Psaume 9:1-20
1 (9:1) Au chef des chantres. Sur [Meurs pour le fils]. Psaume de David. (9:2) Je louerai l'Éternel de tout mon coeur, Je raconterai toutes tes merveilles.
2 (9:3) Je ferai de toi le sujet de ma joie et de mon allégresse, Je chanterai ton nom, Dieu Très Haut!
3 (9:4) Mes ennemis reculent, Ils chancellent, ils périssent devant ta face.
4 (9:5) Car tu soutiens mon droit et ma cause, Tu sièges sur ton trône en juste juge.
5 (9:6) Tu châties les nations, tu détruis le méchant, Tu effaces leur nom pour toujours et à perpétuité.
6 (9:7) Plus d'ennemis! Des ruines éternelles! Des villes que tu as renversées! Leur souvenir est anéanti.
7 (9:8) L'Éternel règne à jamais, Il a dressé son trône pour le jugement;
8 (9:9) Il juge le monde avec justice, Il juge les peuples avec droiture.
9 (9:10) L'Éternel est un refuge pour l'opprimé, Un refuge au temps de la détresse.
10 (9:11) Ceux qui connaissent ton nom se confient en toi. Car tu n'abandonnes pas ceux qui te cherchent, ô Éternel!
11 (9:12) Chantez à l'Éternel, qui réside en Sion, Publiez parmi les peuples ses hauts faits!
12 (9:13) Car il venge le sang et se souvient des malheureux, Il n'oublie pas leurs cris.
13 (9:14) Aie pitié de moi, Éternel! Vois la misère où me réduisent mes ennemis, Enlève-moi des portes de la mort,
14 (9:15) Afin que je publie toutes tes louanges, Dans les portes de la fille de Sion, Et que je me réjouisse de ton salut.
15 (9:16) Les nations tombent dans la fosse qu'elles ont faite, Leur pied se prend au filet qu'elles ont caché.
16 (9:17) L'Éternel se montre, il fait justice, Il enlace le méchant dans l'oeuvre de ses mains. -Jeu d'instruments. Pause.
17 (9:18) Les méchants se tournent vers le séjour des morts, Toutes les nations qui oublient Dieu.
18 (9:19) Car le malheureux n'est point oublié à jamais, L'espérance des misérables ne périt pas à toujours.
19 (9:20) Lève-toi, ô Éternel! Que l'homme ne triomphe pas! Que les nations soient jugées devant ta face!
20 (9:21) Frappe-les d'épouvante, ô Éternel! Que les peuples sachent qu'ils sont des hommes! -Pause.
EXPOSITION.
Ce psaume, qui, comme les six précédents, est déclaré par le titre "un psaume de David", est une chanson de Thanksgiving pour la défaite de certains ennemis étrangers. C'est le premier de ce que l'on appelle "les psaumes alphabétiques;" Mais la loi de l'ordre alphabétique est appliquée de manière quelque peu vaguement et irrégulièrement. Toutes les quatre lignes de la première Stanza commencent avec Aleph; Mais après cela, ce n'est que la première ligne de chaque Stanza qui observe la loi. Et même cette quantité d'observance est négligée dans la dernière Stanza. Le poème est l'un des plus réguliers dans sa structure de tous les psaumes, consistant comme il fait dix strophes égales de quatre lignes chacune. Les mots du titre, "sur Muth-labben", ont été expliqués de manière grave; Mais aucune explication jusqu'à présent est satisfaisante.
Je te louerai, Seigneur, de tout mon cœur; Je vais plutôt remercier (Kay, cheyne, version révisée). Les remerciements sont spéciaux pour une grande délivrance - une délivrance de certains ennemis païens (
Je serai heureux et je me réjouirai: je chanterai à ton nom (voir le commentaire sur Psaume 8: 9 ). O Thou le plus haut (Comp.
Quand les ennemis miniers sont refaits; ou, parce que les ennemis miniers sont refaits (commentaire de l'orateur '); I.e. Fabriqué à la retraite, repoussé, conduit devant moi dans un vol hâtif. Ils vont tomber et périr à ta présence; Ou, ils trébuchent et périssent, etc. Le psalmiste représente l'ennemi, poétiquement », comme s'ils avaient été jetés au sol en regardant le visage enflammé de Dieu» (Hengstenberg).
Car tu as maintenu mon droit et ma cause. David attribue uniformément ses succès militaires, pas à sa capacité, ni même à la valor de ses soldats, mais à la faveur de Dieu. La faveur de Dieu, qui est sécurisée par la justice de sa cause, lui donne la victoire après la victoire. Tu les éques dans le trône à en juger. Alors que la bataille tardif a rageé, Dieu s'assit sur son trône céleste, administrant la justice, attribuant la défaite et la mort aux mauvais horaires qui avaient invité son peuple, donnant la victoire et la gloire et l'honneur à ceux qui se trouvaient sur leur défense contre les agresseurs.
Tu as repoussé les païens; Tu as fait plutôt réprimandé; Lxx; ἐπετίμησας: c'est-à-dire à la récente occasion. Quand Dieu se réprimanderait, sois punir; quand il punit, ce faisant, il réprimande. Tu as détruit les méchants; Tu es détruisant plutôt. Tu as éteindre leur nom pour toujours et à jamais. En cas de prise littéralement, cela devrait signifier des exterminations, et donc certaines expliquer (Hengstenberg, Kay, le commentaire de l'orateur »); Mais une indemnité doit être faite pour l'utilisation de l'hyperbole par un poète. Aucune des nations avec laquelle David a affirmé avoir subi une extinction ou une extermination.
O Thou ennemi, les destructions sont arrivées à une extrémité perpétuelle. Il est préférable de traduire, avec la version révisée, l'ennemi prend fin; Ils sont désolés pour toujours - une continuité de l'hyperbole déjà remarquée dans le verset précédent. Et tu as détruit des villes; Leur commémoratif est périsible avec eux; Plutôt, et comme pour les villes que tu as détruites, leur mémoire même a péri. Cela ne pourrait être qu'une anticipation. Il a été rempli dans la disparition totale de l'histoire des noms de Zoba, Beth-Rehob et Tob, après la victoire décrite dans 2 Samuel 10:13, 2 Samuel 10:14.
Mais le Seigneur supportera jamais; Plutôt, mais le Seigneur est assis (c'est-à-dire sur son trône) pour toujours. Les villes et les nations périssent, mais Jéhovah reste un roi pour éventuellement. Pendant que tout est le changement et la perturbation sur la terre, l'Éternel inchangé et inchangé continue de rester constamment assis, dans la majesté sereine, au ciel. Il a préparé (ou plutôt établi) son trône de jugement (comparer la deuxième clause de par. 4).
Et il jugera le monde. Le "il" est emphatique-lui lui-même et pas d'autre. De son trône de jugement, il jugera, non seulement les ennemis d'Israël, qu'il vient de juger ( Psaume 9: 3-19 ), mais le monde entier. Dans la justice; C'est-à-dire une loi de justice stricte, enrichissant à tous les hommes "après leur méritage". Il interpréter le jugement au peuple (plutôt que les peuples; c'est-à-dire toutes les personnes de toute la Terre) dans la monté littéralement, dans la droiture - un pluriel de perfection.
Le Seigneur sera également un refuge pour les opprimés. MISTAGAB, traduit "refuge", est littéralement "une colline-fort" (comp. Psaume 144: 2 , où il est rendu "High Tower"). L'utilisation de la métaphore de David est raisonnablement attribuée à sa "sécurité souvent expérimentée dans de tels endroits, lors de la fuir de Saul" (Hengstenberg; voir 1 Samuel 23:14). Un refuge en période de problèmes; littéralement, dans les moments difficiles; C'est-à-dire "dans les temps qui sont imprégnés de problèmes" (Kay).
Et ils savent que ton nom mettra leur confiance dans toi. "Pour savoir que le nom de Dieu est de le connaître selon sa manifestation historique; quand on l'entend, appeler au souvenir tout ce qu'il a fait. Son nom est l'accent dans lequel tous les rayons de ses actions se rencontrent" (Hengstenberg ). Tous ceux qui "connaissent Dieu" dans ce sens seront sûrs de "mettre leur confiance en lui", étant donné que sa manifestation historique montre qu'il est profondément à ce qu'il dépendait. Pour toi, Seigneur, on ne les a pas abandonné qui te cherche. Jamais dans le passé, dans la mesure où David le savait, si Dieu a abandonné ceux qui m'accrochaient fidèlement à lui. Ils pourraient être essayés, comme un travail; Ils pourraient être "chassés sur les montagnes", comme David lui-même; Ils pourraient même avoir le sentiment d'être abandonné (Psaume 22:1); Mais ils n'étaient pas abandonnés néanmoins. Dieu "abandonne non ses saints; ils sont préservés pour toujours" (Psaume 37:28).
Chanter des louanges au Seigneur. Après avoir loué Dieu lui-même (Psaume 9:1, Psaume 9:2), et a déclaré les terrains sur lesquels ses louanges reposent ( Psaume 9: 3-19 ), David appelle désormais tous les fidèles Israélites de le rejoindre dans sa chanson de Thanksgiving. "Chante loue le Seigneur", dit-il, qui habite à Sion. Qui est intronisé, c'est-à-dire; Sur la mercrey-siège entre le chérubin dans le tabernacle, maintenant installé sur le mont Sion (2 Samuel 6:1). La date du psaume est donc dans une certaine mesure limitée, car elle devait être composée ultérieurement du transfert de l'arche à Jérusalem. Déclarer parmi les gens de ses actes. Dans l'original "parmi les peuples" (ִַַַּים); I.e. Pas le peuple d'Israël seulement, mais toutes les nations environnantes. David est possédée avec la conviction que la révélation de Dieu faite à Israël ne doit pas être confinée à eux, mais à travers eux pour être communiquée à "toutes les extrémités de la terre" - les païens en général, à toutes les nations (Comp. Psaume 18:49; Psaume 66:4; Psaume 72:11, Psaume 72:19, etc.).
Quand il fait de l'inquisition de sang, il s'en souvenait; Au lieu de cela, pour celui qui fait de l'inquisition de sang (voir Genèse 9: 5 ) se souvient d'eux. Dieu, c'est-à-dire; La requérante de sang (kay), se souvient, lorsqu'il fait son inquisition, ceux qui sont opprimés (9) et qui le cherchent ( Psaume 9:10 ). Il n'oublie pas le cri de l'humble; ou, les affligés (kay, cheyne). Il vient à l'aide de ces personnes et les venge sur leurs ennemis.
Ayez pitié de moi, Seigneur! La prise en compte de la miséricorde de Dieu dans le passé, et surtout dans la récente délivrance, conduit le psalmiste à implorer une continuité de sa miséricorde à l'avenir. Il n'est pas encore exempt de problèmes. Il y a encore des ennemis qui l'affligent et le menacent - "païens" qui cherchent à "prévaloir" contre lui (Psaume 9:19, Psaume 9:20) , et peut-être déjà des ennemis domestiques, en particulier les "fils de Zeruiah", lui causant l'anxiété. Considérez mes problèmes que je souffre d'eux qui me déteste; littéralement, mes ennuis (ou mon affliction) de mes ennemis. Psaume 9:17, Psaume 9:19, Psaume 9:20 montrent que les païens sont particulièrement destinés (voir 2 Samuel 10:15-10). Tu me soulevais des portes de la mort; C'est-à-dire que c'est continuellement (ou, habituellement) de l'art mon soutien à l'extrémité du péril "," "me soulevant" même des "portes de la mort". (Pour d'autres mentions de "les portes de la mort", voir Job 38:17; Psaume 107:18.) Les écrivains classiques parlent de "les portes de Darkness "(σκότου πύλας) Dans presque le même sens (EURIP; 'HEC.,' 1. 1).
Que je puisse montrer tous tes éloges dans les portes de la fille de Sion. La "fille de Sion" est, bien sûr, Jérusalem. Comparez "Fille of Babylon" (
Les païens sont coulevés dans la fosse qu'ils ont faite. Il est incertain que l'écrivain ici revienne au jugement déjà exécuté (Psaume 9:3), ou avec l'oeil de foi considère comme devant le jugement qu'il anticipe avec confiance ( Psaume 9:19 , Psaume 9:20). Quel que soit l'intention, il ne fait aucun doute qu'il veut dire qu'il est compris que les stratagèmes de l'ennemi ont entraîné (ou apporteraient) leur chute. Dans le filet qu'ils ont caché, c'est leur propre pied pris. Une deuxième métaphore, exprimant la même idée que le précédent (Comp.
Le Seigneur est connu par le jugement qu'il exécute; Le Seigneur s'est plutôt fait connaître; Il exécute un jugement (voir la version révisée; et comp. Ézéchiel 20:9). Les deux clauses sont grammaticalement distinctes, mais sans aucun doute étroitement liée à leur signification. Dieu se fait connaître - manifestant son caractère, par les jugements qu'il exécute, se montre juste, peut-être sévère, certainement celui qui "ne participera pas du tout aux méchants" (Nahum 1:3) . Les méchants sont chassés dans l'œuvre de ses propres mains. Certains traduisent: "Il sonne les méchants," ou "en sèchement des méchants" - la manière spéciale dans laquelle Dieu se manifeste. Higgaion. Ce mot est trouvé dans trois autres endroits seulement, Viz. Psaume 19:14; Psaume 92:3; et Lamentations 3:61. Dans la première, il est traduit "méditation" et a clairement ce sens; Dans la seconde, il est censé signifier "une pression douce:" Dans le troisième, il semble mieux rendu par "Musing" ou "reflet". Ici, il se tient en soi, comme une sorte de direction rubrique, comme le mot suivant, "Selaah". Certains supposent que c'est une direction à la chorale de jouer une légère pression de musique instrumentale en tant qu'interlude; D'autres considèrent comme étant enjoignant sur la congrégation un espace de «méditation» silencieuse. Selah (voir le commentaire sur Psaume 3:2).
Les méchants doivent être apprivoisés dans l'enfer; Littéralement, sera remonté en arrière vers Sheol, ou Hadès; I.e. doit être retiré de la Terre à la place des esprits partis. Il n'y a pas de menace directe de rétribution ou de punition, au-delà des Damni Poena ou de la perte de tout ce qui est agréable et agréable dans cette vie. Et toutes les nations qui oublient Dieu; Plutôt, même toutes les personnes (kay). "Les méchants" et "les gens qui oublient Dieu" sont identiques.
Pour les nécessiteux ne doit pas toujours être oublié. Les pairs et les nécessiteux, l'opprimé et le bas-trodden (Psaume 9:9, Psaume 9:12), semblent un temps à oublier de Dieu ; Mais même cet oubli apparemment se termine lorsque le jugement échoue sur les oppresseurs (Psaume 9:17). L'attente des pauvres ne doit pas périr pour toujours. "L'attente des pauvres" est la délivrance. Il ne doit pas "périr" ou être déçu, "pour toujours", c'est-à-dire toujours. Il doit y avoir un moment où leurs attentes auront son accomplissement.
Arise, Seigneur (Comp. Psaume 7: 6 , et le commentaire ad loc.). Laissez pas l'homme prévaloir; ou, laissez personne faible l'emporter. Le mot utilisé pour "homme", Enosh, porte avec elle l'idée de faiblesse. Cet "homme faible" devrait prévaloir sur Dieu est absurde. Laissez les païens être jugés de ta vue. Si jugé, alors, comme étant méchant, condamné; Si condamné, puis punis-punished-vaincu, ruiné, amené à rien (voir Psaume 9: 5 ).
Mettez-les dans la peur, Seigneur; littéralement, fixez la peur à eux; C'est-à-dire «les faire peur», soit en frappant une terreur de panique en eux, comme dans les Syriens quand ils avaient apporté Samaria au dernier souffle (2 Rois 7:6, 2 Rois 7:7), ou en leur faisant calmer calmement la situation et de voir à quel point il était dangereux d'assainir le peuple de Dieu (2 Rois 6:23). Que les nations peuvent se connaître comme des hommes. Peut reconnaître, c'est-à-dire; leur faiblesse; Peut se souvenir qu'ils sont encastrés, mortaux fragiles, malades, périssants. Selah. Ici, ce mot survient pour la deuxième fois à la fin d'un psaume (voir ci-dessus, Psaume 3:8) - une position qui milite contre l'idée de sa signification "une pause" depuis Doit toujours avoir été une pause à la fin de chaque psaume.
HOMÉLIE.
Un appel à l'expérience et de son enregistrement.
"Ils connaissent ton nom", etc. La vérité nous est donnée dans les Écritures, pas comme une doctrine nue, mais vêtue d'une expérience de vie; pas comme une préparation anatomique à l'intellect de se disséquer et de l'anatomiser, mais comme la nourriture à nourrir; Non, plus d'un ami pour parler avec nous. Pour la meilleure raison, nous ne sommes pas simplement de le garder intellectuellement, mais de vivre par elle. D'où toute la Bible, de bout en bout, est pleine de vie et d'histoire humaines. Mais surtout, le livre des Psaumes est un manuel et une encyclopédie de l'expérience spirituelle. Le texte est un appel à l'expérience et un enregistrement de son témoignage,.
I. Qui sont-ils dont l'expérience est appelée? Ceux qui connaissent le nom de Dieu. Les noms sont plus que des signes nus de pensée; Ce sont des instruments de pensée; les magasins et les trésors de connaissances; navires à partir duquel il peut être versé; pièce actuelle, dans laquelle elle passe de l'esprit à l'esprit. Plus que cela. Ce sont des trésors de sentiment; talismans à l'appeler; graines mûres à partir de laquelle sa floraison et son parfum printemps à une nouvelle vie. Notre pouvoir de nommage est la mesure de nos connaissances. Par conséquent, dans les Écritures, le nom de Dieu signifie tout ce que nous pouvons savoir de lui. Cela inclut, non seulement une connaissance de l'intellect, mais du cœur (Comp.
1. Nous le connaissons comme la source et le fondement de tous les êtres. Donc éternel et infini. Il s'agit d'une simple bague inactive de la logique verbale de dire que "d'un univers fini, vous ne pouvez pas prouver un créateur infini". Pour, bien que l'univers soit (nous sommes obligés de penser) dans une certaine sensation finie, mais elle est infinie en possibilité, et en demande sur la connaissance, la sagesse, le pouvoir, l'amour.
2. Nous le connaissons comme le père de nos esprits, en qui nous vivons et que nous avons notre être. Comme un être personnel; C'est-à-dire un à qui nous pouvons parler et qui nous parlent. Nous pouvons lui dire "toi", et il dit "tu" à chacun de nous.
3. Nous connaissons son caractère. La justice parfaite, la vérité, la sainteté, l'amour; et sa volonté, comme révélée dans sa Parole.
4. Nous le connaissons comme «le dieu et le sauvether de notre Seigneur Jésus-Christ» ( Jean 1:18 ). Qui sont donc "qu'ils connaissent le nom de Dieu"? Ceux à qui toutes ces vérités ne sont pas des mots, mais des réalités; qui étudient sa volonté et obéir à cela; étudier sa parole et le croire; vivre en communion avec Dieu par prière et louange; Connaître le pouvoir de son amour ( 1 Jean 4:16 , 1 Jean 4:19 ); et voir sa gloire en Christ Jésus (2 Corinthiens 4:6). En un mot, "le nom" de Dieu est une matière de révélation; Mais la connaissance de son nom est une question d'expérience.
II. Quel est le témoignage de leur expérience? Ceci-ce que Dieu peut être confiant en toute sécurité - est infiniment digne d'une confiance absolue inébranlable. Ceux qui le connaissent le mieux font confiance; Et ceux qui l'ont fait confiance, témoignent de sa fidélité. Nous pouvons dire que la vérité de toute la Bible est impliquée dans la vérité de ce verset. Pour quelle est la Bible de fin de fin, mais une invitation à faire confiance à Dieu - avec les raisons de ce fait? Une révélation, pas tellement à l'intellect quant au cœur et à la conscience. Avec cela, il est très largement enregistré de l'expérience personnelle de ceux qui ont confiance (et aussi de ceux qui se sont méfiés) Dieu ( Psaume 34: 6 ). Et, à l'intention, c'est un défi pour une expérience future. Il invite un test personnel pratique. "Goûtez et voyez" (Psaume 34:8). Si la réponse était que, pratiquement, la foi en Dieu se trouve être un échec, la Bible aurait manqué sa marque. Puis le christianisme doit être avoué une belle illusion. Mais les faits sont l'autre sens. Allez au chrétien ou simple, simple, pauvre ou prospère, qui, à travers une vie animée, a fait l'expérience de faire confiance à Dieu et apporter tout au Seigneur Jésus dans la prière. Demandez-lui: "A-t-il répondu?" Il ne fait aucun doute que sa réponse sera. Si la preuve de la vérité du christianisme devait être comprimée en un mot, ce mot est «Expérience». Le mépris du mépris de cette immense masse d'expérience humaine et de témoignage par des incroyants n'est ni rationnel ni juste.
Un appel à Dieu.
"Arise, O Seigneur", etc. Les mystères de la vie ne sont pas une découverte moderne. Ils ont perplexe et opprimé les âmes des saints anciens, souvent bien au renversement de la foi. Ils sont aggravés et soulignés par le fait, que nous échouons peut-être suffisamment de saisir, que Israël se tenait seul parmi les nations comme le témoin de l'unité, de la sainteté et de la vérité de Dieu. L'hôte des peuples environnants, certains d'entre eux au sommet même de la grandeur mondaine, vénèrent des "dieux beaucoup et des seigneurs nombreux". D'où les ennemis d'Israël ne pouvaient que être considérés comme des ennemis de Dieu; La cause d'Israël en tant que cause de Dieu.
I. Un appel à Dieu comme le Seigneur du monde entier, de manifester sa souveraineté. Le mot "homme" exprime une faiblesse mortelle. Q.D.: "Ne laissez pas des mortaux faibles qui s'inquittement assez fort, ou semblent assez fort assez fort, de défier ta règle, cassent ta loi, ne pas tenir compte de ton mécontentement." Psaume 9:8 montre que le monde de l'humanité est en mesure, pas simplement Israël. Le large esprit universel des Écritures de l'Ancien Testament fait partie des notes d'inspiration. Dans l'enceinte sacrée d'Israël, le psalmiste a vu des hommes péché contre la lumière; Dans le grand monde périphérique de Heathendom, il les a vus pécher sans la lumière de la révélation ( Romains 2: 12-45 ). Mais dans tout, le méfait racine est la même volonté humaine. Si tous les hommes, au lieu de se plaire à eux-mêmes, se fixer pour faire la volonté de Dieu, un changement passerait sur toute la vie, privée et publique, comme la rupture du printemps de l'hiver. La foi ne dicte pas à Dieu comment ou quand les hommes doivent être amenés à leurs sens de droite; Pour voir que Dieu est Dieu, et des hommes "mais des hommes" -Weak, fragile, ignorant, pécheur. Mais la foi aspire et plaide que cela se fait.
II. Il y a des moments et des circonstances qui cèdent à la présente urgence spéciale. Dans l'ancienne Israël, lorsque l'idolâtrie a menacé de supprimer la vraie religion; ou des envahisseurs païens ont menacé l'existence nationale. Pour les chrétiens des trois premiers siècles, dans les persécutions meurtrières des empereurs romains. Pour les amoureux du mot puissant de Dieu et de la liberté, au cours des années sombres avant la réforme, dans la croissance gigantesque de la superstition, de la corruption et de la tyrannie ecclésiastique. Le sang de Albigens, Lollards, Huguenots et une grande armée de martyrs à côté, semblaient pleurer pour la vengeance (Apocalypse 6:10). À notre époque, la prévalence effrayante de la criminalité et de la vice, et de la misère squalide au milieu du luxe gaspillé; les préparations de guerre meurtrières des nations chrétiennes; La lenteur des progrès de l'Évangile où il est apparié contre les puissantes forces de l'heathénisme, le bouddhisme, le mohammedanisme; et les formes audacieuses et subtiles d'athéisme ou d'incrédulité qui remplissent l'atmosphère très atmosphère de notre âge; tous ceux qui se sont réveillés dans nos cœurs ce désir sérieux et passionné; Essayez notre foi avec cette perplexitée profonde (Ésaïe 64:1). Les multitudes des chrétiens sérieux ne trouvent aucun réconfort, mais dans la conviction que la deuxième venue du Seigneur est à portée de main. Ils font écho St. John's "Viens vite" ( Apocalypse 22:20 ).
III. L'Évangile jette une lumière sur ce mystère, que les prophètes et les rois d'âge avancé, mais n'ont pas pu voir (voir 2 Pierre 3:9; 1 Timothée 2:3, Ésaïe 1:18; Ézéchiel 33:11, etc.). Pourtant, la conversion de Manassé est presque une instance solitaire. La régénération d'une nation - comme des nations des sauvages de cannibale à notre propre journée par la prédication de l'Évangile - était une chose impossible. Par conséquent, les psalmes inspirés n'ont vu aucune alternative, mais la prospérité des méchants ou de leur destruction (Luc 9:54 Luc 9:56; Luc 24:46, Luc 24:47). Mais le pouvoir ne dormira pas toujours, ni jugement Tarry (2 Pierre 3:7, 2 Pierre 3:10; 2 Thesaloniciens 1:7, 2 Thesaloniciens 1:9).
Homélies par C. Clemance.
Louange pour la destruction du destroyers.
Le titre de ce psaume est obscur. Ses archasmes ne peuvent pas maintenant être expliqués de manière satisfaisante. Et même une référence aux expulseurs les plus savants peut éventuellement augmenter la confusion. £ Le titre, en effet, est très suggestif. Il se lit ", à la mort de Labben". Walford considère "Muth-labben" comme nom d'un instrument de musique. Pour cela, nous ne pouvons trouver aucun mandat. Le mot Muth, qui équivaut à "mort", semble nous mettre sur une ligne de pensée qui est en tout cas en harmonie avec tout le psaume. Si nous accordons (comme l'apparaît de l'ensemble du ténor des versets) que la référence est à la mort d'un ennemi, par les parcelles de qui et des pièges, les habitants de Dieu étaient en péril, la chanson entière lit assez naturellement. Que nous lisions "Labben" comme nom propre, ou lisez-le "du Fils" ou considérons le psaume comme faisant référence au décès de Goliath de la Gath, est sans conséquence en ce qui concerne son sens général ou sa signification spirituelle. Delitzsch, en effet, dit: "Ce psaume est une chanson nationale de Thanksgiving pour la victoire de David, appartenant à l'époque où Jahve était déjà introniée sur Zion (Psaume 9:14), et donc au moment où l'arche a été rapportée à la maison. " Il demande: "Était-il composé après l'extermination triomphante de la guerre syro-ammontiche?" Hengstenberg Remarque: "La relation que David avait en vue lorsqu'il a composé ce psaume pour un usage public était celui de l'Église de Dieu à ses ennemis externes." Remarque: c'est une occasion appropriée pour la chanson de Sanctuary lorsque les gens de Dieu sont livrés de périls menaçants. De nombreux cœurs anglais envoiaient un tel cri de louanges que nous trouvons ici, sur la délivrance de l'Angleterre de l'armada espagnol. La joie n'était toutefois pas dans sa destruction, mais en Bretagne. Pour une exposition à la chaire du psaume, nous avons cinq lignes de pensée qui nous sont présentées.
I. Nous avons montré ici ce que le peuple péril de Dieu avait été placé. Bien que nous ne puissions pas être sûrs de respecter quels événements spécifiques que ce psaume fait référence à ce que plusieurs expressions me montrent le type de péril auquel l'écrivain fait allusion et a donc mis à la fois l'exposant et le prédicateur sur la ligne d'utilisation utilement et utilement à ce sujet sur une occasion spéciale lorsque périls inhabituels assimilés à l'église de Dieu. Par exemple.:
1. Ennemis ( Psaume 9: 3 ).
2. Oppression (Psaume 9:12).
3. Meurtre (Psaume 9:12).
4. Deceit ( Psaume 9:15 ).
Quatre termes redressables, sûrement suffisamment typiques des périls qui ont dû être confrontés à nouveau et à nouveau dans l'histoire de l'Église de Dieu, que ce soit du paganisme, ou de la papauté, ou de la simple hostilité mondiale à la bonté et à la vérité.
II. Dieu avait fréquenté une grande délivrance pour son peuple. Le psaume est en raison de cette délivrance, d'un triomphe et de joie.
1. Il était tellement illustre que d'être tout à fait merveilleux, oui, miraculeux ( Psaume 9: 1 ).
2. Dieu avait manifesté ses jugements ( Psaume 9: 7 ).
3. Il avait réprimandé les nations ( Psaume 9: 5 ).
4. Avait amené des villes coupables basses et même les ont blottés ( Psaume 9: 6 ).
5. s'était montré comme le goel, le vengeur de sang innocent ( Psaume 9:12 ).
6. avait manifesté son souvenir des pauvres et des opprimés ( Psaume 9:12 ).
7. Avait rendu les appareils des méchants de reculer sur eux-mêmes.
Celles-ci ne sont que tant de formes illustratives de la manière dont la Providence de Dieu travaille toujours dans le monde, même maintenant, sous l'administration du Seigneur Jésus-Christ, qui est la tête sur toutes choses à son église.
III. De telles délivrances avaient une grande lumière sur le caractère de Dieu, les œuvres et les voies. Ils avaient montré:
1. Quelle est la réellement il y a un trône élevé au-dessus de tous les scheming et le tracé des hommes ( Psaume 9: 7 )!
2. Que sous l'influence de ce jugement du trône est administré pour tous ceux qui sont opprimés.
3. Que ce jugement se manifeste de manière justifiée et mettant mal à honte à la honte ( Psaume 9: 7 , Psaume 9:8).
4. Que ce gouvernement glorieux et gracieux révèle le lustre du nom éternel d'éternel de Dieu. Tous les transactions providentielles sont des divulgations de Dieu. "Qui est sage et observera ces choses, même ils comprendront la gentillesse du Seigneur.".
Iv. Une chanson de gratitude, triomphe et confiance est réveillée par la présente. Le tout début du psaume est une explosion de la reconnaissance ( Psaume 9: 1 ). Le psalmiste rassemble des délivrances déjà effectuées, un motif de confiance en Dieu pour les jours futurs ( Psaume 9: 9 , Psaume 9:10). Les jugements déjà amenés à la carte prouvent que Dieu ne laissera pas de mal au sommeil dans l'oubli éternel, et qu'il ne laissera pas le cri des humbles et des descentes restes pour toujours inouïs (Psaume 9:12) . Oui, plus. Ils prouvent la vérité glorieuse proclamée triomphalement dans Psaume 9:17 , "Les méchants reviendront à Sheol, et toutes les nations qui oublient Dieu." Peu de versets, en effet, ont été plus violemment tordus que cela pour la faire correspondre aux exigences de la théologie médiévale. Il a été répété à plusieurs reprises comme s'il s'agissait d'une phrase sur les méchants de malheur éternel. La question de la punition future est traitée assez clairement dans d'autres parties de la Parole de Dieu. Mais ce n'est pas ce qui est destiné ici. Le verset signifie-Dieu ne souffrira pas de méchants ou de nations perpétuellement à opprimer l'Église. Dans un peu de temps, ils reviendront dans la poussière d'où ils sont venus et entrent dans le royaume invisible des morts. £ Deux que ce soit le sens voulu est montré par le verset qui suit ( Psaume 9:18 ; cf. aussi Psaume 37:10). ACCOURRES, YE Pauvres, méprisés et opprimés des gens de Dieu! Votre vindicateur vivre. Il vous amènera à la lumière lorsque vos ennemis auront disparu de la scène.
V. La chanson reconnaissante sur le passé de la Mercies est suivie d'une prière que la miséricorde requise peut être suffisante.
1. Bien qu'il y ait eu une délivrance marquée, mais l'affliction de laquelle le psalmiste avait subi encore quitté ses cicatrices sur lui. D'où la prière dans Psaume 9:13 , Psaume 9:14. L'oppression et l'oppresseur peuvent être supprimés rapidement, mais la dépression provoquée par la dure après. Et seul le don prolongé de la grâce de l'aide au moment des besoins sera suffisant pour répondre à l'affaire.
2. La sécurité future du monde dépend de la manifestation de la présence et de la puissance divines; En contrecutant les conceptions de base des hommes, en affirmant la bonne et vengeant du mal ( Psaume 9:19 ).
3. Cela ne peut être fait que par de tels jugements que pour que les nations se tremblent, ce qui les amènera donc à ressentir leur impuissance totale dans la compréhension du puissant Dieu (Psaume 9:20
Remarque: Les remarques applicables à de nombreux psaumes ne doivent pas être négligées ici.
1. Que nous avons ici, pas des mots de Dieu à l'homme, mais des mots de l'homme à Dieu. Par conséquent, ils peuvent ou non être des modèles pour notre imitation. Quoi qu'il en soit, aucune inspiration dans la prière ne peut augmenter au-dessus du niveau de la révélation qui avait été accordé où et quand une telle prière a été offerte.
2. Bien que dans tous les pays et dans tous les pays, la prière du cœur doit être limitée par la mesure de la lumière dans la conscience, mais un Dieu aimable y répondra, pas en fonction de sa limitation ou de sa imperfection, mais selon sa sagesse infinie, son Amour sans bornes et ses richesses en gloire par Christ Jésus.
3. Les réponses divines à de telles prières que nous trouvons dans le psaume, bien qu'elles apportent la délivrance aux justes, apporteront la terreur et la confusion aux méchants. La destruction de l'hôte de Pharaon est le salut des hôtes du Seigneur.-C.
Homélies par W. Forsyth.
Les portes de la mort et les portes de Sion.
I. Les portes de la mort ouverte mais une fois; Les portes de Zion s'ouvrent continuellement. ( Hébreeux 9:27 ; Ésaïe 60:11.).
II. Les portes de la mort sont ouvertes à tous les hommes sans distinction; Les portes de Zion s'ouvrent uniquement au bien. (Ecclésiaste 9:5; Jean 3:3.).
III. Les portes de la mort ouvertes sans notre volonté; Les portes de Sion ne s'ouvrent que selon notre choix. (Ecclésiaste 8:8; Matthieu 7:13.).
Iv. Les portes de la mort sont ouvertes aux hommes 'comme des trangresseurs; Les portes de Zion s'ouvrent aux objets de grâce et de salut. (Romains 5:12; Ésaïe 26: 1 , Ésaïe 26:2.).
V. Les portes de la mort sont sombres avec des terreurs; Les portes de Sion sont lumineuses avec espoir. (Hébreux 2:15; Psaume 118:20.).
Vi. Les portes de la mort et les portes de Sion se ressemblent sous le contrôle suprême de Dieu. (Romains 14:8, Romains 14:9; Apocalypse 1:18.).
Vii. Si nous sommes entrés par les portes de Sion et y habitaient avec Dieu, nous n'avons pas besoin de craindre quand appelé à traverser les portes de la mort. Job Demandes ( Job 38:17 ), "Les portes de la mort ont-elles été ouvertes à toi?" Ils ont à d'autres. Ils seront par nous-mêmes. Nous sommes toujours près d'eux et de leurs yeux, mais nous n'avons aucun pouvoir sur eux. Nous ne pouvons pas les empêcher d'ouvrir quand c'est la volonté de Dieu, et nous ne pouvons pas retourner quand une fois que nous les aurons réussi. Cela ne peut pas être long avant que notre tour ne vienne. Tout le soleil couchant, chaque heure de passage, chaque battement du pouls, porte le temps plus proche. Heureux sommes-nous si nous sommes prêts, de sorte que les portes de la mort puisse nous adresser à la ville, où nous avons peut-être droit à l'arbre de la vie et aux joies sans fin de Dieu (Apocalypse 22:14)! - WF.
Une chanson de Thanksgiving pour le salut.
I. Le salut est attribué à Dieu. Toutes les délivrances sont de Dieu. Il peut y avoir des moyens et des instruments humains. Il peut y avoir des juges et des sauveurs, tels que Joshua ( Néhémie 9:27 ). Mais derrière tout est Dieu. Cela est vrai de toutes les délivrances: nationale et individuelle - du corps, et de l'âme. Plus particulièrement est que cela est vrai de la délivrance de nos ennemis et de notre rédemption de Jésus-Christ.
II. Manifeste la justice de Dieu. Dieu doit agir en accord avec son caractère. Il ne peut pas se nier. Par conséquent, dans les délivrances de ce qui est des effets de Dieu, nous sommes peut-être sûrs que sa justice va briller resplendissant. Donc, c'est du salut de Christ ( Romains 1:16 , Romains 1:17 ). Quelle vain de demander de l'aide, si nous ne sommes pas disposés à l'avoir à la manière de Dieu! Comme c'est stupide de s'attendre à la délivrance, d'économiser sous la forme qui glorifiera le nom de Dieu - sa justice aussi comme sa miséricorde, sa justice aussi bien que son amour!
III. Préfondre le jugement final du monde. Chaque jugement est un signe et un schéma du dernier jugement. Il n'y a pas de changement avec Dieu. Tout au long, et dans tout ce qu'il fait, il a agi comme lui-même. Sa loi se tiendra, sa justice sera justifiée à la fin comme au début. La croix du Christ elle-même prophétise des juste jugements de Dieu. "S'ils font ces choses dans un arbre vert, ce qui doit être fait dans le sec?" (Luc 23:31). Le peuple de Dieu peut attendre avec confiance le résultat.
Iv. Appelle les allélujahs du bien. Il y a la joie de la confiance (verset 13); de gratitude (verset 14), d'espoir (versets 15-20). Par la foi, nous voyons le roi dans sa beauté et se réjouit de sa réjouissance. - W.f.
Homélies par C. Court.
Action de grâces.
Cela et le psaume suivant ont été considérés comme un poème, écrit par le même auteur. Celui-ci est dans une souche continue de triomphe tout au long et était peut-être composée de David à la fin de la guerre de syro-ammonite ou après une de ses victoires sur les Philistins.
I. Nature de la Thanksgiving du psalmiste.
1. Tous ses pouvoirs d'esprit et d'âme ont pris part à elle. "De tout mon coeur." Il a attribué ses délivrances à Dieu et non à lui-même; Par conséquent, il n'avait pas à midi dans ses éloges.
2. Il se rassembla dans sa vision mentale la mercies d'une vie. "Toutes tes nouvelles marvelles." Il était rempli d'un sentiment d'émerveillement quand il pensa à la longue succession de la merveille de Dieu, lolls de Dieu vers lui. La dernière délivrance n'a pas déployé la mémoire de ceux qui étaient passés auparavant.
3. «La condescendance de Dieu l'a rempli de réjouir la gratitude. Il a estimé que Dieu était "le plus élevé", et qu'il s'était merveilleusement tombé pour lui considérer et ses affaires - la même pensée que dans le psaume précédent.
II. Les motifs de Thanksgiving du psalmiste. En général, c'était pour la délivrance de ses ennemis. La langue suggère ici:
1. Que le sens de la présence de Dieu avec nous des nerfs nous contre nos plus grands dangers. (Psaume 9:3.) Les périls et les tentations perdent leur pouvoir sur nous lorsque nous savons que Dieu soit avec nous.
2. Les délivrances de Dieu du mal à l'impression de son égard pour ce qui est juste. (Psaume 9:4.) La justice de Dieu est autant préoccupé par notre salut comme son amour et sa miséricorde. Le sauvetage d'une âme du péché satisfait au sens de la droite infinie et fait partie de l'administration éternelle de Dieu.
3. Le psalmiste a vu en perspective la certaine destruction de toutes les méchances, à la fois individuelles et sociales. (Psaume 9:5, Psaume 9: 6 .) La perspective de la prévalence et du règne de la justice l'a rempli de jadis sainte et de Thanksgiving. Non seulement lui-même, mais toutes les personnes justes, profiteraient alors de la paix et de la sécurité. Un homme méchant peut faire beaucoup de mal, et travailler de la ruine large; Mais lorsque les villes et les gouvernements deviennent corrompus, leur pouvoir du mal balaie toute la vertu de son chemin. David se réjouit donc de leur extirpation. Cultivons un esprit reconnaissant pour toutes les merveilleuses délivrances que Dieu a rendu possible et réelle à nous.
La cause de la gratitude.
Pour tirer profit de l'étude de tous les écrits anciens, nous devons les traduire en nos formes de réflexion et de réflexion actuelles. David comme roi a chanté ces hymnes à Dieu pour la nation et à la nation, et pour lui-même; car lui et les gens étaient un. Il est difficile pour nous de réaliser cela, comme nous l'avons, dans les stations inférieures et avec un sentiment intensif de notre individualité.
I. Le prélude à cette chanson. Il loue Dieu pour ses merveilleuses œuvres et sa suprématie.
1. Ils ont captivé et maîtrisé toute sa nature: "Avec tout mon cœur.".
2. Ils l'ont rempli de joie.
3. Il les a publiés à d'autres.
II. Les causes spéciales de sa gratitude. Dieu avait jugé sa cause et a maintenu le droit en soumettant ses ennemis.
1. Nous aussi, nous avons des ennemis à être maîtrisés et les tentations et les obstacles qui menacent notre sécurité et détruisent notre paix.
2. David surplombe sa propre instrumentation dans ses victoires en ne pensant que la première première cause d'entre eux. Il a vu Dieu dans tout. Nous perdons de vue la cause de l'instrument et nous ne sommes pas aussi dévots que lui. Nous considérons la loi où il a vu une personne. Les hommes les plus élevés voient les deux - la loi qui prescrit la voie de la conquête et lui qui confère la force nécessaire à obéir.
III. David s'est réjoui de la destruction complète de ses ennemis.
1. Il a jugé le droit de se réjouir de la destruction de la vie humaine; Car il pensait que Dieu a sanctionné et l'a fait.
2. Nos difficultés extérieures peuvent disparaître, tandis que l'intérieur peut rester.
3. Nous ne nous réjouirons que lorsque tous nos ennemis, vers l'intérieur et l'extérieur, sont vaincus. - S.
Un Dieu juste.
L'expérience est le grand enseignant; et surtout quant à notre connaissance de la nature divine. De ce que Dieu a fait ( Psaume 9: 3-19 ) Nous sommes en mesure d'apprendre ce qu'il est, à savoir. juste, et une aide des opprimés.
I. La règle de Dieu est un exercice continu du jugement. (Psaume 9:7.).
1. Cela scelle le destin des injustes. Cela les détruira et leurs œuvres ( Psaume 9: 5 , Psaume 9:6).
2. Cela sécurise la sécurité et le triomphe des justes. En fin de compte et vraiment, sinon immédiatement et en apparence.
3. C'est un confort et un refuge pour ceux qui souffrent d'injustice et d'oppression. (Psaume 9:9.) Dieu est une tour forte, dans laquelle ils peuvent courir et trouver un abri de leurs ennuis.
II. Les motifs de la foi en Dieu.
1. Quand on sait comment le nommer. (Psaume 9:10.) Jacob voulait connaître le nom de l'être qui a lutté avec lui, car le vrai nom indique la vraie nature. Dans notre ignorance de la nature des choses, nous donnons des noms arbitraires; Mais si nous avons appris quelque chose de la nature de Dieu, nous connaîtrons son vrai nom, puis pour être en mesure de faire confiance à lui sans crainte à tout moment.
2. Dieu se révèle comme le Dieu fidèle à ceux qui le cherchent sérieusement. (Psaume 9:10.) Et à néant. Nous ne pouvons jamais prouver la fidélité de personne dont nous n'avons jamais ressenti le besoin. Et nous ne cherchons jamais sérieusement à personne à moins qu'il ne devienne nécessaire pour nous. Et ce n'est donc donc que par expérience, nous constatons que Dieu ne renseigne pas ceux qui le cherchent. Connaissances, foi; et l'expérience est donc connectée.
III. Motifs du culte joyeux de Dieu.
1. Dieu habite spécialement dans l'église. (Psaume 9:11.) La gloire entre le chérubin était à Zion. Il rassemble avec son peuple où ils se rassemblent et se manifeste spécialement. "Où deux ou trois sont rassemblés," etc.
2. C'est un privilège élevé de connaître et de déclarer aux autres le travail divin. (Psaume 9:11.) Pour pouvoir exprimer le travail de Dieu, c'est d'aider à amener Dieu plus près des hommes, et afin de pouvoir les sauver.
3. Dieu se souvient toujours de la cause des affligés. (Psaume 9:12.) Le sens est-Dieu ne laissera pas le meurtrier aller impuni, mais vengera aux proches de l'homme assassiné, et ainsi soulager et consolera leurs souffrances. Mais il entend le cri de tous les affligés, quelle que soit la cause de leurs souffrances et les réconforte par son esprit. - S.
Prière à Dieu.
Les versets précédents ont célébré le triomphe de la justice divine en punissant les méchants et défendant la cause des opprimés. Psaume 9:13 et Psaume 9:14 Sont une prière personnelle, interrompant le flux de la souche générale du psaume. Luther dit: "De la même manière, tout ressentent et élégant qui ont déjà vaincu certaines tribulations et sont une fois de plus opprimés et tourmentés. Ils pleurent et mendient qu'ils peuvent être livrés.".
I. La prière du psalmiste au Dieu juste. (Psaume 9:13, Psaume 9:14.).
1. L'appel. "Gracieusement voir ou considérer mes problèmes. Je souffre injustement de la haine des hommes. Si tu ne veux que regarder le fait que c'est, alors je suis convaincu que tu m'interpose et me sauveras-moi." Pour la sympathie divine est toujours du côté de la justice.
2. Les arguments qui appliquent l'appel. Deux.
(1) Il a eu beaucoup de délivrance des dangers presque mortels. Des portes de la mort. L'expérience lui a enseigné la foi et l'espoir.
(2) Il proclame les louanges divines dans la plus grande place publique. "Dans les portes", etc. (Psaume 9:14). Il a estimé que cela serait acceptable pour Dieu. (Mais voir l'exposition.).
II. Le travail divin est une révélation de la justice divine. (Psaume 9:15.).
1. Les parcelles des méchants deviennent les moyens de leur propre destruction. (Psaume 9:15, Psaume 9:16.) Parce que les justes sont annulées dans les affaires des hommes. Aucun régime méchant ne peut être si bien couché, mais qu'à la fin, ils le ruinent qui les ont déposées. Nous en avons des exemples dans les premier et troisième Napoléons et nous récurrents constamment dans une vie plus privée.
2. L'extrémité prématurée de l'ongodly. (Psaume 9:17.) "Les méchants doivent retourner au monde invisible" -Sooner que d'autres, est implicite (pas "les méchants doivent être transformés en enfer"). La méchanceté et l'vice ont tendance à raccourcir la vie.
3. Les attentes droites des atteintes aux affligées seront remplies. Les pauvres et l'espoir affligé en Dieu et leur espoir ne sera pas déçu. "Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail de foi et de travail de l'amour.".
III. Un appel urgent sur Dieu de donner une preuve encore plus évidente de sa règle juste. (Psaume 9:19, Psaume 9:20.) "Arise, O Seigneur, laissez pas l'homme avoir la main supérieure: laissez-laisser un homme faible se porter comme s'il était fort. " Ce qui est nécessaire pour mettre les hommes dans la peur, c'est un travail irrésistible du jugement chez les hommes, qui mettront la règle suprême de Dieu au-delà de tout doute. Il y a quelque chose d'ici de l'impatience: un souhait d'hâter les méthodes lentes mais sûres de Dieu consistant à maintenir la cause de la vérité et de la justice dans le monde. - S.