir un gospel de délivrance et un évangile de pouvoir, peut avoir perdu de vue comme la caractéristique distinctive de son travail, auquel aucune religion dans le monde ne peut fournir un parallèle ou un point de comparaison. Nous avons beaucoup de religions dans le monde; Il n'y a qu'un gospel.
4. Son exemple peut venir être considéré comme simplement celui qui tours au-dessus de celui des autres hommes, et aussi sans surveillance avec tout pouvoir de soulever le monde à son niveau.
5. Et avec tout cela, la redoute et la majesté d'August avec laquelle il, comme le médiateur de notre race, exerce toute la puissance au ciel et sur la terre, peut être jetée à l'arrière-plan et peut ainsi cesser de balancer le cœur et la vie. Personne qui comprend le temps ne peut manquer de voir la réalité de ces dangers et les proportions graves qu'ils supposent. Cela au sein de la tempête, le royaume de Christ sera secoué, nous n'avons aucune peur, mais beaucoup peuvent partir de la foi.
III. Une telle apostasie serait une racine de l'amertume. Celui-ci exigerait une homélie entière pour le faire justice. Nous pouvons mais indiquer le contour.
1. Si c'est ainsi que le cœur perd sa prise de Christ en tant que Rédempteur, la rédempte du salut deviendra désormais impossible.
2. Si une fois que la puissance du Christ cesse de renouveler, le vieil auto règne et les passions diaboliques ne subissent aucun contrôle adéquat. La puissance inférieure peut freiner la manifestation de la passion, mais seul le pouvoir divin peut déchirer ses racines.
3. Une telle défection de la foi "souillera" beaucoup. Le mal ne s'arrêtera pas avec un. Ce sera infectieux.
4. Un tel déshonneur fait pour le Fils de Dieu apportera à ceux qui sont coupables de celui-ci le mécontentement divisé.
5. L'effet sûr sera la rupture et la dissolution des églises empoisonnées. Il n'y aura aucune raison pour que les églises soient tenues ensemble, si leur Christ divin est parti, et il n'y aura pas de pouvoir qui peut les garder ensemble, si son esprit est affligé et part.
Iv. Par conséquent, contre un tel résultat grave, les membres de l'église devraient se garder soigneusement. "Vous cherchez diligemment" ", etc.
1. Ils devraient regarder les signes de l'époque, afin que, dans la mesure où ils résident, ils puissent protéger l'église auxquelles ils appartiennent des dangers auxquels les courants de pensée humaine changées peuvent les menacer.
2. Ils devraient rechercher pour accélérer le zèle et enflammer la ferveur de la piété autour d'eux, que les tentations à l'apostation ne peuvent avoir aucun pouvoir.
3. Ils devraient chérir une sollicitude aimante et prier fervemment, les uns des autres, que les soins mutuels et la prière peuvent être un garde efficace contre l'approche de la déloyauté de la foi ou même de la pensée.
4. Chacun devrait être très jaloux sur son propre cœur. Dans d'autres, nous pouvons discerner que des fruits; En nous, nous pouvons détecter la racine, du mal. Par conséquent, cette vigilance sur nos propres esprits est doublement importante car elle peut être doublement efficace. Même dans d'autres, nous pouvons peut-être vider les fruits pervers, mais nous pouvons voir que même la racine est cueillie. Pour cela, le seul radical, certain et préventif absolu de l'apostasie, l'Esprit de Dieu peut faire effet et il le fera, si nous nous démissions à ses mains tout-puissant. Il peut alors renouveler et sanctifier le cœur qu'aucune "racine de l'amertume" ne peut trouver aucune maintien. Il peut rendre le sol tellement réceptif de la vérité que toute graine de justice vivante germera à la fois germera à la fois, et pourtant, si destructrice d'erreur que toute graine de malade abandonnée par hasard périra à sa chute. Heureux homme, dont le cœur est dans la conservation efficace du Saint-Esprit et qui est tellement sanctifié qu'aucun germe de maladie ne peut trouver même une maison momentanée!
Témoins historiques à la colère de Dieu.
Le chapitre précédant ceci est ombré, oui, sombre en effet. Néanmoins, il s'agit d'une prévision exacte de l'État d'Israël à ce jour. En fait, la comparaison entre l'état du pays de la Palestine et les mots du livre suggère deux lignes de pensée instructive.
I. Comment manifestement, dans la désolation de la Terre Sainte, on voit l'effet de la colère de Dieu! À cela, même témoin de Volney témoigne. Il demande: "D'où procéder de telles tentatives de mélancolie? Pour quelle cause est la fortune de ces pays tellement changée? Pourquoi tant de villes ont-elles été détruites? Pourquoi la population ancienne est-elle reproduite et perpétuée? Un dieu mystérieux exerce ses jugements incompréhensibles. Il a sans aucun doute prononcé une malédiction secrète contre la terre. Il a frappé une malédiction la course actuelle d'hommes à se venger des générations passées »(cité par Jameson, dans LOC.).
II. Comment la précision de cette partie de l'ancien livre est-elle confirmée? C'est maintenant un canon préféré des hommes scientifiques, que tout ce qui ne peut être vérifié doit être relégué au passé et à oublier. À cela, il ne peut y avoir aucune objection si ceux qui insistent sur ce négatif insistent de manière égale sur le positif réciproque et dire que tout ce qui peut être vérifié doit être accepté. Car ce serait simplement une preuve, soit de l'ignorance discrédable ou de la perversité, si les hommes devaient nier ou repenser les vérifications répétées des mots de Moïse dans le cours ultérieur de l'histoire.
Et il ne faut pas utiliser pour les hommes de déclamer contre la possibilité de miracles, quand il y a le miracle debout avant notre œil, de certaines connaissances surhumaines ayant prévisionnement, il y a trois mille ans, précisément la ligne qui le long de l'histoire hébraïque bougerait, jusqu'à Aujourd'hui. Bien qu'il y ait aussi cette différence entre miracle dans des œuvres puissantes et miracle en mots prophétiques: la preuve des œuvres est la plus claire pour ceux qui les voient à l'époque; Cela peut éventuellement diminuer avec le laps de temps. Celui d'un mot prophétique est nul à l'époque: cela attend la confirmation de la laps de temps. Et tant que nos documents historiques actuels sont debout, la confirmation de la précision de la précision avec laquelle la législateur d'Israël, parlant au nom de Jéhovah, a été portée au préalable les lignes le long de laquelle la nation juive devrait bouger pendant des milliers d'années. Lorsque nous mettons ensemble la terre et le livre, le travail et le mot, et voyons la correspondance entre eux, nous ne pouvons que dire: "C'est le doigt de Dieu!".
Choses secrètes.
"Les choses secrètes appartiennent à l'Éternel notre Dieu." Donc, dit le Grand Ledgiver. Sur un sujet non différent, Bishop Butler dit: "Nous ne connaissons rien l'ensemble de rien." N'est-ce pas le cas? Qui peut tout parler d'une pierre ou d'une lame d'herbe? Qui peut auver que l'étoile la plus éloignée a été découverte, ou dites-nous ce qui se situe au-delà? Il y a des secrets parmi la minute; Il y a des secrets parmi le vaste.
I. Faisons une distinction quant à la manière, au genre ou à degré de secret.
1. Certaines choses sont secrètes, en attendant la découverte plus complète de les révéler.
2. Certaines choses sont secrètes, mais attendent le déroulement des événements de la providence de Dieu.
3. Certaines choses sont secrètes dans un sens, mais pas dans une autre. Nous connaissons souvent des manifestations, mais pas des essences; phénomènes, mais pas Nomena; faits, mais pas de modes ni de raisons.
4. Il y a des choses secrètes qui sont tout à fait inconnuses et doivent rester longtemps; par exemple. Qui peut rendre compte de la raison pour laquelle le péché a été autorisé à entrer? Qui peut dire si cela existera toujours? Qui peut expliquer la doctrine de la Trinité? Qui peut s'élever la raison pour laquelle cet homme avait une telle et une telle souffrance? etc; Etc. Combien de temps, quand nous viendrons poser des questions comme celles-ci, sommes-nous intacts "une profondeur sans bornes, où toutes nos pensées sont noyées!".
II. Renquons-nous, dans quel respect les choses secrètes appartiennent-elles à Dieu? Ils appartiennent à lui:
1. pour les concevoir.
2. Pour eux.
3. Neurer les origine.
4. Pour les comprendre.
5. Pour les arracher.
6. Pour les mener à leur dernier numéro.
III. Demandons-nous quel effet le fait que les choses secrètes appartiennent à Dieu a sur nous?
1. Il devrait nous humilier à savoir comment incompétent nous devons scanner les travaux et les moyens divins.
2. Il est évident que nous devons laisser des choses secrètes avec lui à qui seul ils appartiennent.
3. Il est manifestement juste de les laisser avec lui.
4. Cela ne devrait nous donner aucun malaise pour les laisser là-bas.
5. Nous devrions être pleinement satisfaits de les laisser là-bas. Car nous avons.
(1) une volonté révélée d'amour;
(2) un devoir clair et simple de décharger;
(3) un évangile complet de la miséricorde rachetée; et.
(4) Un bon espoir par la grâce. Que pensons-nous de plus?
6. Nous devrions être adorablement reconnaissants que Dieu garde ses propres mains ce que nous ne pouvions pas comprendre et ne nous confie que de ce que nous pouvons.
7. Heureusement partir dans les mains de Dieu Qu'est-ce qui lui appartient, adressez-nous avec amour à cela qui nous appartient.
Choses révélées.
Ce verset est tellement plein de sens qu'il n'est pas facile de faire même la justice approximative dans un discours. Par conséquent, nous avons réservé la dernière partie de celle-ci pour un aperçu suggéré d'une homélie distincte: "Ces choses qui sont révélées nous appartiennent à nos enfants pour toujours, que nous puissions faire tous les mots de cette loi." La déclaration présentée ici concernant la loi de Dieu en particulier est la vraie de la parole entière de Dieu comme le régulateur de la foi et de la vie. Trois lignes de pensée ici se succèdent naturellement.
I. Dans la Parole de Dieu, nous avons l'esprit révélé et la volonté de Dieu.
Il a fait connaître ses habitudes à Moïse, etc. Et maintenant il nous a parlé dans son fils. La somme et la substance du message divin sont: "où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant.".
II. L'objet manifeste de cette révélation de et de Dieu est que nous pouvons ainsi avoir un guide adéquat pour la foi et la vie. "Que nous puissions faire tous les mots de cette loi" est le formulaire de l'Ancien Testament de la définition. Le formulaire du Nouveau Testament est: "prêcher ... repentance envers Dieu et foi envers notre Seigneur Jésus-Christ.".
III. À cet égard, la Parole de Dieu est, avec insistance, "la nôtre". "Ces choses qui sont révélées nous appartiennent", etc.
1. Ils nous appartiennent: notre trésorerie de la richesse.
2. Ils nous appartiennent: notre mesure de responsabilité.
3. Ils nous appartiennent - notre règle par laquelle nous serons enfin essayés ( Romains 2: 1-45 ).
Homélies par J. Orr.
Voir, pourtant ne pas voir.
Les Israélites avaient vu les œuvres puissantes de Dieu (
I. Vue naturelle sans discernement spirituel. Moïse accuse les personnes de cécité aux faits de leur propre histoire. Ces faits inclus:
1. Le puissant de Dieu travaille en Égypte; Ici, comme dans Deutéronome 4:34 ; Deutéronome 7:19, classés comme tentations, signes et merveilles (Deutéronome 7:2, Deutéronome 7:3 ).
2. Les conseils de Dieu du peuple dans le désert, qui était également répandu dans des signes et des merveilles (Deutéronome 7:5, Deutéronome 7:6), et était un cours de discipline (tentation, au sens du procès).
3. Les victoires sur Sihon et og ( Deutéronome 7: 7 , Deutéronome 7:8). Aucune personne n'a jamais vu autant de miracles ou traversait si extraordinaire un curriculum comme Israël. Pourtant, Moïse dit qu'ils n'avaient pas manqué d'appréhender les leçons de leur histoire. Voyant, ils ont vu non ( Matthieu 13: 10-40 ). Cette génération peut n'ayant peut-être pas été aussi terne que celle qui l'avait précédée, mais même elle l'avait montré par des rébellions récentes (Nombres 20:1; Nombres 21:1.) Jusqu'à présent, il s'agissait d'avoir sévèrement sincèrement les leçons des relations de Dieu avec elle. Un voile comme de tous les esprits non spirituels ( 2 Corinthiens 3: 13-47 ). La Bible est un livre des énigmes à celui-ci ( Luc 24: 25-42 , Luc 24:44-42). Christ n'est connu qu'après la chair ( 2 Corinthiens 5:16 ). Les lignes d'une divine menant dans les événements de la vie ne sont pas reconnues. Les avertissements sont méprisés; La prospérité est mal utilisée; L'adversité durcit. Il y a une expérience extérieure des faits, mais comme dans le cas d'Israël, le mot prêché ne profite pas, ne pas être mélangé de confiance en eux qui l'entendent ( Hébreux 4: 2 ).
II. Le discernement spirituel est de Dieu. Pourtant, pas arbitrairement donné ou retenu. Il est donné à ceux qui ressentent leur besoin de celui-ci, qui le cherchent et qui agissent dans la fidélité à la lumière déjà possédée (Psaume 25:9, Psaume 25:12, Psaume 25:14; Psaume 119:18; Matthieu 13:10;Jean 7:17). De rien de ce que Dieu ne retient le "cœur à percevoir et les yeux à voir". D'autre part, l'éclairage divin est indispensable à la connaissance de la vérité spirituelle (cf. Jean 6:45; 1 Corinthiens 2:12; 2 Corinthiens 4: 6 ; Éphésiens 1:17). Comme l'oeil du poète est nécessaire pour le discernement des suggestions poétiques et des analogies de la nature, l'œil spirituel devait donc pénétrer "le secret du Seigneur". L'œil dans ce cas, comme dans l'autre, "ne voit que ce qu'il apporte avec cela le pouvoir de voir." Et pour gagner cet œil, il doit, comme avant remarquer, être la prière et l'obéissance. Sans ces deux clés d'or, aucune pensée, aucune main-d'œuvre, aucun apprentissage, aucune intelligence, ne nous permettra de forcer les portes du sanctuaire intérieur de la vérité. Le monde de Dieu, la Parole de Dieu, la providence de Dieu, se ressemblera mystérieux; Si l'instruction spirituelle est offerte, la réponse sera "Doth il ne parle pas parables?" (Ézéchiel 20:49) .- J.O.
Tentions, signes, miracles.
(Cf. Deutéronome 4:34; Deutéronome 7:19.).
I. La relation des termes. "Tentations" est une catégorie plus large que "Signes" et "Signes" est une catégorie plus large que "miracles" ou "merveilles". Tous les "merveilles", cependant, dans le royaume de Dieu ont la signification morale des "signes"; et tous les "signes et merveilles" sont des "essais" de la disposition.
II. L'application des termes.
1. Les merveilles, ce qui signifie strictement des occurrences surnaturelles.
2. Signes. Tout est un "signe" qui indique la présence de Dieu (Luc 11:20), qui découvre une loi de son travail, qui est un gage de sa grâce, qui fournit un symbole d'une réalité spirituelle . Les miracles étaient des "signes". La nature est un "signe" dans son ordre, la régularité et l'invariablicité (Genèse 1:14; Genèse 8:22; Genèse 9:13; Psaume 119:89-19; Jérémie 33:25; Actes 14:17 ; Romains 1:20). Chaque réponse à la prière, chaque émission de délivrance, chaque indication de la volonté divine à Providence, tous les avertissements et encouragements spécifiques, est un "signe".
3. Tentations, c'est-à-dire des tests ou des essais. "Essai" est un mot étendu, car Dieu nous tente chaque instant, ainsi que par des choses aussi bien que par les choses grandes. Chaque événement de Providence contribue à la formation, aux tests et à la discipline du caractère. Naturellement, cependant, nous donnons au nom des "essais" aux expériences de vie plus difficiles et plus graves - celles qui nous remettent la plupart de notre véritable moi et révèlent ou déterminent le caractère.-J.o.
Alliance nationale.
Cette alliance-
I. a été faite avec la nation en tant que telle. L'alliance nationale trouve des exemples modernes dans les alliances écossaises et dans la "ligue solennelle et alliance" de 1643-44. Indépendamment, toutefois, des stipulations particulières de ces alliances, la convenance de tels engagements doit être prononcée douteuse. Le cas d'Israël ne peut guère être plaidé comme un précédent. Certainement, Dieu était certain de se révéler à n'importe quelle nation à l'instar de la course choisie, de lui accorder une renaissance de la religion, de lui donner des lois et des jugements et de la convoquer par un commandement positif à un engagement du genre, il serait, comme de vieux, soyez le devoir d'obéir. Même alors: 1. L'alliance impliquerait un remodelage de la constitution de l'État. Il s'agirait d'une économie de sens sur une base théocratique, une église et une fusion de l'État dans un seul organisme et des violations de l'obligation d'alliance considérées et punies comme des crimes.
2. L'arrangement nécessiterait de ses conditions de travail réussies d'isolement la plus stricte, telles que Dieu dans sa sagesse conçue pour Israël. Les difficultés de la voie d'une telle alliance représentent maintenant pratiquement une impossibilité. Dans l'Antiquité, les unités de la société étaient des familles, des tribus, des nations, le sentiment d'individualité étant relativement faible; Maintenant, le sentiment d'individualité est fort et chaque arrangement doit prendre en compte la conscience individuelle. En Israël, encore une fois, l'église et l'État étaient un, mais ils ne sont donc plus, le royaume du Christ refusant de s'identifier à une politique terrestre. L'État moderne, basé sur une représentation populaire et diminuer à prendre connaissance des différences de credo, est le moins de tous favorable à la coalescence de Civil avec des fonctions spirituelles. Les serments doivent être obsolètes dans tous les cas, épargnez-vous là où cela convitait absolument. Ils jettent des consciences et conduisent à la profanation par le mépris d'eux par l'irréligité. Les grandes sections de la communauté doivent toujours être laissées à l'extérieur de ces alliances et, de sorte qu'une transaction solennelle, le droit de la majorité de lier la minorité, et encore plus pour lier la postérité, doit être interrogé. Les alliances, en Écosse, étaient surtout la source de grandes inspirations religieuses, mais le bien n'était pas non mélangé de mal. D'autre part, les obligations de telles obligations étant librement entreprises par une nation doivent être admises à l'impliquer dans la grave responsabilité et aggrave considérablement la culpabilité de l'apostasie ultérieure.
II. Inclus toutes les classes et respectaient la postérité.
1. Il comprenait des enfants ( Deutéronome 29:11 ). Tout ce qui peut être dit dans les alliances nationales, il est indéniable que, dans la sphère spirituelle, les parents et les enfants sont en relation très étroite. L'acte d'un parent, lui-même en alliance avec Dieu, en dédicacant son enfant à Dieu - nommer probablement le nom de Dieu sur celui-ci dans le baptême - implique ce petit des responsabilités les plus lourdes. C'est un enfant de l'alliance, se tient dans ses liens et est promis à aimer, servir et adorer le Dieu de ses pères.
2. Postérité liée. En se distinguant, les personnes qui sont fidèles à Dieu et zélé pour sa gloire, ripostent dans des fruits de justice, peuvent s'attendre à ce que sa bénédiction soit éloignée des générations; ATTENDU QUE la nation qui l'oublie et regorge d'impiété, d'infidélité et de méchanceté, avec une certitude égale provoque son indignation, ramène son fléau et légette en postérité l'héritage d'une malédiction. J.o.
L'espoir menant.
Nous avons ici-
I. Infraction inexcusable. (Deutéronome 29:16-5.) L'homme qui, qui se tournait de Jéhovah, s'est allé après que les dieux des nations étaient doublement inexcusables.
1. Le vrai Dieu lui avait été révélé.
2. L'inutilité des idoles païennes avait été démontrée. Il avait la lumière et pouvait le comparer avec l'obscurité des nations autour. Si non lui-même, un témoin de puissants puissants de Dieu travaille en Égypte et dans le désert, il en avait entendu parler de ses ancêtres, ou pouvait lire d'eux dans ses écritures ( Deutéronome 29:20 ). L'existence de la nation était une preuve que de telles choses ont été faites.
L'incrédulité n'est pas moins inexcusable aux États-Unis:
1. Avec la Bible dans nos mains.
2. Avec si grand un corps d'évidence de la vérité divine.
3. Avec des siècles d'expérience de l'influence régénérative du christianisme.
4. Avec une large connaissance des nations païennes, la découverte de nous en revêtons nos propres avantages.
L'incrédulité peut être:
1. spéculatif.
2. Pratique.
Il suffit que notre pratique soit façonnée sur l'hypothèse du maltruth de la Parole de Dieu, de constituer des incroyants américains ( 1 Timothée 5: 8 ).
II. Auto-tromperie brute. (Deutéronome 29:19.) L'acte de ce méchant homme est très remarquable. Il se bénisse dans son cœur et dit: "J'aurai la paix", à la même époque que les malédictions de Dieu se lirent. Pourtant, son cas n'est pas solitaire. Il ne fait plus que les hommes chaque jour dans les dents des menaces de la Bible. Satan chuchote, "Ye ne mourra pas sûrement" ( Genèse 3: 4 ); "Soyez-le loin de toi: ceci doit être pour toi" ( Matthieu 16:22 ); Et Satan, pas Dieu, on croit. Nous pouvons expliquer cette tromperie de soi:
1. Du manque de considération (cf. Ésaïe 1:3). Le méchant homme ne se soucie pas vraiment des malédictions. Ils ne sont que des mots à lui. L'esprit ne fait aucune demande, à peine demande à peine le sens, de ce qu'il entend. L'oracle avec lequel le méchant homme consulte est dans son propre cœur ( Psaume 36: 1-19 ), et les "oracles de Dieu" ne prêtent aucune attention.
2. De manque de foi. La Parole de Dieu, même s'être fréquentée, ne pouvait pas contraindre la croyance dans un cœur qui possédait déjà un jeu de croyances opposé et déterminé à ne pas s'en séparer.
3. Du soi-même. Entre dans la question de nos croyances; Tant qu'il peut tordre la preuve, résiste aux conclusions importunes, à trouver des évasions et des prétextes, il n'acceptera pas ce qui est contraire à son entourage ordinaire. Bien que, si le pire arrive au pire, il peut couper le nœud par un simple "je ne le ferai pas" et refuser d'obstinément de croire aught mais ce qu'il aime. Le compte de l'incrédulité du pécheur et de la tromperie est donc la suivante:
1. Il n'a pas aimé retenir Dieu à sa connaissance.
2. Les sujets indésirables ont été bannis de son esprit.
3. Par l'insiliviariat à ses pensées, le monde supersensuel est devenu de moins en moins une réalité.
4. Il acquiert le pouvoir de l'ignorer et finit par l'incrédulité.
III. Folie immuable. (Deutéronome 29:20, Deutéronome 29:21.) Un incroyance, malheureusement pour le pécheur, ne peut modifier l'état actuel de l'affaire. La tarière de Dieu fume contre lui et le détruira certainement. Son péché, agréable comme il peut apparaître à l'heure actuelle, cédera au dernier gallon et à l'absorption. Conformité avec le Tout-Puissant, il se précipite sur sa ruine. Les malédictions écrites dans le livre ne manqueront pas de le dépasser. Il est facile pour les pécheurs de "rire maintenant" ( Luc 6:25 ), mais il y attend un terrible non-nouveau-un jour où ils "pleurent" - J.o.
La merveille de l'étranger.
L'état de la Terre sainte-
I. Une preuve de la vérité de la révélation. La stérilité de la Palestine a été insonorisée aux représentations de la Bible de son ancienne fructualité et de ses nombreuses. Il devrait être préférable de se rappeler que, étaient la Terre Sainte dans un État moins désolée que celles-ci, les prédictions bibliques n'auraient pas été remplies-révélation auraient été discréditées.
II. Une merveille à l'étranger. "Bon dieu!" S'exclame Volney, l'incroyant, "d'où procéder de telles tentatives de mélancolie? Pour quelle cause est la fortune de ces pays si frappée si frappé de manière frappante? Pourquoi tant de villes ont-elles été détruites? Pourquoi la population ancienne n'est-elle pas reproduite et perpétuée?" ('Ruines,' Deutéronome 2: 1-5 .).
III. Une rétribution juste pour le péché pointant un avertissement à nous-mêmes. J.O.
Choses secrètes.
Les "choses secrètes" de ce verset étaient les choses que Dieu n'avait pas révélé à l'avenir d'Israël - surtout le temps et la manière de l'accomplissement de ces promesses et menacées qui ont été subordonnées sur leur obéissance ou leur désobéissance. Les choses qui avaient été révélées ont jeté leur appétit pour en savoir plus (cf. Daniel 12: 8 ; Jean 21:21). Moïse dans ce verset décourage la création d'une curiosité trop impatiente sur les choses qui ont délibérément gardé secrète, tout en dirigeant les gens vers les choses révélées comme contenant tout ce qui était nécessaire pour faire de leur devoir. La vérité à tirer du passage est que la Bible est principalement un livre pour des orientations pratiques, pas pour la solution de difficultés spéculatives ni de gratification d'une curiosité vaine.
I. Devoir, non curieuse spéculation. Les difficultés et les mystères inhérents au schéma de révélation sont reconnus. Ils peuvent être utilement distribués en trois classes.
1. Ceux qui ne sont pas particuliers à la Bible, mais incitent à toutes nos réflexions sur les faits de l'existence. La Bible n'a pas créé, si elle ne s'engage pas à résoudre, les mystères de l'origine et l'existence du mal, de la souffrance de l'innocent avec la culpabilité, de la libre volonté et de la nécessité, de la réconciliabilité de la liberté de l'homme avec la préavis de Dieu et préordination. Ce sont des difficultés de religion et de philosophie, ainsi que de la Bible.
2. Ceux qui sont particuliers à la Bible - qui émergent dans le cadre du régime et du processus de révélation elle-même. Telles sont les doctrines de la Trinité, de l'Incarnation, de l'expiation, de la régénération-doctrines toutes la lumière et le confort des États-Unis sur le côté pratique, et pourtant sur le côté spéculatif impliquant beaucoup qui se déconcertait à la raison.
3. Ceux qui découlent de notre appréhension imparfaite des faits révélés - de la superposition d'eux avec des théories erronées et des fausses interprétations. Cette dernière classe de difficultés ne nous concerne pas ici. Si nous demandons, pourquoi devriez-nous avoir tant d'indisponible dans les Écritures? la réponse est:
1. Il y a beaucoup de choses qui ne peuvent pas être révélés - ne seraient pas intelligibles pour nous.
2. Le but de l'Écriture ne nécessite pas plus à être révélé que suffisant pour notre guidage.
3. L'existence de difficultés non résolues agit comme un test moral et aide le développement de la foi-foi, à savoir. En tant que principe pratique, croyant et faire confiance à Dieu sur la force de ce qui est révélé, des difficultés nonobstant (Jean 20:29). Cela donne la clé de notre devoir, en présence de ces difficultés.
Nous n'oublions pas:
1. Que les choses qui ont gardé un secret sont maintenant révélées (Colossiens 1:26).
2. Au cours de l'âge, Dieu fait de ses conseils plus clairs.
3. Que ce soit le privilège et le devoir de l'Église de faire toujours des progrès dans la connaissance de la volonté de Dieu, autant qu'il a choisi de le révéler (Éphésiens 1:17, Éphésiens 1:18; Éphésiens 3:18, Éphésiens 3:19;
II. Le devoir, pas inquiet des préjugés dans le futur. Les "choses secrètes" en ce qui concerne cela appartiennent également au Seigneur. Sa Parole nous enseigne de manière générale les problèmes de lignes de conduite particulières, mais il réside avec Dieu pour déterminer le moment, comment, quoi, et où de l'événement réel. Sa providence est un mystère insondable de tous sauf lui-même. Cela n'a toutefois besoin de ne pas inquiéter les enfants de Dieu. Il est leur père et ils peuvent faire confiance à leur avenir à sa sagesse et à son amour (Matthieu 6:26). De peu d'utilisation est-il de vous inquiéter de craintes et de se soucier de ce qui peut vous arriver. Faites du devoir et laissez-lui les problèmes qui sont ci-dessus. Devoir, pas les calculs d'opportunité. Ceux qui dirigent par l'opportunité plutôt que de devoir, dans l'espoir d'éviter les maux, se scinder sur un pire roche que celui qu'ils ont shun.-j.o.
Homélies par D. Davies.
Le renouvellement de l'alliance de Dieu avec Israël.
Chaque acte d'obéissance est une étape de l'âme vers le haut. Cela nous conduit à une lumière plus claire et en air pur. L'homme est soulevé par l'exercice. D'autre part, la négligence d'une grande occasion de bénédiction est une perte irréparable.
I. Notez l'activité gracieuse de Dieu au nom de ses pactes. Ancient Israël était malheureusement susceptible d'oublier ce que Dieu avait fait pour eux. L'ingratitude est la base. Cela blesse grandement l'homme qui est coupable de celui-ci. Nous perdons énormément par notre oubli de la gentillesse de Dieu. Pour les Hébreux, Dieu avait exercé son pouvoir et sa pitié dans des méthodes sans précédent. Presque tous les actes de sa délivrance étaient un miracle. Les cultures d'Égypte ont été détruits afin de sauver les fils d'Abraham. Le premier-né de l'Égypte, de l'homme et de la bête, a été tué pour émanciper Israël. Le roi, ses courtisans et l'armée d'Égypte ont été submergés dans la mer pour livrer les Hébreux. Pendant quarante ans, ils avaient été miraculeusement conduits et nourris miraculeusement nourris. Pendant quarante ans, leurs vêtements avaient résisté à toute la carie et leurs sandales n'avaient pas cédé. Sans pain ordinaire - sans vin, ils avaient été gardés vivants; Oui, était devenu robuste et irrésistible. La conquête sur les ennemis était déjà la leur et Canaan elle-même était en partie possédée. Jamais avant - jamais, Dieu a donc mis de côté ses méthodes ordinaires de prestation d'hommes et s'est révélé comme l'ami personnel de son peuple.
II. Cette activité gracieuse contenait une promesse enceinte d'un bien plus élevé. Wondrous, de même que ces actes de gentillesse divine, ils ne se sont pas terminés en eux-mêmes. Ils étaient les sérieux de quelque chose de plus - quelque chose de plus élevé. Chaque don dans le désert et chaque conquête de Canaan contenait un noyau de promesse spirituelle. Ces événements à travers lesquels les Hébreux ont passé, à la fois des événements prospères et défavorables, étaient des "tentations" ou des tests, par lequel développer leur foi et leur courage. Chaque bataille charnelle était une perceuse et une discipline pour le conflit spirituel. Très instructif sont les délivrances miraculeuses ici appelées «signes» (Deutéronome 29:3). Pour les signes et les symboles, ils étaient de réalités dans le domaine spirituel. La rédemption d'Égypte était le signe d'une meilleure rédemption pour l'âme. Sinai préfigurant le calvaire. Le rock frappé a préfiguré Christ. La vie du désert était un type de pèlerinage terrestre. Le serpent effronté symbolisait le remède contre le péché. Par méthodes neuves et singulières, l'hôte de l'élection des élus par Dieu a nourri et Moïse indique clairement l'intention gracieuse du plan, à savoir. que "vous savez peut-être que je suis le Seigneur ton Dieu." La manne descendante était une leçon d'objet. Chaque repas était une révélation de Dieu. Dans la nourriture pour le corps devait être trouvé de la nourriture plus riche pour l'âme.
III. Nous considérons l'insensibilité de l'homme à l'intention gracieuse de Dieu. Dans cette adresse de Moïse, nous découvrons une contradiction apparente. "Vous avez vu", dit-il, "tout ce que le Seigneur a fait" (Deutéronome 29:2). "Pourtant," ajoute-t-il: "Le Seigneur t'a donné des yeux pour voir" (Deutéronome 29:4). Mais la contradiction n'est que sur la surface. Ils ont vu, et pourtant ils n'ont pas vu. Ils ont vu l'événement externe; Ils n'ont pas perçu le sens intérieur. Ils n'avaient aucun œil pour la pénétration spirituelle. Ils n'avaient pas la pureté de cœur par lequel ils auraient pu voir Dieu. Et le blâme de la non-possession ne repose pas sur Dieu. Certains cadeaux qu'il accorde pas. "Il sonne la pluie sur le juste et sur l'injuste." Mais les cadeaux plus élevés pour l'âme qu'il accorde uniquement aux doux et à la prière. "Demandez et vous recevrez." "Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir." Les Hébreux ont vu le nuage, mais n'ont pas vu le dieu dans le nuage. Ils ont vu les splendides coruscations de sa gloire et ils ont suppléchis que la vision pourrait ne pas être répétée. Leur bouche était remplie de nourriture matérielle, mais ils n'avaient aucun œil à discerner l'amour qui l'a fourni. Ils sont restés sourds aux doux whispers de la voix divine - la voix de la voix humaine. Ils étaient trop charnels pour percevoir l'illustre vocation à laquelle ils ont été appelés, ou le destin magnifique qui repose sur leur chemin. Jéhovah a offert d'être "leur Dieu".
Iv. Nous voyons une nouvelle occasion de consécration complète. Sur le seuil de la terre promise, Dieu a convoqué une halte. Il critique, par l'embouchure de Moïse, leur histoire passée, leur rappelle leurs erreurs, reproduit leur obtus à l'esprit et les invite à renouveler le pacte sacré. Une autre chance leur a été donnée pour la réforme spirituelle. Voici le début d'une nouvelle époque. Encore une fois, comme dans Horeb, Dieu offre pour l'allégeance de l'homme. Il renouvelle son engagement d'être à Canaan ce qu'il avait été dans le désert - leur ami spécial, leur Dieu. Dans ce compact, toutes les ressources de Dieu ont été sécurisées en Israël. Son pouvoir, sa gloire, sa vie, sa maison, leur a été transmise. Tout devait être leur; Mais sur une condition - et cette condition était une nécessité - qu'elles soient fidèles et fidèles à lui. Quelle splendide opportunité était là pour un nouveau départ - pour un nouveau départ !. Tellement et Anon Dieu s'approche de nous et propose de faire une alliance avec nous-pour être notre ami et Dieu pour toujours. Le matin de chaque jour - sur chaque sabbat de retour - il nous appelle à nouveau de faire la consécration de nous-mêmes. Si nous serons en effet son peuple, il sera très vraiment notre Dieu. Nous aussi «entrer dans son serment». - D.
Le gouvernement de Dieu a tout d'abord embrassé.
La force de détective dans le royaume de Dieu est parfaite. S'échapper à travers les maillages de sa loi est une impossibilité. Chaque défaillant est dans la garde de l'œil omnisciente. La mise en accusation, la condamnation et l'exécution se déroulent (parfois tranquilles) avec la précision et la certitude de la loi irrésistible. Dans ce paragraphe-
I. Nous apprenons l'unité organique de la nation. Chaque individu est membre de la communauté - une partie intégrante du royaume. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Un citoyen d'un empire ne peut se protéger comme il s'il vous plaît. Il est tenu de considérer le bien-être de la politique du corps. Par conséquent, Moïse a affirmé que l'alliance faite avec les aînés et les officiers présents était une alliance également faite avec celles non présentes. Celui qui a choisi de partager la sécurité et les triomphes de la nation était tenu de partager ses obligations. Nous ne pouvons pas appartenir à la société et réclamer une exemption de ses lois. L'individu est lié par les décisions de la nation.
II. Nous apprenons les grandes utilisations de l'expérience. "Vous avez vu leurs abominations." À une génération qui n'avait pas vu les obscénités, les impuretés et les corruptions sociales de l'idolâtrie, il serait difficile de transmettre une idée adéquate du mal. Il s'agissait donc de la première importance que l'expérience des Hébreux qui était venue d'Égypte devait faillir et inspirer les convictions de la jeune génération. Ceux qui avaient vu les abominations de l'Égypte, ressentaient ses oppressions et ont participé à la déracinage des races corrompues de Canaan, auraient dû pouvoir chérir un profond sentiment de la valeur de cette alliance avec Dieu. Le mal contre lequel ils ont solennellement loué ils savaient être une malédiction pour les hommes et une horreur à Jéhovah. Si seuls les trésors d'expérience ont été recueillis et utilisés, ils valaient plus que des montagnes d'argent et d'or.
III. Nous apprenons les flatteries trompeuses du péché. "J'aurai la paix, même si je marche dans l'imagination du cœur du mien.".
1. Le transgresseur est intensément égoïste. Il se termine pour lui-même et ne pense que son réconfort. "J'aurai la paix.".
2. Le transgresseur est essentiellement aveugle. Il imagine que, même si tous les autres peuvent être détectés, il s'échappera. Il ne voit aucun danger immédiat. Il vaincit bien que son mauvais parcours est sagace et apportera des retours d'avantage rapide.
3. Le transgresseur est un athée pratique. Parce que les magistrats humains ou les témoins humains ne peuvent pas découvrir son crime, il conclut que Dieu ne le fera pas. En fait, il quitte Dieu du calcul. Il dépose ses plans et les transporte comme s'il n'y avait pas de Dieu. Le grand péché des hommes est-ce, à savoir. que "Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées." Le péché apparaît rarement dans sa vraie couleur dans cette vie. Il a honte de ses propres fruits. Il promet ses hauts les fruits de la justice. Le credo de ce monde est que les hommes "peuvent rassembler des raisins d'épines et des titles de Thorns".
Iv. Nous apprenons que les détectives de Dieu ne échouent jamais. "Le Seigneur ne l'épargnera pas." La conspiration secrète du cœur doit être proclamée sur les maisons. Si le coupable se cache dans la noire la plus sombre d'une ville peuplée, la bras de Jéhovah le traînera-t-elle. "Il se situe derrière nous et avant." S'il soit seul dans sa culpabilité, il est plus à blâmer, car il n'a aucune aide ni encouragement des autres. Toutes les influences sociales ont été dissuasives du mal; Mais il les a tous résistés avec sa folie obstinée. Il a été singulier dans son péché; Il sera singulier dans sa souffrance. Contre lui, la colère de Jéhovah va brûler avec une chaleur blanche de la justice. Tous les flacons de la colère juste doivent être vidés sur cette tête de culpabilité. Son nom périra. Il sera "séparé au mal". La nation le détestera. L'univers doit être bagué pour le punir.
V. Nous apprenons que l'effet de la rétribution publique est de rendre la justice lumineuse de Dieu. Dieu se réjouit de la fertilité de la Terre. Il trouve du plaisir dans des fruits et des fleurs. Mais son délice dans les fruits et les fleurs de l'âme est tellement plus grand, qu'il va exploser toute la beauté et la fertilité de la Terre afin de produire chez les hommes les fruits de la sainteté. Sa force de police est énorme. Pestilence et tremblement de terre, flamme volcanique et électricité, armées humaines et insectes microscopiques, exécutez son mot judiciaire. Et l'effet sur l'humanité est d'exciter l'enquête. Pourquoi cette démolition et cette malédiction? Une raison solide doit exister pour ce renversement complet de l'ancienne bénédiction. Le contraste est éloquent avec la signification. Les flammes de Sodome hanchent un lustre sur la justice divine. Les collines stériles, avec la langue muette mais plongée, déclarent la fidélité de Dieu. Une alliance cassée explique tout! Les collines fuiront; Les étoiles se fanent; Mais pas un mot des lèvres de Jéhovah ne sera jamais faillée. L'épée d'insuffisance de la vengeance judiciaire poursuivra jusqu'à la mort chaque fausse chose.-d.
Le but de la révélation divine.
Enseigné par le bon esprit de Dieu, Moïse discrit que le but de la révélation divine n'était pas de gratifier la curiosité intellectuelle, mais de se qualifier pour une obéissance pratique.
I. La révélation est la seule source de sauvegarde des connaissances FOB coupable Les hommes, la connaissance de Dieu, ses attributs et des méthodes de fonctionnement peuvent être obtenus d'une enquête sur l'homme et la nature. Mais la connaissance particulière des dispositions et des objectifs miséricordieux de Dieu respectant les pécheurs ne peut être acquis que de la révélation directe qu'il est heureuse de faire. Si les hommes rebelles peuvent être réconciliés à Dieu et par quelle méthode; Comment la nature blessée de l'homme doit être rénovée; Que ce soit une existence, ou un service ou une promotion est possible au-delà de la tombe; -Ces et d'autres questions vitales peuvent être répondues que par la voix du ciel.
II. La révélation n'est pas coextensive avec la réalité et le fait. Il y a encore un royaume de l'inconnu que Dieu n'a pas divulgué aux hommes. La classe des "choses secrètes" est dans la garde de Dieu. Une telle confiance que nous avons dans la bénignité du plus haut, que nous prévoyons de nouvelles révélations, ya, une série de divulgations sans fin; Mais le temps et la méthode de ces déviances progressives, Dieu a sagement se réservé à lui-même. Une chose inspire un espoir d'accroître la connaissance: nous avons une promesse divine que ce que nous savons non plus, nous saurons ci-après. Par rapport à l'inconnu, le connu est une tache, un atome, un alphabet seulement. L'univers de la connaissance est toujours au-delà des États-Unis, séduisant notre enquête.
III. La révélation est une confiance responsable de son possesseur. Les "choses qui sont révélées nous appartiennent à nos enfants pour toujours." Tant que cette révélation est assez externe à nous, on ne peut pas dire être la nôtre. Pour le posséder, il doit remplir la compréhension, déplacer les affections, accélérer les désirs, encourager la conscience, mouler le caractère. Ensuite, cela ne fait que "nous appartenir." Ainsi, nous devons la conserver, à savoir. par une appréciation sage et par usage pratique. Il doit être transmis à nos enfants intacts; C'est-à-dire que pas le rouleau écrit autant que la croyance vivante. Nous sommes afin de primer et de pratiquer cette révélation que nos enfants verront que c'est notre précieux trésor, notre ancre en difficulté, notre flèche dans l'obscurité, notre tableau et notre guide quotidien. Cela nous appartient; Par conséquent, comme des hommes sages, nous devrions l'utiliser, ya, extraire de tout l'avantage que nous pouvons. Pour la bonne amélioration du mot écrit, nous serons comptés responsables. Nous "sommes des gardiens des mystères de Dieu.".
Iv. La révélation est mesurée pour une utilisation pratique. Il nous est donné "que nous pouvons faire tous les mots de cette loi". Il possède une autorité de régale, car c'est une "loi". En nous donnant cette loi, Dieu traite avec nous comme des êtres intelligents, capables de comprendre sa volonté, capable de lui rendre service efficace. Il n'y a pas de niggard dans aucun des cadeaux de Dieu. Dès que nous nous sommes améliorés à la plus grande connaissance de la volonté de Dieu, nous recevrons plus. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." "Alors allons-nous savoir si nous suivons pour connaître le Seigneur." L'obéissance honnête agrandit la capacité de la connaissance; il bat l'appétit pour une acquisition spirituelle supérieure; Il réveille des attentes. Connaître Dieu et son fils Jésus-Christ, c'est la vie; Ceci est une vie de vie en expansion éternelle.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Habiliments défiant le temps.
Après la vaste liste des malédictions à réciter au milieu des montagnes, Moïse procède à parler des dispositions parfaites du pèlerinage comme un appel fort à l'obéissance hors de gratitude. Il souligne non seulement les miracles liés à l'exode, mais également les arrangements de, comme on disent, le commissariat. Ils n'avaient pas à fabriquer du pain, car la manne est tombée du ciel; Ils n'avaient pas besoin de porter avec un vin ou une boisson forte, car l'eau pure hors de la roche frappante les a suivies tout le chemin. Ils n'avaient pas non plus de se préoccuper des vêtements, car leurs vêtements ont défié la mars de temps et leurs chaussures ont intacte tout le chemin rugueux du désert. Nous n'avons qu'à considérer à quel tel arrangement les a sauvés et comment à la fin de la quarante année de mars au lieu de «régiments en lambeaux», ils se sont présentés dans un tableau brillant et impressionnant, pour conclure que ce miséricordieux soins de leurs vêtements comme Et d'eux-mêmes, c'est une expérience couronnée du désert. Il a en effet été suggéré que tout ici implicite est une bénédiction providentielle sur leurs efforts ordinaires et les troncs avec les tribus environnantes; £ mais nous imaginons qu'il y a beaucoup plus dans cette référence à leurs vêtements défiant de temps. Nous sommes amenés à parler de la "philosophie des vêtements" (cf. Deutéronome 22: 5 ).
I. Le but des vêtements est de couvrir notre nudité, cela a été montré à Eden, et comme Carlyle dit à propos de son alter ego (Teufelsdrockh), "L'utilité des vêtements est tout à fait apparemment apparent; Nay, peut-être qu'il a un aperçu de leur Des qualités plus recondantes et presque mystiques, ce que nous pourrions appeler la vertu omnipotent de vêtements, comme n'était jamais déjà vue de la société d'homme, ce qui, plus j'y pense, il en étonnait plus, est fondée sur le tissu. " £ et dans ce but le plus approprié de cacher notre nudité, observons-nous, le Seigneur entra à Eden et ensuite. L'homme est un esprit, mais il est également évident que dans ce monde présent, il était censé porter des vêtements et se conformer à la décence ainsi.
II. Il n'y a pas de vertu en lambeauté. En fait, l'un des prophètes, afin de transmettre de manière impressionnante l'inutilité de la vue de notre auto-justice, utilise cette figure très: "Mais nous sommes tous comme une chose impure, et toutes nos justesse sont comme des chiffons sale; et nous Tous disparaissent comme une feuille; et nos iniquités, comme le vent, nous ont emmenés »(Ésaïe 64:6). Supposons que Israël ait atteint le pays de promesse dans des lambeaux désespérés; Cela n'aurait été ni crédit pour eux-mêmes ou à leur Dieu. D'autre part, cela aurait fait de l'invasion plus périlleuse. Mais quand, au lieu de "régiments en lambeaux", ils sont venus avec des uniformes non portés du désert, la fraîcheur de l'apparition de l'hôte frappa la terreur dans leurs adversaires.
III. Le fait avait évidemment échoué à frapper les Israélites comme cela aurait dû faire. "Pourtant, le Seigneur", dit Moïse, "Hath net vous a donné un cœur à percevoir, et les yeux à voir et aux oreilles pour entendre, jusqu'à ce jour" (Deutéronome 29:4) . L'hôte immuable et bien aménagé avait cessé d'être une merveille à elle-même, bien que cela ait dû être une merveille à tous les autres observateurs. Les robes lumineuses et nettes et bien entretenues continuellement avant que leurs yeux ne manquent pas de faire une impression adéquate. Ils ont pris la bonté de Dieu, car nous sommes trop sujets à faire, bien sûr.
Iv. La provision de Dieu pour le corps de l'homme était un type de sa provision pour l'esprit de l'homme. L'esprit de l'homme a sa faim et sa soif et sa nudité, tout aussi bien que le corps. Et nous sommes habitués à voir dans la manne, qui satisfait la faim des Israélites, un type de celui qui, comme le pain vivant, descendit du ciel (Jean 6:49, Jean 6:50); Dans l'eau de la roche frappante, qui satisfait à leur soif, un type d'esprit, procédant du fils, pour rafraîchir les âmes des hommes ( Jean 7: 37-43 ). Et pourquoi, nous demandons, devrions-nous ne pas discerner dans les vêtements défiant du temps, que Dieu si merveilleusement préservé, un type de cette justice avec laquelle il habite notre nudité spirituelle, qui est à tous et sur tous ceux qui croient ( Romains 3:22 )? Tour de l'esprit humain, comme Carlyle l'a dit, il se trouve un "vêtement de chair contexturé dans le métier de ciel ... c'est du ciel et digne d'un dieu;" Mais autour de lui, il est heureux de placer un autre vêtement, dont les uniformes non portés d'Israël étaient des types, la justice de Jésus-Christ, qui suffit à couvrir toute notre nudité et qui se tient défiant contre les pouvoirs du temps. C'est dans ce tableau et panoplais qui, en tant que pèlerins, nous atteindrons le pays de la promesse éternelle. Vicissitude et le changement ne travailleront pas de ravages dans ce vêtement de Dieu. Contrairement à la "justice" déchirante "de l'homme, il se trouve dans la luminosité des plantes vivaces, les vêtements défiant le temps du commissariat de Dieu. Puissions-nous tous être destinés à néant dans aucun autre car nous approchons de la Jordanie! -R.m.e.
Le pays de la promesse devient maudite.
Moïse a essayé le principe de gratitude avec les Israélites, exhortant l'obéissance d'un sens de la grande bonté du Seigneur. Et maintenant, il se tourne vers l'autre principe de peur, qui ne peut être dispensé dans la religion, £ et demande à l'obéissance du respect de la terre promise, car s'ils sont désobéissants, il sera tourné vers une terre maudite. La terre sera en une certaine facilité de devenir un témoin de la malédiction de Dieu, au lieu de poursuivre une preuve debout de son amour; une balise au lieu d'un type; un désert au lieu d'un paradis. Et il est instructif de remarquer que le danger exact Moïse se rencontre dans ce passage. Les malédictions ont déjà été prononcées; Mais il est tout simplement possible pour quelqu'un de dire que la malédiction est nivelée au péché collectif. L'apostasie nationale est envisagée, mais une personne ne sera jamais remarquée dans son diplôme de licence. La vente en gros est jugée; Le détail peut s'échapper. C'est l'idée que Moïse réfute ici. Il montre que la personne doit être jugée et les terres deviennent mises en œuvre par l'apostasie des individus. Nous remarquons alors-
I. La nation apostaise à travers l'apostasie des individus. Aucune nation en tant que acte public n'a présage, mais elle est pourri à travers une action individuelle. Quand alors un certain nombre d'unités, sous l'illusion qui, comme des unités qu'ils échappent, se bétarent des cours méchants, se bénissant dans leur cœur, en disant: «J'aurai la paix, même si je marche dans l'imagination du cœur de la mienne, pour ajouter de l'ivresse à soif, "alors la pourriture est-elle dans l'état du Danemark! C'est bien pour les unités de ne pas prétendre à estimer leur influence comme une excuse pour vivre comme elles veulent. La Nation souffre de la détérioration de ses particules de composants. Si l'individu accompagné, la nation subit aussi.
II. La voies de caractère individuel peut travailler la ruine d'une terre. Lorsque nous examinons le travail admirable de Van Lennep, nous le trouvons en attribuant la stérilité de la Palestine à présent à la coupe des forêts, la chute des terrasses et le manque de pluie. £ Une terre réside ainsi à la merci des individus beaucoup plus que nous ne l'imaginons. Une personne peut abattre les arbres sur son patch de pleine propriété et son voisin suit son exemple, de poursuivre son auto-indulgence avec le produit, et le résultat peut être le changement de climat qui transforme un paradis en déchets. Nous avons déjà vu que la Palestine dépendait particulièrement de la fourniture généreuse de la forme des pluies précoces et ces dernières; Et si les individus, à travers les nécessités de leur auto-indulgence, indulgent les arrangements de la Providence, les terres deviennent nécessairement nécessité.
III. En fait, la Terre Sainte est maintenant un mode de réalisation de la malédiction de Dieu. Les voyageurs sont frappés avec l'aspect brun et stérile de toute la terre. Les taches ici et là, bien sûr, ont éclaté de la beauté à travers le don de la pluie, mais dans son ensemble, la terre n'est plus "avec du lait et du miel béni" mais sous l'anathème du ciel. Combien de temps cette brûlure est de se reposer sur sa floraison, nous ne pouvons pas dire, mais le fait est breveté à tous les observateurs.
Iv. L'appel muet d'une terre frappée ne doit pas être perdu sur les observateurs de celui-ci. Lorsque la question de l'esclavage était en cours de discussion, avant que Dieu l'a installée en permettant à la guerre civile américaine, l'attention a été dirigée vers les «terres perdues» créées par le travail des esclaves. Il a été montré que le système insiptif a rendu des sol vierges et splendides au cours des années, à travers des cultures monotones, un désert et que le spectacle de la détérioration de la terre devrait peser avec des penseurs. £ et la nature est sûrement censé parler à l'esprit de l'homme par ses déformations ainsi que par ses beautés; par ses manifests des torts aussi bien que par ses bénédictions collectrices. Un tel homme comme Ruskin, compte tenu de la question des critiques d'art, plaide éloquemment pour la beauté naturelle que les besoins avancés des chemins de fer et de la fabrication menace de désolation. Mais un tel désert que la Palestine est maintenant, un tel désert que les États d'esclaves d'Amérique sont devenus, parle de la conscience des observateurs et appelle la pénitence et les larmes. La mutenveillante de l'appel, le silence d'or, qui caractérise de telles scènes impressionnantes, devrait rendre chaque témoin des déchets un adorateur pénitent!
V. L'obéissance à Dieu va encore régénérer la nature. Nous voyons l'inverse de la catastrophe dans Psaume 67:5, Psaume 67:6, "Laissez les gens te loue, O Dieu; Laissez tout le monde vous loue. Alors la terre aura-t-elle céder son augmentation. " Le désert est encore fleurissant comme la rose lorsque les enfants des hommes apprendront leur privilège et leur devoir en tant qu'enfants de Dieu.-R.M.e.
Le but et les limites de la révélation.
Ce passage indique à la fois le but et les limites de la révélation.
I. Le but de la révélation. Il ne s'agit pas de gratifier la curiosité, mais de sécuriser l'obéissance dans les générations successives. En d'autres termes, ce n'est pas spéculatif, mais pratique.
1. Les objections, exhortées contre la révélation consistent en grande partie des déceptions de la curiosité spéculative. Parce que Dieu n'a pas informé l'homme scientifiquement sur la création du monde; Parce qu'il n'a pas livré un système théologique articulé; Parce qu'il n'a pas comporté de manuel philosophique; - Par conséquent, ce livre populaire, divers et discursives ne peut pas être divin. Mais jusqu'à présent, de tels arguments étant valides, ils vont à corroborer le caractère divin du livre. Pour-
2. C'est un livre extrêmement pratique, inculquant sur les parents et les enfants obéissance à Dieu. Il occupe un homme dans la famille et l'exhorte à obéir à Dieu et à essayer d'amener ses enfants à lui obéir. Cela révèle Dieu comme un père qui cherche l'obéissance et la confiance de ses enfants humains et les invite au ciel d'obéissance à ses commandements. Il fait comprendre que l'homme suffit à propos de Dieu de connaître le devoir et la bénédiction de l'obéir. Et ici remarquons deux postes importants abordés par la révélation.
(1) Il déclare que nous avons été faits dans l'image divine. Laissez les hommes nous faire sortir physiquement à l'image de la bête, nous sommes spirituellement à l'image de Dieu. Et.
(2) Il déclare que le salut de l'homme Dieu est devenu incarné. La connaissance et la compréhension mutuelles sont manifestement possibles et praticables lors de ces termes. L'homme peut raisonner vers le haut de sa propre nature, qui, comme Carlyle, dit, après Chrysostome, est "la vraie shechinah;" Et l'homme peut apprécier Godhead Whet, révélé à travers une vie humaine sans péché. En tant que révélation, il est donc plus raisonnable.
II. Les limites de la révélation. Il laisse un royaume de secrété à Dieu. C'est-à-dire que cela ne professe pas de révéler pleinement Dieu, car "il ne peut pas, en raison de sa grandeur et d'excellence incomparables, apporter ses plans et ses opérations dans la compréhension de ses créatures." £ le fini ne peut pas prendre dans l'infini. Nous savons seulement en partie. Mais nous savons. Pour douter de la possibilité de savoir que Dieu nous conduirait directement au scepticisme universel. L'agnosticisme n'a pas de terre d'arrêt logique de ce côté-plan universel. £ Nous vous aventurons pas au-delà des limites assignées du connaissances. Nous prenons tout ce que Dieu donne et l'utilise de manière respectueuse. Dans le même temps, nous reconnaissons un monde au-delà de notre Ken, d'essence et de but et de perception, qui est seule de Dieu. Notre fierté est cassée; Nous sommes pénitents devant lui et nous adorons.-r.m.e.