Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 6:8-30
EXPOSITION
La section suivante (Lévitique 6:8 - Lévitique 7:38) est un complément au chapitre 1-6: 7, contenant les règlements adressée aux prêtres concernant le rituel des divers sacrifices. Lévitique 6:8 de Lévitique 6:1 contient le rituel supplémentaire de l'holocauste; Lévitique 6:14, celle de l'offrande de viande; Lévitique 6:24, celle des offrandes pour le péché; Lévitique 6:1 de Lévitique 7:1, celui de l'offre d'intrusion; Lévitique 7:11, celui de l'offrande de paix; Lévitique 7:7 déclarer la part des prêtres dans toutes les offrandes; Lévitique 7:37, Lévitique 7:38 concluent la section.
(Voir la note sur Le Lévitique 1:3.) Le rituel supplémentaire de l'holocauste est exposé dans le cas particulier de l'agneau sacrifié chaque soir (Exode 29:33). Dans d'autres cas, le rituel devait être le même. Au lieu de Cela est l'holocauste, à cause de l'incendie sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin, la lecture devrait être, Cela, l'holocauste (c'est-à-dire le sacrifice du soir), brûlera sur le foyer sur l'autel toute la nuit pour le matin. Le prêtre doit porter sa robe sacerdotale déjà nommée (Exode 28:40) - qui était un vêtement de lin blanc, couvrant toute la personne comme un surplis anglais ajusté, attaché par un ceinture - alors qu'il officie réellement à l'autel; et ainsi investi, il doit enlever de l'autel les cendres que le feu a consumées avec l'holocauste, ou plutôt, comme il serait mieux traduit, les cendres auxquelles le feu a réduit l'holocauste, et les mettre à côté de l'holocauste. autel, c'est-à-dire sur le tas de cendres à l'est de l'autel. En quittant la cour du tabernacle, il changera de robe et portera les cendres du sacrifice hors du camp dans un lieu propre. Le prêtre est également chargé de déposer du bois frais sur le feu de l'autel chaque matin, en préparation du sacrifice de l'agneau le matin (Exode 29:38). La graisse des offrandes de paix, c'est-à-dire les parties des offrandes de paix brûlées sur l'autel, était déposée sur l'holocauste. Le feu de l'autel ne devait jamais s'éteindre, car les sacrifices quotidiens qui brûlaient constamment sur l'autel symbolisaient l'adoration incessante de Dieu par Israël et l'acceptation gracieuse d'Israël par Dieu. Le sacrifice toujours brûlant était le signe que le peuple était en communion avec Dieu.
Le rituel supplémentaire de l'offrande de viande (voir la note sur Lévitique 2:1). La plus grande partie doit être donnée aux prêtres, et eux et les hommes de leur famille doivent en manger sans y ajouter de levain. Avec du pain sans levain, il sera mangé (Lévitique 6:16) devrait plutôt être rendu, il sera mangé sans levain. Non seulement elle est très sainte elle-même, mais quiconque (ou plutôt tout) qui touchera les offrandes sera saint. Le toucher de l'offrande transmet le caractère de sainteté à la chose touchée, qui doit donc être elle-même traitée comme sainte.
L'offrande de viande du grand prêtre à son institution. Ce ne devait pas être de la farine crue, mais sous la forme d'une crêpe, faite d'un dixième d'éphah de farine. Il accompagnait bien entendu l'holocauste désigné pour l'occasion. La moitié était brûlée le matin, c'est-à-dire au sacrifice du matin, et la moitié la nuit, c'est-à-dire l'autre moitié au sacrifice du soir, aucune n'étant réservée à la consommation des prêtres. Cette offrande de viande, ayant été offerte pour la première fois lors de la consécration d'Aaron, devait ensuite être offerte lors de la consécration de chaque souverain sacrificateur successeur, l'expression Aaron et ses fils signifiant ici les grands prêtres successifs. L'affirmation selon laquelle l'offrande doit être perpétuelle a conduit à croire qu'elle était faite chaque jour par le grand prêtre, à partir du moment de sa consécration, et on pense qu'il y a une allusion à ce sacrifice dans Ecclus. 45:14; mais l'opinion la plus probable est qu'elle n'a été faite que le jour de la consécration, c'est-à-dire le premier jour où il a été qualifié pour agir comme grand prêtre.
Rituel supplémentaire de l'offrande pour le péché (voir la note sur Lévitique 4:2). La chair des offrandes pour le péché doit être mangée par les prêtres et les hommes de leur famille dans le lieu saint, c'est-à-dire dans l'enceinte du sanctuaire, à l'exception des offrandes pour le péché du souverain sacrificateur et de la congrégation, dont… le sang est apporté dans le tabernacle de la congrégation pour se réconcilier avec le lieu saint, qui devait être brûlé au feu hors du camp. La sainteté de l'offrande se manifeste:
1. Par l'ordre qu'aucune goutte de sang qui aurait pu être accidentellement répandue sur la robe de l'offrant ne doit être retirée de la cour du tabernacle.
2. Par l'ordre de casser ou de récurer le pot dans lequel il a été bouilli pour le manger des prêtres.
HOMÉLIE
Le rituel des prêtres.
Jusque-là, le commandement était: "Parlez aux enfants d'Israël et dites-leur" (Lévitique 1:2; Lévitique 4:2); Commandez Aaron et ses fils, «la raison étant que les injonctions qui suivent sont spécialement adressées au futur sacerdoce.
I. PRÉCISION DES RÈGLES ET RÈGLEMENTS POSITIFS DONNÉS AU PRÊTRE AARONIQUE. Rien n'est laissé à l'origine de l'individu, tout est réglé pour lui - chaque acte qu'il accomplit, et chaque mot qu'il prononce; et tout échec dans le rituel vicie toute la cérémonie.
II. CONTRASTE À CET ÉGARD AVEC LE RITUEL DE L'ÉGLISE CHRÉTIENNE. Dans le Nouveau Testament, il n'y a pas de règles rituelles aussi minutieuses que dans le Livre du Lévitique. Cherchez dans les Évangiles et nous trouvons les principes du culte établis. Fouillez les épîtres, et nous trouvons l'ordre et l'uniformité dans les ministères religieux commandés, mais pas de spécifications d'actes manuels comme celles données dans la dispense précédente.
III. LA RAISON DE LA DIFFÉRENCE. C'est un état plus élevé et plus noble d'être autorisé à appliquer librement un principe que d'être lié à un certain cours par une règle définie et immuable. La première est la condition des fils, la seconde des domestiques. "Le serviteur ne sait pas ce que fait son seigneur." Le juif était dans cette position. Il ne savait pas ce qu'il représentait et répétait en caractères. Il doit donc être entouré de règles, de peur que, dans ses ténèbres et son ignorance, il ne s'égare et ne gâche la leçon qu'il avait involontairement à enseigner. Mais «désormais», dit notre Seigneur, «je ne vous appelle pas serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son seigneur, mais je vous ai appelés amis». En conséquence, tout comme en matière de morale, les principes contenus dans le Sermon sur la montagne sont donnés aux chrétiens au lieu de règles de conduite négatives ou positives nues; Ainsi, en matière de culte, certains principes sont établis quant à la nature du vrai culte et la manière dont il doit être offert (Jean 4:21), et quelques règles générales recommandant l'uniformité et l'ordre dans le culte public (1 Corinthiens 4:17; 1Co 11:16; 1 Corinthiens 14:33, 1 Corinthiens 14:40), et déclarant que ses fins sont l'édification du peuple (1 Corinthiens 14:26); puis le travail de composition de sa liturgie et de ses prières communes est livré à l'Église sans aucune autre contrainte que celle d'incarner en elles des formes fixes d'administration des deux sacrements du Baptême (Matthieu 28:19) et du Dîner du Seigneur, en utilisant le Notre Père (Luc 11:2), et de" demander "au nom de Jésus-Christ (Jean 16:24). Par conséquent, «il n'est pas nécessaire» dans l'Église chrétienne, comme dans l'Église juive, que «les cérémonies soient en tous lieux une, et tout à fait semblables: car en tout temps elles ont été diverses et peuvent être changées selon le diversité des pays, des époques et des manières des hommes, afin que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu Chaque Église particulière ou nationale a le pouvoir d'ordonner, de changer et d'abolir, les cérémonies ou les rites de l'Église ordonnés uniquement par l'autorité de l'homme, afin que toutes choses soient fait pour édifier »(art. 34).
IV. UNE LITURGIE PRÉCOMPOSÉE N'EST PAS DÉLAVANT POUR DIEU. Aussi loin que la liberté de l'Église chrétienne puisse à cet égard être supérieure à l'esclavage juif, il est cependant évident d'après les lois et règlements lévitiques qu'une méthode préétablie et formelle pour approcher Dieu est conforme à sa volonté, telle qu'elle est consignée dans sa sainte Parole. .
HOMILIES DE R.M. EDGAR
N'éteignez pas l'Esprit.
Cf. Éphésiens 4:30; Je Thessaloniciens Éphésiens 5:19. Nous avons ici diverses lois sacrificielles permettant de mieux comprendre les détails des sacrifices précédents; mais l'idée cardinale en elles toutes, comme nous le verrons maintenant, est celle qui dirige cette homélie: «N'éteignez pas l'Esprit». Et-
I. LE FEU DE L'OFFRE BRÛLÉE DOIT ÊTRE CONSERVÉ SOIGNEUSEMENT, DE FAÇON QU'ELLE NE DOIT JAMAIS S'ÉTEINDRE. Cela a nécessité un enlèvement régulier des cendres vers le lieu propre choisi pour leur réception sans le camp. Ces cendres représentaient ce qui ne monterait pas dans le feu et étaient un symbole approprié de l'écume et de la corruption qui s'attachent à tous les services humains. Tout ce qui empêcherait le feu de brûler devait être enlevé. Maintenant, nous avons déjà vu que le feu de l'autel symbolise le Saint-Esprit. C'est ce qui est venu de Dieu en premier lieu, et ce qui rend le sacrifice acceptable. Par conséquent, la leçon sur la perpétuation du feu de l'autel est de supprimer tout ce qui entraverait ou éteindrait l'action libre de l'Esprit en nous. Plus nous essayons d'être purs, plus les mouvements du Saint-Esprit seront libres en nous. D'autre part, la négligence dans la vie doit interrompre l'action spirituelle. Utilisons diligemment tous les moyens, comme le prêtre allongé sur le bois et débarrassant les cendres de l'autel, et le Saint-Esprit comme feu en nous nous rendra ardents et enthousiastes dans la vie divine.
II. LA NOUVELLE OBÉISSANCE DEVRAIT ÊTRE AUSSI SAINTE À NOS YEUX QUE L'EXPESSION Ce principe est symbolisé pour nous dans les détails de l'offre de viande (Éphésiens 5:14). Car les prêtres ne doivent pas seulement brûler soigneusement la proportion due sur l'autel, mais aussi préparer le reste pour eux-mêmes sans levain, et le considérer comme un "saint des saints" (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים), comme l'offrande pour le péché et l'infraction offre. Si, alors, nous avons vu des raisons de considérer l'offrande de viande comme mettant l'accent sur l'idée de l'œuvre de vie consacrée, cette directive aux prêtres de considérer l'offrande de viande aussi sacrée que l'offrande pour le péché ou l'offrande pour le non-respect, incarne l'idée que «nouveau l'obéissance "devrait être aussi sainte à nos yeux que" l'expiation ". Maintenant, il n'y a pas de principe plus susceptible de plaire au Saint-Esprit, de favoriser son séjour et de maintenir son règne. Toute la vie chrétienne est élevée en ton lorsque cet idéal est compris. La perfection de l'expiation et de la justice de notre Sauveur est d'être le modèle de nos vies.
III. UNE CLASSE EST NÉCESSAIRE DONT LES VIES AUTO-DENYANTES SONT AU-DESSUS DE LA SUSPICION. Cela semble enseigné par la disposition selon laquelle l'offrande de viande des prêtres doit être entièrement brûlée (Éphésiens 5:19). L'œuvre de la vie doit être entièrement consacrée, toute une chose dédiée. Les officiers de Dieu ne doivent jamais être «hors service», «hors saison» ainsi que «en saison» s'ils servent Dieu.
Maintenant, l'abnégation d'une classe d'hommes, si elle est réalisée, va loin pour assurer la continuation et la bénédiction de l'Esprit. Le Saint-Esprit est l'Esprit de renoncement à soi - c'est la preuve la plus importante de son œuvre - et la démonstration de cela aux hommes est un concomitant de sa permanence.
Il est à peine nécessaire d'observer - c'est si évident - que Jésus, notre Grand Souverain Sacrificateur, a réalisé l'abnégation dans toute sa plénitude. Il pourrait dire, comme nul autre ne le peut, "Ma viande est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et de terminer son travail" (Jean 4:34). Chaque portion de l'œuvre de la vie de notre Seigneur était déposée sur l'autel, imprégnée de l'huile de l'Esprit et enveloppée de l'encens de la prière. Il appartient aux croyants sacerdotaux de suivre ses pas.
IV. LE POUVOIR CONSÉCRATEUR DU SACRIFICE EXPICATEUR DOIT ÊTRE TENU CONSTAMMENT EN VUE. Dans les versets restants (Éphésiens 5:24), nous avons présenté l'intense sainteté de l'offrande pour le péché. Il doit être considéré comme un "saint des saints" (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים). Dans les cas ordinaires, le prêtre est. à. manger. ce qui reste, après que la part de Dieu a été offerte sur l'autel, pour le soutenir dans ses devoirs expiatoires et pour soutenir aussi son sens de la consécration. Dans les cas les plus importants, tels que mentionnés dans Le Éphésiens 4:1, le reste de l'animal devait être transporté vers le lieu propre à l'extérieur du camp, et y brûler à la place des cendres. De plus, chaque personne et toute chose qui touchait la chair était ainsi consacrée. Le sacrifice expiatoire était si intensément saint qu'il imprégnait de sa puissance sanctifiante tout ce qui était en contact avec lui.
Que cela soit typique est clair. Une consécration similaire mais beaucoup plus réelle s'attache au sacrifice expiatoire du Christ. Et cette grande vérité doit être gardée en vue si nous voulons préserver l'Esprit en nous. Séparer la consécration de l'œuvre expiatoire de Jésus doit toujours être affligeant pour l'Esprit, dont la mission principale est de prendre les choses du Christ et de les montrer aux hommes (Jean 16:14, Jean 16:15). Nous avons ainsi découvert dans ces lois diverses quelle direction nous devrions suivre, si l'Esprit ne doit pas être éteint en nous mais doit demeurer. Nous devons utiliser avec diligence les moyens prévus, nous devons avoir l'idéal le plus élevé possible d'une vie consacrée et nous devons rendre tout honneur au sacrifice expiatoire de Jésus. Dans de telles circonstances, nous conserverons, dans une large mesure et de manière constante, le Saint-Esprit en nous. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Le feu toujours brûlant.
Les instructions spéciales au profit des prêtres sont convenablement séparées des instructions communes à tout le peuple. Devant le tabernacle se tenait l'autel de l'holocauste, sur lequel un feu était constamment allumé, en obéissance à l'injonction du texte. Pour une description de l'autel, voir Exode 27:1. Avançons dans nos pensées, voyons les flammes et la fumée qui s'enroule, et écoutons les leçons que le feu prêche.
I. Considérez-le comme L'EXÉCUTION D'UNE ORDONNANCE. De sa relation à Dieu, l'homme est tenu de lui obéir, et cette même relation fait que la majorité des déclarations de Dieu à l'homme sont de la nature des commandes, ces commandes contenant cependant des promesses virtuelles. Et ceux qui ont le plus de commandes sont les plus honorés. Les prêtres occupaient les postes les plus élevés dans l'estimation du peuple, simplement parce qu'ils étaient entièrement dévoués aux ordres du Tout-Puissant. Mettre des bâtons en ordre sur l'autel et y mettre le feu était en soi une humble occupation, mais le fait qu'elle soit exécutée pour la gloire de Dieu en élevait le caractère aux yeux de tous. Les devoirs subalternes sont anoblis lorsqu'ils sont accomplis comme envers le Seigneur. Le feu était un emblème d'adoration, de louange et de supplication, montant au Très-Haut par son peuple fidèle. Le fait qu'elle soit perpétuelle indiquait le désir de Dieu d'être adoré, non pas avec un enthousiasme agité, mais avec une régularité constante. Il y avait des moments où le carburant était renouvelé, tout comme les hommes peuvent avoir leurs saisons de dévotion le matin et la nuit, le jour du Seigneur et un certain jour de la semaine, mais il doit toujours y avoir une flamme de service pour témoigner de l'obéissance. et l'affection du peuple. Le feu était allumé à leur tour par des générations successives. Il n'est donné à aucun âge de sonner exclusivement les louanges et de faire la volonté de l'Éternel. Lorsqu'un serviteur s'endort, ayant fait la volonté de Dieu, son jeune camarade doit prendre sa place et continuer le travail. Même les matériaux à consommer si tôt doivent être déposés sur l'autel de manière ordonnée. Il est dit par les lapins que le soin a été pris dans la sélection des bâtons, aucun pourri n'étant autorisé. Tout ce qui est fait pour Dieu doit être fait au mieux de nos capacités.
II. Considérez-le comme LA JOUISSANCE D'UN PRIVILÈGE. Une fois le feu consacré par l'approche de celui-ci, le feu glorieux de la présence de Dieu consommant instantanément le sacrifice (Lévitique 9:24). Les flammes devinrent désormais un signe de l'acceptation par Dieu des offrandes de ses serviteurs, et de sa réconciliation et de sa faveur conséquentes. Si un Israélite doutait de la réalité de l'existence de Jéhovah ou de sa volonté de bénir la nation, un coup d'œil au feu était suffisant pour dissiper tout doute et inspirer à sa poitrine une conscience de bénédiction.
Le feu perpétuel symbolisait la protection immuable de Dieu sur son peuple. A travers les heures du jour et à travers les veilles de la nuit, les flammes montaient en haut; ils n'ont connu aucune cessation; ils parlaient de celui qui «ne dort ni ne dort jamais», sur la clarté duquel aucune ombre ne s'assombrit jamais. Ce feu d'autel a consommé les différentes offrandes présentées. Il a allumé d'autres feux - de lui les charbons ardents pour l'autel d'or de l'encens ont été pris; c'était la base de feu sur laquelle les sacrifices étaient posés et par laquelle ils étaient consacrés. C'est le sacrifice aimant du Christ qui génère des vies saintes chez ses disciples. Par son ascension, le feu du Saint-Esprit est descendu sur l'Église, allumant des étincelles d'émotion sacrée, et faisant des pensées, des paroles et des actes des chrétiens un flamboiement toujours plus lumineux du service sacré. - S.R.A.
La sainteté de l'offrande pour le péché.
Cette offrande visait à expier les délits commis directement contre Dieu, et qui impliquaient, par conséquent, le mal le plus profond. Un caractère sacré particulier attaché au sacrifice. Seuls les prêtres pouvaient y participer, car c'était «très saint». Comme tous les chrétiens sont faits «prêtres de Dieu», il leur est permis de se nourrir de celui qui est mort pour les sauver du péché. Ils vivent par la foi au Fils de Dieu. L'union avec leur divin Seigneur les consacre, des principes impérissables les soutiennent.
I. CE QUI EST OFFERT À DIEU ACQUIERT UN CARACTÈRE SACRÉ. Il est mis à part, lui appartient désormais. Il accepte le don et sa sainteté est transmise à tous ses biens. Son peuple est saint, sa maison et ses statuts aussi. Le Christ, s'étant consacré au Père, pouvait déclarer «Je me sanctifie moi-même». Ce n'est pas une mince affaire pour un homme de prendre sur lui allégeance à un Dieu saint, de «faire le vœu d'être à lui, oui, à lui seul». Dieu lui-même doit nous sanctifier entièrement, afin que le corps, l'âme et l'esprit soient préservés sans reproche. Un article de mobilier appartenant à un monarque célèbre est investi de cette importance par ce fait, et les gens le voient avec un vif intérêt. Le serviteur portant la livrée de son célèbre maître est regardé avec attention. Sûrement, donc, ceux qui valent notre attention qui sont consacrés au service du Roi des rois, les vases se réunissent pour son usage.
II. LA SAINTETÉ TEND À SE COMMUNIQUER À TOUT CE QUI EST MIS EN CONTACT AVEC ELLE. Quiconque touchera l'offrande pour le péché sera saint. Comme le levain, le caractère sacré se répand. La perspective de l'amélioration du monde réside dans l'espoir de son imprégnation par le principe chrétien. En touchant le Sauveur, les malades ont été guéris, et en plaçant la main de la foi maintenant sur le corps saignant de Christ, le pécheur est sanctifié aux yeux de Dieu. Cette sainteté qui s'étend est reconnue dans la déclaration de l'apôtre, que «le mari non croyant est sanctifié par la femme». Le contact continu avec les rites sacrés et les offrandes a renouvelé la sainteté des prêtres. Cherchons donc à nous rapprocher de notre Dieu par la Voie Vivante, ayant le cœur aspergé et les corps lavés.
III. En dépit de ce pouvoir de consécration, CE QUI EST SAIN NE DOIT PAS ÊTRE PLACÉ SANS PENSÉE DANS LA PROPINQUITÉ AVEC CE QUI EST DÉFILANT. Que le sang de l'offrande tache le vêtement, et il doit être purifié «dans le lieu saint», non transporté à l'extérieur dans la région des choses impures et impures. Si la chair était bouillie dans un récipient en terre, la graisse pourrait pénétrer à travers la surface poreuse, de sorte qu’après le rinçage ou le récurage, elle ne l’enlèverait pas, comme dans le cas des récipients en cuivre («en bronze»). Le pot de terre doit par conséquent être brisé, pour éviter tout risque de contamination d'une partie d'une offrande pour le péché en touchant la nourriture ultérieure. Apprenez à ne pas profaner ce qui est dédié à Dieu. Les paroles de notre Seigneur à Marie après sa résurrection sont significatives: «Ne me touchez pas». Le précepte de Paul était: "Ne vous attachez pas inégalement aux incroyants: car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité?" Nous ne devons pas jeter de perles devant les porcs. Ne confondons pas des motifs et des méthodes sordides avec le culte du sanctuaire. Les plaisanteries fondées sur la Parole de Dieu doivent être évitées. La prière précédente ne sanctionnera pas les divertissements et les divertissements mondains. Dans de nombreuses directions, les règlements du Lévitique peuvent être rappelés avec avantage aujourd'hui. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
La loi de l'holocauste.
Avec ce paragraphe, les Juifs commencent la vingt-cinquième section de la Loi; et, comme un nouveau sujet est ici introduit, cela aurait dû être le début du chapitre. Dans certaines des meilleures éditions de la Bible hébraïque, le paragraphe qui précède est proprement fait la suite du cinquième chapitre, et le sixième commence par cela. L'holocauste a été traité avant, à savoir. dans le premier chapitre, avec une référence plus particulière aux cérémonies relatives à ceux qui l'ont apporté; ici, il est considéré en relation avec les prêtres qui l'ont offert. Nous devons maintenant considérer -
I. LA LOI DE L'OFFRE BRÛLÉE RELATIVE AU SACRIFICE. Et nous observons:
1. Que l'offrande était toujours sur l'autel.
(1) Le sacrifice du soir «brûlait sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin». Car la référence particulière ici est le sacrifice total d'un agneau pour toute la congrégation.
(2) Cela a ensuite été suivi par le sacrifice du matin correspondant. Ceci, avec les sacrifices occasionnels qui étaient offerts tout au long de la journée, maintiendrait l'autel pleinement occupé jusqu'au soir.
(3) Ainsi se maintenait un "souvenir des péchés" constant jour après jour, toute l'année, et "année après année continuellement". Car la répétition des sacrifices a montré qu '«ils ne pourraient jamais ôter les péchés». Ceux-ci ne pouvaient être supprimés que "par l'offrande du corps de Jésus-Christ une seule fois" (voir Hébreux 10:1).
2. Que le feu ne cessait de brûler.
(1) Ce n'était pas un feu commun, mais il est venu de Dieu (voir Le Lévitique 9:23, Lévitique 9:24). C'était un emblème du Saint-Esprit; et représentait parfois sa colère, parfois son amour (Ésaïe 4:4; Malachie 3:2, Malachie 3:3; Matthieu 3:11; Actes 2:3, Actes 2:4; Hébreux 10:26, Hébreux 10:27; Hébreux 12:29).
(2) Dieu a ordonné qu'il ne devrait «pas être éteint». Il dévorera du feu de sa colère ceux qui éteindront le feu de son amour. Même si nous n'offrons pas toujours des sacrifices, l'amour doit toujours brûler dans le cœur (1 Thesaloniciens 5:19; 2 Timothée 1:6 ).
(3) Les prêtres ont reçu des instructions sur la manière de le maintenir en vie. Ils devaient mettre du bois. Sur ceci pour déposer l'holocauste. Ainsi, le Grand Sacrifice a été déposé sur le bois de la croix, lorsque les feux de la colère de Dieu sont entrés dans son âme. La graisse des offrandes de paix était placée sur l'holocauste. Le feu a donc été maintenu (voir Ésaïe 31:9). Le feu ne cessait de brûler, pour montrer que la colère de Dieu ne pourrait jamais être éteinte tant que le sang de Christ ne l'éteindrait pas.
II. LA LOI DE L'OFFRE BRÛLÉE AU PRÊTRE.
1. "Aaron et ses fils" sont adressés ensemble. Lévitique 6:9.
(1) Le grand prêtre de la loi était sans aucun doute un type du «grand prêtre de notre profession». Lorsqu'Aaron, le grand prêtre, est ici mentionné avec ses fils, les prêtres, la suggestion est qu'en son absence, ils ont agi comme ses représentants dans le cadre de l'holocauste. Donc, ici, ils peuvent également être considérés comme des types de Christ.
(2) Les fils d'Aaron, en leur caractère de prêtres ordinaires, représentent les chrétiens. Dans ce qu'ils ont fait, il peut donc y avoir eu une double signification typique.
2. Ils ont assisté à l'autel dans leurs vêtements sacrés.
(1) Ceux-ci étaient composés de lin blanc. "Son vêtement en lin et sa culotte en lin" (Exode 28:40). Ils symbolisaient la pureté et la droiture (Psaume 132:9; Apocalypse 3:4; Apocalypse 7:13, Apocalypse 7:14; Apocalypse 19:8).
(2) En tant que types de Christ en offrant son propre sacrifice à Dieu, ils ombrageraient sa justice. En tant que chrétiens typiques, ils indiqueraient comment nous devons être revêtus de «la robe de justice et du vêtement du salut» à travers les mérites du Christ, avant que nos sacrifices spirituels puissent être acceptés.
(3) Même lorsque le prêtre a repris les cendres de l'holocauste pour les mettre à côté de l'autel, il portait ses vêtements sacrés. C'était correct, car le feu consommait toujours le sacrifice. Mais,
3. Il a changé ses vêtements pour transporter les cendres à l'extérieur.
(1) Il a dû les porter hors du camp. Le Calvaire n'était-il pas ce lieu de cendres (comp. Lévitique 4:12; Hébreux 13:11, Hébreux 13:12)?
(2) Mais ils devaient être déposés dans un «endroit propre». Le tombeau de Joseph était un tel endroit. Il n'avait pas été pollué par le contact d'un cadavre (voir Jean 19:41, Jean 19:42). Les cendres de la Grande Offrande brûlée du monde ne l'ont pas non plus polluée. Ils étaient saints. Parce qu'il était le "Saint" de Dieu, son corps "ne pouvait pas voir la corruption" (Actes 2:31).
(3) Le vêtement sacré a été mis de côté lorsque ce service a été accompli, pour montrer que maintenant, en ce qui concerne l'œuvre du sacrifice, cela était "terminé" lorsque Jésus expira sur la croix. Réjouissons-nous d'une «rédemption éternelle», d'un «salut éternel». - J.A.M.
La loi de l'offrande de viande.
Comme la loi de l'holocauste, énoncée dans le paragraphe précédent, à savoir. en ce qui concerne le service du prêtre, a été précédemment mentionné, plus particulièrement en ce qui concerne l'offrant, ainsi est la loi de la viande, ou plus exactement le pain, offrande, ici introduite pour une raison similaire, après avoir été précédemment mentionnée de même ( voir Lévitique 2:1). Le sujet est présenté sous deux aspects, et nous devons considérer:
I. LE DROIT DE L'OFFRE DE PAIN DU PEUPLE, Dans ce cas:
1. Un mémorial en a été brûlé sur l'autel.
(1) Le mémorial représentait l'ensemble. Le gros se composait d'au moins un omer, ou environ trois de nos litres, de farine fine, dont une poignée était prise pour le mémorial. Il y avait avec l'omer de farine, une bûche, ou un peu plus d'une demi-pinte, d'huile, dont une quantité convenable était ajoutée à la poignée de farine. Le mémorial a été complété par l'ajout de tout l'encens. De même que le nom d'une chose représente la chose, le mémorial représentait toute l'offrande; c'était comme un abandon de loyer, une décharge pour toutes les demandes du domaine.
(2) Il a été brûlé sur l'autel pour une douce saveur pour le Seigneur. Cela ne pouvait pas être cela pour lui dans un sens physique; cette expression doit être interprétée moralement.
(a) C'était une offrande de remerciement, et la gratitude de sa progéniture intelligente est toujours agréable à sa bonté (Psaume 27:6; Psa 1: 1-6: 23; Romains 12:1; 1 Thesaloniciens 5:18).
(b) Il a été placé sur l'autel des holocaustes, et mélangé parmi les sacrifices offerts, pour faire l'expiation du péché, et ainsi, venant pour ainsi dire «par Jésus-Christ» en qui le Père est toujours bien satisfait, il devient "acceptable" (1 Pierre 2:5).
2. Le reste a été mangé par Aaron et ses fils.
(1) Aaron en a mangé, qui était le type de Christ; et ses fils aussi, qui étaient des types de chrétiens. Ainsi, Jésus et ses disciples ont mangé ensemble la Pâque (Luc 22:15). Et il donna à ses disciples le pain et le vin de son Eucharistie.
(2) L'offrande de pain devait être consommée sans levain. Cette substance était considérée comme un emblème de mauvaises dispositions, de malice, de méchanceté, de manque de sincérité (1 Corinthiens 5:6). Ceux-ci doivent être absents de ceux qui se régalent avec Jésus.
(3) Il devait être mangé dans le lieu saint. Ce lieu saint n'était pas la cour la plus intérieure, qui était un type de "paradis lui-même" (Hébreux 9:24). Il est expliqué que c'est la «cour du tabernacle de la congrégation», qui était une figure de l'Église dans son aspect terrestre - le royaume des cieux sur la terre. Ceux qui choisissent d'adorer Dieu en dehors de son Église ne suivent pas ses instructions.
(4) Seuls les mâles doivent en manger. Les filles des prêtres étaient autorisées à manger des «choses saintes», telles que la dîme et les prémices, l'épaule et la poitrine des offrandes de paix. Mais des «choses les plus saintes» mangées dans le sanctuaire, elles ne peuvent pas manger. C'était la semence de la femme la plus sainte, non la femme elle-même; le fils, et non la fille, était donc saint pour Dieu. Maintenant que la semence la plus sainte est venue, la distinction entre mâle et femelle est abolie (Galates 3:28).
(5) Le prêtre ne doit en manger que s'il est pur. "Quiconque la touchera sera saint" (Lévitique 6:18). Manger et boire indignement de l'Eucharistie chrétienne est une chose sérieuse (voir 1 Corinthiens 11:27).
II. LA LOI DE L'OFFRE DE PAIN DES PRÊTRES. Dans ce cas:
1. Le tout était offert sur l'autel.
(1) Il n'y avait pas de «mémorial», comme dans l'offrande du peuple. L'omer de farine fine était entièrement brûlé sur l'autel (Lévitique 6:23). "Si les prêtres avaient été autorisés à vivre de leurs propres offrandes, comme ils l'ont fait de celles du peuple, ce serait comme s'ils n'avaient rien offert, car ils se seraient repris ce qu'ils semblaient donner au Seigneur" (A. Clarke).
(2) Il était offert en deux portions: la moitié le matin et le complément le soir (Lévitique 6:20). Et comme on l'appelle «offrande de viande perpétuelle», il est généralement entendu que le grand prêtre a répété cette offrande quotidiennement tout au long de son pontificat.
(3) Il semble l'avoir fait non seulement pour lui-même, mais au nom de la prêtrise en général. Cela semble exprimé dans les mots: "Ceci est l'offrande d'Aaron et de ses fils, qu'ils offriront au Seigneur le jour où il sera oint", etc. (Lévitique 6:20). Ici "ils" l'offrent; mais ensuite nous lisons: «Et le prêtre de ses fils qui est oint à sa place», à savoir. en tant que grand prêtre à sa mort, "l'offrira" (Lévitique 6:22). Pris ensemble, ces passages montrent que le grand prêtre l'a offert pour le sacerdoce en général.
2. Rien de tout cela ne devait être mangé par les prêtres.
(1) Cela semble avoir été de la nature de l'offrande pour le péché; car il n'y a pas d'encens offert avec lui. C'était le cas de l'offrande pour le péché du pauvre (voir Le Lévitique 5:11). Dans le péché, il n'y a rien de reconnaissant à Dieu.
(2) En mangeant les offrandes pour le péché, le transfert typique des péchés du peuple au prêtre était signifié (voir Lévitique 10:17). Il ne serait donc pas convenable pour lui de manger l'offrande pour le péché dans laquelle il était personnellement concerné. Il doit plutôt voir son péché transféré sur l'autel, et y être consommé avec l'agneau du sacrifice quotidien. Pouvons-nous donc voir nos péchés consommés. - J.A.M.
La loi de l'offrande pour le péché.
Cette loi comprend une variété de détails, qui peuvent être classés sous deux chefs:
I. En ce qui concerne le saignement. Les détails sous cette rubrique sont:
1. Le lieu: "Là où l'holocauste est tué, l'offrande pour le péché sera tuée."
(1) Dans le récit de l'offrande pour le péché (Lévitique 4:1), l'endroit est implicite plutôt que spécifié; mais la position de l'autel est décrite dans le récit de l'holocauste. Il se tenait «à la porte du tabernacle de la congrégation» et l'holocauste était tué «sur le côté de l'autel vers le nord» (Lévitique 1:3, Lévitique 1:5, Lévitique 1:11). En conséquence, Jésus "a souffert sans la porte" et le Calvaire était au nord de Jérusalem. L'enseignement évangélique est qu'un pécheur n'a accès à Dieu que par le Christ, qui se déclare la "Porte" et le "Chemin" (Jean 10:9; Jean 14:6).
(2) L'association ici de l'offrande pour le péché avec l'holocauste est significative. L'holocauste exprimait l'adoration et était offert pour le péché en général. L'offrande pour le péché était plus spécifique. La confession du péché doit être particulière, et la foi individuelle, pleinement pour réaliser les bénéfices du salut commun (1 Timothée 4:10). Que personne ne se fie vaguement aux dispositions de la miséricorde. Que le pécheur voie dans la mort du Christ l'image même de lui-même, avec toutes ses iniquités et abominations, souffrant et satisfaisant les revendications de la justice divine.
2. La présence: "Devant le Seigneur" (Lévitique 6:25).
(1) Cela signifie plus que d'être en présence de Celui qui est omniprésent. Il y avait une manifestation d'une présence spéciale de Jéhovah dans la gloire derrière le voile. Dans un sens particulier, Jésus promet d'être présent là où deux ou trois se rencontrent en son nom.
(2) Cette présence de Dieu était à la fois judiciaire et miséricordieuse. Le trône de sa gloire était un propitiatoire, mais il était là armé de feu pour frapper de destruction quiconque osait le mettre au défi (Psaume 97:2, Psaume 97:3; Psaume 89:1).
3. La raison: "C'est très saint" (Lévitique 6:25). Quelle?
(1) Pas le péché imposé au sacrifice. Le péché vu dans le sacrifice est extrêmement pécheur. Ce qui pourrait causer au Fils de Dieu ses angoisses est horrible et abominable à l'extrême.
(2) Pas le péché, mais sa condamnation dans le sacrifice. Le sacrifice de Christ, par lequel le péché est enlevé de la vue de Dieu, est en effet «très saint». Si Jésus n'avait pas été «très saint», il n'aurait jamais pu accomplir ce miracle de grâce et de miséricorde.
(3) Le sang de l'offrande pour le péché, s'il est aspergé sur un vêtement, doit être lavé dans le sanctuaire. Et si le sang de ce type ne doit pas être traité comme une chose commune, nous devons beaucoup plus vénérer ce sang qui nettoie de tout péché.
II. Comme il respecte la nourriture.
1. Il devait être mangé par le prêtre. "Le sacrificateur qui l'offrira pour le péché le mangera."
(1) Par cette cérémonie, le "péché" (חטאת, chattath) est devenu, en un sens, assimilé dans le corps du prêtre (voir Le Lévitique 10:17; Osée 4:8). Cela représentait la manière dont le Christ, s'incarnant parmi nous, est apparu "à la ressemblance des hommes" et "à la ressemblance de la chair pécheresse" (Rom 8: 3; 2 Corinthiens 5:21; Philippiens 2:6).
(2) Le contraire se trouve dans l'Eucharistie, dans laquelle nous participons symboliquement au corps pur du Christ. Comme il s'est assimilé à notre ressemblance pour expier le péché par le sacrifice de lui-même, nous nous assimilons maintenant à sa nature pure afin que nous puissions hériter des récompenses de sa justice. Il y a une incarnation mystique du Christ dans son peuple croyant (Éphésiens 3:16).
2. Il devait être mangé dans le lieu saint (Lévitique 6:26).
(1) Observez, pas dans le lieu le plus saint; cet endroit dans le voil dans lequel la Shechinah demeure entre les chérubins. C'était le type du ciel des cieux, où les "anges voient toujours la face de Dieu" (Matthieu 18:10). Aucun péché ne pouvait y entrer (Ésaïe 35:8; Ésaïe 60:20; Apocalypse 21:27; Apocalypse 22:14, Apocalypse 22:15).
(2) Mais «dans le parvis du tabernacle de la congrégation», le type de l'Église dans son aspect terrestre, qui est entré par la cuve de lavage et l'autel du sacrifice. C'est pendant que nous restons dans ce monde que nous pouvons nous prévaloir des dispositions de la miséricorde.
3. Mais certaines offrandes pour le péché ne doivent pas être mangées.
(1) Il était interdit aux prêtres de manger ceux dont le sang avait été amené dans le tabernacle pour se réconcilier avec (Lévitique 6:30; voir aussi Lévitique 4:5, Lévitique 4:6, Lévitique 4:16, Lévitique 4:17).
(2) En cela, l'Évangile est supérieur à la Loi. Jésus a transporté son sang dans le lieu saint du vrai temple pour se réconcilier avec (Hébreux 9:11, Hébreux 9:12) . Pourtant, nous pouvons manger de son autel (Hébreux 13:10).
(3) Ceux qui servent le tabernacle n'ont pas le droit de manger de notre autel, parce que la loi du tabernacle leur interdit; par conséquent, pour se prévaloir de l'Évangile, ils doivent renoncer à la Loi (voir Galates 5:3, Galates 5:4). Et leur cas est effrayant qui tentent maintenant de faire l'expiation pour eux-mêmes, car ils "seront brûlés dans le feu" (Lévitique 6:30). Tel est le péril de ceux qui se confient aux œuvres de surérogation ou à tout autre que Christ.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Trois principes de piété.
Nous déduisons de cette clause ...
I. CETTE SAINTETÉ DEVIENT LA MAISON DE DIEU. Il semble généralement admis que les vêtements en lin, dans lesquels les prêtres devaient être vêtus lorsqu'ils étaient engagés dans des actes sacrificiels (Lévitique 6:10), signifiaient la pureté du cœur qui devrait caractériser l'adorateur de Dieu (voir Exode 28:42; Ézéchiel 44:19). Certes, seuls les "cœurs purs" peuvent espérer "voir Dieu", soit par la foi ici, soit par la vision béatifique ci-après (voir Psaume 93:5).
II. QU'IL N'Y A PAS DE DRUDGERIE AU SERVICE DE DIEU. Les détails très simples et modestes du travail sacré devaient être faits par le prêtre officiant. Il devait faire très attention aux vêtements qu'il portait, en les changeant à des heures réglementées (Lévitique 6:10, Lévitique 6:11 ); il devait "reprendre les cendres ... et les mettre à côté de l'autel" (Lévitique 6:10), et "porter les cendres sans le camp", etc. (Lévitique 6:11). Ces actes étaient assez méchants en eux-mêmes. Ailleurs, ils auraient été considérés comme subalternes, mais dans un service aussi sacré que le culte direct de Jéhovah, ils ont acquis la sainteté et même la dignité. C'étaient des cérémonies solennelles, exécutées avec respect. Le moindre engagement dans l'adoration de Dieu mérite d'être considéré comme sacré (Psaume 84:10). Tout acte humble accompli ou simple parole prononcée,
(1) comme en présence du capitaine observateur et approuvant, ou
(2) consciemment et délibérément pour la gloire de son nom, ou
(3) quant à celui pour qui il est mort et qu'il aime (Matthieu 10:40),
s'élève à un rang élevé dans l'estime du Ciel. Le service joyeux et aimant d'un Rédempteur divin ne contient pas un acte de corvée; tout est au niveau élevé du service saint, heureux et élévateur.
III. QU'IL DOIT Y AVOIR CONSTANCE DANS NOTRE CONSÉCRATION À DIEU. "Le feu brûlera toujours sur l'autel; il ne s'éteindra jamais" (Lévitique 6:13). Dès que la victime a été tuée et que son sang versé a été aspergé sur l'autel, il y a eu pardon et acceptation, et la combustion de l'animal entier par le feu allumé du ciel a indiqué la consécration acceptée de l'offrant. Lorsque, par conséquent, le prêtre reçut l'ordre de maintenir le feu perpétuellement brûlant sur l'autel, cela signifiait que Dieu était prêt à recevoir la dévotion perpétuelle des Israélites eux-mêmes à lui et à son service. Pour nous, la leçon la plus instructive qu'elle nous donne est que nous devons continuer à brûler de façon constante et infaillible le feu de la consécration dans nos cœurs, cela ne doit «jamais s'éteindre».
1. Les passions de la jeunesse ne doivent pas pouvoir l'éteindre.
2. Ni les peines et les angoisses de notre prime.
3. Ni les troubles mystérieux et déroutants qui, comme des flots torrides (Psaume 42:7), nous traversent.
4. Ni les doutes angoissants que les ennemis de la foi suscitent en nous.
5. Ni le confort et les indulgences des périodes prospères de notre vie. Il doit être nourri avec diligence et dévotion
(1) pensée sérieuse - méditation;
(2) un culte régulier avec le peuple de Dieu;
(3) un travail chrétien constant; et
(4) la prière croyant privée qui trouve une telle déclaration comme celle-ci: "Ô toi qui fervents d'en haut!" etc.—C.
Amitié avec le Père.
Dans ces directions renouvelées (voir Lévitique 2:1) concernant l'offrande de viande, nous avons l'expression frappante: "Je leur ai donné pour leur part de mes offrandes" (Lévitique 6:17). De sorte que ce sacrifice, en plus de fournir une occasion au peuple de reconnaître sa dette envers Dieu en tant que donateur généreux de toutes les bénédictions, a fourni une occasion aux prêtres de communion avec Dieu, il a partagé ces «ses offrandes» avec ses ministres, mangeait avec lui "dans le lieu saint" (Lévitique 6:16), dans l'enceinte de sa maison. "Et vraiment, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ" (1 Jean 1:3). Dans la communion divine et humaine sous l'Évangile, il y a -
I. FESTIVAL ENSEMBLE. La contrepartie chrétienne la plus vraie du service sacré décrit dans le texte se trouve dans le Dîner du Seigneur, Là nous, qui sommes tous "prêtres à Dieu" (Ap 1: 6; 1 Pierre 2:5, 1 Pierre 2:9), rendez-vous à la table du Seigneur (1 Corinthiens 10:21), et mangez et buvez dans son présence, se réjouissant de son amour rédempteur, renouvelant devant lui nos vœux.
II. PARLER UN À UN AUTRE.
1. Dieu à l'homme dans
(1) les pages de révélation;
(2) les paroles de ceux que son Esprit invite à nous rappeler sa volonté ou à l'expliquer;
(3) les communications directes de son Esprit,
2. Homme à Dieu dans
(1) les accents de louange;
(2) le souffle de la supplication.
III. REJOINDRE UN AUTRE.
1. Dieu dans l'homme (Deutéronome 32:9; Psaume 35:27; Psaume 147:11; Habacuc 3:18; Éphésiens 5:27; Apocalypse 21:2).
2. L'homme en Dieu (Psaume 16:5; Psaume 89:16; Psaume 149:2; Philippiens 3:3; Philippiens 4:4).
IV. TRAVAILLER ENSEMBLE. Nous sommes des «ouvriers avec lui» (2 Corinthiens 6:1); "ouvriers avec Dieu" (1 Corinthiens 3:9). Pendant que Dieu travaille en nous et à travers nous, il travaille aussi avec nous; unis avec nous dans l'élaboration de la réconciliation et de la régénération du monde. - C.
Sainteté communiquée.
Lorsqu'une victime avait été présentée en sacrifice à Dieu et avait été tuée, son sang (le "sang de l'expiation"), ainsi que sa chair, devenaient "très saint" (Lévitique 6:29). Et tout ce qui était touché par l'un ou l'autre a reçu, en vertu de ce contact, une sainteté communiquée (Lévitique 6:27, Lévitique 6:28). La leçon ici véhiculée est que tout ce qui vient en association étroite avec un être saint ou une chose sainte acquiert ainsi une mesure de sacralité, et doit être traité en conséquence par nous. Cette sainteté conférée redonne à ce qui agit sur elle une importance supplémentaire; il reflète ce qu'il reçoit sur l'objet dont il provient. Nous avons une abondante illustration de cette vérité; la sainteté est communiquée -
I. DE L'HOMME DIEU À LA NATURE HUMAINE. L'homme est bien plus à Got et à l'univers spirituel maintenant que le «Verbe s'est fait chair», que «lui-même» était «participant de chair et de sang». En Jésus-Christ, le Divin a touché l'humain, et désormais l'humain est saint.
II. DE LA VIE ET LA MORT DE JÉSUS-CHRIST À LA VIE ET À LA MORT DES HOMMES. La pauvreté, la honte, le chagrin, les larmes, la tombe, ne sont pas celles-là autres qu'eux, des choses sacrées, puisqu'il «n'avait pas où reposer sa tête»; puisque la couronne d'épines reposait sur cette tête sacrée; puisque l'homme des douleurs portait son fardeau; puisque «Jésus pleura»; puisqu'ils "l'ont mis dans un sépulcre"?
III. DU SERVICE AU SANCTUAIRE. "Ce n'est autre que la maison de Dieu."
IV. DE LA FONCTION AU MINISTRE. "Estimez-les très profondément amoureux de leur travail."
V. DE L'ESPRIT AU CORPS. L'excès de valeur de l'esprit humain confère une sainteté au corps qui est sa résidence et son organe.
VI. DE LA VÉRITÉ À LA PAROLE. Nous devons traiter avec révérence les paroles dans lesquelles la vérité éternelle de Dieu est prononcée. - C.
Fonction ministérielle et obligation.
Cette instruction est complémentaire à celle donnée dans Exode 29:1. Nous pouvons en déduire ...
I. CETTE ENTRÉE EN ŒUVRE SACRÉE DOIT ÊTRE ACCOMPAGNÉE DE SOLENNITÉS SPÉCIALES. Le commencement de tout ministère peut bien être accompagné de telles observances qui impriment dans l'esprit la sainteté et. poids des obligations qui sont encourues.
Il. QUE L'ACCEPTATION DES OBLIGATIONS SACRÉES DOIT ÊTRE CONSIDÉRÉE COMME UN TEMPS DE REMERCIEMENT AINSI QUE LA GRAVITÉ DE L'ESPRIT. Le prêtre devait apporter une "offrande de viande" - farine fine et huile (Exode 29:20, Exode 29:21) - le signe de gratitude pour la généreuse provision de Dieu. Il y a, en vérité, peu de choses pour lesquelles nous avons une telle raison d'être reconnaissant à Dieu que pour sa direction providentielle à ce poste pour lequel nous sommes équipés, auquel nous pouvons utilement dépenser nos pouvoirs; plus particulièrement si celui-ci est en lien étroit avec son service.
III. QUE CEUX QUI ONT DES BUREAUX SACRÉS SONT, AVEC TOUT LE PEUPLE DE DIEU, LES GÉRANTS DE LEURS POSSESSIONS SECULAIRES. Le prêtre, ainsi que le laïc en Israël, devait apporter son offrande de viande. Lui aussi était redevable au Souverain Divin de toutes les bénédictions temporelles, et devrait faire une reconnaissance appropriée de sa dette. Ceux qui servent maintenant dans les choses sacrées, dans l'Évangile du Sauveur, sont des hommes qui reçoivent et détiennent des trésors séculiers aussi bien que spirituels, et eux aussi ont des obligations qu'ils ne doivent pas négliger.
IV. QUE CE QUE NOUS DONNONS À DIEU ET SA CAUSE DOIT ÊTRE DONNÉ ABSOLUMENT, SANS PENSÉE DE RETOUR. Le peuple donna ses offrandes, une partie étant brûlée et le reste étant la part des prêtres; mais toute "offrande de viande pour le prêtre devait être entièrement brûlée: elle ne devait pas être mangée" (Exode 29:23). Les prêtres ne devaient pas reprendre pour leur propre usage ce qu'ils avaient présenté à Dieu. Ce qu'ils offraient devait être donné entièrement, totalement, sans aucune pensée de le recevoir à nouveau. Lorsque nous donnons à notre frère, nous faisons de mieux quand nous n'espérons plus rien (Luc 6:35). Lorsque nous donnons à Dieu, que ce soit en adoration ou en contribution à sa cause et à son royaume, nous faisons de notre mieux lorsque nous sommes remplis du sentiment de sa bonté incommensurable envers nous et du désir de faire quelque chose à sa louange. Nous devrions sentir que
(1) c'est un grand honneur de pouvoir lui donner quoi que ce soit, et que
(2) le maximum que nous puissions donner est un pauvre tribut en effet lorsqu'il est présenté à celui qui s'est donné pour nous.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Instructions sur les offrandes pour les prêtres.
Lévitique 6:13, "Le feu brûlera toujours sur l'autel; il ne s'éteindra jamais."
I. LA PERPETUITE DE L'OBLIGATION RELIGIEUSE.
1. Comme jaillissant de la relation entre l'homme et Dieu, comme sous-jacent à toute l'existence humaine. "En lui, nous vivons, bougeons et avons notre être."
2. L'amour universel de Dieu. Le feu venait à l'origine de lui et devait être entretenu pour témoigner de son souci incessant de ses créatures.
3. L'expression positive du sentiment religieux ne peut jamais être supprimée, elle doit être maintenue dans un ordre ininterrompu.
II. Le maintien du culte est UN DEVOIR QUI EST DÉVOLU AUX PERSONNES CONSACRÉES, et à leur position officielle, d'une manière particulière. Il vaut mieux s'attendre à ce que le pneu ne s'éteigne pas, à moins que des personnes désignées ne s'en occupent. Le simple individualisme est un abus de liberté et se termine par un désordre irréligieux et une extinction du feu de la maison de Dieu.
Priestcraft n'est pas un argument contre un ministère spécial dans l'Église. Tous doivent aider à entretenir le feu, mais certains doivent prendre l'ordre qui leur est adressé d'une manière spéciale. Ils doivent se séparer du travail, à la fois par un mode de vie approprié et par la reconnaissance de devoirs spéciaux. La religion n'est pas seulement dans les temples, mais si le feu s'éteint là-bas, il s'éteindra partout. - R.
Offre de viande.
«Tous les mâles des fils d'Aaron en mangeront», avec des pains sans levain, dans le parvis du tabernacle de la congrégation. «C'est très saint, comme l'offrande pour le péché et comme l'offrande pour le péché». "Quiconque les touchera sera saint."
I. LE MINISTÈRE DE LA RELIGION DOIT ÊTRE RÉALISÉ DANS UN ESPRIT DE DÉVOTION REMERCIABLE.
1. Le meilleur de l'Église doit être consacré à ses positions les plus élevées.
2. Leur service doit être rendu comme un délice.
3. Leur sérieux religieux et leur gaieté devraient être cultivés par la communion et la fraternité.
4. Ils doivent être étroitement unis au peuple, non séparés d'eux par l'orgueil spirituel et une ascèse misanthropique.
II. LA SAINTETÉ L'EXIGENCE IMPÉRATIVE DES MINISTRES DE DIEU. Pas une simple sainteté cérémonielle.
1. Sainteté de caractère et de vie.
2. La sainteté au service du sanctuaire - pureté du culte, célérité du cœur, ordre et décence, avec simplicité et sincérité manifeste.
III. L'INFLUENCE SANCTIFIANTE D'UN ADORAGE VÉRITABLE ET PURE S'ÉTEND À TRAVERS LA SOCIÉTÉ. Chacun est saint par contact avec le saint.
1. L'effet persuasif d'un service religieux réel et bien soutenu. L'erreur courante est de supposer que la morale mène d'elle-même à la religion ou peut lui être substituée.
2. Le véritable ordre de vie nous est présenté ici dans la Loi de Moïse: le plus proche de Dieu, le plus saint; le plus étroitement lié à l'adoration de Dieu, le plus séparé et défendu contre les impuretés du monde.
3. La réaction de la vie sainte sur le sanctuaire. Le renouveau de la religion doit être une action réciproque de l'Église sur le ministère et du ministère sur l'Église. - R.
L'offrande du grand prêtre le jour où il est oint - une offrande perpétuelle de viande; offert non pas pendant les jours de l'onction, mais quand elle fut achevée, et elle fut entièrement brûlée. Farine fine cuite sous forme de tourteau; pas un sacrifice sanglant, donc, mais seulement une offrande de remerciement, pour indiquer que l'expiation était toujours faite et que le souverain sacrificateur offrit les fruits de la sanctification. Cela peut être consulté -
I. EST SON APPLICATION TYPIQUE AU SEIGNEUR JESUS CHRIST.
1. Toute sa consécration à son office de médiateur.
2. Sa perfection personnelle comme n'ayant besoin d'aucune expiation, n'offrant que la fine farine de son humanité intacte, mêlée à l'huile de l'Esprit de Dieu, et au feu de l'expérience humaine réelle qui lui est appliquée.
3. Son acceptation par le Père en notre nom; "entièrement brûlé."
II. DANS SA MOINS D'APPLICATION AU MINISTÈRE DU SANCTUAIRE.
1. La véritable ordination n'est pas un simple rite humain, mais une acceptation divine de la consécration personnelle. «Je t'ai choisi», dit Jésus, «et je t'ai ordonné».
2. Le ministre de Dieu devrait offrir sa fine farine, ses plus hauts dons - son intellect, sa culture, ses connaissances tamisées, sa pensée préparée, sa cravate ne devraient rien mettre sur l'autel qu'il n'ait pas travaillé dur pour rendre digne.
3. Avec tout ce que nous présentons, l'huile de la grâce doit être mêlée et elle doit être préparée par le feu réel de l'expérience. Aucun homme ne peut enseigner et offrir des bénédictions spirituelles à d'autres qui ne connaissent pas lui-même la vérité.
4. "Toute offrande de viande pour le sacrificateur sera entièrement brûlée: elle ne sera pas mangée." Aucun ministère ne peut être béni de manière divine s'il ne s'accomplit pas dans un esprit de dévotion unique et dévorante. Nous devons haïr notre vie à cause du Christ et prendre sa croix, si nous voulons le suivre.
Règlements spéciaux concernant l'offrande pour le péché.
Sainteté particulière de la chair et du sang de l'offrande pour le péché, indiquant l'expiation. Dans tous les cas, que ce soit l'offrande pour le péché du peuple, ou du prêtre, ou du grand jour de l'expiation, on insiste sur la même sainteté de la victime et du sang. Ici il y a-
I. LA NÉCESSITÉ DE L'EXPOCATION.
1. Comme prescrit par Dieu, sortant de sa sainteté infinie.
2. En rapport avec la médiation, non pas dans l'expiation dépendant du mérite fortuit de l'homme, mais de la promesse gracieuse de la miséricorde libre et souveraine de Dieu.
3. Comme indiqué dans la chair et le sang de la victime, indiquant clairement un mérite de substitution.
II. LA RÉALISATION TYPIQUE DE L'OFFRE DE PÉCHÉ EN JÉSUS-CHRIST, à la fois le Grand Prêtre et la Victime.
1. Très saint dans sa personne et son sang.
2. Connecté à l'offrande brûlée, telle qu'elle est présentée au même endroit. La croix était une offrande entière dans le feu de la souffrance, dans la justice dévorante de la loi divine.
3. Donner la sainteté à celui qui la touchera. Guérison de la vertu du Christ; sanctification de la croix.
4. Les vases mêmes sont sanctifiés. Ainsi, l'Esprit du Christ purifie le monde. La diffusion de la doctrine et de la vie chrétiennes élève tout ce qui appartient à l'existence humaine dans une sphère supérieure. - R.