Hébreux 4:1-16
1 Craignons donc, tandis que la promesse d'entrer dans son repos subsiste encore, qu'aucun de vous ne paraisse être venu trop tard.
2 Car cette bonne nouvelle nous a été annoncée aussi bien qu'à eux; mais la parole qui leur fut annoncée ne leur servit de rien, parce qu'elle ne trouva pas de la foi chez ceux qui l'entendirent.
3 Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon qu'il dit: Je jurai dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos! Il dit cela, quoique ses oeuvres eussent été achevées depuis la création du monde.
4 Car il a parlé quelque part ainsi du septième jour: Et Dieu se reposa de toutes ses oeuvres le septième jour.
5 Et ici encore: Ils n'entreront pas dans mon repos!
6 Or, puisqu'il est encore réservé à quelques-uns d'y entrer, et que ceux à qui d'abord la promesse a été faite n'y sont pas entrés à cause de leur désobéissance,
7 Dieu fixe de nouveau un jour-aujourd'hui-en disant dans David si longtemps après, comme il est dit plus haut: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos coeurs.
8 Car, si Josué leur eût donné le repos, il ne parlerait pas après cela d'un autre jour.
9 Il y a donc un repos de sabbat réservé au peuple de Dieu.
10 Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses oeuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes.
11 Efforçons-nous donc d'entrer dans ce repos, afin que personne ne tombe en donnant le même exemple de désobéissance.
12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du coeur.
13 Nulle créature n'est cachée devant lui, mais tout est à nu et à découvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte.
14 Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons.
15 Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.
16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.
EXPOSITION.
Un repos est toujours offert aux chrétiens.
Craignons donc, de peur, une promesse étant encore laissée d'entrer dans son repos, l'un d'entre vous devrait sembler être court. Ce verset est un avertissement renouvelé contre la subsistance, basé (comme indiqué par la connexion οὖν) sur l'argument précédent, mais en introduisant également, au moyen de la clause, καταλειπομένης, etc. , une nouvelle pensée, dont l'élucidation fait l'objet de ce qui suit. La nouvelle pensée est que le vrai "reste de Dieu", caractérisé par le reste de Canaan, reste toujours pour la réalisation des chrétiens. Que c'est la facilité n'a pas encore été montrée; et d'où la clause ", une promesse reste restée. " etc. , ne pointe pas une conclusion déjà arrivée, mais à ce qui arrive. La nouvelle pensée est reprise dans Hébreux 4:2, et ce qui a été ainsi intimidé dans Hébreux 4:1 est affirmé comme une conclusion après la preuve dans Hébreeux 4: 9 . ρα πολείπεται, etc. Une vue différente de la dérive de l'avertissement dans ce verset, à main levée très décidément par EBRAD, exige l'attention. Il repose sur l'interprétation de Δὑστερήκεναι, qui est pris pour signifier "devrait penser qu'il est venu trop tard",. e. Pour la promesse du reste, sous l'idée que sa signification avait été épuisée dans le reste de Canaan. On peut dire à l'appui de cette opinion que tel est le sens le plus évident de la phrase; que δοκεῖν dans le nouveau testament signifie le plus souvent "penser" ou "supposons; "Que le premier sentiment de ὑστερεῖν est celui d'être en retard, en place ou à temps; Et que la parfaite ὑστερήκεναι est ainsi comptabilisée, alors que, selon l'interprétation habituelle, toute la phrase est inappropriée: pourquoi n'était pas ὑστερήση écrit, si un simple avertissement contre la subsistance était prévu? En outre, on peut dire que ce qui suit immédiatement est en faveur de cette vision de la prétention de la prudence dans Hébreux 4: 1 , étant une évidence de son idée. Ainsi, le verset n'est censé pas du tout une continuation de la section précédente de la hiver, mais servant plutôt de thèse de la section argumentative à venir, bien que mis sous forme de prudence car l'appréciation imparfaite de la vue à désormais établie était à la racine du danger des chrétiens hébraïques. Certains d'entre eux n'ont au moins pas totalement saisi le véritable caractère de l'Évangile comme étant le mérite de l'ancienne dispensation, la réalisation de ses types et promesses. Ils étaient enclins à reposer dans la loi comme une révélation à laquelle l'Évangile n'était que complémentaire, et donc pour considérer la terre promise, dont l'offre était avant leur temps, comme le seul reste prévu; et donc l'auteur, après avoir adduit l'exemple des Israélites sous Moïse comme un avertissement contre la subsistance, prépace son exposition. du vrai reste de Dieu par un avertissement contre le mal l'attention. Mais contre cette vision de la signification de δοκῇ ὑστερήκεναι il y a les raisons suivantes:
(1) Le mot φοβήήωμεν suggère plutôt (comme βλέπετε) un avertissement contre la conduite qui pourrait entraîner une confiscation qu'une correction d'une conception inadéquate; et οὖν connecte l'avertissement avec ce qui a été passé auparavant, dans lequel la vue de ce que le vrai repos est entré.
(2) Bien que Δοκεῖν soit le plus fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament dans son sens de "penser" "" semblant à soi-même ", il y a encore là, comme en grec en général, le sens aussi de" apparaître "" semblant à d'autres; "Dud certainement, en ce qui concerne le mot lui-même, peut avoir ce sens ici. Aussi le verbe ὑστερεῖν, bien que son idée principale (à partir de ὕστερος) soit celle de «venir après», est néanmoins invariablement utilisée dans le Nouveau Testament pour exprimer «carence» ou «chute courte» (cf. surtout dans cette épître, Hébreeux 12:15 ): Ce n'est jamais ailleurs (bien que capable de la signification) avait l'habitude d'exprimer le linge dans le temps.
(3) la phrase, Δστερήκεναι, dans le sens de "semble avoir chuté" (plutôt que ὑστερήσῃ) est capable d'être comptabilisé. Une explication de celui-ci, adoptée par Alford, est en effet difficilement tenable. Il comptait le passé au passé en supposant que le jugement final; en prenant cela signifie ", de peur que quelqu'un d'entre vous devrait alors apparaître [je. e. être trouvé] avoir chuté court. "Mais le mot Δοκεῖν, qui, toutefois utilisé, se réfère, pas à ce qui est évident, mais à ce qui est pensé ou semble, refuse d'être donc mal interprété. Il vaut mieux le prendre comme une expression adoucissante. Nous pouvons supposer que l'écrivain (avec une délicatesse qui nous rappelle ST. Paul) n'était pas disposé à impliquer ses propres attentes de tout échec; et il n'ouille donc que ses lecteurs se méfier de si vivant, même de présenter l'apparence de cela ou de suggérer la pensée à d'autres. Selon cette vue, le temps de ὑστερήκεναι est intelligible, la supposée déficience parlée à être perçue ou soupçonnée. Il n'est pas nécessaire de fournir un génitif compris, tel que "la promesse" ou "le reste", après ὑστερήκεναι. Il peut être utilisé (comme ailleurs) absolument, d'exprimer sa carence ou une défaillance; je. e. Dans les conditions requises pour la réalisation. Une vue de son sens est que cela a une référence à l'idée d'être en retard dans une course: mais il n'y a rien dans le contexte pour suggérer cette figure.
(4) Il n'est pas nécessaire que Hébreux 4:1 devait exprimer uniquement l'idée de l'argument suivant; Il l'exprime suffisamment dans la clause, καταλειπομέμης, etc; et c'est dans le style de cette épître de relier de nouveaux trains d'arguments par une chaîne de pensée continue avec ce qui est passé auparavant (cf. Le début de Hébreeux 2: 1-58 . et 3). Bien que des incertitudes soient incertitudes quant à la séquence de la pensée dans les multiples clauses de l'argument suivant ( Hébreeux 4: 2-58 ), sa dérive générale est claire. Ses idées principales sont celles-ci: l'invitation à entrer dans le reste de Dieu contenue dans le psaume montre que le reste de Canaan, qui, bien que confisqué sous Moïse, avait depuis longtemps atteint Joshua, n'était pas le reste final prévu. Ce qui est alors entendu par ce terme remarquable, "mon repos", je. e. Reste du repos de Dieu? Nos pensées remontent au début de la Bible, où un reste de Dieu lui-même est parlé de; où il est dit avoir reposé le septième jour de toutes ses œuvres. La participation, alors, dans ce repose céleste, un vrai sabbat repose avec Dieu - est ce que le terme implique. Bien que ce repos a commencé «de la fondation du monde», la part des personnes destinées à l'homme si, si longtemps retardée, a été intimée par l'histoire typique des Israélites sous Moïse, et par l'avertissement et l'invitation renouvelée du psaume. Cette invitation renouvelée rend clairement qu'elle est toujours réalisable par le peuple de Dieu. Il a enfin été réalisé réalisé par le Christ. qui, comme notre grand souverain sacrificateur, l'entra lui-même et nous conduit à cela si nous sommes mais fidèles.
Pour vraiment, nous avons eu de bonnes nouvelles (ou un évangile) prêchées à nous, même comme aussi, comme ils: Mais la parole d'audition ne les a pas profitées, ne se mêlait pas par la foi avec ceux qui l'entendaient. La signification et le but de la première partie de ce verset est simple, comme c'est aussi l'intention générale de la seconde; vif. Pour comptabiliser entre parenthèses pour l'Évangile aux Israélites sous Moïse ayant échoué à son objectif, et en même temps de renouveler l'avertissement de leur exemple en ce qui concerne l'Évangile prêché à Chrétiens. Mais le passage est toujours l'une des difficultés singulières, à la fois des deux lectures de celle-ci et de la particularité de la langue utilisée quelle que soit la lecture adoptée. En ce qui concerne les différentes lectures, la principale question importante est comprise entre.
(1) συγκεκραμένος accepter avec λόγος ἀκοῆς, et.
(2) συγκεκραμένους, accepter avec ἐκείνους. La variation entre συγκεκραμ et συγκεκερασμ, n'étant que des formes différentes du participe, n'affecte pas la signification.
Alors les lectures τῶν ἀκουσάντων et τοῖς ἀκοῖῖῖἀννννύύύσαύσαύσαύσασιύι restι restι rest rest reposent sur une telle légère autorité, et sont si susceptibles d'avoir été des substitutions (ce dernier pour faire la lecture συγκεκραμένους intelligible), qu'elles n'ont pas besoin d'être considérées comme.
(1) La lecture du Textus Recepus, après la Vulgate, est μὴ συγκεκραμένος τῇ πίστει τοῖς ἀλούσασιν. Mais.
(2) la grande prépondérance de l'autorité antique (y compris celle de tous les manuscrits incuaux, à l'exception de)) soutient συγκεκραμένους ou συγκεκερασμένους Ce dernier doit alors être accepté comme la vraie lecture, si l'autorité seule doit être notre guide. Mais vient alors la difficulté de faire un sentiment de sens. La seule façon de le faire est de comprendre τοῖς ἀκούσασιν ("ceux qui ont entendu") au sens de "ceux qui ont écouté; "Le sens du passage étant" "La parole d'audience ne les a pas profitées, car elles n'étaient pas unies par la foi avec ceux qui ont non seulement entendu, mais écarté et obéi. "La plupart des pères, lisant συγκεκραμένους, prennent τοῖς ἀκούσασιν pour se référer en ce sens à Caleb et Joshua. Mais, si ce qui a été dit ci-dessus était vrai quant à ces exceptions à l'incrédulité générale n'ayant pas été dans l'esprit de l'écrivain, une telle allusion est très improbable. Certains (alford, e. g) prenez τοῖς ἀκούσασιν sans référence historique, mais comme indiquant des écouteurs en général. Alford, cependant, en l'adoptant comme la meilleure solution d'une difficulté reconnue, confesse lui-même non satisfait de cela, il peut également. Une objection très grave à l'égard, même en dehors de l'étrangeté de toute l'expression si tel est sa signification, c'est que, bien que le verbe ἀκούειν soit certainement utilisé ailleurs dans le sens ainsi l'attribuée, tout le contexte ici suggère ici une autre. Cf. Supra (Hébreux 3:16), τινὲς γὰρ ἀκούσαντες πἀρύσαντες αρεπίκραναν: et surtout ὁὁγος τῆς ἀκοῆς immédiatement précédent. Ἀκοῆς, dénotant une audience seulement, semble avoir suggéré l'utilisation du participe ἀκούσασιν, auquel elle serait donc la plus non naturelle d'affecter une signification différente. Si, puis, tous les périphériques permettant de donner un sens au format le mieux pris en charge sont insatisfaisants, et si le Textus Textus Receptus donne une signification intelligible, nous pourrions sûrement être justifiés pour adopter ce dernier, mais mal soutenu. Les preuves internes (bien que la grande prudence soit utilisée dans notre estimation de celui-ci) ne nécessite pas de céder entièrement à un sens externe, ni commun de l'autorité, dans la détermination de véritables lectures. Mais dans ce cas, l'argument de la probabilité interne a maintenant été renforcé par la découverte de la lecture συγκεκερασμένος dans le Codex sinaitique (א). C'est alors adopté, bien que l'expression soit particulière, la signification n'est plus obscur, que nous prenions τῇ πίστει ou τοῖς ἀκούσασιν comme gouverné par συγκεκραμένος. Il est peut-être que "la parole d'audition ne les profitait pas parce qu'elle n'était pas mêlée à leur foi à ceux qui ont entendu; "ou" parce que cela n'a pas été mélangé par la foi avec ceux qui l'ont entendu. "Dans ce dernier cas, l'idée est celle de la nécessité du mot parlé entrant dans le cœur et d'être (pour ainsi dire) assimilé par les auditeurs à travers l'instrumentation de la foi, afin de les profiter.
Car nous entrons dans le reste, nous qui avons cru (πιστεύσαντες, l'aoriste historique, pointant au moment où les chrétiens sont devenus croyants; avec une référence également à τῇ πίστει dans le verset précédent: mais l'accent est mis sur le premier mot de la phrase, εἰσερχόμεθα: "Car nous avons des croyants chrétiens ont une entrée dans le reste destinée") Même comme il a dit, alors que j'envois dans ma colère, s'ils entreront dans mon repos; Bien que les œuvres soient finies de la fondation du monde. Cela semble être une énonciation concise de la preuve, dépliée dans les versets qui suivent, du vrai repos étant un dans lequel les chrétiens ont encore une entrée. L'idée est que, bien que le repos de Dieu soit depuis le début, et l'homme n'avait pas encore entré, mais la possibilité de le faire n'avait pas cessé d'être intimée: elle avait continué potentiellement à l'homme.
Car il a dit quelque part (που cf. Hébreux 2:6) du septième jour sur ce sage, et Dieu a posé le septième jour de toutes ses œuvres; et dans cet endroit à nouveau, s'ils entreront dans mon repos. Ici l'argument est effectué. Le premier passage cité montre ce qui doit être compris par le "reste de Dieu; "La seconde montre qu'il reste toujours ouvert, que" il reste que certains devraient entrer là-bas. "Ceci étant le cas-
Depuis par conséquent, il reste que certains devraient y entrer, et ceux-ci à qui les bonnes nouvelles étaient avant prêchées ne sont pas entrées à cause de la désobéissance, il a de nouveau défini à David, après si longtemps, aujourd'hui, aujourd'hui; comme il a été auparavant dit, aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, etc. L'ouverture continue du reste et l'échec des Israélites d'Ancien à y entrer sont les raisons pour lesquelles un autre jour de saisie a été défini dans le psaume. Mais ici, la pensée est suggérée que les Israélites n'avaient enfin échoué, car celles-ci, bien que celles de Moïse l'ait fait, la prochaine génération sous Josué a atteint la Laud promise. Non, il est répondu; Le reste de la terre promise n'était qu'un type après tout; Ce n'était pas le vrai reste de Dieu: sinon, le psalmiste n'aurait toujours pas pu assigner une journée pour y entrer si longtemps après l'arrivée à Shiloh; -
Car si Joshua leur avait donné repos, il n'aurait pas parlé par la suite d'un autre jour. La conclusion est maintenant tirée: il reste donc un repos de sabbat pour le peuple de Dieu; La vraie nature du reste destinée à être magnifiquement désignée par le mot σαββατισμὸς, qui fait référence au reste divin "de la fondation du monde", tandis que l'offre de celui-ci à de vrais croyants toujours, et non aux Israélites seulement, est intimée par la phrase, "les gens de Dieu. ".
Car il est entré dans son repos (Dieu, comme auparavant) s'est également reposé de ses œuvres, comme de son Dieu. Il y a deux façons de comprendre ce verset. Son intention générale est en effet clair. Il explique l'utilisation du mot σαββατισμὸς qui précède, exprimant que le vrai sens du "DIEU'S SELT" n'est satisfait par aucun repos terrestre, mais seulement par un comme son. La question est de savoir si le verset doit être considéré comme une proposition générale ou comme se référant spécifiquement au Christ. En faveur de la dernière vue est l'aoriste κατέπαυσεν. La traduction littérale serait "il qui est entré dans ... lui-même a reposé. "EBRAD, sur ce sol, défend streyment la référence au Christ; et aussi sur le terrain de parallélisme avec Hébreeux 2: 9 dans la première division de l'argument général. Dans la première division ( Hébreeux 2: 1-58 ) Le cours de la pensée était-Dominion sur la création a été attribué à l'homme: l'homme ne l'a pas atteint: Jésus a; et en Jésus Man remplit son destin. Dans cette deuxième division, le cours de sécheresse correspondant est-le reste de Dieu a été proposé à l'homme: l'homme ne l'a pas atteint: Jésus a; Et en Jésus, l'homme peut entrer. Et ainsi (comme cela a été expliqué ci-dessus) la conclusion que Jésus est le grand prêtre de l'humanité est menée par deux lignes d'argumentation parallèles. Mais le tiers des propositions de la deuxième ligne d'argumentation (correspondant à Hébreeux 2: 9 dans le premier) n'est pas distinctement exprimé à moins que ce soit au verset avant nous; et donc ce verset, sur ce terrain ainsi que celui de l'utilisation de l'aoriste, est pris pour faire référence à Christ. D'autre part, il est avancé (Bleek, de Wette, Delitzsch, etc.) que, si une référence spécifique à Christ avait été destinée, il aurait été mentionné, de manière à faire clairement clairement la signification; et deuxièmement, que l'aoriste κατέπαυσε est légitime, bien que la proposition soit générale. Delitzsch l'explique donc: "L'auteur aurait peut-être écrit καταπαύει ou (plus classiquement) καταπέπαυται: mais il a pris dans la proposition principale le κατέπαυσεν, qui appartient correctement (selon Genèse 2:2, Hébreux 2:14, ἔἔοιερέα έέγαν διελη; υθότα τοὺς οὐρανοὺς, qui semble exiger que ce lien précédent de la pensée. -Mong Les sentiments les plus profonds de l'homme sont un désir de repos. Hapeusement dans la fraîcheur et l'ardeur de la vie matinale non profondément ressenti, il se souvient de temps en temps et se renforce avec des années de progression. Rien dans la vie ne satisfait pleinement ce désir. Travaux, détresures, déceptions, anxiétés, ne permettent jamais le repos souhaité. Peu il y a le cœur dont les cœurs n'ont parfois pas fait écho aux mots du psalmiste "Oh, j'avais des ailes comme une colombe! Pour alors, puis-je fuir et être au repos!" Beaucoup depuis que le travail a ressenti quelque chose de son désir d'être où "les méchants cessent de troubler et les fatigués sont au repos. "Est-ce qu'il n'y ait pas de satisfaction de cette profonde envie humaine? Sainte Écriture la rencontre comme il rencontre tous les autres. Il a parlé d'un reste de Dieu au-dessus de la création depuis le début des temps; il a intimidé l'homme et l'intérêt de celui-ci par le sabbat hebdomadaire qu'il devait garder avec Dieu. Mais c'était, après tout, mais un symbole et un sérieux de quelque chose dégagé. Une réalisation plus complète du repos désigné a été tenue au peuple choisi et la terre promise a été imaginée à l'avance à l'avance dans les couleurs d'un paradis terrestre. Confisqué, lors de la première proposition, à travers l'indignité du peuple (représentant par une parabole historique, la barre de l'entrée de l'homme dans le repos éternel), il a été atteint enfin. Mais le vrai repos n'est toujours pas venu. Canaan, comme le sabbat, s'est avéré mais un symbole de quelque chose dégagé. Pourtant, le vieux désir de repos a continué et a inspiré les hommes allés le proclamer comme étant atteint et encore à venir. Le besoin irrépressible, les symboles suggestifs, les anticipations prophétiques, sont tous remplis dans le Christ. Lui, quand il s'était passé avec nous à travers cette scène terrestre du travail, entra, avec notre nature, dans ce reste éternel de Dieu, pour préparer une place pour nous, avoir par son expiation enlevée le bar à l'entrée humaine. Grâce à notre foi en lui, nous sommes assurés que notre plus grande confiance de la satisfaction ne soit encore intégrée, que nous exprimons par le terme "repos", est une véritable prophétie intérieure et que, bien que nous ne trouvions pas cela, nous ne trouvons pas ici , si nous sommes fidèles, attendons avec confiance en cela là-bas, où "au-delà de ces voix il y a la paix. ".
Il suit maintenant (versets 11-14) un renouvellement de l'avertissement de Hébreux 3:7, invité maintenant avec une force accrue compte tenu du danger de léger une telle révélation que l'Évangile a été montré être; Après quoi ( Hébreeux 4:14 , etc.) vient des mots d'encouragement, basés sur la vue, maintenant une seconde fois arrivé, de Christ étant notre grand grand prêtre. Et ainsi l'exposition de son sacerdoce, qui suit dans Hébreeux 5: 1-58 . , est conduit jusqu'à.
Faisons donc notre diligence (σπουδάσωμεν, donc traduite dans un. V. 2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:21) Pour entrer dans ce repos, de peur de ne pas tomber après le même exemple de désobéissance (πειθείας: pas πιστίας, ce qui signifie "incroyance"). C'est une question, mais pas du tout à affecter le sens général du passage, que ce soit ἐν τῷ αὐτῶ ὑποδείγματι έποδείγματι πέσῃ ne devrait-il pas traduire "tomber dans la marée même exemple. "Πίπτειν ἐν ont sans aucun doute le sens de" tomber "et est souvent tellement utilisé dans le LXX. et la position subordonnée de πέσῃ dans la phrase - entre ποδείγπατι et τῆς πειθείας - est contre son être utilisé absolument comme le mot emphatique. Si oui, le sens sera "tomber dans le même exemple de désobéissance",. e. le genre de désobéissance dont celui des Israélites était un échantillon. Cette interprétation de la phrase, étant celle de la Vulgate, est soutenue par Alford, Davison, Lunemann; Bien que la plupart des commentateurs modernes (Bengel, Bleek, de Wette, Tholuck, Delitzsch, Wordsworth), avec Chrysostom, prendre πέσῃ absolument, comme dans Romains 11:11 (Ruat, Bengel) et ῷἐ αὐτῶ ποδείγματι comme signification, "afin de présenter la même chose (je. e. un exemple) exemple de désobéissance, "le ἐν, selon Delitzsch, étant l'ν d'état ou d'état. L'avertissement est ensuite appliqué par une représentation vivante de la puissance pénétrante et résistante du "mot de Dieu. "La question se pose si" la Parole de Dieu "est ici pour être compris à St. Le sens de John du mot hypostatique, je. e. la deuxième personne de la Sainte Trinité, qui est devenue incarnée en Christ. Il est tellement compris par les pères généralement; et le fait de cette épître éminente généralement avec la pensée et la terminologie de Philo (utilisation du mot λόγος, dérivé de la philosophie platonique en association avec une théologie juive, semble anticiper dans une certaine mesure, même vaguement la doctrine de ST. John) donne une certaine physionomie à la vue. Mais contre ce sont les considérations suivantes: -
(1) Christ est net ailleurs dans cette épître désignée comme "l'usure" mais comme "le fils. "Sa relation éternelle au Père, bien que manifestement intimée, n'est pas exprimée par ce terme, comme c'était par saint. John.
(2) la description du mot, comme «plus nette que toute épée à deux tranchants», ne convient pas au mot hypostatique lui-même, mais plutôt à l'énonciation de son pouvoir. Ainsi, dans Apocalypse 1:16, "Le Fils de l'homme" et dans
Il n'y a pas non plus de créature qui n'est pas manifeste à sa vue; Mais toutes les choses sont nues et je me suis ouvert aux yeux de lui avec qui nous devons faire. La principale difficulté de ce verset est quant à la signification du mot τετραχηλισμένα (traduite "couchée ouverte"). Le verbe τραχηλζζζ (qui survient nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament ou LXX. , mais est avec son composé ἐκτραχηλζζζ, pas rare à Philo et Josephus) a le grec classique le sentiment de "saisir par la gorge" ou "pliant le cou", comme dans la lutte. Et cela, avec l'idée supplémentaire de "renverser" ou "prostrée pondeuse", est le sens dominant de Philo, de qui WetStein citait de nombreux passages d'illustration. Prendre, puis, avec la plupart des commentateurs modernes, le sentiment de plier le cou comme le principal, nous n'avons que de considérer quelle signification secondaire est ici pour y être attachée. Certains prennent l'idée d'être celui d'être jeté sur le sol en couchée, de manière à être soigneusement exposée à la vue. Alors Bengel: "τραχηλζζζ, Resupino, Graece et latine Dictur Pro Patefacio. Corga Quae Prona Jacent Vix Nuda censentitur; Nam SE Ipsa Tegunt: Resupinata, Secundum Partes Nobilissimas Quasque et Distinctimas Visui brevet. "Beaucoup (Eisner, Wolf, Baumgarten, Kuinoel, Bretschneider, Bloc, De Wette, etc. , après Perizonius, sur Aelian, 'TVA. Hist. , '12. 58) Voir une allusion à la coutume romaine d'exposition de criminels "Capite réducto", "" Retortis Cervieibus ", afin que tous puissent voir leurs visages (voir Suetonius, Vitel. , '17; Pline, 'Panegyr. , '34. 3). Il n'y a cependant aucun autre exemple connu du verbe grec utilisé avec cette référence, ce qui ne semble pas être nécessaire pour supposer. L'idée peut être simplement le général que l'on a donc exprimé par Delitzsch, "que quelle que soit la créature honteuse qui s'incline la tête et se retirerait et manipulerait les yeux de Dieu, a effectivement la gorge, comme il était plié devant ces yeux, sans possibilité d'évasion, exposée et nue à leur vue. "Beaucoup des anciens (Chrysostom, Theodoret, EcoMenius, Theophylacte) ont vu dans τετραχηλισμένα une référence au traitement des victimes sacrificielles, comme étant frappé sur le cou ou accroché au cou pour être hésitant d'être hébergé le cou du cou, ou de couper Ouvert de là, afin d'exposer les entrails de rite à voir. Mais aucune instance n'est connue d'une telle utilisation du mot τραχηλζζζ, dont l'idée peut avoir été suggérée aux commentateurs par la figure de l'épée dans le verset précédant; Quel chiffre, cependant, il n'y a aucune raison de continuer à continuer de continuer dans Hébreeux 4:13 , dont l'idée est simplement une exposition complète, introduite par οὐκανὴς. Les anciens adoptent l'expression finale, πρὸς ὂν ἡμῖν ὁὁγος, comme signification "à qui notre compte doit être donné",. e. "À qui nous sommes responsables en tant que notre juge" dans le sens de λόγον διδόναι. Le A. V. semble mieux donner l'idée générale de la relation par la phrase APT », avec qui nous devons faire. "Bien sûr, λόγας ici n'a aucune référence à la Parole de Dieu, la récurrence du mot, dans un sens subordonné, étant simplement accidentel.
À l'avertissement miniatif interposé des trois versets précédents succèdent maintenant à l'encouragement, basé sur la vue, qui est maintenant une deuxième fois, de Christ étant notre grand grand prêtre, qui peut tous deux sympathiser et secourir. Le passage répond étroitement à la conclusion de Hébreeux 2: 1-58 . et pourrait naturellement y avoir suivi; Mais cela, avant de faire appel à la prêtrise du Christ, l'écrivain avait une autre ligne de pensée à poursuivre, ce qui a précédé (comme cela a été expliqué) à la même conclusion. Le οὖν au début de Hébreux 2:14 soit soit connecté ("laissez-nous tenir vite") avec les versets précédents précédents dans le sens ", la parole de Dieu étant tellement à la recherche et résistant, laissons donc vite, etc. , -In qui soulage la clause participative ἔἔοντες, etc. , est une confirmation de cette exhortation (donc delitzsch); ou est connecté logiquement avec la clause participative comme une reprise de l'argument précédent. L'idée de la clause participative est certainement l'opinion importante dans l'esprit de l'écrivain, ce qui suit l'expansion de celui-ci. Et la position de οὖν suggère cette connexion. Il convient d'observer que, après la manière de l'épître, cette exhortation finale sert également de transition au sujet des chapitres suivants et anticipe dans une certaine mesure ce qui doit être défini, bien que toutes les expressions utilisées ont du terrain dans ce qui a précédé avant. Avoir ensuite un grand grand prêtre qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, a laissez-nous faire vite notre confession. Le rendu de διεληλυθότα τοὺς ορανοὺς dans le. V. ("est passé dans les cieux") est évidemment faux. L'idée est que le Christ a traversé les cieux intermédiaires à la présence immédiate de Dieu - à la sphère de l'éternel σαβατισμὸς. Dans son utilisation du pluriel, τοὺς οὐρανοὺς, l'écrivain peut avoir eu en tête la vue juive d'une série ascendante de cieux créés. Clemens Alexandrinus, E. g. Parle de sept: επτὰ ορανοὺς οὕς τινὲς ἀρίθμουσι κατ ἐπανάβασιν. Cf. aussi "le ciel et le ciel des cieux" ( Deutéronome 10:14 ; 2 Chroniques 6:18; Néhémie 9:6), et "Qui a monté ta gloire au-dessus des cieux" (Psaume 8:1), aussi "le troisième ciel", dans quel st. Paul a été rapt (2 Corinthiens 12:2). Cf. Aussi Éphésiens 4:10, ὁναβὰς ὑπεράνω πάντων νανω ὐλρανῶν ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα. La conception de la phrase est que, quels que soient les sphères des cieux créés interviennent entre notre Terre et l'éternel non créé, au-delà de les autres, Christ est parti, -Into "Heaven lui-même (ὐὐτὸν τὸν oὐρανὸν); "" Avant le visage de Dieu "( Hébreeux 9:24 ). De cette expression, avec Éphésiens 4:10 (ci-dessus (ci-dessus cité) déduit à juste titre la doctrine de Christ S Ubiquité même dans sa nature humaine. Pour, transportant cette nature avec lui et le retenant toujours, il est parlé de passer à la région qui n'admet aucune idée de la limitation et de «remplir toutes choses. "Le portant évident de cette doctrine sur celle de la présence dans l'Eucharistie peut être noté en passant. (Il est à constater que "les cieux" du pluriel est utilisé (Hébreux 8:1) du siège de la majesté divine elle-même à laquelle le Christ est allé. C'est le mot διεληλυθότα qui détermine la signification ici) La désignation, "Jésus le Fils de Dieu", attire d'abord l'attention à l'homme Jésus qui était connu de ce nom dans la chair, et ensuite au "plus excellent nom", ci-dessus expanié sur, en vertu de laquelle il "a passé à travers les cieux. "La conclusion suit que c'est l'homme Jésus, avec son humanité, qui, aussi le Fils de Dieu, a donc" passé à travers. "Il peut être (comme certains pensons) être une intention de le contraster avec Joshua (ιησοῦς, verset 8), qui a gagné l'entrée dans le repos typique. Mais il n'est pas nécessaire de supposer cela; Les versets 8 et 14 sont trop grands de l'autre pour suggérer une connexion de pensée entre eux; et outre ἰησοῦν se produisit de la même manière à la fin de Hébreux 3: 1 , avant toute mention de Joshua. L'épithète μέγαν après ρχιερέα distingue le Christ de tous les autres grands prêtres (CF. Hébreux 13:20, τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν). Le grand prêtre de la loi passa à travers le voile au symbole terrestre de la gloire éternelle; Le "grand grand prêtre" a traversé les cieux à la gloire éternelle elle-même. Quant à ὁμολογίας, cf. sur Hébreux 3: 1 . En contrepartie d'un si grand prêtre, qui, comme il est exprimé dans ce qui suit, peut à la fois sympathiser et secourir, les lecteurs sont exhortés à «tenir rapidement», non seulement leur foi intérieure, mais leur «confession» de celui-ci. Un danger encourageant des chrétiens hébraïques était celui de se contracter d'une confession complète et ouverte sous l'influence de la gainage ou de la persécution.
Car nous n'avons pas un grand prêtre qui ne peut pas être touché avec le sentiment de nos infirmités; mais celui qui a été dans toutes les choses tentées comme nous le sommes, sans péché. Le pouvoir de la sympathie (συμπαθήσαι) de notre grand grand prêtre n'est pas présenté pour le distinguer d'autres grands prêtres, mais d'exprimer, à cet égard, sa ressemblance; Communauté de la nature et sentiment avec ceux pour qui il est médiatisé être essentiel à la conception d'un grand prêtre (voir Hébreux 4: 2 ). La séquence de pensée est: "Maintes de revenir à nos aveux, ne l'a pas déplacé par la pensée de la grandeur superhumaine de ce grand prêtre de la nôtre, qui a traversé les cieux; car il peut toujours sympathiser avec nos infirmités (ἀσθενείαις), après avoir subi nos essais. "Ἀσθένεια dans le Nouveau Testament dénote à la fois une infirmité corporelle, telle que la maladie (cf. Matthieu 8:17; Luc 5:15; Jean 5:5; Jean 11:4; Actes 28:9; 1 Timothée 5:23), ainsi que la faiblesse générale de la nature humaine par opposition au pouvoir divin, δύναμις (cf. Romains 8:26; 1 Corinthiens 15:23; 2CO 12: 5, 2 Corinthiens 12:9; 2 Corinthiens 13:4). Style. Paul semble avoir eu égard à ἀσθένεια dans un sens complet - y compris une maladie chronique chronique (son "épine dans la chair"), la responsabilité envers les calamités "peur et tremblements", tentation de pécher - quand il a parlé (2 Corinthiens 12:5, 2 Corinthiens 12:9) de gloire dans ses infirmités que le pouvoir du Christ pourrait reposer sur lui. Avec tous les humains ἀσθενείαι, de quelque nature que ce soit, de quelque nature que ce soit, le Christ peut sympathiser en vertu de sa propre expérience humaine: «Lui-même a pris nos infirmités (ἀσθενείας) et nos maladies» (Matthieu 8:17); "lui-même ἐσταυρώθη ἐξἐξσθενείας, bien qu'il vit maintenant ἐκ δυνάμεως θεοῦ" (2 Corinthiens 13:4). La dernière partie du verset correspond au sens avec Hébreux 2:18, mais avec une nouvelle délimitation de la tentation subie par Christ. La conclusion χωρὶς ἁμαρτίας (mieux prise en relation avec καθ ὁμοιότητα, qu'elle suit immédiatement, plutôt que de κατὰ πάντα) n'est pas une affirmation catégorique du pécheresse du Christ, bien qu'elle l'implique, mais une exclusion de l'idée du péché de la ressemblance parlé de. Sa tentation était après la ressemblance de la nôtre, "à part le péché" ou "péché sauf. "Pour des expressions similaires, mais pas avec une référence définitive à la tentation, cf. Hébreux 9:28; Hébreux 7:26. Mais comment l'exception du péché doit-elle être comprise? Est-ce que, cependant, comme nous, tenté, il, contrairement à nous, a résisté à la tentation? Ou est-ce que sa nature sans péché était incapable d'être même sollicitée par le péché? Maintenant, le verbe πειρζζζ signifie parfois «tenter de pécher» comme Satan ou nos propres convoiturements nous tentent (cf. 1CO 7: 5; 1 Thesaloniciens 3:5; Jaques 1:13, etc.); et aussi "pour prouver. Essayer, "" pour tester la fidélité ", comme dans 1 Corinthiens 10:13; Hébreux 11:37, etc. , dans quel sens, avec référence, en particulier aux essais afflictifs, le nom πειρασμὸς est couramment utilisé (cf. Luc 8:13; Luc 22:18; Actes 20:19; Galates 4:14; 1 Pierre 4:12; Jaques 1:12). Ce Christ n'était pas seulement soumis à πειρασμὸς dans ce dernier sens, mais a également été directement assailli par le Tempter au péché (πειρζζζν), apparaît du record de l'Évangile. Mais voici une difficulté. Il y a, nous concevons-nous, ne soyez pas une véritable tentation où il n'y a pas de responsabilité envers le péché suggéré par la tentation, toujours moins où il n'y a aucune possibilité de pécher. Mais pouvons-nous imaginer une telle responsabilité, voire une possibilité, dans le cas du divin et du péché? Sinon, dans lequel la tentation est-elle construite? Comment pourrait-il être du tout comme la nôtre ou une fois par sa propre expérience qu'il peut sympathiser avec nous? C'était pour maintenir, sur la force de telles considérations, la pécasse théorique du Christ, que Irving a été expulsée comme flore hérétique la communion presbytérienne. La question a sans aucun doute ses difficultés graves en commun avec toute la subjérence du Divin et de l'homme en Christ. Les pensées suivantes peuvent toutefois, toutefois, solution d'aide. Ce Christ, dans sa nature humaine, partout de toutes les affections originales de l'humanité-Hope, de la peur, de la peur, de la joie, du chagrin, de l'indignation, de se contracter de la souffrance et ressemblant à l'apparence, non seulement de sa vie, mais aussi de la fait que son hypothèse de notre humanité aurait été incomplète autrement. Ces affections ne sont pas en elles-mêmes pécheuses; Ils ne sont donc donc donc donc que lorsque, sous la tentation, l'un d'entre eux deviennent démesurés et servir de motivation à la transgression du devoir. Il, en vertu de sa personnalité divine, ne pouvait pas être séduit dans le péché; Mais il ne suit pas qu'il ne pouvait pas, dans sa nature humaine, ressentir leur pouvoir de séduire, ou plutôt le pouvoir du tempter de séduire à travers eux, et a donc une expérience personnelle de la tentation de l'homme. Style. John dit d'un "né de Dieu" qu'il "ne pas commettre de péché; Pour que sa graine reste en lui, et il ne peut pas pécher, car il est né de Dieu "( 1 Jean 3: 9 ). Il ne signifie pas que le chrétien régénéré n'est pas exposé et ne ressent pas, le pouvoir de la tentation; seulement cela, jusqu'à présent comme il vit dans la nouvelle vie de Dieu, il est la preuve contre elle; il ne donne aucune assentite interne à la séduction du Tempter; et donc "que méchant le touche le net" (verset 18). Ce qui est donc dit d'un "né de Dieu" peut être delier beaucoup plus, et sans aucune qualification, du Fils de Dieu, sans nier qu'il a trop expérimenté le pouvoir de la tentation, bien que toute la preuve contre elle. Bengel dit: "Quomodo Autem, Sine Pectate Tentatus, Compati Pochet Tentatis Cum Peceatoo? En Intellectu Mulo Acius Anima Salvatoris Percepit Imaginent Tenantes Quam Nos Infirmi: Dans Volellato Tam Célériter Incursum Ehoium Retatuit Quam Ignis Aquae Guttulam Sibi Objet. Expertius Est Igitur Qua Virtute Sit opus ad tentations Vincendas. Compati Pantest Nam et Sine Peccato, et Tamen Vere Est Tentatus. ".
Prenons donc audacieusement (littéralement, avec audace) au trône de la grâce, que nous pourrions obtenir de la miséricorde et trouver la grâce d'aider au moment de la nécessité.
HOMÉLIE.
Le repos de l'évangile.
Dans ce passage, l'auteur explique ce qui doit être compris par le "repos" à laquelle Dieu avait invité ses anciens peuples et exhorte les Hébreux de sa propre journée à s'efforcer de l'atteindre comme le plus divin de toutes les bénédictions.
je. Le reste de Dieu. "Son repos" ( Hébreux 4: 1 ); "Mon repos" ( Hébreeux 4: 3 , Hébreux 4:5). Reste appartient essentiellement à Dieu, car il est tout parfait et harmonieux. Être infini dans la pureté et l'amour, dans la connaissance et le pouvoir, il est le dieu de la paix et habite dans un repos non perturbé. Le reste de Dieu est reflété dans l'institution du sabbat (Hébreux 4:4), qui commémore sa satisfaction à la fin de sa fabrication mondiale, quand il a vu que ses œuvres "répondit à son bonne idée, "et étaient" très bien. "Le sabbat du sabbat de Dieu" est le substrat et la base de toute la paix et le repos - la gage d'un but ultime et satisfaisant dans la création "(Dr. Saphir).
Ii. Le reste de Dieu a promis à l'homme. Cette "promesse" ( Hébreeux 4: 1 ) est le résultat de l'amour paternel de Dieu. Pour l'homme, bien qu'il soit tombé de son repos, est toujours l'enfant de Dieu, bien-aimé malheureusement, malheureux de sa triste apostasie et pitié à cause de son fosse fatigué dans les activités du péché. Le sabbat institué à la création n'était pas ce repos ( Hébreeux 4: 3-58 ), mais seulement un signe et un sceau de celui-ci. La possession de la terre promise n'impliquait pas non plus la réalisation du repos promis (Hébreux 4:6); Pour Israël n'avait jamais eu de temps une vie reposante à Canaan et le roi David, près de cinq cents ans après l'occupation hébraïque, parle d'entrée dans le reste de Dieu comme une bénédiction encore future (Hébreux 4:7, Hébreux 4:8). Cependant, le règlement d'Israël dans la terre qui coule avec du lait et du miel était une prémunération du repos de l'évangile. Et ainsi Dieu lui-même a dit de Sion, "c'est mon reste pour toujours. ".
III. Le reste de Dieu réalisé en Christ. Le Seigneur Jésus est le Josué de notre confession. Il était en effet l'espoir de l'église juive aussi à l'époque du premier Josué, que le peuple ait compris qu'il soit tel ou non. Si nous le suivons comme notre "dirigeant et commandant", nos cœurs, même dans ce monde fatigué, chanteux, entreront dans un vrai repos spirituel (verset 3). Le Christ nous apporte du repos de culpabilité, reposant de la volonté de soi-même, repose des désirs, repose des peurs, se reposer au milieu de la fardeau de la vie. Dans son "obéissance à la mort", il a travaillé et était lourd chargé qu'il pourrait nous faire reposer. Si nous restons notre esprit sur lui, nous serons «gardés en parfaite paix; "Si nous faisons confiance en lui, nous apprendrons à se réjouir de" les lignes nous sont tombées dans des endroits agréables et que nous avons un bon héritage.
Iv. Le reste de Dieu est consommé au ciel. Bien que Dieu nous ait fourni, même dans ce monde, le repos parfait en Christ, la limitation de notre nature nous empêche de nous en profiter pleinement; et nos péchés assétisants peuvent continuer jusqu'à la fin pour perturber notre tranquillité. Mais dans le monde céleste, les saints seront libérés pour toujours du péché et de la tentation, de l'anxiété et du chagrin. Ils y entreront dans le sabbat parfait de Dieu et demeureront dans l'éternité (verset 9). Son amour demeurera sur son peuple, et leur amour perfectionné à lui sortira en eux à la vie éternelle.
En conclusion, si nous acquérais et possédons cette héritage, nous devons:
1. Chérir divin "peur" (verset 1).
2. Cultiver la foi en Christ (verset 3).
3. Être "unis par la foi avec eux qui entendent" (verset 2) - les calebelles et les Joshuas.
4. "Donner de la diligence à entrer dans" Le repos éternel (verset 11) par "Suivre pleinement le Seigneur. ".
La puissance du mot divin.
L'écrivain exhorte ici que si la Parole de Dieu a condamné les Juifs incroyants dans le désert Sinaitic, il jugera et nous condamnera également, devrions-nous s'avérer infidèle. La référence initiale est bien sûr de ne pas le mot écrit; Mais, en appliquant le passage à nous-mêmes, nous ne pouvons penser que des promesses et des avertissements de Sainte Écriture.
je. Une description de la Parole de Dieu. (Hébreux 4:12) La représentation est très vivante et impressionnante. Le mot est, tel qu'il était, un magistrat; Il juge des actions, des motivations des tamifères, des prononces. En tant que tel, c'est:
1. Vivant. C'est "le souffle de ses lèvres" -God-respirant; et donc ce n'est jamais "une lettre morte", mais toujours rapide avec la vie spirituelle, et prêt à accélérer. Ce que Luther a dit que les écrits de Paul est vrai de toutes les Écritures: ses mots «ne sont pas des mots morts; ils sont des créatures vivantes et ont des mains et des pieds. ".
2. Énergique. La puissance réelle du mot est aussi grande que l'autorité qu'il affirme. C'est en effet le pouvoir suprême chez les hommes. Dans la sphère morale, elle domine la pensée du monde. À l'âme individuelle, c'est comme "un feu" et "un marteau. "Il est" plus net que n'importe quelle épée à deux tranchants "-two-trancé, car elle punit à la fois une épée et guérit le couteau de chirurgien.
3. Dissolution du cœur. Le mot passe dans les recoins les plus profonds de l'homme. Il piquait des hommes dans leurs cœurs. Il fait partie des pièces "soul et esprit", "joints et moelle; " je. e. Il sépare l'âme animale de l'ange-esprit de la nature humaine. Cela donne une sensibilité et un pouvoir au côté ciel de notre être; et nous permet de distinguer ce que nous sommes charnels et doivent être maîtrisés. Il marque la conscience de la croîveuse "les œuvres de la chair" de "le fruit de l'Esprit. ".
4. Tout à fait discernant. Les écrivains sacrés évitent une connaissance profonde de la nature humaine que même shakespeare ou Goethe. La Parole de Dieu est la pierre de touche de caractère. Plutôt c'est un œil qui détecte la véritable condition spirituelle de chacun sur laquelle il regarde. Cet horrible œil ne se ferme jamais. Il lit les pensées et les désirs les plus secrets de l'âme et prononce le jugement sur l'impénitent de Doom. Même la manière dont un homme traite les promesses et les menaciers de la Bible montre ce que cet homme est.
"Oeil de la Parole de Dieu! Quand on tourne,.
Jamais sur nous j'ai ton regard vif.
Tous les profondeurs du péché discernez-vous,.
Démêler chaque labyrinthe de Bosom.
Qui a senti ton regard de peur.
Frisson dans les cellules les plus reculées de son cœur,.
À propos de son chemin, de son lit,.
Peut douter de quel esprit dans les puits? »(Keble).
Ii. Le secret de son pouvoir. (Hébreux 4:13) Ecriture Sainte est donc énergique et efficace parce que c'est la parole de l'omniscient. Il dérive de lui "qui sait ce qui est à l'homme" sa perspicacité subtile en caractère et sa profonde tenue sur la vie du monde. Le juge tout à voir », avec qui nous devons faire», a investi sa Parole avec son merveilleuse puissance magistrale. Comme les enseignements des Écritures sont une transcription exacte de la nature et de la volonté de Dieu, même le mot nu lui-même exerce en tant qu'influence morale transcendante transcendante sur les hommes. Mais, lorsqu'il est accompagné de l'énergie surnaturelle du Saint-Esprit, sur lequel cela dépend de son efficacité comme un moyen de grâce, la Sainte Écriture devient l'omnipotence même de l'omnipotent, de susciter, de condamner et de condamner, ainsi que de réconforter, sanctifier et sauvegarder.
CONCLUSION.
1. Laisser les ministres "prêcher le mot. "L'exposition fidèle de la vérité mettra à nu les cœurs de ceux qui entendent, et parfois si soigneusement que les individus concluront que leurs expériences devaient avoir été rapportées auparavant au prédicateur. Et sans instruction spirituelle solide, aucune église ne recevra la bénédiction ou le pouvoir.
2. Laissez tous les auditeurs de l'évangile "trembler à la Parole. "Chaque cœur humain devrait soumettre avec Sainte Sainte à son inspection et permettre à ses enseignements de déterminer la croyance, le caractère de moulage et la conduite de contrôle.
La sympathie et l'aide de Christ.
Ce passage est l'un des grands panneaux de l'épître. Dans Hébreux 1:1. , Hébreux 1:2. L'écrivain a discuté de la supériorité du Christ comme roi des anges; et dans Hébreux 3:1. , Hébreux 3:4. sa supériorité comme un prophète à Moïse. Il procède maintenant au discours plus longuement de sa supériorité comme prêtre à Aaron.
je. Une double déclaration de doctrine. Cette double déclaration concerne la vérité cardinale de la prêtrise du Sauveur.
1. Son aspect extérieur. ( Hébreeux 3:14 ) tombé, un homme pécheur a besoin d'un prêtre pour lui agir devant Dieu et le monde a cherché un long et sérieux. La religion juive incarnait un sacerdoce élaboré; et ses types ont finalement été stéréotypés sous la dispensation chrétienne. Chaque croyant est maintenant un prêtre à Dieu; et Jésus-Christ est le prêtre arc de l'église. L'auteur ici encourage l'hébreu convertit à la fermeté, en leur rappelant la réalité et la majesté de la prêtrise du Christ. Il est "un grand prêtre" - l'archétype et l'antitype du pontife juif. Sa Majesté apparaît lorsque nous considérons:
(1) où il est. Il "a traversé les cieux. "Aaron est allé une fois par an à travers le voile bleu dans le sanctuaire sanctorum du tabernacle; Mais notre grand prêtre, après offrir lui-même comme un sacrifice d'expiration dans la cour extérieure de ce monde, a traversé le rideau bleu du ciel dans le ciel du ciel. Il se trouve officiellement à la droite de Dieu, portant à la fois la mitrait sacerdotale et le diadème royal.
(2) qui il est. "Jésus, le Fils de Dieu. "Sa grandeur est personnelle, ainsi que officiel. Il est un vrai homme, portant le nom humain, Jésus; Mais il est en même temps le vrai Dieu, le possesseur d'une filité divine et éternelle.
2. Son aspect intérieur. (Hébreux 3:15) Ce verset s'ouvre devant nous le fonctionnement secret du cœur du Rédempteur. Il parle de sa sympathie sacerdotale. La sympathie est une grande puissance dans la vie humaine. Il vaut tellement en grande partie qu'un éminent penseur écossais, Adam Smith, en fait la base de tout son système de morale. Maintenant, dit l'apôtre, la grandeur sans pareil de Sauveur n'entraîne par aucun moyen de le rendre incapable de sympathie. Bien qu'il ait traversé les cieux, "le ciel se trouve à propos de nous" et donc il est très près de nous. Bien qu'il ait quitté le monde il y a dix-neuf cent ans, il est encore "avec nous toujours. "Bien qu'il soit le fils de Dieu, il a une âme humaine - une âme intensément humaine - qui a subi un programme complet de procès et a obtenu son diplôme à la souffrance. Bien qu'il soit "sans péché", sa vie terrestre était une vie de tentation constante, ainsi que du chagrin constant et culminant à cause du péché. Il est donc "touché avec le sentiment de nos infirmités" - leurs infirmités de santé, de tempérament, de dévotion, de résolution, de service. Il sait expérimentalement la force précise de chaque suggestion diabolique qui peut nous essayer. Comme le chef de l'église, il est son grand centre nerf; et il touche quelqu'un de son peuple "toucher la pomme de son œil. ".
Ii. Une double application du devoir. La double exhortation correspond aux deux aspects de la doctrine respectivement. L'apôtre exhorte à:
1. Confessions inébranlables. (Hébreux 3:14) Les chrétiens hébreux précoces ont trouvé qu'il est très difficile ouvertement d'avouer Christ; car leurs compatriotes incroyants ont traité tous ceux qui l'ont fait comme des renégats d'Israël et des apôtres du dieu d'Israël. Mais la fidélité à la vérité était nécessaire alors, et elle est également nécessaire maintenant. Chaque croyant est lié publiquement pour avouer Christ. Il doit le faire pour l'amour du Christ, pour son propre amour et pour l'amour de ses camarades.
2. Supplication constante. (Hébreux 3:16) à l'univers au grand trône de Dieu est un trône de majesté; aux pécheurs, c'est un trône de jugement; aux croyants, la présence de Christ à la main droite de Dieu en fait un "trône de grâce. "Et la pensée de notre tendre sympathie de notre grand prêtre devrait nous remplir de confiance sainte pour aller quotidiennement et toutes les heures dans la présence divine pour les fournitures dont nous avons besoin. Quelle joie de savoir que nous avons un ami devant le tribunal et qu'il est notre fils de souverain! Aussi souvent que nous admirons son visage ouvert et aimant, nous pouvons utiliser toute la "liberté de la parole" en demandant la miséricorde de Pardonnage du passé et d'aider la grâce à l'avenir.
Homélies par w. Jones.
Peur de ne pas réaliser le repos promis.
"Par conséquent, craignons, de peur, une promesse à gauche", etc. Laissons-nous remarquer-
je. La grande promesse. "Une promesse à gauche d'entrer dans son repos. "Plus tard dans le chapitre (Hébreux 4:6) L'auteur montre de l'Ancien Testament qu'une telle promesse a été laissée aux chrétiens. Le reste promis est que Dieu reste - "son repos; " car:
1. Cela correspond à son.
(1) Ce n'est pas le reste de l'inactivité, mais d'activités harmonieuses. "Mon père, dit Christ," Worketh jusqu'alors, et je travaille. "Le plus haut repos n'est pas dans la quiescence, mais dans des efforts irréveillants et joyeux; et il est illustré, pas par le calme et le silence du sépulcre, mais par les mouvements rapides et serein des planètes.
"L'absence d'occupation n'est pas reposer; Un esprit assez vide est un esprit défilé. ".
(Cowper).
Robertson bien dit: «En création, le reste de Dieu est exposé comme un sentiment de pouvoir que rien ne fatiguée. ".
(2) Ce n'est pas matériel, mais spirituel; pas des sens, mais de l'âme. Celui qui a le repos aura la paix dans son esprit même quand la peine douloureuse dans son corps. Comme saint. Paul, il peut être permis même de gloire dans des "infirmités physiques", que le pouvoir du Christ puisse se reposer sur "lui.
(3) Ce n'est pas dans des circonstances, mais dans l'être. Les circonstances sont variables, incertaines, peu fiables; aucun repos réel et respectueux ne peut ressentir d'eux ou en dépendre d'eux. Mais le reste qui est promis dans le mot sacré ne dépend pas de circonstances ou de toutes les choses extérieures. C'est un repos intérieur profond, même au milieu d'un conflit extérieur.
"Et la paix centrale subsistant au cœur de l'agitation sans fin. ".
(Wordsworth).
"Ces choses m'ont parlé à toi, que, en moi, tu peux avoir la paix. Dans le monde, vous avez une tribulation, "etc.
2. Il est conféré par lui. Dieu est le donneur de ce repos. Il le confère.
(1) à travers la médiation de son fils Jésus-Christ. À travers lui, il supprime les obstacles à ce repos; e. g. culpabilité, peur servile, méfiance de Dieu, etc. Et il inspire les conditions spirituelles et les constituants de ce repos; e. g. L'assurance de Pardon, la possession de la paix, l'exercice de la confiance en Dieu, etc. "Viens à moi, tout ce travail et sont lourds chargés, et je te donnerai du repos", etc; "Paix je pars avec toi; ma paix je vous donne à vous ", etc. Dieu confère ce repos.
(2) par l'agence de son Saint-Esprit. Il apporte les pouvoirs rédempteurs de l'Évangile dans la relation avec les cœurs des hommes. "Il prendrai le mien", dit notre Seigneur ", et je le déclare à. "Comme c'est grand et gracieux cette promesse!
Ii. La grave possibilité. "De peur que l'un de vous semble sembler le cas. "La grave possibilité est que lorsque le grand temps d'essais viendra chacun devrait être trouvé sans une participation personnelle au repos promis. Le mot "sembler" n'indique pas l'apparent comme distingué du réel; mais est-ce que Alford dit: «Un terme légère, transmettant en effet une intimation plus profonde derrière elle. "Mais comment quelqu'un devrait-il arriver à court de repos promis? Clairement par incrédulité, même que les Israélites qui ont quitté l'Egypte sont tombées dans le reste de Canaan. À ces chrétiens hébreux, il y avait plus qu'une possibilité d'échec de leur foi en Jésus-Christ. Son système n'avait pas d'imposer cérémonial, pas de pompe ni de compétition de la féliciter, car le judaïsme avait. Il a lui-même été méprisée et rejeté par les conventionnels et officiellement grands et nobles, et a été condamné et crucifié. Les revendications du christianisme sur l'acceptation des hommes étaient spirituelles et ne pouvaient être discernes que spirituellement. D'où le danger de ceux à qui le texte a été principalement adressé. Et toujours les hommes risquent de se retrouver à peu près à la réalisation de la grande promesse. Ce péril découle de la tentation de rechercher la satisfaction des choses visibles et matérielles plutôt que dans des choses invisibles et spirituelles; ou de rechercher la facilité et le bonheur plutôt que pour la paix et le repos; ou chercher au repos dans la créature plutôt que dans le créateur. Ou le danger peut découler de la tentation d'absorption dans les activités actuelles sans tenir dûment compte de leur relation avec l'avenir et l'éternel.
III. L'exhortation solennelle. "Laissez-nous donc la peur", etc. Cette peur n'est pas synonyme de stress ou de terreur; Mais cela indique un esprit humble, veidant, vigilant et priant. "Travailler votre propre salut avec peur et tremblement", etc. Comment cette peur protégerait-elle-t-elle l'une contre le manque de repos promis?
1. Cette peur est l'antithèse et le correctif de la volonté de soi et de la présomption. En humilité, il y a de la sécurité. "Gird toi avec humilité; car Dieu résiste au fier, mais gagne la grâce à l'humble. ".
2. Cette peur mènera à la méfiance et à la vigilance. Il incitera à l'exercice de prudence et de soin.
3. Cette peur mènera à la méfiance envers soi et confiance en Dieu. "Dans la peur du Seigneur est une confiance forte; et ses enfants auront une place de refuge. "Et celui qui met sa confiance en Dieu ne doit pas manquer d'atteindre le repos promis. "Laissez-nous donc peur, de peur," etc. -W. J.
Reposer une possession actuelle du croyant chrétien.
"Car nous avons cru faire entrer dans le repos. "L'utilisation du présent présent ici (" faire entrer ") a causé des difficultés à certains exposants. Alford explique le texte ainsi, qu'ils doivent entrer dans le reste qui au moment de la réalisation de la promesse est jugé cru. Stuart souligne que dans "l'idiome de la Bible, le présent est souvent utilisé comme un temps universel, embrassant du temps passé, présent et futur. "Il est incontestable que les paroles du texte, prises seules, suggèrent le sujet qui est indiqué ci-dessus. Et si une justification supplémentaire de notre application du texte est nécessaire, nous pouvons apporter deux faits.
1. Que notre Seigneur promet repose-et, comme nous le comprenez, présentez-vous au repos - à ceux qui croient en lui ( Matthieu 11: 28-40 ).
2. Cette foi en le Seigneur Jésus-Christ admet l'âme se reposer ici et est maintenant un fait de la conscience chrétienne. Nous procédons donc à considérer le reste qui est le privilège actuel et la possession de ceux qui croient intelligemment et manifestement au Seigneur Jésus-Christ.
je. Repose de la culpabilité et du fardeau des péchés est atteint par la foi est le Seigneur Jésus-Christ. Il révèle la miséricorde infinie de Dieu envers le pécheur, il délivre ceux qui lui font confiance de la condamnation de la loi sainte qu'ils ont brisée ( Jean 3: 14-43 ; Romains 8:1). Il a librement et complètement pardonné les pécheurs qui s'approchèrent pénitemment à lui ( Matthieu 9: 2 ; Luc 7:48-42). Il confère la liberté de l'esclavage du péché ( Jean 8: 31-43 ; Romains 6:12). Et de ce pardon et de cette liberté du péché qui suit le repos de la crainte de la punition du péché. Ainsi, en ce qui concerne la culpabilité et la servitude et la punition du péché, ils croient au Sauveur "font entrer dans le repos. ".
Ii. Repose de la pression des angoisses temporelles est atteinte par la foi dans le Seigneur Jésus-Christ. Il y a une grande partie de l'inquiétude mentale et de la détresse chez les hommes quant aux possibilités de leur vie physique et de leurs circonstances temporelles. Et si leur santé devrait échouer! Si de lourdes pertes devraient les arriver! Si la pauvreté microscopique ou la mine de la dénuement devraient les dépasser! Maintenant, l'enseignement de notre Seigneur de la providence paternelle de Dieu, quand il est vraiment cru, délivre l'âme de ces appréhensions pénibles et de corroder à des soins (voir Matthieu 6: 25-40 ; Matthieu 10:29; Luc 12:6, Luc 12:7, Luc 12:22).
III. Repos de la perturbation et de la détresse de la volonté de soi est atteinte par la foi dans le Seigneur Jésus-Christ. Une grande partie des troubles de la vie et de la chagrin ressort de l'absence d'acquiescement dans la volonté de Dieu; une grande partie de la détresse positive provient de l'opposition de notre volonté à sa volonté sainte. La foi dans notre Seigneur livre de cette. Sa révélation de la paternité divine, quand elle est acceptée, conduit à l'acquiescement dans la volonté du père, et c'est du repos, comme il enseigne lui-même ( Matthieu 11: 25-40 ). Nous sommes conduits dans la vérité que.
"Nos testament sont les nôtres, nous ne savons pas comment; Nos testaments sont les nôtres, de les faire tars. ".
(Tennyson).
Puis dans l'expérience supérieure de:
"Le coeur au repos.
Quand tout sans tumultueux semble - qui fait confiance à une volonté supérieure et juge.
Cette plus grande volonté, pas le mien, le meilleur. "O la vie bénie - cœur, esprit et âme,.
Des objectifs nés de soi et des souhaits libres, tout en un avec la divinité,.
Et fidèle au contrôle du Seigneur. ".
(Matson).
Iv. Repose d'affections insatisfaits est atteinte par la foi dans le Seigneur Jésus-Christ. L'un des besoins les plus profonds du cœur humain est d'aimer et d'être aimé en retour. Les affections non traitées et mal dirigées provoquent certaines des chagrins amers de la vie humaine. Notre Seigneur nous convoque pour mettre nos affections suprêmes sur Dieu ( Marc 12:29 , 80). Comme l'objet de notre amour le plus élevé et le plus saint, Dieu satisfait, inspire et ravit l'âme; car il est suprêmement bon et beau. Il réciproque nos affections; il est immuable, et il vivent jamais.
"Oh pour cette bénédiction chociest.
De vivre dans ton amour,.
Et ainsi sur la terre possédant.
La paix du ciel ci-dessus!
Oh pour le bonheur que par là.
L'âme sait de manière sécurisée,.
Le saint calme et calme.
Du repos serein de la foi! "(Monsell).
V. Repose des douleurs du deuil et de la crainte de la mort est atteinte par la foi dans le Seigneur Jésus-Christ. Concernant notre bien-aimé parti, "Jésus dith, ton frère se lèvera à nouveau. Je suis la résurrection et la vie ", etc. Il a pris la piqûre de la mort et la victoire de la tombe ( 1 Corinthiens 15: 54-46 ). "Notre Sauveur Jésus-Christ a aboli la mort et a mis la vie et incorrection à la lumière de l'Évangile. "Et maintenant au véritable chrétien.
"Il n'y a pas de mort! Qu'est-ce qui semble que c'est la transition.
Cette vie d'haleine mortelle.
N'est qu'une banlieue de la vie élysienne,.
Dont le portail nous appelons la mort. "(Longfellow).
Pour entrer et profiter de ce repos spirituel est un privilège à votre disposition ici et maintenant. "Car nous qui avons cru faire entrer dans ce repos. "-W. J.
Repos une partie future du croyant chrétien.
"Il reste donc un repos au peuple de Dieu. "Nous avons déjà parlé du reste qui est le privilège actuel du chrétien:" Nous avons cru faire entrer dans ce repos. "Mais cela ne satisfait pas à tous nos désir et aspiration. Nous avons envie d'un repos plus profond, plus complet, plus parfait que nous apprécions ici. La vie la plus élevée à l'heure actuelle est l'une des désireuses intenses et presque douloureuses. Sans la perspective de quelque chose de mieux que notre intérêt préféré, notre vie ne serait pas satisfaisante. "Il reste donc un repos [une garde du sabbat] pour le peuple de Dieu. "Ce repos qui est réservé est plus riche, plus complet, plus glorieux que celui qui est actuellement réalisé. Les mots utilisés pour les exprimer suggèrent cela. La signification principale de κατάπαυσις ( Hébreeux 4: 3 ) est une cessation, comme du travail, de la douleur, etc. Le reste qu'il indique est principalement négatif. Mais σαββατισμὸς ( Hébreeux 4: 9 ) indique une célébration de festal du sabbat, une sabbat; Il comprend le reste de Hébreeux 4: 3 et considérablement plus. Considérons ce que ce sabbat reste qui reste pour le peuple de Dieu consiste en.
je. En l'absence de toutes ces influences inquiétantes qui caractérisent notre état actuel. C'est l'aspect négatif du reste ou de ce que nous reposerons de.
1. Reste de la lutte contre le péché. Les habitants de Dieu au ciel sont plus que des conquérants sur le péché et Satan "à travers lui qui leur aimaient". Le grand tentateur et la sollicitation au péché seront entièrement et éternellement exclus de ce monde lumineux et béni. "Il n'y a pas de sage entrer dans elle quelque chose qui défile," etc.
2. Reste de la souffrance, tant physique que mental. "Ils n'auront plus peur, ni la soif" ( apocalypse 7:16 , Apocalypse 7:17 ). "L'habitant ne doit pas dire que je suis malade. "" Et Dieu élimine chaque larme de leurs yeux ", etc. (Apocalypse 21:4).
3. Reste du mystère et du fardeau de la vie. Dans notre état actuel, il y a des saisons d'obscurité et de perplexité lorsque la confiance et l'espoir en Dieu impliquent des efforts douloureux à certaines âmes. Ces efforts ne seront pas exigés dans le bienheureux ci-après. Beaucoup que pour nous est maintenant obscur sera alors parfaitement clair. La lumière pure de l'éternité chassera les ombres sinistres du temps; et qu'est-ce que nous inconnus au ciel ne se réveillera ni peur ni doute.
4. Repose de laboratoire, anxieux et décourageant. Plus d'hommes et d'enfants et d'enfants obligés de travailler longtemps après que leurs puissances physiques soient fatiguées. Plus de forçage du cerveau à des efforts continus quand il a déjà des maux de colère en raison de ses laborres. Aucune autre convocation aux œuvres d'amélioration sociale ou morale, qui doit être poursuivie malgré la difficulté, le découragement, l'opposition et l'échec de l'apparence. Le repos du sabbat qui reste pour que les habitants de Dieu excluent toutes ces choses.
Ii. En présence de toutes les conditions et circonstances harmonieuses et bénies que notre nature crave. C'est l'aspect positif de notre repos, ou de ce que nous reposerons dans.
1. Dans la conformité de notre caractère à celui de Dieu. La pureté est la paix. La sainteté est du repos. La parfaite sainte est le Dieu infiniment et toujours béni. Les saints au ciel "ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau. "Leur sainteté n'est pas la sainteté la simple négation du mal moral, mais une condition positive et active de leur être. Leurs pensées, sympathies, aspirations, services, sont tous vrais et pure et bienveillants. Ils sont transformés spirituellement à l'image du Seigneur. Et dans ce qu'il y a du repos et de la bénédiction. "Je serai satisfait quand je me réveille avec ta ressemblance. ".
2. Dans le progrès de notre être vers Dieu. La stagnation n'est pas repose. La stationnaire n'est pas repose; C'est calme, inaction, mais ne repose pas. Mais la croissance harmonieuse est à la fois reposante et joyeuse. L'un des électeurs du reste du bien est la croissance de la croissance et de la croissance de la croissance et de l'esprit, de la pensée, de l'affection, de la révérence et de la sainte action. Dans une approximation sans fin à l'infiniment saint volonté de trouver le reste et la perfection de son être.
3. Dans le service continu de Dieu. Comme ce repos est une "garde du sabbat", cela ne peut pas signifier une cessation complète de l'activité. L'inactivité n'est pas reposer. "La paresse donne non pas de bonheur; Le bonheur d'un esprit est une action; ".
"L'aile d'un ange va tomber si longtemps au repos, et Dieu lui-même, inactif, n'était plus la baisse".
Nous lisons donc le brillant avenir que "ses serviteurs le serviront, et ils verront son visage. "" Ils sont devant le trône de Dieu; et ils le servent jour et nuit dans son temple. "T. Aquinas parle de ce service comme Videre, Amare, et laudare. Mais cela ne doit pas être limité à ces exercices. Assez pour que nous sachions qu'il y aura des services pour nous pour rendre des services continus, des services bénis et tous au service de notre Dieu. Le reste et la joie de ce service apparaîtront si nous considérons:
(1) Son inspiration. L'amour à Dieu est l'impulsion de chaque action et transforme tous les droits en un délice.
(2) sa nature. Chaque service sera sacré. L'esprit dans lequel il se fait rendra tout le travail religieux, adorateur.
(3) ses conditions. La liberté de toute obstruction, de toute contrainte et de toute fatigue.
4. En communion consciente et continue avec Dieu. "Il va habiter avec eux et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux, leur Dieu, et ils verront son visage. "" Nous le verrons même comme il est. "Tous les rachetés au paradis sont à travers le Christ parfaitement un avec Dieu de sympathies, de buts, de principes et de joies. Dieu seul peut les satisfaire. En lui, ils reposent avec la plus profonde bénédiction la plus douce. Ils sont "pour toujours avec le Seigneur. "" Dans ta présence est la plénitude de la joie; à ta main droite il y a des plaisirs pour toujours. "Ce repos est" réservé au peuple de Dieu. "Seuls les croyants sincères et copieux de Jésus-Christ entreront jamais. Le caractère du reste est concluant quant à cette question. Pour expérimenter le reste parfait de l'avenir glorieux, nous devons d'abord faire l'expérience du repos spirituel qui nous est disponible à l'heure actuelle. -W. J.
Caractéristiques des Écritures sacrées.
"Pour la parole de Dieu est rapide et puissant," etc. Nous prenons "la Parole de Dieu" ici comme signifiant les Écritures sacrées et le texte comme présentant notre notification plusieurs caractéristiques d'eux.
je. La vitalité de la Parole de Dieu. "La Parole de Dieu est rapide," ou "vivant. "Parfois, le mot écrit est parlé de" lettre morte; "Mais avec au moins une convenance égale, il peut être parlé de" mot vivant. "" La Parole de Dieu, qui live et abdend. Pour toute la chair est comme une herbe, "etc. (1 Pierre 1:23). Nous mentionnons trois évidences de la vitalité de la Parole de Dieu.
1. Son existence continue et intacte malgré des agressions innombrables, persistantes et puissantes. Si ces écrits n'avaient pas été instincts avec une vie divine, ils auraient été détruits longtemps que cela.
2. Son adaptation à tous les âges et à tous les peuples. Ce livre est aussi vrai et vivant pour nous aujourd'hui car c'était pour les hommes du deuxième siècle de notre époque; il est applicable à l'européen sur l'Asiatique.
3. Son intérêt inépuisable. Comme le livre de la nature de Dieu, il est infini dans sa signification et non insuffisant dans son attrait. Dr. Payne Smith a bien dit: «Pour près de dix-huit siècles, des hommes ont pensé et écrit sur celui-ci, et si, pendant dix-huit plus de siècles, les hommes écrivent, mais il reste encore beaucoup à faire appel à un nouvel examen et à une enquête plus complète; nouvelles connaissances à gagner, vieilles vérités pour être de mieux et mieux comprises. Les livres d'hommes ont leur journée, puis grandissent obsolètes. La Parole de Dieu est comme lui-même, «la même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. «Le temps passe dessus, mais ça n'age pas. Son pouvoir est aussi frais que si Dieu le dépêche mais hier. ".
Ii. L'énergie de la Parole de Dieu. "Quick, et puissant," ou actif, ou énergisant. Ce pouvoir est vu:
1. Dans la conviction d'hommes de péché. "Est-ce pas mon mot comme un marteau qui brise le rocher en morceaux?" Son exposition de la miséricorde infinie a fondu beaucoup une âme têtue dans une véritable pénitence.
2. Dans la conversion des pécheurs. "La loi du Seigneur est parfaite, convertissant l'âme. "C'est l'instrument de régénération spirituelle. "Être né à nouveau, pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, par la Parole de Dieu, qui vive et abondit. ".
3. Dans la correction des défauts et des erreurs. "Chaque Écriture inspirée de Dieu est également rentable pour enseigner, pour les reproches, pour la correction", etc.
4. Dans la consolation du Mourner. "Quelles que soient les choses écrites a été écrite a été écrite pour notre apprentissage, que par la patience et par le confort des Écritures, nous pourrions avoir de l'espoir. "" Il prophie-t-il à une édification des hommes, et le réconfort et la consolation. "" Confort les uns des autres avec ces mots. ".
5. Dans la sanctification du croyant. "Sanctify-les dans la vérité: ta mot est la vérité. "" Vous êtes propre à travers le mot que je vous ai parlé à vous. "" Sanctifiez et nettoyez-le avec le lavage de l'eau par le mot. "" Vous avez purifié vos âmes en obéissant la vérité. ".
III. La pénétration de la Parole de Dieu. "Et plus net que n'importe quelle épée à deux tranchants", etc. La Parole de Dieu est fréquemment comparée à une épée. "L'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu. "Et à une épée à deux bords. «Sortie de sa bouche est allé une arête tranchante à deux tranchants. "" Comme c'est de la bouche que le mot de l'homme se déroule; Donc, cette épée, non inutilisée dans la main, mais en procédant de la bouche du Fils de Dieu, est sa parole (cf. Ésaïe 49:2). "Voici deux suggestions concernant la pénétration de la Parole de Dieu.
1. Il cherche la nature de l'homme. L'âme, "je. e. âme animale de l'homme; "Esprit," je. e. esprit religieux de l'homme. Par l'ancien, il est lié à la création brute; par ce dernier, il est lié aux anges et à Dieu lui-même, qui est le "père des esprits. "Le mot entre dans le coeur et fait une impression là-bas; il passe à travers même l'esprit et travaille de manière puissante là-bas. Il divise les deux articulations et la moelle moelle; "Il enquête sur les parties les plus intérieures et cachées de l'homme.
2. Il cherche la nature de l'homme le plus rigoureusement. "Même à la division de l'âme et de l'esprit; "Ne pas diviser l'âme de l'esprit, mais diviser l'âme elle-même et l'esprit lui-même. Ce mot n'est pas comme une épée ordinaire, mais est "plus nette que toute épée à deux tranchants; "Et ce n'est pas comme une épée ordinaire coupée à l'os, mais à travers les os et à travers la moelle la plus interne. Si bien et rigoureusement la Parole de Dieu perquisit la nature morale de l'homme.
Iv. La discrimination de la Parole de Dieu. "Et est un discerneur des pensées et des intentions du cœur. "Il exerce une puissance critique et séparante sur les pensées et les idées, les opinions et les principes, du coeur. Et il découvre aux hommes le vrai caractère moral de leurs pensées et leurs intentions, leurs opinions et leurs principes. La Parole de Dieu révèle fréquemment l'homme à lui-même. "La Bible", dit dr. Parker, "expose les recoins les plus internes de la nature humaine; Définit une lumière où aucune autre main n'a jamais placé une bougie; éclaire les voies de notre vie la plus secrète et pensée; et nous commençons à sentir que le livre que nous devons me taire quand nous allons faire le mal est le livre de Dieu. C'est la grande tenue, la maîtrise souveraine, que le livre de Dieu a sur les âges - que cela nous connaît; que cela donne l'articulation à nos reproches stupides; que cela met les meilleurs mots les choses que nous récoltons contre nous-mêmes et que nous ne pouvons pas expliquer complètement. Esaias nous connaît; Jérémie a analysé et disséqué et nous a anatomisé. Tout homme connaîtrait le cœur humain, il doit lire le cœur humain dans le livre de Dieu. ".
"La page sacrée de l'attention calme, scanner! Si sur ton âme, comme tu lis, un rayon de pluie de purère dans-oh, la joue pas; Donnez-lui une portée complète! Admis, il enfreindra les nuages que Longhave a atténué votre vue et dirigera, jusqu'à la fin, des condamnations, comme les poutres méridiennes du soleil, illuminent ton esprit. ".
(Samuel Hayes).
-W. J.
L'omniscience de Dieu.
"N'y a-t-il pas non plus de créature qui n'est pas manifeste", etc.
je. L'universalité de la connaissance de Dieu "Il n'y a pas de créature qui ne se manifeste pas à sa vue: mais toutes choses", etc. Toutes les choses créées, hautes et bases, grandes et petites, visibles et invisibles, sont comprises dans ce mot "créature. "" Sa compréhension est infinie. "Rien n'est trop formidable pour sa compréhension; rien de trop petit pour son avis (PSA 1: 1-6: 11); Rien de trop caché pour sa pénétration ( Psaume 139: 11 , Psaume 139:12).
Ii. La minutie et l'exhaustivité des connaissances de Dieu. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui", etc.
1. Il voit toutes choses comme ils sont vraiment. "Toutes choses sont nues à" ses yeux. Il les voilà sans aucune couverture ou déguisement. Les choses et les personnes sont masquées, dissimulées et fabriquées à paraître autre qu'elles sont parmi les hommes; mais aucune de ces choses ne peut l'imposer sur lui.
2. Il voit toutes choses à fond, complètement. "Toutes les choses sont nues et ouvertes à", etc; Version révisée, "Paid Ouvrir devant les yeux", etc. Le mot rendu «ouvert» est difficile. ALFORD adopte le sens "de la prosterner. "Il dit:" C'est le sens le plus simple et le plus fréquent dans les écrivains classiques. Je considère le mot comme signifiant la prostration et la sous-réjugation sous l'œil de Dieu; non seulement nu, dépouillé de toute couverture et de dissimulation, mais également de prosterner dans leur exposition avant son œil. "Il traduit", allongé à. "EBRAD adopte l'interprétation", de plier le cou de son cou en arrière et de mettre à nu la gorge; Par conséquent, en général, se mettre à nu. "D'autres l'interprètent pour s'ouvrir, comme un corps, par un anatomiste, ou comme un animal par un sacrificateur sacrifiant. Mais tout ce qui peut être la figure exacte, la signification véhiculée par la figure est assez claire, VIZ. que Dieu connaît toutes les choses à fond (cf. Job 31: 4 ; Job 34:21; Psaume 56:8; Psaume 139:1; Proverbes 5:21; Proverbes 15:11; Jérémie 17:10).
III. La signification particulière et l'importance des connaissances de Dieu à l'homme. Il est le dieu "avec qui nous devons faire. "Pas" à qui nous devons rendre notre compte. "La clause exprime une relation plus globale que celle. Il exprime «notre préoccupation entière et la relation avec Dieu. "L'omniscience divine a des roulements pratiques très importants sur nous.
1. Comme une réprimande effective à la fierté qui ressort de la connaissance ou des résultats intellectuels. Par rapport à la connaissance de "lui avec qui nous devons faire", que savent l'homme le plus intelligent? "Nous sommes mais d'hier, et ne savons rien. ".
2. Comme un chèque sur le péché, que ce soit dans la pensée et le sentiment, ou en mots et à l'action. (Voir Job 34:21, Job 34:22; Psaume 90:8; Ecclésiaste 12:14).
3. Comme un encouragement à la confiance en lui. (Voir 2 Chroniques 16:9; Matthieu 6:32; Matthieu 10:29).
4. Comme une grande consolation quand mal interprété ou calomnié. (Voir Job 16:19; Job 23:1. Job 23:10; Psaume 37:5, Psaume 37:6).
5. Comme un grand confort et un grand soutien de l'affliction et du procès. (Voir Psaume 78:39; Psaume 103:13, Psaume 103:14) 6. Comme garantie du triomphe de sa cause. Ses plans ont été formés avec une connaissance complète de tout obstacle ou opposition possible; et ils anticipent et prévoient l'utilisation de cette opposition pour leur propre promotion et sa réalisation. -W. J.
Une convocation à la fermeté.
"Voir alors que nous avons un grand grand prêtre", etc.
je. Le devoir à laquelle nous sommes convoqués. "Laissez-nous tenir vite notre confession," je. e. de la foi chrétienne.
1. Danger de renoncer à cette confession est implicite. Nous avons déjà souligné que ces chrétiens hébraïques étaient considérables péril à cet égard. £ ce danger se pose.
(1) de l'opposition de sans; ou alors.
(2) de la sollicitation subtile, qui est davantage redoutée que l'opposition; ou alors.
(3) de la négligence de notre part.
2. Effort de conserver cette compression est enjoint. "Tiens-nous vite notre confession. " Ceci comprend:
(1) persévérance dans la foi chrétienne; Un clivage résolu à Jésus-Christ en tant que notre Sauveur et Seigneur.
(2) persévérance dans la camaraderie chrétienne; Association avec des chrétiens; Assemblées chrétiennes fréquentes.
(3) persévérance dans la pratique chrétienne; La poursuite de l'incarnation des préceptes du Christ dans la vie et la conduite. Cela demande effort; e. g. regarder, prier, croyant, travailler.
Ii. Le motif par lequel nous sommes renforcés. Ces chrétiens hébreux ont été encouragés à occuper leur aveu, car ils avaient en Jésus-Christ un grand prêtre parfait. La prééminence de son sacerdoce est introduite comme un motif à leur persévérance et à la nôtre.
1. Il est pré-éminent dans son bureau. "Un grand grand prêtre. «Comme Alford expose, le« premier prêtre archétypal »surtout. ".
2. Il est pré-éminent dans son accès. "Qui a traversé les cieux. "Le grand prêtre juif passa derrière le voile dans le lieu le plus saint; Mais le grand grand prêtre a traversé "les cieux planétaires, les cieux des étoiles fixes et des anges", à la présence même et au trône de Dieu. "Il est parti", dit EBRARD ", dans l'habitation dans l'espace de la révélation absolue, finie et absolument non perturbée du Père. "Et il est là comme notre représentant, et comme notre précurseur. Cela implique la perfection de son travail sur la terre (cf. Hébreux 1:3; Hébreux 9:12, Hébreux 9:24).
3. Il est pré-éminent chez sa personne. "Jésus le Fils de Dieu. "Jésus, le sauveur gracieux et sympathique des hommes. "Le Fils de Dieu", suprême dans la dignité, l'autorité et le pouvoir. Ici, alors est un motif de nous renforcer pour "tenir vite notre confession. "Notre grand grand prêtre est parfait; il connaît nos difficultés et nos tentations; Il sympathise avec nous; il nous succorte; il est maintenant en présence de Dieu en notre nom; "Il n'a jamais envisagé d'intercession pour nous", laissez sa sympathie et de l'aider à nous inspirer à la fidélité et à la persévérance. -W. J.
L'approche du chrétien dans le trône de la grâce.
"Devons-nous donc audacieusement le trône", etc. Notre texte suggère les observations suivantes: -
je. Le bon besoin de l'homme est la miséricorde. "Que nous puissions recevoir la miséricorde" est notre grande exigence. Cela sera évident si nous réfléchissons un instant sur notre position par rapport au gouvernement de Dieu. Les êtres intelligents qui ont maintenu leur intégrité et leur loyauté envers Dieu et remplissent sa conception les concernant, n'ont pas besoin de miséricorde. La miséricorde implique Demerit ou désert de la part de ceux à qui il est accordé. C'est le mode de la bonté divine à l'indigne et au mal. Parce que nous sommes des pécheurs, nous avons besoin de miséricorde. Nous n'avons aucune revendication à la faveur de Dieu; Nous ne méritons pas les bénédictions de sa bonté; par péché, nous avons confisqué notre titre à sa faveur et méritait sa colère. "Chaque pécheur a besoin de miséricorde absolue. La phrase de la mort est sur tout; Tous sont sous condamnation. Chaque pécheur a besoin de prévenir la miséricorde. Incliné au mal de la nature et de l'habitude, sauf retenir en prévenant la grâce, il tombe continuellement dans le péché. Le pécheur a besoin de pardonner la miséricorde. S'il ne l'obtient pas, il doit périr. "Tout notre salut peut être dit de découler de la miséricorde de Dieu. Dans quelle mesure, alors, est notre besoin de miséricorde! Sans cela, nous sommes perdus. L'avoir, nous avons le salut.
Ii. L'homme a des saisons de besoin spécial. "Et trouvez la grâce d'aider à la nécessité. "Alford:" Grace pour aider pour le moment il y a du temps. "Rendall:" Grace pour une aide opportune. "Le sens est, pour trouver la grâce d'une aide saisonnable ou opportune; et suggérant ainsi la vérité qu'il y a des saisons quand l'homme nécessite spécialement l'aide de la grâce divine. Nous sommes jamais dépendants de la miséricorde de Dieu; mais nous ne sommes pas rarement pressés par les tentations ou par danger, ou assaillis par des doutes sombres, ou debout dans des endroits glissants et à des moments de ce temps, nous avons spécialement besoin de la miséricorde et de la grâce de Dieu.
1. Il y a des moments de tentation de pécher, lorsque notre faiblesse morale est extrême, et nos ennemis spirituels sont persistants et la tendance à pécher qui se trouve à l'intérieur de nous. Dans de telles saisons, comment la pression est la nécessité de subordonner la grâce!
2. Il y a des essais découlant de la prospérité mondiale. La prospérité dans les affaires temporelles a occasionné des blessures spirituelles à beaucoup de. Il apporte des tentations de luxe et de la conformité coupable au monde, ainsi qu'à une paresse spirituelle, ainsi que de la sécurité fausse sécurité et de l'autosuffisance présomptueuse. C'est une saison de besoin spécial.
3. Il y a des essais découlant de l'adversité temporelle. Dans l'heure de l'échec et de la défaite beaucoup de bon homme se sentit avec asaph, "en vérité, j'ai nettoyé mon cœur en vain", etc. Avec la pauvreté, il vient parfois des tentations de reprocher à Dieu ou de désespérer de sa bonté, ou de recourir à des moyens illégaux ou indignes d'obtenir des fournitures temporelles. D'où notre besoin de grâce.
4. Il y a des essais découlant des afflictions corporelles. Les souffrances sanctuées sont une bénédiction; instancié, ils ne sont qu'un mal, et un très grand mal. Si nous nous rebellons contre la main qui nous afflige, nous grandirons dans le cœur, amer de tempérament, impatient et méfiant, et probablement quelqu'un nous suggérera que nous «maudir Dieu et mourrons. "Voici une saison de besoin particulier.
5. Essais découlant des deuils de l'amitié. Quand la mort vient très près de nous, il est accompagné de tentations de douter de la réalité de la vie au-delà, de remettre en question la sagesse et l'amour de Dieu, etc.
6. Essais de notre propre heure mourante. Super est le mystère qui entoure la mort. Le moment de la dissolution doit être très solennel. Qui peut surmonter alors sans "Grace pour une aide opportune"?
III. Il y a un trône d'où la miséricorde et la grâce que nous avons besoin peuvent être obtenues. "Le trône de grâce" est le trône de Dieu; mais de Dieu, pas comme un dirigeant d'août et terrible, mais comme père gracieux. C'est le trône où il confère les bénédictions de la miséricorde et de la grâce à ceux qui le cherchent. Les trésors de sa miséricorde et de sa grâce sont inépuisables, et il aime les communiquer aux autres. Nous n'avons pas à surmonter la désinclinaison pour nous bénir de sa part. Il donne librement; Il donne de manière abondante; il ravit de donner.
Iv. Nous avons de nombreux encouragements à aborder le trône de la grâce. "Dessons donc à proximité de l'audace au trône de la grâce. "Nous avons la liberté d'accès au trône et nous pourrions avoir la liberté d'expression avec lui qui siège. Nous pouvons tirer près de Dieu avec confiance. Ceci nous avons, ou peut avoir, à travers notre grand grand prêtre. Il a révélé l'amour infini du Père envers nous et son plaisir de nous bénir; Il est le "médiateur parfait entre Dieu et l'homme; "Il était" dans tous les points tentés comme nous le sommes, pourtant sans péché, "et il est capable de sympathiser avec nos infirmités; "Et il porte maintenant notre nature au paradis par le trône de son père. "Dessons donc à proximité de l'audace", etc. -W. J.
Homélies par c. NOUVEAU.
Le résultat plus terrible de l'apostasie de Christ vu dans le meilleur repos auquel le Christ mène.
Toujours affaire à la supériorité du Christ à Moïse. Après avoir montré la possibilité de sortir du Christ comme ils l'ont fait de Moïse, il montrent que, puisque Christ était plus grand que Moïse, le mal de départ de lui était tellement plus terrible. Il y a une promesse divine de repos non épuisé dans les temps de l'Ancien Testament et ne remplissait que par la foi en Christ. "Nous craignons donc, de peur d'avoir laissé une promesse d'entrer dans son repos, l'un d'entre vous devrait sembler peu de choses. Pour, en effet, nous avons eu de bonnes nouvelles prêchées à nous, même comme aussi ils. Mais la parole d'audience ne les a pas profitées, car elle n'était pas unie par la foi avec eux qui ont entendu. Car nous qui avons cru faire entrer dans ce repos. "Ceci est prouvé (comme d'habitude) de leurs propres écritures. "Même comme il a dit, alors que j'envois dans ma colère, s'ils entreront dans mon repos, bien que les œuvres soient finies de la fondation du monde. "C'est-à-dire que la part promise dans le reste de Dieu ne peut être qu'après son travail créatif, car il n'avait pas été apprécié deux mille ans après la création; Ce n'est pas non plus le reste de Canaan, pendant longtemps après l'entrée de Canaan, David, dans le XIXe cinquième psaume, parle O! comme toujours pessu. "Il encore définitivement," etc. Qu'est-ce que alors? "Il reste donc un repos", etc.
je. La certitude du repos divin à l'église du Christ. C'est repos sur la terre, car "nous qui avons cru faire", etc. C'est aussi reposer au ciel, car "Travailler donc donc", etc. Mais ces deux sont un. Pourtant, beaucoup mieux c'est ce dernier, le croyant étant jamais capable de dire: "Il reste un repos", etc. , que nous renvoyons cela principalement au reste du monde éternel. Et c'est certain:
1. Parce que Dieu continue son travail jusqu'à la perfectionnement. "Dieu a fait le septième jour de toutes ses œuvres", parce qu'ils étaient complètes. Cela nous rappelle que Dieu perfe toujours ce qu'il commence - c'est une nécessité de sa nature. Maintenant, il a commencé son travail partout où "repentir vers Dieu et la foi", etc. , sont; Puis il le perfectionnera. Cela rend notre futur reste certain, car la perfection apporte le repos. Notre sabbat doit suivre notre perfection.
2. Parce que le repos promis n'a pas encore été atteint. L'argument s'applique à nous quant aux Hébreux. Nous avons peut-être pu être persuadés dans la vie chrétienne par "Viens à moi et je te donnerai du repos", mais notre expérience est loin de ce qui est ainsi assuré au croyant. Où nous avons le plus souvent la promesse. Alors la promesse n'a pas encore été remplie.
3. Parce que le Christ repose après son travail rédempteur. "Car il est entré dans son repos" -Je. e. Christ- "Il a aussi cessé de ses propres œuvres, comme Dieu l'a fait de son. "Comme le père se reposait après son travail créatif, le Fils a alors fait son travail de rédemption et pour la même raison. C'était parce qu'il pouvait dire: "C'est fini", que "il s'est assis à", etc. Si, puis, Christ ne reposait que parce qu'il avait fait notre rédemption parfaite en sécurité, nous savons que nous entrerons au repos. La vision du Rédempteur reposant de son travail transmet la plus grande assurance que pour son peuple les bénédictions de la rédemption, dans leur taille et leur profondeur, ainsi que la longueur, et la largeur, sont aussi sûres qu'elles les possédaient.
Ii. La bénédiction du repos divin qui appartient à l'église du Christ. Le mot anglais "repos" survient neuf fois dans le contexte, mais dans le neuvième verse, un mot grec différent est utilisé, ce qui (comme on dit qu'il se produirait nulle part ailleurs dans la littérature grecque sauf dans un passage de plutech) peut être dit avoir été inventé pour l'occasion-sabbatismos, un sabbat-tenant. Aucun mot ne pourrait transmettre un sentiment de repos plus profond aux hébreux; car ils avaient un sabbat du septième jour, et chaque année de sabbat, et toutes les septièmes sept années de sabbates l'année du jubilé. Voir ici le genre ou le reste auquel Jésus mène son peuple.
1. Ce sera reposer dans le travail fini. Quel que soit le repos intérieur que son peuple a maintenant, ils ont également beaucoup de fatigue extérieure - fatigue du travail, chagrin, conflit, âge avancé. Le Christ mène à se reposer de cette. Repose pour le cerveau fatigué, le cœur douloureux, les pieds fatigués, l'esprit tenté, le poids des années; Les sons du monde sont tous chenés et le travail du monde a été mis de côté; Dimanche matin après le travail du travail du sabbat de la semaine.
2. Ce sera reposer dans la fraternité divine. Reposer avec Dieu. Pas simplement l'entreprise de la vie suspendue et ses magasins fermés, mais la multitude rassemblée à la place de la prière pour garder la journée sainte en communion avec Dieu. "S'ils entreront dans mon repos. "En Christ, Dieu et son peuple trouvent un repos commun. Cette camaraderie divine sera le vrai sabbat.
3. Ce sera reposer en service saint. Les jours du sabbat à son peuple sont des jours de travail sacré. Donc au paradis »ils le servent jour et nuit. "Un type de travail sur, mais une autre reprise, et seulement dans ce travail, notre esprit reste reposer. Faire rien ne repose le corps, mais le cœur et l'esprit ne reposent que lorsque leurs facultés sont en plein emploi. Là-bas, les leçons à apprendre, les mystères à comprendre, le service à rendre, les réalisations à poursuivre, les cadeaux à recevoir, les talents à dépenser et tous absorbés dans l'esprit du culte. Dieu d'abord, dernier, milieu et sans fin. Ce qui reste ce qui sera un travail qui ne devient jamais du travail, ni ne cherche à le reposer ce qui sera de la tenue de sabbat.
III. La peur de perdre ce reste divin qui devrait animer l'église. Que le fardeau du passage. Son premier mot, "craignons, de peur,", etc. , et sa dernière, "Travailler; " etc. Cette crainte n'est pas incompatible avec la certitude de se reposer au peuple du Christ, car il est question de savoir si nous avons droit à l'assurance de son peuple. Donc "peur. ".
1. Le fait d'Israël ne parvient pas à entrer Canaan est retenu à l'église comme un avertissement. Même ceux qui avaient reçu toute la miséricorde donnée à l'ancien Israël pourraient mourir comme des exclus dans le désert.
2. Les moyens par lesquels seuls les repos peuvent être obtenus sont clairement définis. Foi; Mais la foi se manifeste par obéissance ( Hébreeux 4: 6 ). Voir la version révisée. "Foi" et "obéissance" sont ici utilisées presque interchangeables, comme si elles étaient les mêmes. L'existence de la foi est prouvée par la vie consacrée. Si la façon de se reposer était multiple, nous n'avons pas besoin de tant de crainte, mais c'est une seule, une seule foi qui travaille. ".
3. La bénédiction du repos promis fait l'échec de l'atteindre plus terrible. Si c'était triste de perdre le reste de Canaan, que perdre le reste du ciel! Que faire pour éventuellement un compagnon de "Sabbbathless Satan"! - C. N.
La Parole de Dieu découvrant, le grand prêtre qui prenne du péché de l'apostat.
Ceci termine l'argument dans cette section ( Hébreux 3: 1-58 . et 4) sur le péché de l'apostasie. Avoir amené ses lecteurs face à face avec le péril terrible de départ du Fils de Dieu, nous pourrions supposer que l'écrivain avait atteint la limite du sujet. Mais pas si; il continue à dire que ce péché et son destin peuvent être fidèles de certains dont la défection est cachée dans le cœur. Mais il ne peut pas renoncer au sujet là-bas. Cette avertissement de recherche se ferme avec la révélation du grand grand prêtre, qui livrera ceux qui viendront à lui de la culpabilité de l'apostasie. SUJET - La Parole de Dieu découvrant, le grand nombre de priorités de, le péché de l'apostat.
je. La Parole de Dieu détecte et juge le péché de l'apostasie. "La Parole de Dieu" va probablement allusion à ce mot particulier dans le quatre-vingt-vingt-eurèze psaumes, sur laquelle, dans ces deux chapitres, l'écrivain a construit son argument.
1. Ce mot est permanent. "Quick," je. e. pas mort. Le mot menaçant d'Israël vit encore. Il ne doit pas faire qu'avec une ancienne génération. Le temps ne fait aucune différence à ce que Dieu a dit. Son mot ne meurt jamais; C'est aussi vrai que quand il a été prononcé. Les principes qui sous-tendent les dictons divins sont éternels.
2. Ce mot est efficace. "Puissant," ou actif. Ses énoncés sont toujours suivis de résultats correspondants. Les lois dans un livre de la loi terrestre ne peuvent pas être exécutées; Celui qui les a fait peut ne pas avoir l'intention de les exécuter ou n'a pas changé d'avis d'eux ou a perdu le pouvoir de les transporter en vigueur. Il ne peut jamais être aussi avec les lois divines. Dieu "n'est pas un homme, qu'il devait mentir, ni le fils", etc. "a parlé, et ne le fera-t-il pas?" Il est toujours dans un seul esprit et rien ne peut le changer. Les hommes oublient qu'en raison de sa longue souffrance; mais c'est vrai.
3. Ce mot est destructeur. "Soucher que", etc. Diviser l'âme de l'esprit est égal à la séparation du corps de l'Esprit; C'est une autre expression pour "produire la mort. "Et c'est dit être de la manière la plus douloureuse. Rien ne pouvait produire une douleur intense ou une mort plus certaine que la "division des articulations et de la moelle. "Le chiffre déclare que les menacements de Dieu seront exécutés avec une forte intensité de souffrance et d'exhaustivité de la destruction.
4. Ce mot pénétrait. "Quick à discerner", etc. (La transition soudaine du pouvoir pénétrant du mot à celui de Dieu est naturelle. La pensée habituelle des Écritures dans cette épître est celle d'une énonciation divine directe; Dieu et sa parole sont une). "Nu, et couché ouvert," paraphrasé par "tourné à l'envers. "Ses demandes ont autant de choses à faire avec le cœur comme la vie, avec des principes comme des proches. Il ne peut y avoir aucun départ extérieur, mais dans l'arrière-plan intérieure; et si oui, le mot découvre et le juge.
Ii. Du péché de l'apostasie, notre grand prêtre est capable de nous livrer. Quelle douceur de pouvoir passer du précédent à ceci: "Avoir un grand, etc. "! D'après les peurs excitées, nous sommes enchères à regarder notre prêtre-roi dans les cieux.
1. La culpabilité d'apostasie a besoin d'expiation. Ce besoin est rencontré dans la vision de Jésus en tant que grand prêtre passé dans le voile, à présenter au nom du sang de saupoudrer, qui pleure et sécurise la miséricorde. "Le sang de Jésus-Christ, le fils de Dieu, nettoie," etc.
2. La tentation d'apostasie a besoin d'aide. Ce besoin est également rencontré dans la vision de Jésus en tant que prêtre élevé, intercesseur. Il ne porte pas de noms de bijoux sur sa poitrine, mais les noms de son peuple sont gravés sur ces mains étirées vers le trône dans la prière. "Simon, Simon, Satan a Hath", etc. Donc "retenons vite. ".
3. La résistance de l'apostasie a besoin de sympathie. Refuser d'être infidèle apporte souvent la souffrance. Se fendre à Christ voulant dire ces hébreux la gâterie de leurs biens, etc. Le besoin qui apporte un réconfort et une aide est également rencontré dans la vision du Christ comme prêtre élevé. Le "mais sans péché" le dessine plus près; Pour maintenir un cœur et un caractère sans péché, il a dû connaître les douleurs les plus courtes de la crucifixion et de la tentation de soi-même et de connaître cette souffrance à sa plus grande, et "est capable de les succéder, etc.
III. Pour obtenir de l'aide de notre grand prêtre, nous devons s'approcher du trône de la grâce.
1. Celui qui a apostéisé est invité, car Christ est le grand prêtre du pécheur. "Nous avons un grand prêtre. "Qui?" Jésus appartient au pécheur. "Il est donné pour sauver; Puis il appartient à l'homme qui a besoin d'économiser. Avons-nous participé à son sacrifice? est répondu par une autre question - en avez-vous besoin? Laisser un tel attraper près de.
2. Celui qui a souffert d'apostasie résistant est invité, car nous pourrions venir "dire tout. "" Tirons-nous près de l'audace; "Littéralement", disant tout. «Nous ne pouvons pas raconter nos peurs, nos souffrances, nos tentations, nos victoires, une créature, et nos cœurs sont pleins d'avoir envie de comprendre notre expérience la plus profonde. Ensuite, nous pouvons aller au Christ et à ses pieds faire une poitrine propre de tout », disant tout. "" Verser tes cœurs devant lui ", etc. Laisser un tel attraper près de.
3. Celui qui est tenté d'apostasy est invité, car "la miséricorde et la grâce" sont données. La miséricorde et la grâce sont libres pour les annulations. Mercy pour le passé, grâce pour l'avenir. Que ceux dont le péché et l'infirmité et les circonstances ont besoin de celles-ci à proximité, car ils sont les bienvenus. -C. N.
Homélies par J. S. BRILLANT.
Croyants en Israël et en Christ.
je. La ressemblance entre la promesse et la perspective d'anciens Israël et des croyants en Christ, le peuple hébreu avait une promesse donnée à Abraham en tant que fiduciaire pour ses descendants, ce qui était qu'après de nombreuses années de souffrance en Égypte, ils devraient être libérés de l'esclavage et de l'oppression , et. être conduit au repos et à la jouissance de Canaan. C'était une promesse qui signifie la déclaration spontanée de la gentillesse et de la miséricorde de Jéhovah et coulait de son amour vers Israël. C'est un faisceau du "père des lumières" qui nous empêche les bénédictions de la bonté et nous rencontre avec les offres de Grace et d'amour-aimante. Cette pensée envahit l'Évangile, qui est le don libre et non sollicité de Dieu au monde; car il n'y avait pas de crème de détresse spirituelle et qu'aucune agonie de remords qui a incité les hommes à désirer le salut. L'ensemble du système chrétien est imprégné de la lumière et de la beauté des "promesses de celui qui ne peut pas mentir. "Cela requis de la part d'Israël approprié et de devenir une exsertion. Ils devaient s'intégrer de l'Égypte, puis écouter sa loi à Sinaï et se mars sous les conseils divins, que Dieu pourrait les amener tout ce qu'il avait parlé. De même, les croyants de notre Seigneur sont de «travailler leur salut de peur et de tremblement» et doivent laisser les choses qui sont derrière et atteindre ceux qui sont avant. Israël avait une chose à faire; Et ceux qui croient en Christ sont de chercher la fin de leur foi dans leur admission dans la maison du père, où, au lieu de tente périssable et de changements fréquents, il existe de nombreuses hôtelles de stabilité et de paix éternelle. C'est une promesse de repos. Les Hébreux ont estimé qu'en Égypte, ils n'appartenaient pas à la nation du pays de qui ils habitaient. Ils n'avaient aucune idée de permanence, aucune liberté civile, aucune sécurité de personne et aucun fruit de leurs travaux exigés. On peut penser que la promesse et la perspective de Canaan influençaient silencieusement leurs cœurs et des désirs accélus d'émancipation. La perspective de repos a commencé à être très précieuse comme souffrant abondant; et à l'heure nommée, ils ont levé pour commencer le voyage à la terre promise. Ceux qui croient au capitaine de salut ont un espoir de diviner et apprend à chercher un repos divin et éternel, qui embrasse plus de bénédiction que nous ne pouvons actuellement imaginer. Il se tient dans un contraste heureux avec le travail de la vie quotidienne et la vue de l'imperfection en nous-mêmes et d'autres. Il signifie que repose des tâches sévères de la mortification et de la crucifixion de la chair. C'est une liberté de la change de notre vie actuelle, dans laquelle il n'y a rien de stable dans nos émotions, nos relations et la société dont nous faisons une partie. C'est un contraste béni avec la condition mixte de l'état actuel dans lequel il y a des hommes diaboliques et des doutes fréquents. Les croyants ressemblent souvent à ce repos divinement promis d'encourager la patience au milieu de la pression de la maladie et de la force et de la fréquence de la tentation. Il n'est donc pas étonnant que Richard Baxter, qui a été chargé de maladie fréquente et jugé par les controverses et les troubles de sa journée, devraient trouver un soulagement d'écrire son «reste de saint», qui était à la fois le fruit de son expérience douloureuse et son désir spirituel pour le reste du ciel.
Ii. La prudence donnée aux chrétiens de peur qu'ils ressemblent à Israël antique dans leur défaut de se reposer. La perspective de Canaan était un évangile, ou une bonne nouvelle, aux Hébreux, puisqu'il leur a assuré d'un changement heureux de leur état. Il leur a amené devant eux l'espoir de liberté et la possession d'une terre, qui avait un sol fertile et un climat génial. Il leur a promis la bénédiction de la protection divine, des ordonnances de culte et de la vie fermée dans la paix et l'espoir de l'avenir. C'était une bonne nouvelle à eux. Bonnes nouvelles de la grande joie sont faites à nous. Ils ont été annoncés par notre Seigneur, qui est venu chercher et sauver ce qui a été perdu et d'offrir les bénédictions du salut du péché maintenant, et la perfection de notre nature dans la vie et l'immortalité qu'il a amené à la lumière. Il nous offre pardon, la justification et l'intérieur de l'Esprit, qui devient le plus beau de la possession achetée. Beaucoup de personnes qui ont commencé d'Égypte n'ont jamais atteint Canaan; et Moïse a vu que plusieurs ans après l'année sont morts et ont été enterrés dans le désert et s'écria: «Nous sommes consommés par la colère de la colère et, par ta colère, sommes-nous troublés. "Ils ont échoué dans la foi et ont douté des promesses du dieu de leurs pères. Avaient-ils cru que leur foi aurait été transformée en vue et leur espoir dans une bonne friction. Le mot ne les a pas profitées, car ils sont tombés à court de repos et de bénédiction de Canaan. L'avertissement qui a été donné aux croyants juifs et est transmis à travers eux à d'autres d'âges successives, nous rappelle les effets vastes et fatals de l'incrédulité. La vérité qu'elles entendues n'a pas été ressentie et tenue comme une énonciation divine. Il nous enseigne que l'Évangile devrait être tellement admis à nous influencer et à nous gouverner, que cela devrait faire partie de notre nature, car la nourriture reçue et digéré devient une partie de notre structure vivante. C'est la foi qui lui donne une présence et une puissance dans les forces vitales de nos âmes. Il unit la vérité à notre nature spirituelle avec une association étroite et bénie; et vérifie la Parole de St. James, qui le décrit comme "le mot griffé, capable de sauver nos âmes. "L'importance de la foi doit être vue dans l'exigence constante de notre Seigneur de sa présence pour la réalisation du salut. Les apôtres suivent dans ses traces d'une halte et demandent aux croyants de chérir cette grâce divine de peur que leur carrière soit terminée dans la déception et l'échec. À peu près de Canaan était une calamité, car il y avait une perte de bien et la vie était fermée sous le sentiment sombre de la transgression; mais pour perdre l'héritage glorieux de la vie éternelle, c'est plus affectant que l'avenir affreux l'emporte sur les petits et les autres intérêts de la vie qui est maintenant. La possibilité d'une telle perte est suffisante pour éveiller la peur. -B.
Le cours d'effort chrétien est justifié par la certitude d'un futur repos.
Dans ces versets, nous avons le développement progressif de l'idée de repos, qui commence par le repos du sabbat, dans lequel Dieu a vu que tout ce qu'il avait fait était très bon, et il a béni le travail de ses mains. Garder ce fait devant l'esprit d'Israël, il a ordonné la célébration du sabbat hebdomadaire, dans laquelle, comme le Seigneur de Time, il avait obligé son peuple à remettre leurs travaux quotidiens et à le reconnaître comme le créateur du ciel et de la terre. La prochaine avancée de l'illustration de l'idée de repos était la perspective de Canaan après l'errance pendant quarante ans dans le désert. Beaucoup à travers un incrédulité est tombé dans sa réalisation. La prochaine étape des progrès dans le déroulement de cette pensée est que dans laquelle le psalmiste s'adresse aux hommes de sa journée, qui ont appris à attendre un autre repos et plus élevé. Cela aurait été inutile si l'entrée dans Canaan sous la direction de Joshua avait épuisé cette pensée divine. Il reste, après toutes ces illustrations de la promesse de repos, quelque chose à venir à venir. C'est la méthode de la sagesse divine et de la miséricorde d'une étape de la révélation à un niveau plus élevé, jusqu'à ce que les types et les faits du passé trouvent leur complétude et leur perfection dans les bénédictions de l'Évangile. "Comment n'était pas d'abord spirituel, mais ce qui est naturel; Ensuite, ce qui est spirituel "( 1 Corinthiens 15:46 ). Toutes les pensées divines trouvent leur plus grande réalisation dans notre Seigneur, qui a dit: "Voici, je fais tout ce qui est nouveau. "Au début, il y avait le tabernacle de la présence divine, puis le temple de matériau construit par Salomon, puis apparaît enfin le temple spirituel et mystique contre lequel les portes de l'enfer ne prévalent pas. Au milieu de tous les changements de la vie actuelle, cette vérité sur le futur reste brille avec un rayon stable et acclamant. C'est pour les habitants de Dieu, par quelle phrase nous comprenons une brève description de ce que vous avez subi un changement spirituel qui leur interdit de chercher du repos dans le monde et a trouvé la vraie paix en Jésus-Christ. Ils ont acquis une habitude spirituelle de foi et d'espoir et cherchent une "ville qui a des fondations, dont le fabricant et le constructeur est Dieu. "" Nous qui croions ", dit l'écrivain", se repose sur le repos et se dirigea vers sa jouissance, car c'est une entreprise autorisée par notre Seigneur, donne la dignité à notre vie actuelle et tourne notre bref cours terrestre en une préparation à joie éternelle. Ils ont cessé de leurs propres travaux, qui étaient à l'origine morts et se composaient de cérémonies extérieures et ont été forcées sans cette foi qui les rend seules acceptables pour Dieu; car ils sont dans la chair ne peuvent pas lui faire plaisir. Être régénéré, leurs nouvelles œuvres sont invitées par l'esprit divin, découlent de l'amour au Christ et sont remplis de vie spirituelle; pour 'si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature: les choses âgées sont décédées et toutes les choses sont devenues nouvelles. '"-B.
Succès.
je. L'exhortation à l'effort de l'empêchement d'échec et de réussite sécurisée. Les croyants à qui ces mots ont été résolus s'arrête entre deux opinions. La question était de savoir s'ils devraient revenir à la synagogue et au temple, et donc à échapper à un procès, ou d'avancer dans la profession courageux et réussie de Jésus-Christ, et chacun devrait dire: "Ne laissez personne ne me déranger de moi: car je supporte ma corps les marques du Seigneur Jésus. "Aucun autre sujet ne pourrait aborder cela en importance, car ils sont liés à la vie de l'Esprit, à son pouvoir et à sa sécurité, et son bonheur éternel dans la vie à venir. L'alternative est imagère par la chute et renverse dans le désert et son travail perdu, et l'entrée heureuse et réussie dans la terre promise. Ce n'était pas une chose vaine; C'était pour leur vie. L'écrivain exhorte les croyants au travail, à quel terme énonce l'ardeur de l'entreprise et implique l'exercice de la vigilance contre l'approche des ennemis, une auto-répression résolue, une prière fréquente et une utilisation suffisante et constante de tous les moyens précisés pour la préservation et promouvoir la vie spirituelle. "Le royaume des cieux souffre de violence et le violent le prend de force. "Avec ce point de vue approuve l'avocat de Paul, qui nous rappelle les conflits des hommes dans l'arène pour une couronne terrestre et décolorale et allusion à la sévère d'entraînement à travers laquelle les coureurs passent, la rigueur de leurs efforts, qui taxe tous les force de membre et de vitesse du pied; et donc croyants devraient, compte tenu d'un prix immortel, un travail pour acquober au juge et réaliser la bénédiction du succès divin.
Ii. Le fait solennel avec lequel l'exhortation est appliquée. C'est la vérité pesante et totale, que la Parole de Dieu avec laquelle Ancien Israël a dû faire est la Parole qui affecte la vie et la carrière de tous les chrétiens. On croit que les expansionniers compétents des Écritures que, comme chaque mot doivent avoir un orateur, il est raisonnable d'appliquer ce passage à Jésus-Christ, qui est le mot, et hors de quelle bouche passe l'épée à deux tranchants (
Fermeté.
je. Il y a ici des encouragements à la fermeté de la dignité et de la sphère du ministère de notre Seigneur. Il s'appelle le grand grand prêtre, qui se trouve contraste exalté avec Aaron et tous ses successeurs dans le devoir important de représenter le peuple devant Dieu et de représenter Dieu au peuple. Cette grandeur apparaîtra dans les arguments et les discussions qui suivent, dans lesquelles la sainteté de sa vie, la valeur de son sacrifice, et l'influence de son intercession sera expliquée et prouvée. Il est passé dans les cieux et a laissé le tabernacle matériau et terrestre derrière lui pour la présence immédiate et glorieuse de Dieu, à la main droite qu'il est assis et attend jusqu'à ce que tous ses ennemis soient fabriqués son repose-pieds. S'il a persévéré par le procès et d'innombrables chagrins jusqu'à ce qu'il puisse pleurer, «il est fini» et atteindre l'exaltation inégalée de sa prêtrise céleste, dans l'exercice dont il n'a pas honte ses frères, tenez-nous vite notre métier de lui dans le monde en bas. Si la synagogue et la Sanhedrim sont contre vous, la pensée pourrait-elle être indiquée: rappelez-vous que la gloire de votre grand prêtre, et son amour à vous, revendique et justifie votre aveu de sa cause et votre attachement à son nom.
Ii. L'encouragement flux de la sympathie du grand prêtre. L'écrivain inspiré revient à la question qu'il avait passagiquement remarquée auparavant et fait allusion à la carrière de la tentation à travers laquelle le Rédempteur s'est battu à la gloire qui l'attendait. Il a été jugé par la solitude de son esprit, car aucun ne pouvait le comprendre complètement. Il a été tenté par des pharisiens et des sadduccides. Il a été tenté par l'ingratitude des hommes. Il a été spécialement tenté de Satan, qui s'est efforcé de le désactiver de son travail et de tacher l'agneau de Dieu, qui devait emporter le péché du monde. Certaines de ses tentations étaient au-delà de la portée d'une expérience humaine, car ses chagrins et ses fardeaux étaient tels que cela pourrait être dit: "Des gens qui n'en étaient pas avec lui; "" Il trod le vin-pressage seul. "Il passa à travers toutes ses épreuves sans un acte indigne de son caractère divin et sortit du four de tentation sans tache, ni de rides, ni de telles choses. Cela le qualifie de sympathiser avec ses adeptes affligés. Les anges et les archanges peuvent de leur expérience spéciale d'une telle aide à la lutte contre les croyants. La sympathie divise nos chagrins et accentue nos joies; et que ce que notre Seigneur donne est rapide dans ses mouvements et efficace dans son influence. Il a montré cette vérité à Saul sur le chemin de Damas et lui a dit que, en persécutant ses disciples, il persécutant en fait leur maître glorifié. Si, par conséquent, la synagogue devrait mépriser et mal les traiter, laissez-les se tourner vers lui qui dans toutes leurs afflictions est affligée et dont la grâce peut les soutenir. La sympathie devrait les inspirer avec la confiance divine et l'espoir.
"Il sait ce que signifient les tentations douloureuses, car il a senti la même chose. ".
III. Encouragement de l'accès gratuit au trône de la grâce. Il y a une boussole précieuse et une variété de pensée dans cet appel à l'expérience chrétienne. Il y a le trône, qui est l'image du pouvoir, où Jéhovah est assise dans la gloire et tous les anges, toute la création, toute la Providence avec sa large gamme et sa vaste machines, toutes les agences de l'Église et le don de l'Esprit divin, sont Sous sa guidance. C'est le trône de la grâce et se compose de contraster avec l'avant-douce du Sinaï et la Chambre solitaire du Saint des Saintes, dans laquelle le grand prêtre entra une fois par an. Le trône est radieux avec la lumière divine et aime; car "Dieu est léger et en lui n'est pas d'obscurité du tout" et "Dieu est l'amour", et est exalté qu'il peut être gracieux à nous. L'écrivain invite les croyants à venir avec l'audace et suggère probablement un contraste avec l'ancien service du grand prêtre le jour de l'expiation et l'esprit d'esclavage dans lequel beaucoup de personnes juives ont eu lieu. L'État chrétien est l'un des amour de la liberté et de la filiale. Dieu envoie "l'esprit de son fils, pleurant, abba, père. "Puisque Christ est notre grand prêtre et que le trône est l'une des grâce, nous pourrions avoir accès par un seul esprit au Père et lui parler avec la confiance révérentielle, qu'il invite et justifiera en offrant une aide spirituelle. Cette aide dont nous avons besoin sous la forme de la miséricorde pour pardonner les fautes et les erreurs de notre vie et à retrouver le gaspillage de la force spirituelle dans la guerre et les collisions de la vie. Il donnera la grâce dans la lutte contre les preuves de sa faveur et pour maintenir notre fidélité à sa cause au milieu de la souche de la tentation et des exemples d'échec de ceux qui ont bien couru bien et ont été entravés. "Il donnera la grâce et la gloire, et aucune bonne chose ne sera reportée d'eux qui marchent droites. "-B.
Homélies par D. JEUNE.
Les deux évangiles.
je. Le premier évangile. Ce qui a été proclamé à Abraham, répété, appliqué à sa postérité, debout devant eux dans la voie du devoir et de l'espoir, même dans les jours les plus sombres de l'esclavage égyptien. C'était un évangile qui a proclamé repos, règlement, culte et service au pays de Canaan. Et bien que l'attention particulière soit convoquée ici à la grande promesse abrahamique et de mosaïque à Israël, mais il a également noté que Dieu ait jamais envoyé des évangiles lorsqu'il y ait besoin d'eux et de masse de montrer qu'il y aura quelque chose de substantiel. Jamais a fait un ἄγγελος ne va pas sans une sorte d'εὐαγγέλιον de quelque sorte. C'est nous qui transformerons les évangiles dans le pire des nouvelles, car pour en avoir bénéficié d'autres, ils peuvent faire avant que nous puissions souffrir. Et pourtant ce qui semble que de mauvaises nouvelles sur le premier regard peut se révéler à la fin pour avoir été la meilleure des nouvelles. La bonne nouvelle que Moïse a amené à Israël de la délivrance de la servitude peut être convoquée équitablement, dans le langage commun, de mauvaises nouvelles pour Pharaon et les Égyptiens, sachant que cela signifiait l'humiliation nationale, la perte de travail autant utile. Pourtant, qui peut en douter que même pour l'Égypte, après toutes les calamités des plaies, il y avait un grand bien dans ce qui a été bien amené à Israël? Un évangile bien défini pour certains est vraiment un gospel pour tous.
Ii. Le deuxième évangile. Une seconde, et pourtant en vérité, ce n'était rien que la plénitude du premier. Liberty pour l'esclavage, repose pour la fatigue, une héritage sécuritaire et fructueuse pour les vrais enfants d'Abraham, ceux de la même foi avec lui, les promesses de l'Évangile de Jésus-Christ. Et ainsi cet évangile, un évangile éternel, reste prononcé, partout où le besoin de presses de l'homme. C'est l'une des grandes utilisations de la prédication, que par informatique, les promesses, les possibilités et les invitations sèventent toujours dans les oreilles des hommes. La plainte est que les prédicateurs disent jamais la même vieille chose; Pourtant, c'est dans une certaine mesure leur vertu et leur valeur. L'oreille qui a entendu hier appartenait à un homme qui préférait avoir envie d'entendre l'évangile venant de la sagesse mondiale; Mais aujourd'hui, il a constaté que l'Évangile n'était pas de l'Évangile et le vrai message céleste n'a pas été entendu du tout, ou seulement à moitié entendu, est reçu de toute sa pertinence, sa douceur, sa plénitude. La foule des hommes abonde chaque jour dans ce que l'on appelle conventionnellement une mauvaise nouvelle, une nouvelle des pertes d'argent, une santé brisée, une réputation ruinée, des parents et des amis décédés. Sur ceux-ci contre ceux-ci à quel point il est extrêmement important de penser qu'il y a toujours de bonnes nouvelles dans ce cas, que "Dieu a tellement aimé le monde, de donner son fils unique, que quiconque croit qu'il ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle"! - V.
L'évangile sans bénéfice à un coeur incroyable.
Avec les Israélites, leur péché n'était pas tant d'incroyance réelle et active, un déni audacieux de la vérité de Jéhovah, comme l'absence d'une foi réelle et active. Il n'y avait aucune énergie spirituelle active pour répondre à l'énergie abondante de leur libérateur et de guider Dieu. La parabole de la graine dans les quatre types de terrain peut bien être appliquée à eux. La grande masse d'entre eux ne donnait pas la moindre attention portée à un mot de promesse ni de devoir divin. Certains ont sans doute voulu être docile, obéissant et patient; et quelques-uns au moins doivent avoir été en accord réel avec le but de Jéhovah. Mais ce qui a utilisé quelques-uns, si la majeure partie du peuple était assise devant Jéhovah en indifférence charnelle? Si nous profiterions par le plus grand évangile à nous-
je. Nous devons croire que c'est vrai. Cette chose même que nous pensons que nous faisons, et pourtant, nous trouvons que nous ne le faisons pas. Il n'y a aucune erreur quand un homme ressent qu'il gère des réalités. Et la manière dont nous ne parlons pas rarement de l'Évangile ou que nous vous comportons quand il est placé avant que nous nous montre cela, il n'est pas une réalité. Et pourtant, juste parce que c'est une réalité, nous devrons y faire face un jour. La vraie force, la paix et la bénédiction se trouvent en réconciliation avec Dieu. Croire que l'évangile comme vrai est de venir le savoir à temps. Mais plus tôt ou tard, nous devrons savoir que la force, la paix et la bénédiction ne mentent nulle part ailleurs.
Ii. Nous devons croire que le travail doit être nécessaire. L'Évangile comprend la purification, le procès, la discipline, le service. L'Évangile ne ressemble pas toujours à un gospel. Par exemple, Jésus dit: «C'est opportun pour vous que je parts. "L'Évangile a permis à ses hérautes et à ses bénéficiaires d'être mis en prison et d'aller à la mort. La confiance est nécessaire dans la réalité de l'amour derrière l'apparence de l'indifférence; Le cœur du croyant sentiment Dieu d'être près de quand les spectateurs du monde, il peut sembler que rien n'est proche, mais problème, douleur, perte, confusion. Nous devons faire confiance à Dieu quant à son chemin, à son époque ou à l'évangile sera sans vie sans profusion.
III. Nous devons sortir de nos cœurs une préférence pour croire le faux. Comme nos yeux considèrent le monde avec ses opportunités et ses scènes variées, ses chemins d'ambition et d'aventure, nous faisons des évangiles pour nous-mêmes hors de ce que nous voyons. La nature semble pleine d'évangélistes et nous croyons tout ce qu'ils ont à dire; et ensuite découvrir l'Évangile pour être l'une de nos propres fabriquer. Pour le moment où le faux est plus attrayant que le vrai, et nous mélangions une foi forte avec notre audition. Mais comme un véritable évangile est sans vie sans vie sans foi, donc un faux évangélisation est sans vie sans vie, aussi forte la foi peut être. La vérité de Dieu ne peut pas faire sans notre foi, ni notre foi sans la vérité de Dieu. -Y.
Le vrai repos sabbatique.
Notez ici le mot employé-σαββατισμὸς. Ce seul événement du mot. Il est précédé et suivi d'un autre mot pour le repos-κατάπαυσις. Il doit y avoir quelque chose dans l'énoncé abrupte pour une seule fois de ce mot dans Hébreux 4:9. Le mot différent doit mettre l'accent sur la différence de sens. La différence semble mentir ici, qu'il y a deux types de repos à penser - un le reste de travail et d'effort, le reste à la fatigue; l'autre reste de la cessation du travail, car quelque chose est complet. Nous avons donc deux points de vue de l'avenir du chrétien.
je. Il doit se reposer de tout ce qui rend la vie fatiguée. Les σαββατισμὸς doivent inclure le κατάπαυσις: mais, alors, il peut également y avoir le κατάπαυσις tous les jours et toute la journée. Reposer le corps après que le travail soit très important, mais plus important est de pouvoir reposer le cœur. Il n'y a que trop de qui n'atteignent pas le reste du corps dimanche parce que leurs cœurs sont pleins de troubles. Il est plus que prévu de l'humanité imparfaite que nous devrions atteindre cette compensation constante de l'esprit; mais qu'il soit entendu que la cause réside dans nos imperfections et non une nécessité absolue de l'affaire. Le repos est commencé dans un cœur confiant et plus le plus de confiance. Une grande partie de la fatigue de la vie vient de notre propre lutter inutile et inutile. Nous faisons du travail de Themsome par nos ambitions et nos peurs. Les gens préfèrent le devoir et les soins de la vie de la vue au reste de la vie de confiance. "Revenez à ton reste, O mon âme. ".
Ii. Il doit se reposer après le travail terminé. C'est le vrai σαβατισμὸς. Pourquoi l'autre type de repos, le reste du travail, nécessaire? Parce que l'homme est tombé. Il ne travaille pas selon le pouvoir pur et original de sa création, mais sous contrainte; devoir et inclination trop souvent opposé; ou, sinon dans l'opposition, il y a d'immenses frottements entre eux. Mais s'il n'y avait pas eu de chute, le travail de chaque homme serait passé calmement, de pareillement, jusqu'à ce qu'il soit fait. Alors le σαββατισμὸς viendrait. Regardez l'homme sur des lignes parallèles de Dieu. Dieu travaille dans le grand schéma et l'ordre de création, puis cesse de créer; Mais il n'est pas fatigué quand le travail est fait. Dieu fait des hommes dans sa propre image; et la race humaine universelle a son travail à faire, avec chaque individu travaillant à sa place. Ensuite, quand le travail est terminé, vient le sabbatisme. Que cette vue plus noble du repos soit la nôtre. Dans la chaleur de midi, il est permis que nous regardions au coucher du soleil et pensons au repos de. Mais laissez-nous aussi fierté du travail que nous devons faire, pensant qu'un jour, par l'Esprit de Dieu travaillant en nous, la fabrication sera complète. Dieu aura son sabbatisme particulier en nous; et. Nous sommes terminés en Christ, recevons notre sabbatisme avec Dieu. -Y.
Caractéristiques de la Parole de Dieu.
Quelle est la connexion avec le contexte? N'est-ce pas que la Parole de Dieu, la vie et le respect de l'éternité ( 1 Pierre 1:23 ), se trouve dans sa relation de vie constante à chaque génération d'hommes? Dans la mesure où nous sommes essentiellement dans la position de cette génération qui est sortie de l'Égypte, dans la mesure où nous avons des promesses divines devant nous, les conditions dont nous pouvons négliger, jusqu'à présent, nous les objets de la même parole de Dieu. Essentiellement la même visitation divine, la visite judiciaire, vient sur tous ceux qui ne montrent pas cette confiance qui est leur devoir. Les mêmes choses doivent arriver à tous ceux qui ne croiront pas ce qui est vrai et la confiance de ce qui est digne de confiance. Et pourtant ce qui est ici dit de la Parole de Dieu ne prend qu'un aspect menaçant si nous choisissons de l'avoir ainsi. La Parole de Dieu a une double fonction. Il peut pénétrer, comme un médecin, de guérir, de purifier, d'éclairer les profondeurs et les obscurités de notre être, ou il peut pénétrer de fournir les preuves irrésistibles de notre condamnation. Il suffit donc que nous examinons les caractéristiques de la Parole de Dieu en eux-mêmes. Ce qu'ils peuvent devenir en action, c'est pour nous de décider.
je. La Parole de Dieu vit. Chaque mot concernant la vérité et le devoir, chaque mot prometteur, réconfort, révélation de l'invisible, est comme une vie vivante envoyée dans le monde, aller et venir dans la terre, de sorte qu'aucun d'entre nous ne sache quand, avec toute sa plénitude de la vie, cela peut nous prendre. "Moïse", dit Stephen dans son grand discours ", a reçu les oracles vivants (λογία ζῶντα) à nous donner. "C'est bien que nous devrions garder à l'esprit comment les Écritures écrites, bien qu'une aide précieuse, ne constitue pas une nécessité absolue. Outre l'esprit vivant de Dieu qui les remplit de la vie, ils seraient peut-être les moins compréhensibles, les plus perplexes, des écrits antiques. Nous ne devons pas non plus être oubliés de ces loges divines parlées au début de l'Évangile de John's. Dans cette lune de vie était la vie de vie qui était la lumière des hommes. La Parole de Dieu trouvant sa plus grande expression, l'expression de ce qui serait autrement ineffable dans une vie humaine manifestée; humain, mais divin; Divin, mais humain.
Ii. La Parole de Dieu est puissante. Puissant, mais puissant de manière particulière. Energetic, dirons-nous? Levain levant toute la grosseur, sapant les principes chéris de la sagesse mondiale, les mensonges, les préjugés, les superstitions et la mise en place du chrétien - le vrai et le rationnel. Notez l'expression de Paul dans 2 Corinthiens 4:12 , où il parle de la vie énergisant en nous.
III. La Parole de Dieu pénétrait. Cela semblerait être la caractéristique la plus à garder à l'esprit, compte tenu de la façon dont la langue est multipliée et variée pour le déclarer. L'épée de l'esprit est la Parole de Dieu. Un mot de Dieu de Dieu avec la force de l'Esprit derrière c'est une épée, plus nette qu'une épée à deux tranchants; Et pourtant, contrairement à l'arme charnelle, il ne s'agit pas de tuer, ni de malice. Voici le pouvoir pénétrant qui révèle tous les secrets, ouvre tous les mystères. Il tire son chemin dans et jusqu'à ce qu'il soit face à face avec le vrai homme. Chaque homme a, comme c'était, un Saint de Saint-Est concernant d'autres. Ils ne peuvent pas avoir derrière le voile. Mais Dieu n'est jamais nulle part ailleurs par rapport à nous. Ses voies sont passées de savoir par nous. Mais toutes nos manières de chaque enroulement sont connues de lui. Et toute cette recherche profonde et infaillible est pour notre bien. -Y.
Notre grand grand prêtre est passé dans les cieux.
je. La comparaison implicite Hébreeux 9: 1-58 . nous aide ici. Là l'écrivain parle de deux tabernacles - le premier à l'extérieur du voile, le second à l'intérieur. Dans la seconde, le grand prêtre est allé seul une fois par an. Là, loin de la vue du peuple, avant l'arche de l'alliance contenant les tables de notre loi, il a transactions affaires solennelles avec Dieu au nom de ses collègues-israélites. Et non seulement, ce grand prêtre a été reconnu par le peuple entier. Ils croyaient, ou prétendaient croire qu'il était un moyen de communication nécessaire entre Dieu et eux. Et il était donc pour le temps et longtemps continua alors. La majeure partie du peuple hébreu à l'époque que cette épître a été écrite avait un profond considération, bien que aussi superstitieux et servile, pour la personne du grand prêtre. Il pourrait y avoir à l'égard très peu d'intelligence et d'avantage très douteux; Mais toujours, il y avait une réelle reconnaissance, assez peu pour faire une illustration frappante de lui qui est le très grand grand prêtre-Jésus, le Fils de Dieu. Il a également traversé et est parti derrière un voile, le voile qui sépare la vue de l'invisible. Quelle pensée de l'invisible, que c'est vrai de Dieu le saint des saints des saints! Il y a sans doute une référence spéciale ici au jour de l'ascension, lorsque Jésus se leva du milieu de ses disciples, et un nuage l'a reçu hors de leur vue.
Ii. Comment nous devons profiter de cette comparaison. La comparaison - le parallèle - était assez facile pour ces chrétiens hébreux. Il les a référé aux traditions et à un rituel avec lequel ils connaissaient l'enfance. Ils ont vu des prêtres élevés continuellement. Mais nous ne savons rien d'un prêtre, un autel, un sacrifice. Nous n'entendons pas le faible des bœufs et la blâpeuse de moutons dont la vie doit être emmenée dans le culte acceptable de Dieu. Nous ne pouvions pas nous amener à penser que de telles choses pouvaient être utilisées. Pas du tout doutant qu'ils ont servi autrefois à des fins, nous savons que le but n'existe plus. Croyant qu'ils étaient une fois nécessaires, c'est tout ce que nous pouvons dire. Notre expérience ne nous donne rien en quoi nous pouvons comprendre la nécessité. Ainsi, la question est-elle de savoir-comment sommes-nous, qui n'ont jamais rien eu à faire avec un tel prêtre que Aaron, ou une de sa postérité, de faire du bien de cette exhortation? Quel type de notion pour nous représenter à notre esprit quand on nous dit de tenir rapidement notre profession dans un grand grand prêtre passait dans les cieux, quand, comme une question d'expérience, nous n'avons jamais rien eu à faire avec des prêtres du tout? Ce serait une excellente erreur de dire que nous voulons nous déranger nous-mêmes sur l'idée sacerdotale. Bien que nous ne puissions pas faire les formes du vieil sacerdoce juif à nous, nous pouvons toujours faire quelque chose à faire à l'idée qui se situe derrière tout la prêtrise. Nous sommes souvent induits en erreur par la cofinancement de la prêtrise avec prêtrise. L'indignation de chaque cœur honnête ne peut être trop fort contre l'abomination, les prêtres. Mais pourquoi une abomination? Juste parce que c'est la dégradation d'une bonne chose. La sacerdoce est tout simplement le bureau et la fonction de l'homme qui est mis à part pour agir au nom de ses semblables dans leurs relations avec Dieu. Et en regardant ce qui se trouve dans l'Ancien Testament par rapport au bureau sacerdotal, nous trouvons qu'il n'y avait aucune chance pour les prêtres. Le vrai prêtre a dû être un homme honnête, patient, fidèle dans des petites choses, exactes dans des observances mineures, pleines d'auto-déni de reniement et constamment attentif aux demandes de tout le monde. Les Écritures mêmes qui exaltent la prêtrise dénoncent des prêtres. La prêtrise est le moyen de gouverner et de bénir spirituellement; prêtrise les moyens par lesquels ils sont écrasés spirituellement et leurs consciences font des esclaves à la volonté d'un autre homme. Les prêtrescagraphes sont seulement à s'en débarrasser en donnant au véritable prêtrise sa force complète. Nous permettant de dériver dans l'idée que la prêtrise est obsolète, nous ne nous débarrasserons jamais de la prêtrise; Étant donné que l'erreur ne meurt que lorsque la vérité est plantée à sa partie, s'éloigne des racines de l'erreur tout ce qui leur nourrissait. La prêtrise dans l'ancienne Israël, avec tous ses sites de rites sortants, avec tous ses défauts et ses défauts, a fait un excellent service. Il a préparé la voie à l'excellent grand prêtre de notre accusé de réception. Et, après tout, la prêtrise n'est que le nom; C'est la chose que nous devons regarder. Jésus est celui qui répond aux questions que personne sur Terre ne peut répondre; Rend les services que personne sur Terre ne peut rendre; Nous lui appelons donc un grand grand prêtre. Les prétendants peuvent entrer et, par leurs actes, faire le nom du prêtre haineux; Mais le travail du vrai prêtre n'est pas moins réel. Et l'exhortation est que nous devrions nous faire profiter de ce travail dans toute la mesure. Alors toutes les bonnes choses qui nous arrivent par la nature seront couronnées par cette meilleure chose à travers la grâce. Les hommes nous ont aidés en fonction de leurs parents d'amour, d'auto-refusant, d'instructeurs habiles, d'amis vigilants et sages, de grands hommes qui se sont révélés dans des livres, ce qui nous permet de ressentir une noble chose à faire partie de la nature humaine; et ensuite Jésus de Nazareth entre enfin, prêtre du Dieu le plus élevé, respectueux de toujours et s'engage à satisfaire nos plus profonds veut de sortir de la plénitude incommensurable de Dieu. -Y.
La proximité utile de l'homme du vrai grand prêtre.
je. L'implication en ce qui concerne les autres prêtres. D'autres prêtres manquent de sympathie adéquate avec la faiblesse humaine. Ils manquent dans un sens de la presque toute l'omnipotence de l'influence tentante. Eux-mêmes, dans tous les égards importants, ne sont pas meilleurs que ceux pour qui ils agissent. Pas qu'ils soient à blâmer pour cela; D'autres choses n'étaient pas attendues d'eux. Ils n'étaient que pour faire partie d'une cérémonie instructive et impressionnante par laquelle pourrait être exposé, par les meilleurs moyens réalisables à l'époque, quelque chose de quoi un prêtre, une offre et une approche de Dieu, devrait être. Les défauts mêmes du prêtre pris parmi les hommes soulignent la nécessité de quelque chose d'incommensurable mieux. Les hommes pécheurs devraient pouvoir sympathiser avec des hommes pécheurs; Mais, en fait, ils sont très souvent incapables de le faire même de la manière la plus qualifiée. Ils peuvent sympathiser dans une mesure avec la maladie, avec une calamité temporelle; mais trop souvent pour le péché, pour le crime, pour vice, ils n'ont que la dénonciation des hommes. Il y a une idée de nous comment nous devrions nous souvenir que le plus grand pécheur est un homme, plus est son besoin de sympathie humaine.
Ii. La perfection des qualités sacerdotales trouvées dans le Christ. En lui, il y a tous les besoins du vrai prêtre. Il est attiré, pas par le côté fort de la nature humaine, mais par les faibles. Est facile d'être attiré par les hommes dans les heures de leur vie entière, dans leur primordial, quand ils sont forts pour une action de corps ou d'esprit; et il est agréable de regarder les résultats de tous leurs efforts. Mais c'est beaucoup mieux, difficile, bien que ce soit, de regarder l'homme dans ses heures de faiblesse et de ses besoins; car il est sorti, au milieu de sa faiblesse que sa plus grande force doit être atteinte. Et alors Jésus a été attiré par les hommes dans leur faiblesse. Il est venu, ne pas être administré à, mais à la ministre et à miner à ceux qui avaient vraiment besoin du ministère. Nous ne servons pas à juste titre lorsque nous desservons ceux qui sont tout à fait capables de faire des choses pour elles-mêmes. Ceci est seulement d'augmenter l'indolence du monde. Christ vient donner l'aide que, pour sa venue, ne pouvait pas être donnée. Il sympathise avec nous dans toute la faiblesse, dans la pauvreté, dans la maladie, dans la responsabilité du corps et de la circonstance harcelante. Mais sa sympathie est spécialement avec nous en tentation. Il a été tenté de tous les points comme comme nous le sommes, je. e. sa tentation était une vraie chose; et la tentation qu'il a dû souffrir était une adaptée aux particularités de sa position et de son travail. Nous devons penser ici, pas tellement de ses expériences dans le désert, à partir de Gethsemane ( Hébreeux 5: 7 ). Les tentations du désert qu'il a vu à la fois; Ils doivent avoir été des artifices très maladroits dans ses yeux. Mais Gethsemane l'a essayé. L'or pur est allé dans le four que sa pureté pourrait être faite manifeste. Et ainsi il a été montré qu'il était sans péché. Plus nous sommes faits pour ressentir notre propre péché, plus nos cœurs sont révélés, plus nous sommes rapprochés à celui qui n'a pas de péché, et qui nous montre que le péché n'est pas un élément essentiel de la nature humaine.
III. Le résultat pratique de ces considérations. Nous devons utiliser pleinement le prêtre ainsi fourni - un prêtre non de notre découverte ou notre fabrication. Il n'est pas venu par un processus de sélection et de formation employés par des hommes, mais est de nommer divin-mérite; un apôtre du trône de la grâce, nous considérons à l'accepter comme l'interprète suffisante des besoins humains et de la pénitence humaine. Notre attitude est d'être une approche du trône de la grâce, en pensant à cela en tant que tel; penser aux difficultés de Dieu et des aspects pénaux de la loi comme une grâce déguisée. Châtiment, punition, douleur, ne sont que la grâce pas comprise. Nous devons avoir l'audace, la Freeness, une forte sens du droit nous a donné d'aborder le trône de la grâce. Nous devons avoir un sens de la façon dont Dieu nous traitera. Il va non seulement nous mettre dans un meilleur état, mais le faire de manière la plus compatissante et la plus tendre. Il est concevable qu'un médecin puisse parfaitement guérir une personne malade, mais tout cela aime tout comme une machine, sans aucune manifestation de cœur, sans un seul genre ou un mot encourageant. -Y.