Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 7:11-24
EXPOSITION
Dans la six centième année de la vie de Noé, dans le deuxième mois. ne pas
(1) de la 600e année de Noé. (Knobel); mais non plus
(2) de l'année théocratique, qui a commencé par Nisan ou Abib (Exode 12:2; Exode 13:4; Exode 23:15; Exode 34:18; Deutéronome 16:1; Néhémie 2:1), soit en mars, soit en avril (Rabbi Joshua, Ambrose, Luther, Calvin, Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); ou
(3) de l'année civile, qui a commencé avec l'équinoxe d'automne du mois Tisri, "appelé jadis le premier mois, mais maintenant le septième" (Chaldee Paraphrase; Exode 32:16; Exode 34:22), correspondant à septembre ou octobre (Josephus, Rabbi Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, 'Speaker's Commentary). À l'appui du premier peut-être allégué le mode biblique habituel de compter l'année sacrée par des nombres, et à la défense de ce dernier que l'année ecclésiastique n'a commencé qu'au moment de l'Exode. Le dix-septième jour du mois. "L'énoncé soigneux de la chronologie, qui marque avec une telle exactitude jour et mois au cours de cet événement, fait honte à tout soupçon de l'histoire" (Havernick). Le même jour se trouvaient toutes les fontaines du grand abîme, c'est-à-dire. les eaux de l'océan (Job 38:16, Job 38:30; Job 41:31; Psaume 106:9) et des réservoirs souterrains (Job 28:4, Job 28:10; Psa 33: 1-22: 73 Deutéronome 8:7) - rompu. "Byamctynomy parce que la terre et autres obstructions ont été brisées, et donc un passage s'est ouvert pour les fontaines" (Poole). «La forme niphale ou passive de בָּקַע dénote de violents changements dans les profondeurs de la mer, ou dans l'action de la terre - en tout cas dans l'atmosphère» (Lange). Et les fenêtres du ciel se sont ouvertes. Arubboth, de l'arabe, à la ficelle - réseau ou treillis; d'où une fenêtre, comme fermée avec un treillis au lieu de verre (Ecclésiaste 12:3); ici les portes du ciel, qui s'ouvrent quand il pleut (cf. Gen 8: 2; 2 Rois 7:19; Ésaïe 24:18; Malachie 3:10). Et la pluie était - littéralement, et il y avait (est arrivé, est venu) une pluie violente; גֶּשֶׁס, différent de מָטָר, qui désigne toute pluie, et s'applique à d'autres choses que Dieu déverse du ciel (Exode 9:18; Exode 16:4) - sur la terre quarante jours et quarante nuits (cf. Genèse 7:4). Bien que le langage soit métaphorique et optique, il indique clairement un changement du niveau des terres par lequel les eaux océaniques ont débordé sur le continent déprimé, accompagné de pluies abondantes et continues, comme la cause du déluge (contraste avec cela les travaux du troisième et quatrièmes jours de création); pourtant «l'énoncé exact des causes naturelles qui concoururent au déluge est une circonstance qui ne supprime certainement en aucune manière la nature miraculeuse de tout le fait - qui a dévoilé les mystères de la nature? - mais qui montre certainement à quel point l'attention était exacte. aux phénomènes extérieurs du Déluge »(Havernick).
Au même jour - littéralement, dans l'os, la force ou l'essence (Genèse 2:23) de ce jour-là même (cf. Genèse 17:23, Genèse 17:26); "vers midi, c'est-à-dire dans la vision publique du monde" (Poole) une phrase destinée à transmettre l'idée de la plus grande précision du temps "(Bush) - entre Noé, Shem, et Ham, et Japhet, les fils de Noé , et la femme de Noé, et les épouses de ses trois fils avec eux, dans l'arche. Non incompatible avec Genèse 7:4, Genèse 7:5, ce qui n'implique pas nécessairement que l'entrée réelle a été faite sept jours avant le Déluge; mais simplement que Noé a alors commencé à exécuter les instructions divines. Le triple récit de l'entrée - d'abord en relation avec l'invitation ou la commande ( Genèse 7:5), et de nouveau dans le processus réel pendant les sept jours (Genèse 7:7), et enfin le jour quand le Déluge a commencé (Genèse 7:15), - en plus de mettre l'accent sur le récit, renforce son effet dramatique. Eux, et chaque bête après son Mad, et tout le bétail après leur gentil, et chaque chose rampante qui rampe sur th La terre après son espèce, et chaque volaille après son espèce, chaque oiseau de toute sorte (littéralement, aile). Les créatures spécifiées ici correspondent à l'énumération - à savoir; chay-yah, behemah, remes — dans Genèse 1:25, q.v. La dernière clause, kol-canaph, Kalisch, à la suite de Clericus, traduit, cependant, selon Rosenmüller, sans raisons satisfaisantes, «toute créature ailée», et fait ainsi «trois classes d'êtres ailés - les espèces comestibles (עוף), les oiseaux qui peuplent l'air et l'animent par les sons de leurs mélodies (עִפוֹר), et les essaims sans fin d'insectes (כָּנָף), dont la plus grande partie ne possède ni l'utilité du premier ni la beauté du second. Gesenius, cependant, le traduit par «oiseaux de toutes sortes», et Knobel le considère comme synonyme de «tout oiseau». La LXX donne le sens des deux clauses: καιÌ πᾶν ὀìρνεον πετεινοÌν καταÌ γεìνος αὐτοῦ.
Et ils allèrent à Noé dans l'arche (cf. Genèse 6:20, qui affirmait qu'ils devaient venir), deux et deux de toute chair, où est le souffle de vie. Cf. les trois expressions pour une créature animée— חַיָּה (Genèse 1:30), יְקוּס: (Genèse 7:4), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס.
Et ceux qui sont entrés sont entrés en homme et en femme de toute chair, comme Dieu (Etohim) lui avait ordonné. Ceci a évidemment fermé un passage élohiste, selon Colenso, car la clause suivante appartient manifestement à l'interpolateur jéhoviste; mais le lien étroit qui subsiste entre les deux clauses interdit une telle dislocation du récit que celle suggérée. "Dans l'hypothèse d'un récit jéhoviste indépendant, Mgr Colenso estime nécessaire d'interpoler avant la prochaine déclaration les mots" Et Noé et toute sa maison sont entrés dans l'arche "". Et le Seigneur (Jéhovah) l'a enfermé. Littéralement, fermez-le derrière lui, c'est-à-dire ferma la porte de l'arche après lui (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτοῦ, LXX.); sans doute miraculeusement, pour le préserver à la fois de la violence des eaux et de la rage des hommes. Le contraste entre les deux noms de la divinité est ici le plus vivement présenté. C'est Elohim qui lui commande les bêtes; c'est Jéhovah, le Dieu de l'alliance, qui assure sa sécurité en fermant l'arche derrière lui.
Et le déluge fut quarante jours sur la terre. Se référant aux quarante jours et nuits de pluie de Genèse 7:4 (τεσσαραìκοντα ἡμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας, LXX.), Au cours desquels l'augmentation des eaux est décrite dans un triple degré . Et les eaux ont augmenté. Littéralement, grandit. Le premier degré d'augmentation, marqué par le flottement de l'arche. Et a dénudé l'arche, et elle a été élevée au-dessus de la terre. Littéralement, il était haut de la terre, c'est-à-dire qu'il s'élevait au-dessus. Et les eaux ont prévalu. Littéralement, étaient forts; de גָּבַר, pour être fort; d'où le Gibborim de Genèse 6:4. Et ont été considérablement augmentés sur la terre. Littéralement, est devenu grand, grandement. Le deuxième degré d'augmentation, marqué par le passage de l'arche. Et l'arche est partie - c'est-à-dire. flottait le long; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX. (Psaume 104:26) - sur la face des eaux. Et les eaux ont régné excessivement. Littéralement, et les eaux sont devenues extrêmement fortes. Le troisième degré d'augmentation, marqué par la submersion des montagnes. Et toutes les hautes collines, qui étaient sous tout le ciel, étaient couvertes. Une affirmation claire de l'universalité du déluge (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); mais le langage n'implique pas nécessairement plus que toutes les hautes collines sous le ciel du spectateur ont été submergées (cf. Genèse 41:57; Exode 9:25; Exode 10:15; Deu 2:25; 1 Rois 10:24; Actes 2:5; Colossiens 1:25, pour les instances dans lesquelles les termes universels tout et tout doivent être pris avec une signification limitée); alors qu'il est presque certain que, si le narrateur avait même conçu pour enregistrer uniquement le fait que toutes les hauteurs de l'horizon visible avaient disparu sous la montée des eaux, il l'aurait fait en disant que «toutes les hautes collines sous tout le ciel étaient couvert." Alors qu'il est admis que les mots peuvent dépeindre une submersion complète du globe, il est soutenu par de nombreux érudits compétents que les nécessités de l'exégèse n'exigent qu'une inondation partielle (Poole, Murphy, Taylor Lewis, 'Speaker's Commentary,' Inglis ).
Quinze coudées vers le haut, la moitié de la hauteur de l'arche, les eaux l'emportèrent. Littéralement, devenez fort; au-dessus des plus hautes montagnes évidemment, et pas au-dessus du sol simplement; comme, sur cette dernière alternative, il n'aurait guère pu être ajouté, et les montagnes étaient couvertes.
décrire l'effet du déluge dans sa destruction de toute vie animale et humaine. Et toute chair mourut qui se déplaçait sur la terre. Une expression générale de la création animale, dont les détails sont ensuite précisés. De la volaille, et du bétail, et de la bête, et de toute chose rampante qui rampe sur la terre. Littéralement, chez les volailles et chez les bovins, c. (cf. Genèse 7:14). Et chaque homme. c'est-à-dire toute la race humaine (à l'exception des détenus de l'arche), qui est en outre caractérisée comme tout dans les narines de laquelle était le souffle de vie. Littéralement, le souffle de l'esprit des vies, c'est-à-dire de toute l'humanité. Un pointage clair vers l'arrière vers Genèse 2:7, ce qui conduit Davidson à attribuer Genèse 2:22, Genèse 2:23 au Jéhoviste, bien qu'Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger et d'autres les laissent dans le document fondamental, mais qui doit plutôt être considéré comme une preuve de l'unité interne du livre. De tout ce qui se trouvait sur la terre ferme, - une autre description des créatures qui ont péri dans le déluge, - mourut. Il est évident que la construction de Genèse 2:21, Genèse 2:22 peut être comprise différemment. Chaque verset peut être pris comme une phrase distincte, comme dans l'AV; ou la deuxième phrase peut commencer par les mots «Et tout homme», comme dans la présente exposition. Jusqu'ici la calamité est simplement vue dans son résultat objectif. Dans les mots qui suivent, qui revêtent l'aspect d'une répétition inutile, elle est considérée dans sa relation à la menace divine.
Et chaque substance vivante a été détruite - littéralement, anéantie (cf. Genèse 6:7; Genèse 7:4) - qui était sur la face du sol, à la fois l'homme, et - littéralement, de l'homme pressent - le bétail, et les choses rampantes, et la volaille du cœur; et ils furent détruits - anéantis, par lavage (cf. Genèse 6:7) - de la terre: et Noé resta seulement vivant, et ceux qui étaient avec lui dans l'arche. Les détroits auxquels les partisans de l'hypothèse documentaire sont parfois réduits sont remarquablement illustrés par la fortune de ces versets (21-23) dans la tentative de les attribuer à leurs auteurs respectifs. Astruc suppose que Genèse 7:21 a été tiré de ce qu'il appelle monumentum B, Genèse 7:22 de "monument" A, et Genèse 7:23 du monument C. Eichhorn attribue Genèse 7:21, Genèse 7:22 à un auteur élohiste et Genèse 7:23 à un jéhoviste. Ilgen attribue Genèse 7:21, Genèse 7:22 au premier et Genèse 7:23 au deuxième Élohiste. Bleek, tous les trois à l'Elohist; et Davidson Genèse 7:21 à l'élohiste, Genèse 7:22, Genèse 7:23 au Jehovist. Au milieu d'une telle incertitude, il sera raisonnable de s'accrocher à la croyance que Moïse a écrit les trois versets, du moins jusqu'à ce que la critique supérieure connaisse son propre esprit.
Et les eaux ont régné sur la terre pendant cent cinquante jours. En plus des quarante jours de pluie (Murphy), soit 190 jours depuis le début du déluge; ou plus probablement inclus des quarante jours (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Comment.' Inglis), qui, comptant trente jours par mois, porteraient le débarquement de l'arche au dix-septième jour du septième mois, comme indiqué dans Genèse 8:4.
HOMÉLIE
Le déluge était-il universel?
I. LE COMPTE BIBLIQUE. Incontestablement le langage de l'historien semble décrire une submersion complète du globe sous un flot d'eaux, et est susceptible d'être ainsi compris, autant que l'exégèse peut le déterminer. Incontestablement aussi que tel était le sens de l'écrivain n'aurait jamais été remis en cause sans certaines difficultés d'ordre scientifique, ainsi que d'autres types, qu'on a vu progressivement se rattacher à cette hypothèse. Mais ces difficultés apparues dans l'esprit des hommes ont conduit à une enquête plus approfondie et plus approfondie du récit des Écritures, quand il a été trouvé -
1. Que le langage de l'historien n'impliquait pas nécessairement que la catastrophe décrite était d'une ampleur universelle (vide Exposition).
2. Que, s'il n'avait été que partiel et local dans son fonctionnement, selon toute probabilité, les mêmes termes, ou du moins étroitement similaires, auraient été choisis pour représenter son apparence, telle que l'observée par un spectateur.
3. Que le but pour lequel, selon le récit inspiré, le déluge a été envoyé aurait pu être complètement réalisé sans la submersion du globe entier - ce but étant la destruction de la race humaine, qui, on le croit, n'avait pas à ce temps a envahi la terre, mais a été confiné à une région limitée contiguë à la vallée de l'Euphrate, Que cette dernière conjecture n'est pas d'origine récente, mais a été très tôt entretenue par les théologiens, est prouvé par les faits qu'Aben Ezra "confond l'opinion de certains qui, à son époque, considéraient que le déluge n'avait pas été universel »(Willet); que l'évêque Patrick note (Genèse 7:19) qu '"il y en avait autrefois, et ils ont leurs successeurs maintenant, qui imaginaient que le déluge n'était pas universel, —ἀλλ ἐν ῷ οἱ τοìτε ἀìνρρωποι butìκουν, mais seulement là où les hommes habitaient alors; " que Matthew Poole écrit: «Peut-être que ce déluge n'est peut-être pas universel sur toute la terre, mais seulement sur tout le monde habitable, où vivaient des hommes ou des bêtes, ce qui était autant la cause méritoire du déluge, les péchés des hommes, ou la fin de celui-ci, la destruction de tous les hommes et de toutes les bêtes, requise "(Synopsis, Genèse 7:19); et que Mgr Stillingfleet dans ses remarques «Origines Sacrae»: «Je ne vois aucune nécessité, d'après les Écritures, d'affirmer que le Déluge s'est propagé sur toute la surface de la terre. Que toute l'humanité (à l'exception de ceux de l'arche) était détruit par elle est le plus certain, selon les Écritures; mais de là ne découle aucune nécessité d'en affirmer l'universalité quant au globe de la terre, à moins qu'il ne soit suffisamment prouvé que la terre était peuplée avant le déluge, que je le désespoir de jamais voir prouvé ". Cette opinion, il est presque inutile d'observer, a été adoptée par la majorité des savants modernes.
4. Que les références bibliques ultérieures à cette catastrophe primitive ne sont au moins pas décidément en contradiction avec la notion de déluge limité. Genèse 9:15 met l'accent sur le fait que les eaux ne deviendront plus un déluge pour détruire toute chair, c'est-à-dire toute l'humanité. Ésaïe 54:9, pointant vers Genèse 9:15, dit que comme Dieu a juré aux jours de Noé que la terre serait pas plus inondé pour emporter toute la population, il jura alors qu'il ne réprimanderait pas Israël. Le langage n'implique pas, comme le pense Wordsworth, l'universalité du Déluge. 2 Pierre 2:5; 2 Pierre 3:6 fait référence à la destruction du ἀρχαιìος κοìσμος, c'est-à-dire du monde des hommes, le κοìσμος ἀσεβῶν spécialement mentionné dans le premier de ces passages. En ce qui concerne les Écritures, nous ne sommes pas confinés à la nécessité de considérer le Déluge comme universel.
II. DIFFICULTÉS SCIENTIFIQUES.
1. Astronomique. Comme il n'y a aucune preuve suffisante d'un affaissement général de la croûte terrestre, la théorie proposée par certains harmonistes, selon laquelle la terre et l'eau ont pratiquement échangé des lieux (cela était censé être confirmé par l'existence de coquillages et de coraux). au sommet des hautes montagnes), ayant maintenant été complètement abandonnée (que les contours des grandes mers continentales ont été sensiblement les mêmes depuis le début - vide Genèse 1:1. Genèse 1:9, Expos.), toute la surface du globe ne pouvait être couverte que par une grande masse terrestre. Kalisch suppose que huit airs d'augmentation d'eau s'ajoutent à l'ensemble de l'eau contenue dans toutes les mers et océans de la terre; que cela a dû produire un choc tel au système solaire qu'il a causé une aberration très considérable dans l'orbite terrestre, dont: cependant, aucune trace ne peut être détectée; et que, par conséquent, il n'est pas philosophique d'imaginer qu'une telle perturbation du monde stellaire tout entier qui suivrait nécessairement cet événement serait utilisée pour détruire une race d'êtres pécheurs dans l'une des plus petites planètes du système. Mais la science biblique, qui reconnaît une incarnation de la Parole de Dieu pour sauver l'homme, hésitera toujours à prononcer quelque chose de trop grand pour que le Tout-Puissant permette ou fasse en rapport avec l'homme.
(2) Il est gratuit de déduire que parce qu'un affaissement général de la croûte terrestre ne peut pas être retracé maintenant, il n'y en a pas eu. L'absence de preuve qu'une chose était n'équivaut pas à la présence d'une preuve qu'une chose n'était pas. Soyez témoin de la végétation du troisième jour et de la civilisation antédiluvienne.
(3) Si même la surface de la terre était recouverte d'eau, il est douteux que ce soit beaucoup plus efficace que l'éclatement d'une sueur abondante sur le corps humain, ou le remplissage d'eau des indentures sur la peau rugueuse. d'une orange, auquel cas il est plus que probable que la perturbation appréhendée du système solaire se révélerait en grande partie imaginaire.
2. Géologique. À un moment donné, on croyait fournir des preuves incontestables d'un déluge universel dans les formations de dérive, le diluvium des géologues plus tôt (récemment, avec une meilleure raison, attribué à l'influence d'une période glaciaire, qui prévalait sur la plus grande partie du centre et du nord Europe à l'époque préhistorique), la science géologique est aujourd'hui censée enseigner exactement le contraire. On pense que les volcans éteints de Langue-dec et d'Auvergne ont fonctionné longtemps avant l'époque de l'apparition de l'homme sur la terre, les restes d'animaux éteints se trouvant parmi leur applique; et pourtant les cônes de lave sont dans de nombreux cas aussi parfaits que lorsqu'ils ont été jetés pour la première fois, tandis que les scories sont lâches sur leurs côtés, ce qui est à peine, supposable serait le cas s'ils avaient été soumis à une immersion cataclysmale telle que présupposée dans le Inonder. Mais ici l'erreur est celle d'imaginer que le déluge de Noachic avait été d'un tel caractère torrentiel violent. Au contraire, le récit des Écritures représente les eaux comme ayant monté et descendu lentement, et tout le phénomène comme ayant été du genre, tout en détruisant la vie humaine, à effectuer relativement peu de changements sur le visage de la nature; et, en outre, des observateurs scientifiques attentifs ont déclaré que les scories volcaniques en question ne sont pas aussi lâches qu'on le prétend parfois (Smith's «Bib. Dict.», art. Noah).
3. Zoologique. Cela renvoie à la difficulté d'accueillir tous les animaux alors vivants. Tant que le calcul par Raleigh de quatre-vingt-neuf espèces distinctes d'animaux était bien entendu accepté comme correct, la tâche imposée aux apologistes n'était pas d'un caractère très redoutable. Mais des mammifères seuls, on sait maintenant qu'il existe 1658 espèces différentes, faisant ainsi environ 4000 et plus d'individus (les bêtes propres étant prises par sept ou sept paires) qui devaient être calées dans l'arche; et quand à ceux-ci s'ajoutent les paires de 6000 oiseaux, 650 reptiles et 550 000 insectes qui sont maintenant reconnus par les zoologistes, on voit que la difficulté augmente énormément. Une remarque évidente, cependant, à ce propos, est que les zoologistes modernes ont tendance à multiplier inutilement le nombre d'espèces. Mais en vérité, une difficulté antérieure concerne la collecte de ces innombrables créatures dans leurs habitats respectifs. Si toute la surface du globe a été submergée, alors la faune appartenant aux différents continents doit-elle avoir été transportée à travers les mers et les terres vers l'arche, et reconduite de là vers leurs établissements appropriés d'une manière non décrite et impossible à imaginer; tandis que si la région inondée s'étendait (par l'affaissement de la croûte terrestre) à la Méditerranée à l'ouest, et l'océan Indien au sud et à l'est, il est évident que cette difficulté ne se serait pas non plus avérée insurmontable, ni la collecte de la les animaux ont été rendus inutiles, le pays dévasté étant si vaste que seule la préservation de l'espèce aurait pu être rapidement reconstitué.
III. La CONCLUSION semble donc être que, si l'Écriture n'interdit pas impérativement l'idée d'un Déluge partiel, la science semble l'exiger, et, sans attribuer à toutes les objections scientifiques qui sont poussées contre l'universalité du Déluge, cette importance qui leurs auteurs leur attribuent, on peut affirmer avec certitude qu'il y a des raisons considérables de croire que le mabbul qui a emporté les hommes antédiluviens était confiné à la région qu'ils habitaient.
Le déluge.
I. UN TEMOIGNAGE FRAPPANT À LA FIDÉLITÉ DIVINE.
1. En ce qui concerne les menaces contre les méchants. Il est impossible de dire si la foi de Noé a jamais trahi des symptômes de vacillement pendant le long intervalle d'attente de la venue du déluge; on ne peut guère douter que les hommes qui, pendant six vingt ans, avaient vu le soleil se lever et se coucher avec une régularité infatigable, qui avaient observé le mouvement régulier et continu des lois et des forces de la nature tout au long du siècle qui passait, se disaient souvent sa venue, car toutes choses continuent comme elles étaient depuis le commencement? "Et pourtant Dieu garda sa parole, et accomplit sa menace." Le déluge vint et les emporta tous "(Matthieu 24:39). Cf. les menaces divines contre Babylone (Jérémie 51:33), contre Tyr (Ésaïe 23:12) , contre Jérusalem (2 Rois 21:13; Jérémie 26:18), contre les Juifs (Deutéronome 28:49). Rappelons ainsi aux pécheurs impénitents qu'il y a encore une parole de malheur qu'il fera encore passer (Ps 9:17; 2 Thesaloniciens 1:8; 2 Pierre 3:10).
2. En ce qui concerne les promesses faites aux saints. En même temps qu'il annonçait à Noé la destruction de ses contemporains licencieux et violents, il promit distinctement qu'il établirait son alliance avec Noé et le préserverait lui et les siens au milieu du renversement général. Et cela aussi, il l'a mis en œuvre en temps voulu et à la lettre. Que les saints apprennent alors à faire confiance aux précieuses promesses de Dieu (2 Pierre 1:4) qui leur ont été données pour leur permettre d'échapper à la corruption qui est dans le monde par la convoitise (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, c'est-à-dire la destruction qui opère déjà dans le monde et qui sort, comme elle est entraînée, de la convoitise du monde).
II. UN AFFICHAGE DE SIGNAL ou LA PUISSANCE DIVINE.
1. En contrôlant ses créatures.
(1) En ramassant les animaux, ce qu'il a fait, sans doute, en usant de leurs instincts qui les ont amenés à appréhender le danger à venir. Vide Job 39-41, pour le pouvoir de Dieu sur la création animale.
(2) En utilisant les pouvoirs de la nature - en brisant les vannes des profondeurs et en ouvrant les fenêtres du ciel. Le phénomène était clairement miraculeux; mais si Dieu a créé le monde, le faisant tenir ensemble hors de l'eau et à travers l'eau, le caractère surnaturel du Déluge ne devrait pas causer de difficultés. La puissance de Dieu ne doit pas non plus être négligée dans les phénomènes ordinaires de la nature. "La nature n'est qu'un autre nom pour un effet dont la cause est Dieu." Dans le miracle, Dieu révèle ce qu'il fait toujours silencieusement et imperceptiblement dans l'événement naturel. Rien ne se passe dans le royaume de la providence sans le concours de la puissance Tout-Puissante (Amos 3:6; Matthieu 10:29). Que la puissance de Dieu exposée sur les forces de la nature nous rappelle sa capacité à mettre fin à l'économie terrestre actuelle comme il l'a promis (2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:11).
(3) En détruisant la vie des hommes. Dans tous les cas, la vie est un don de Dieu et ne peut être rappelée que par lui (Deutéronome 32:39; 2 Samuel 2:6) . Pourtant, à moins que Dieu s'interpose pour détruire à grande échelle, par exemple. par la famine, la peste, la guerre, l'accident, - son contrôle absolu et incontestable sur la vie des hommes (Psaume 31:15) est susceptible d'être oublié. Et avec quelle facilité infinie il peut dépeupler les régions les plus belles et les plus peuplées qu'il a souvent montrées; assister, en plus du Déluge, à la destruction des villes de la plaine (Genèse 19:24, Genèse 19:25), des premiers-nés en Égypte (Exode 12:29), de l'armée du Pharaon (Exode 14:27), du hôte de Sennachérib (2 Rois 19:35).
2. En punissant ses ennemis. Cette horrible visitation est propre à nous rappeler que Dieu est capable d'exécuter la vengeance -
(1) Sur les plus grands pécheurs. Après avoir renversé les anges pécheurs, noyé le monde des impies et brûlé les sales Sodomites, il est peu probable qu'un criminel soit au-delà de son pouvoir d'appréhender et de châtier (2 Pierre 2:9; Jude 1:15).
(2) Dans les formes les plus sévères. Ayant toutes les ressources de la nature à sa disposition, le coup de foudre étincelant, l'inondation, le volcan endormi, l'ouragan orageux, toutes les puissances multiples et combinées du feu, de l'air, de la terre et de l'eau, pour infliger à ses adversaires "la tribulation et la colère, l'indignation et l'angoisse", il a décrété pour leur part (Romains 2:8, Romains 2:9; 2 Thesaloniciens 1:8, 2 Thesaloniciens 1:9; Apocalypse 20:15; Apocalypse 21:8).
(3) C'est les moments les plus inattendus. Peu de choses liées au déluge de Noachic sont plus impressionnantes et paralysantes pour l'esprit que la soudaineté de la surprise avec laquelle il a surgi sur la génération méchante qui pendant 120 ans n'avait pas cru sa réalité et ridiculisé les avertissements du patriarche. "Alors aussi la venue du fils de l'homme sera-t-elle."
(4) Avec la certitude la plus inévitable. Tentés par leur longue vie à imaginer que la peine de mort était annulée ou devenue inopérante, ou du moins ne serait pas vraiment mise en vigueur contre eux, ces hommes du premier âge ont été rappelés de leurs raisonnements trompeurs. Le Déluge était la proclamation de Dieu que la sanction était toujours en vigueur contre les pécheurs, l'explication de Dieu de ce que signifiait cette sanction, la certification de Dieu que cette sanction était sûre.
3. En protégeant son peuple. L'arche flottant sur les eaux était un sermon visible à tous les temps à venir de la capacité de Dieu à sauver ceux qui croient et lui obéissent. Et, comme l'abri dont jouit Noé, le salut que Dieu accorde à son peuple est
(1) gracieux - découlant de la miséricorde divine;
(2) libre - sans aucune condition si ce n'est que les hommes, comme Noé, croiront et obéiront;
(3) adéquates - contenant tout ce qui est nécessaire pour leurs nécessités spirituelles, car l'arche contenait une provision abondante pour le voyage;
(4) sécurisé - "le Seigneur lui a fermé l'auberge."
Ainsi dit le Christ: "Je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais" (Jean 10:28).
III. UNE ATTESTATION SOLENNELLE DE LA SAINTETÉ DIVINE. Proclamer -
1. Que le caractère divin était saint. Une divinité qui est elle-même sujette à l'imperfection est inconcevable. Mais les hommes pécheurs ont tendance à oublier que Dieu a des yeux plus purs que de regarder l'iniquité. Dans ce dernier âge du monde, Dieu a découvert qu'aux hommes en envoyant une image ou une ressemblance de lui-même dans la personne de son Fils, qui était saint, inoffensif, sans tache et séparé des pécheurs (cf. Jean 14:9). Au premier âge, il annonça la même grande vérité par le déluge d'eau.
2. Que la loi divine était sainte. Que, en plus d'être lui-même personnellement pur, il exige une obéissance sans péché de la part de ses créatures, le Tout-Puissant a, à chaque époque ou époque de l'histoire humaine, pris la peine d'informer les hommes; aux temps édéniques par l'arbre interdit; dans ante diluvian par le déluge; en mosaïque sur le mont Sinaï; en chrétien par la croix de Cal varient.
3. Que le gouvernement divin était saint. Que depuis le début le monde a été gouverné dans l'intérêt de la sainteté est indéniablement pour moi une doctrine ou une écriture. Si quelqu'un à l'époque de Noé croyait soit que Dieu était indifférent à la justice, soit qu'il était possible pour «le trône de l'iniquité d'avoir une communion avec lui», ils devaient être terriblement indomptés lorsque le craquement de malheur se fit entendre au-dessus de leurs têtes. Il en sera de même lorsque le juge juste se révélera une seconde fois dans un feu flamboyant pour rendre à chacun selon ses actes.
Cours:-
1. "Il est impossible à Dieu de mentir" (Hébreux 6:18).
2. "Il n'y a rien de trop difficile pour le Seigneur" (Genèse 18:14).
3. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant." (Hébreux 10:31).
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La sécurité du croyant.
La parabole des dix vierges parle d'une séparation définitive. "La porte était fermée." «Là, nos pensées sont tournées vers ceux de l'extérieur; ici, à ceux à l'intérieur. Le moment était venu où le choix devait être fait. «Venez, toi et toute ta maison, dans l'arche. Le chemin large et étroit. Le confinement de l'arche ou la liberté de la maison; et, au vu de l'inondation, du frêle navire ou des montagnes. Confiance en Christ ou confiance en soi (cf. Romains 10:3). Il a choisi la voie de la foi. Dieu l'a enfermé (cf. Ésaïe 26:3). Il savait qu'il était en sécurité. Le monde n'y voyait rien de bon. La pause de sept jours (Genèse 7:10) illustre l'état actuel. Les croyants se réjouissant de leur sécurité; le monde n'est pas convaincu du danger.
I. CHRIST OFFRE LA SÉCURITÉ À TOUS. L'arche était préparée pour que tout soit sauvé. La condamnation était parce qu'ils s'en moquaient (Jean 3:19). Il y avait de la place et de l'accueil pour tous ceux qui venaient (cf. Luc 14:22). Noé n'a pas prêché des choses impossibles. Quand Jéricho a été détruit, Rahab a été sauvé. Quand Sodome, Lot. Dieu demande à tous de chercher et de trouver refuge en Christ (Romains 3:22).
II. CHRIST EST UN REFUGE DE LA CONVICTION DU PÉCHÉ. Combien vivent sans inquiétude sérieuse. Ne pas rejeter l'évangile; ils l'entendent, l'approuvent et pensent que tout va bien. Comme saint Paul, «vivant sans la loi». Les commandements de Dieu ne sont pas compris; sa sainteté n'est pas connue. Qu'une telle personne soit amenée à voir comment la loi de Dieu atteint les sources de la vie et des sentiments, et à ressentir l'action de la «loi du péché» dans ses membres; alors quelle inondation. "Qui nous montrera du bien?" Les bonnes actions ne peuvent pas donner la paix. Bien du monde comme l'absinthe. La conscience se répète, il a frappé et je n'ai pas ouvert (Proverbes 1:26). Pourtant, écoutez! sa voix encore: «Viens à moi». Ce n'est pas trop tard. Même maintenant, si tu le veux, le Seigneur t'enfermera.
III. LA SÉCURITÉ DE CEUX QUI CROIENT, dans lesquels Dieu s'enferme. Qui leur reprendra quoi que ce soit? Qui condamnera? Qui se séparera? (Romains 8:33). Le déluge est sans. Noé est faible et impuissant comme le monde. Sa sécurité est le refuge de Dieu. Le chrétien est entouré d'influences perverses, messagers de Satan. Tentations à la mondanité ou à l'orgueil spirituel; les soucis et les angoisses empêchent la prière; suggestions d'incrédulité et de dures pensées de Dieu; l'évanouissement de la nature parce que si peu de progrès ont été réalisés. Mais en Christ est la sécurité. Venir à lui quotidiennement comme nous sommes; avec une foi faible, avec beaucoup de perplexités, avec les marques de nombreuses chutes. Sa parole est: "Je ne te quitterai jamais ni ne t'abandonnerai". Dans les épreuves de la vie "nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés." - M.