Deuteronomio 29:1-29
1 Queste sono le parole del patto che l'Eterno comandò a Mosè di stabilire coi figliuoli d'Israele nel paese di Moab, oltre il patto che avea stabilito con essi a Horeb.
2 Mosè convocò dunque tutto Israele, e disse loro: "Voi avete veduto tutto quello che l'Eterno ha fatto sotto gli occhi vostri, nel paese d'Egitto, a Faraone, a tutti i suoi servitori e a tutto il suo paese;
3 gli occhi tuoi han vedute le calamità grandi con le quali furon provati, quei miracoli, quei gran prodigi;
4 ma, fino a questo giorno, l'Eterno non v'ha dato un cuore per comprendere, né occhi per vedere, né orecchi per udire.
5 Io vi ho condotti quarant'anni nel deserto; le vostre vesti non vi si son logorate addosso, né i vostri calzari vi si son logorati ai piedi.
6 Non avete mangiato pane, non avete bevuto vino né bevanda alcoolica, affinché conosceste che io sono l'Eterno, il vostro Dio.
7 E quando siete arrivati a questo luogo, e Sihon re di Heshbon, e Og re di Basan sono usciti contro noi per combattere, noi li abbiamo sconfitti,
8 abbiam preso il loro paese, e l'abbiam dato come proprietà ai Rubeniti, ai Gaditi e alla mezza tribù di anasse.
9 Osservate dunque le parole di questo patto e mettetele in pratica, affinché prosperiate in tutto ciò che farete.
10 Oggi voi comparite tutti davanti all'Eterno, al vostro Dio, i vostri capi, le vostre tribù, i vostri anziani, i vostri ufficiali, tutti gli uomini d'Israele,
11 i vostri bambini, le vostre mogli, lo straniero ch'è in mezzo al tuo campo, da colui che ti spacca le legna a colui che ti attinge l'acqua,
12 per entrare nel patto dell'Eterno, ch'è il tuo Dio: patto fermato con giuramento, e che l'Eterno, il tuo io, fa oggi con te,
13 per stabilirti oggi come suo popolo, e per esser tuo Dio, come ti disse e come giurò ai tuoi padri, ad brahamo, ad Isacco e a Giacobbe.
14 E non con voi soltanto fo io questo patto e questo giuramento,
15 ma con quelli che stanno qui oggi con noi davanti all'Eterno, ch'è l'Iddio nostro, e con quelli che non son qui oggi con noi.
16 Poiché voi sapete come abbiam dimorato nel paese d'Egitto, e come siam passati per mezzo alle nazioni, che avete attraversate;
17 e avete vedute le loro abominazioni e gl'idoli di legno, di pietra, d'argento e d'oro, che son fra quelle.
18 Non siavi tra voi uomo o donna o famiglia o tribù che volga oggi il cuore lungi dall'Eterno, ch'è il nostro Dio, per andare a servire agli dèi di quelle nazioni; non siavi tra voi radice alcuna che produca veleno e assenzio;
19 e non avvenga che alcuno, dopo aver udito le parole di questo giuramento, si lusinghi in cuor suo dicendo: "Avrò pace, anche se camminerò secondo la caparbietà del mio cuore"; in guisa che chi ha bevuto largamente tragga a perdizione chi ha sete.
20 L'Eterno non vorrà perdonargli; ma in tal caso l'ira dell'Eterno e la sua gelosia s'infiammeranno contro quell'uomo, tutte le maledizioni scritte in questo libro si poseranno su lui, e l'Eterno cancellerà il nome di lui di sotto al cielo;
21 l'Eterno lo separerà, per sua sventura, da tutte le tribù d'Israele, secondo tutte le maledizioni del patto scritto in questo libro della legge.
22 La generazione a venire, i vostri figliuoli che sorgeranno dopo di voi, e lo straniero che verrà da paese lontano, anzi tutte le nazioni, quando vedranno le piaghe di questo paese e le malattie onde l'Eterno l'avrà afflitto,
23 e che tutto il suo suolo sarà zolfo, sale, arsura, e non vi sarà più sementa, né prodotto, né erba di sorta che vi cresca, come dopo la ruina di Sodoma, di Gomorra, di Adma e di Tseboim che l'Eterno distrusse nella sua ira e nel suo furore, diranno:
24 "Perché l'Eterno ha egli trattato così questo paese? perché l'ardore di questa grand'ira?"
25 E si risponderà: "Perché hanno abbandonato il patto dell'Eterno, dell'Iddio dei loro padri: il patto ch'egli fermò con loro quando li ebbe tratti dal paese d'Egitto;
26 perché sono andati a servire ad altri dèi e si son prostrati dinanzi a loro: dèi, ch'essi non aveano conosciuti, e che l'Eterno non aveva assegnati loro.
27 Per questo s'è accesa l'ira dell'Eterno contro questo paese per far venire su di esso tutte le maledizioni scritte in questo libro;
28 e l'Eterno li ha divelti dal loro suolo con ira, con furore, con grande indignazione, e li ha gettati in un altro paese, come oggi si vede".
29 Le cose occulte appartengono all'Eterno, al nostro Dio, ma le cose rivelate sono per noi e per i nostri figliuoli, in perpetuo, perché mettiamo in pratica tutte le parole di questa legge.
ESPOSIZIONE
RINNOVO DI DEL PATTO DI LA PIANURA DI MOAB . (Deuteronomio 29-30.)
Il primo versetto di questo capitolo è collocato nel testo ebraico alla fine di Deuteronomio 28:1 ; ma nella LXX . e Vulgata la disposizione è come nella Versione Autorizzata, dove compare come titolo della sezione che segue. In quella sezione è contenuto un discorso al popolo di Mosè, in cui li esorta a entrare di nuovo nell'alleanza con il Signore, che era stata prima conclusa all'Oreb; denuncia l'apostasia come ciò che porterebbe certamente al loro rifiuto di Dio; li assicura allo stesso tempo della disponibilità di Dio a restaurarli qualora si pentissero sinceramente e tornassero a lui; e ancora una volta pone loro la benedizione e la maledizione, e li scongiura di scegliere la benedizione.
oltre al patto che fece con loro nell'Oreb. Questo non era un nuovo patto in aggiunta a quello fatto al Sinai, ma semplicemente un rinnovamento e una riaffermazione di quel patto. Al Sinai l'alleanza fu, propriamente parlando, fatta ; venivano poi offerti sacrifici e il popolo veniva spruzzato con il sangue sacrificale, per cui l'alleanza veniva ratificata ( Esodo 24:1 .
; cfr. Salmi 50:5 ); ma nell'occasione qui menzionata non furono offerti sacrifici, poiché questo era semplicemente il riconoscimento del patto precedentemente fatto come ancora esistente.
Mosè si rivolge alla nazione come tale, e ricorda loro la loro ottusità nell'apprendere le manifestazioni della grazia di Dio che erano state così abbondantemente offerte nella loro storia passata, in modo che potesse risvegliarli a uno stato d'animo migliore e stimolarli ad ascoltare alla voce di Dio nel futuro.
Il Signore non ti ha dato un cuore per percepire, ecc. Mosè dice questo "non per scusare la loro malvagità, ma in parte per dirigere loro quale condotta prendere, e a chi devono ricorrere per correggere i loro precedenti errori, e per una buona comprensione e miglioramento delle opere di Dio; e in parte per aggravare il loro peccato, e per insinuare che, sebbene l'orecchio che ode, l'occhio che vede e il cuore che intenda siano opera di Dio ( Proverbi 20:12 ), e gli effetti della sua grazia speciale ( Deuteronomio 30:6 ; Geremia 31:33 ; Geremia 32:39 , ecc.
), tuttavia la loro mancanza di questa grazia era colpa loro e la giusta punizione dei loro peccati precedenti" (Poole). Poiché non vollero prestare attenzione alla parola di Dio, poiché avevano chiuso gli occhi e le orecchie per non vedere, o ascoltano o imparano ciò che Dio stava insegnando loro con la sua condotta verso di loro, erano stati lasciati a se stessi; e, come necessaria conseguenza, erano diventati come persone che non avevano occhi per vedere, né orecchie per udire, né cuore per percepire ciò che è stato posto davanti a loro per il loro apprendimento.
Dopo aver fatto riferimento alla grazia di Dio con loro nel deserto, Mosè presenta Geova stesso che parla loro (cfr Deuteronomio 11:14 ). (Su Deuteronomio 29:5 e Deuteronomio 29:6 , vedi Deuteronomio 8:3 , Deuteronomio 8:4 ; e su Deuteronomio 8:7 e Deuteronomio 8:8 , vedi Deuteronomio 2:26 , ecc.; Deuteronomio 3:1 , ecc. .)
Affinché possiate prosperare in tutto ciò che fate. Il verbo qui usato (הִשְׂכִּיל) significa principalmente guardare, considerare o occuparsi, quindi diventare intelligenti, essere prudenti, agire con saggezza, e quindi avere successo, prosperare. È la prosperità che deriva dall'azione saggia e prudente che Dio raccomanda al suo popolo (cfr Giosuè 1:7, Giosuè 1:8 ; Giosuè 1:8 ).
Convocazione ad entrare nell'alleanza del Signore con rinnovato ardore e cordialità.
Traduci: Voi state oggi tutti voi davanti a Geova vostro Dio, ai vostri capi, alle vostre tribù, ai vostri anziani e ai vostri ufficiali, ogni uomo d'Israele. I due membri sono paralleli: i capi o capi sono gli anziani e gli ufficiali, le tribù sono tutte Israele La Versione Autorizzata segue la LXX ; ma contro l'idioma dell'ebraico. Ibn Ezra dice che ראשֵׁיכֵם è invece di ראֹשֵׁי, ma questo difficilmente può essere.
Il patto era un impegno nazionale, e come tale includeva non solo gli adulti contro la generazione esistente, ma i più piccoli, gli stranieri residenti in Israele, i servi più infimi, cioè tutti gli elementi di cui era composta la nazione, anche come la loro posterità nel venire, generazioni. Che tu debba entrare in alleanza. L'espressione del ebraico è uno forte, indicando non un semplice impegno formale, ma va bene nel patto; la frase è usata della spada che attraversa la terra (Le Deuteronomio 26:6 ) e di quella che entra nella fossa ( Giobbe 33:28 ).
Nel suo giuramento. Le alleanze furono confermate con giuramento ( Genesi 26:28 ; Ebrei 6:17 ); quindi nella Scrittura il patto di Dio è talvolta chiamato il suo giuramento ( Deuteronomio 29:14 ; 1 Cronache 16:16 ; Ebrei 7:28 ). (Su Deuteronomio 29:13 , cfr. Deuteronomio 28:9 ; Deuteronomio 27:9 ; Esodo 19:5 , Esodo 19:6 .)
L'invito a rinnovare l'alleanza è rafforzato da una nuova esposizione del male e del pericolo dell'apostasia da parte del Signore. Ciò è introdotto da un riferimento all'esperienza che il popolo già aveva dell'idolatria in Egitto, e tra le nazioni con cui era venuto in contatto durante la sua marcia attraverso il deserto, da cui doveva aver appreso l'assoluta inutilità di tutti gli idoli, che non erano dei, ma solo legno e pietra,
Deuteronomio 29:16 , Deuteronomio 29:17
Questi versi non sono una parentesi, come nella Versione Autorizzata. Deuteronomio 29:18 è collegato non con Deuteronomio 29:15 , ma con Deuteronomio 29:17 ; dovrebbe esserci un punto fermo alla fine di Deuteronomio 29:15 . I loro idoli ; letteralmente, i loro blocchi o tronchi (גִלוּלִים, da גָלַל, rotolare qualcosa di troppo pesante per essere trasportato), un termine di disprezzo usato frequentemente nella Scrittura degli idoli.
Non ci dovrebbe essere tra di voi ; anzi, guarda che non ci sia fra di voi , ecc. La parte. פֵן, affinché , all'inizio di una frase, a volte implichi un divieto o una dissuasione, come Giobbe 32:13 , "non dire"; Isaia 36:18 , "Guardatevi dal dire" (Gesenius, Noldius in voc .
). Gallo . La parola ebraica così resa (ראֹשׁ) è supposta da Gesenius essere la pianta del papavero, da Celsius la cicuta (è così resa, Osea 10:4 ; Amos 6:12 , e da AE dman essere colocynth. È probabilmente un nome generico per ciò che è velenoso e amaro; poiché è usato generalmente per veleno ( Deuteronomio 32:32 ) e del veleno di aspidi ( Deuteronomio 32:33 ; Giobbe 20:16 ), così come per radici velenose e frutti (vedi Kitto, 'Bibl. Osea 10:4, Amos 6:12Deuteronomio 32:32, Deuteronomio 32:33, Giobbe 20:16
Cic.,' 3.701). Accoppiato qui con l' assenzio , deve essere una pianta a cui si fa riferimento; e l'unione dei due offre "un'impressionante immagine del frutto distruttivo portato dall'idolatria" (Keil).
Che si benedica nel suo cuore ; - congratularsi con se stesso - dicendo, avrò pace - cioè; tutto andrà bene con me, anche se, piuttosto, perché io cammino nell'immaginazione del mio cuore ; letteralmente, nella fermezza o durezza del mio cuore , (שְׁרִירוּת, da שָׁרַר, torcere insieme, essere duro o fermo); la parola è sempre usata in senso negativo in ebraico, ma non in aramaico (cfr.
Salmi 81:13 [12]; Geremia 3:17 ; Geremia 7:24 ; Geremia 9:13 [14]; Geremia 11:8 ). Per aggiungere l'ubriachezza alla sete ; un'espressione proverbiale, di cui sono state date spiegazioni molto diverse. È ormai generalmente ammesso che il verbo (סְפוֹת) non può essere qui preso nel senso di "aggiungere", ma ha il suo senso proprio di versare, versare via, distruggere.
La parola resa "ubriachezza" (רָוֶת, da רָוָה, essere sazio di umidità, essere inzuppato) significa piuttosto "sazi, inzuppati, ben irrigati"; e la parola resa "sete" (צְמֵאָה, da צָמֵא, sete) è propriamente assetata, ed è usata di terraferma ( Isaia 44:3 ); entrambi sono aggettivi e deve essere fornito un sostantivo. Alcuni forniscono נֶפֶשׁ, anima o persona; altri, אֶרֶץ, terra.
I primi rendono, "L'[anima] piena con l'assetato" (Gesenius); o, "Coloro che sono sazi di coloro che hanno sete", i . e . tanto coloro che hanno bevuto il veleno quanto coloro che ne hanno sete (Knobel); o "Che l'anima sazia possa distruggere l'assetato", i . e . che l'empio, non trattenuto da alcuna legge e, per così dire, ebbro di delitto, possa corrompere gli altri, anche inclini al male, e portare su di loro la distruzione (Maurer).
Coloro che forniscono "terra", rendono "Distruggere la [terra] ben irrigata con l'asciutto". Quest'ultima sembra la resa preferibile; ma il significato generale è lo stesso in entrambi i casi, vale a dire. che l'effetto di tale durezza di cuore sarebbe quello di distruggere tutti e tutti. "Gli orientali amano queste forme bipartite di esprimere il tutto" (Knobel; cfr Deuteronomio 32:36 ).
Deuteronomio 29:20 , Deuteronomio 29:21
Sebbene il peccatore creda che tutto gli vada bene, e sia indurito nella sua iniquità, e svia gli altri con il suo esempio, il Signore non lo lascerà riposare impunemente, ma manderà su di lui terribili punizioni. Fumerà l'ira del Signore e la sua gelosia , i . e . esploderà in un fuoco di distruzione (cfr Salmi 74:1 : Isaia 65:5, Salmi 18:8 ; Salmi 18:8 ).
Il Signore cancellerà il suo nome da sotto il cielo (cfr Deuteronomio 25:19 ; Esodo 17:14 ). Il Signore lo separerà al male da tutte le tribù d'Israele , così che, esclusi dalla nazione del patto e posti al di là della sfera sulla quale riposa la salvezza del Signore, saranno esposti alla distruzione, secondo tutti i maledizioni del patto che sono scritte in questo libro della legge ; anzi, come a margine, è scritto ; il participio concorda con "patto".
Le generazioni future e i visitatori stranieri, vedendo le calamità con cui erano stati colpiti i ribelli, anzi, tutte le nazioni, dovrebbero chiedere, con stupore e orrore: Perché il Signore ha fatto così a questa terra? cosa significa il calore di questa grande rabbia? È evidente da ciò che Mosè contempla, e di fatto qui predice, una defezione, non solo di individui o famiglie, ma dell'intera nazione dal Signore, e la punizione che ne derivò.
Le parole da "quando vedono" ( Deuteronomio 29:22 ) a "ira" ( Deuteronomio 29:23 ) sono una parentesi, in cui una ragione del pensiero principale è data in una frase circostanziale; e il "dire" di Deuteronomio 29:22 è ripreso dal "dire" di Deuteronomio 29:24 .
E che tutto il suo paese è zolfo, sale, fuoco, ecc.; piuttosto, zolfo e sale , a bruciando tutta la sua terra , non sarà seminato , ecc. Le parole "zolfo", ecc.; sono in apposizione alle "piaghe e malattie" di Deuteronomio 29:22 , e finora dipendono dalla "sede". La descrizione qui riportata è tratta dal paese intorno al Mar Morto, al quale si trova un'espressa allusione nella chiusura del versetto (cfr.
Genesi 19:23 , ecc.). Come questo paese, che prima era stato come il giardino del Signore, divenne, quando l'ira di Dio fu riversata su di esso, completamente desolato e desolato; così dovrebbe essere con la terra d'Israele quando le piaghe e le malattie minacciate sono state poste su di essa dal Signore.
Che cosa significa il calore di questa grande rabbia? La risposta a questa domanda viene in quanto segue ( Deuteronomio 29:25-5 ).
Dei... che non aveva dato loro (cfr Deuteronomio 4:19 ).
Tutte le maledizioni ; letteralmente, ogni maledizione , o l'intera maledizione (cfr Daniele 9:11 , ecc.).
E lanciali. In ebraico la parola gettarli (יַשְׁלִכֵם) ha una delle sue lettere, la ל, maggiore rispetto al resto, e altra lettera, י che dovrebbe essere dopo il ל, viene omessa; su cui " Baal Hatturim nota. C'è un grande lamed e una mancanza di yod , per insegnare che non c'è rigetto come quello delle dieci tribù" (Ainsworth).
Secondo Baxtorf, il grande lamed rappresenta la prima lettera di l'olam , per sempre, e lo yod , il numero 10, rappresenta le dieci tribù, la cui perpetua omissione dalla nazione di Israele è così indicata.
Per cose segrete , qui, alcuni intendono "peccati nascosti", che sono noti solo a Dio, e che punirà (Targum Jon.); ma il significato piuttosto è, cose nel proposito di Dio note solo a lui stesso: queste cose, si afferma, appartengono a lui, sono affari suoi e possono essere lasciate con lui. Le cose rivelate, invece, sono le cose fatte conoscere da Dio all'uomo nella sua Parola, cioè. le sue ingiunzioni, minacce e promesse; e con questi uomini hanno a che fare.
Questo versetto è considerato da alcuni come parte della risposta data alla domanda di Deuteronomio 29:24 ; ma altri la considerano una riflessione generale aggiunta da Mosè come ammonimento al suo precedente discorso. Quest'ultimo punto di vista è il più probabile, e possono averlo avuto in mente gli scribi quando hanno distinto le parole, a noi e ai nostri figli , ponendovi sopra punti straordinari (עֹ נֹוֹ וֹעֹ בָנֵיֹנֹוֹ עַֹד), per metterle in risalto , sebbene da molti questa sia considerata una mera notazione critica, indicante una diversa lettura.
OMILETICA
Testimoniare senza vedere.
C'è una nota istruttiva su questo passaggio nel "Commento" del Dr. Jameson. Per quasi quarant'anni il popolo era stato testimone della straordinaria cura di Dio nel vegliare su di loro, nel soddisfare i loro bisogni e nel condurli nel deserto; e tuttavia la continua successione delle misericordie non aveva avuto su di loro il giusto effetto. Non hanno letto l'amorevole benignità di Dio in tutti come avrebbero dovuto fare.
Avendo occhi, non vedevano; avendo orecchie, non udivano. La forma, tuttavia, in cui Mosè qui lancia questo è notevole. Se le sue parole non vengono comprese, può sembrare addirittura che rifletta su Dio, per aver dato loro così grandi misericordie, mentre allo stesso tempo ha trattenuto l'unica misericordia che benedirebbe tutto il resto. Eppure non possiamo nemmeno per un momento pensare che Mosè intendesse qualcosa del genere.
Evidentemente rimprovera alla gente la loro ottusità. Se ci fosse stato un sincero desiderio di comprendere il significato profondo dei rapporti di Dio con loro, certamente la luce e la saggezza necessarie non sarebbero state negate. Il nostro soggetto del pensiero che ne deriva è: stolidità spirituale ; o , testimoniare senza vedere . I seguenti passi della Scrittura dovrebbero essere studiati riguardo a questo tema: — Isaia 6:9 , Isaia 6:10 ; Isaia 63:9 , Isaia 63:10 , Isaia 63:17 ; Geremia 5:21 ; Ezechiele 12:2 ; Ezechiele 14:1 .; Matteo 11:25 ; Matteo 12:24; Matteo 13:14 , Matteo 13:15 ; Matteo 15:16 ; Matteo 16:9 ; Matteo 21:27 ; Marco 3:5 (greco); Marco 5:23 ; Marco 6:52 ; Marco 8:10 , Marco 8:21 ; Luca 7:29 ; Luca 12:56 , Luca 12:57 ; Luca 19:42 ; Giovanni 4:33 ; Giovanni 7:17 ; Giovanni 8:31 , Giovanni 8:32 , Giovanni 8:47 ; Giovanni 9:39 ; Giovanni 14:9 , Gv 14:22; 1 Corinzi 2:14 ;2 Corinzi 3:14 , 2 Corinzi 3:15 ; Salmi 25:14 . Osservare-
I. C'E IS A SENSO , RICCA E COMPLETA , IN GLI INCIDENTI DELLA VITA . La vita di ciascuno è piena di avvenimenti, dalla mattina alla sera, dall'inizio dell'anno fino alla fine. Potrebbe non esserci stata la successione di ciò che è sorprendente e sorprendente, come nel caso di Israele, ma semplicemente comuni misericordie che giungono rapidamente e senza sosta, proprio come erano necessarie; le misericordie una per una, si adattavano esattamente al loro posto, come se una graziosa cura avesse provveduto a tutto.
Come se ... diciamo? Questo è tutto. Una premurosa cura ha provveduto a tutto. Questo è precisamente il nostro postulato attuale. Dovremmo subito pensare che le lettere in una tipografia si organizzerebbero spontaneamente in ordine per un libro stampato, come che il susseguirsi costante delle nostre comodità nella vita dovrebbe venire come avviene senza alcun prestabilito.
1. Le comodità e le provviste della vita sono una rivelazione costante della gentilezza amorevole divina. Rivelano Dio (Salmo il male. 43).
2. Hanno lo scopo di aiutare la cultura e la crescita del carattere. Anche le provviste che giungono nella regione fisica, quando concesse a esseri morali, hanno in esse un significato morale.
3. Vincendoci a Dio, le sue misericordie hanno lo scopo di condurci al pentimento, e quindi di aprirci una meta gloriosa nel carattere e nel destino.
II. QUESTO DIVINO SENSO IN LE misericordie DELLA VITA VIENE SPESSO PERDERE DA QUELLI SU CUI TALI misericordie SONO conferito . Di quanti può ancora disse: "Hanno occhi, non vedono; e avendo orecchi, non odono!" Ciò può derivare da una o più di diverse cause.
1. Potrebbe esserci qualche presupposto preconcetto o conclusione scontata che, se assecondata, escluderà ogni accettazione di qualsiasi pensiero sulla gentilezza amorevole di Dio nella vita comune, o in qualsiasi altro luogo. Alcuni "pensieri elevati" possono esaltarsi contro la conoscenza di Dio.
2. Può mancare lo spirito di lealtà, così che l'individuo è indisposto a leggere bene i messaggi della bontà del Padre suo.
3. Ci può essere un uso improprio o mancato uso degli organi e delle facoltà mediante le quali si può acquisire la conoscenza spirituale. Vedi 'Candid Examination of Theism', di Physicus, che è un esempio lampante di totale fallimento in questo senso.
4. Può esserci distrazione del cuore e dell'anima a causa del vortice e dell'impeto della vita, così che lo spirito non ha tempo di apprendere da Dio nel "segreto silenzio della mente".
5. Ci può essere totale indifferenza riguardo al significato superiore delle cose comuni. Ognuna di queste cinque cause spiegherà ampiamente il fatto che un uomo non impari a conoscere Dio attraverso le esperienze della vita.
III. NON CI SI NO ADEGUATO MOTIVO CHE POSSONO GIUSTIFICARE TALI A MANCATA PER SAPERNE DI VITA 'S LEZIONI . Per:
1. Abbiamo una rivelazione di Dio che ci è stata data nel Libro, per mezzo della quale possiamo giungere alla vera interpretazione della vita. Israele aveva la sua Legge, mediante la quale poteva leggere la propria vita. Abbiamo sia la Legge che il Vangelo. E la preziosità della vita umana agli occhi di Dio ci viene insegnata in Luca 15:1 ; e alla luce di tale capitolo dovrebbe essere studiato il mistero della vita umana e la cura divina.
2. Abbiamo una chiara rivelazione a noi dell'unica condizione in base alla quale la conoscenza e la certezza delle religioni possono essere acquisite ( Giovanni 7:17 ; Salmi 25:8 , Salmi 25:9 , Salmi 25:14 ).
3. C'è una diretta e chiara promessa di sapienza a coloro che ne sono privi e la cercano ( Giacomo 1:5 ). Abbondanti sono anche le promesse fatte da nostro Signore.
4. C'è la testimonianza dell'esperienza di coloro che sono insegnati da Dio. Possono raccontare le sue misericordie e cantare ad alta voce la sua giustizia ( Salmi 34:6 ; Salmi 66:16 ). E tale esperienza è o dovrebbe essere un aiuto inestimabile per coloro che devono ancora conoscere "il segreto del Signore". Ora, con questo quadruplice indizio, è del tutto inutile che qualcuno fraintenda il mistero e il significato della vita. In modo che segua—
IV. CHE PER ESSERE E DI RESTANO SENZA SPIRITUALE PERCEZIONE IS MATERIA PER GRAVI rimprovero E RIMPROVERO . Non è contro Dio che vengono pronunciate le parole di Luca 15:4 .
Avrebbe dato loro occhi per vedere, se avessero desiderato e cercato quella benedizione. E così farà adesso. Quindi c'è una quintupla ingiustizia da noi compiuta se rimaniamo senza la vera conoscenza del ricco significato delle nostre misericordie.
1. C'è ingiustizia alla Parola di Dio.
2. C'è ingiustizia al Dio della Parola.
3. C'è ingiustizia verso noi stessi.
4. C'è ingiustizia nel mistero della vita.
5. C'è un danno al nostro destino futuro ed eterno.
Ebbene, possiamo adottare per noi stessi, per noi stessi e per gli altri, le preghiere dell'Apostolo per l'illuminazione spirituale ( Filippesi 1:9 ; Colossesi 1:9 , Colossesi 1:10 ; Efesini 1:15 ). Poiché, come comprendiamo il mistero di Dio in Cristo, tutti i minori avranno la luce del cielo riversata su di loro.
Apostasia nel cuore radice di amarezza.
In mezzo a questo paragrafo c'è un'espressione di cui lo scrittore agli Ebrei si serve come monito. Si trova nel versetto diciottesimo: "Non vi sia in mezzo a voi una radice che porti fiele e assenzio". Nell'Epistola agli Ebrei 12:10 , lo scrittore sacro dice: "Guardando diligentemente... che nessuna radice di amarezza ti disturbi, e così molti si contaminano.
La radice che porta fiele e assenzio che Mosè depreca è l'apostasia da Dio che ha rivelato la sua volontà per mezzo di lui. Ciò che lo scrittore del Nuovo Testamento teme, e per scongiurare il quale fu scritta tutta la sua epistola, è l'apostasia da parte di Dio che ha rivelato la sua volontà attraverso il suo Figlio unigenito. I paralleli tra le due possibilità fornirebbero un tema molto istruttivo per il predicatore, così come i contrasti. Proponiamo ora di suggerire una linea di pensiero che possa "aprirsi" e imprimere nel cuore e coscienza la verità che l'apostasia del cuore è una radice che porta fiele e assenzio.
I. IL CRISTIANO , COME ISRAELE DI VECCHI , E ' CIRCONDATA CON INFLUENZE CHE SONO SFAVOREVOLE PER FEDELTA' DI TUTTI CHE LUI CREDE E SPERANZE .
Israele era in mezzo ad altre nazioni, che avevano una grandezza e uno sfarzo con cui non potevano competere, che avevano un culto religioso diverso dal loro, e una letteratura e un sapere che erano più grandi dei loro; e non era affatto innaturale che di tanto in tanto, in ogni caso, gettassero loro uno sguardo bramoso e nutrissero il desiderio di rivaleggiare con loro. E poiché la loro conoscenza di altre nazioni è aumentata nel corso dei secoli, non c'è da meravigliarsi se fossero tentati di allontanarsi dalla semplicità della loro fede e del loro culto monoteistici.
E ora, il parallelo tra loro e noi è più vicino che mai. La crescente ricerca ha portato alla luce molta letteratura religiosa nel mondo, che riguarda diverse religioni, in cui anche cinquant'anni fa i nostri padri pensavano che non ci fosse nulla di buono. Le grandi religioni del mondo - brahmanesimo, buddismo, confucianesimo, maomettanesimo - erano considerate da alcuni come quasi totalmente cattive. E ora, alcuni sono così esaltati dalle caratteristiche di eccellenza che possono essere rintracciate nell'una e nell'altra, e così sorpresi da alcuni paralleli tra la religione cristiana e le altre, che sono tentati di indulgere al pensiero che la nostra fede è solo una tra le tante - la migliore, forse, di tutte le varie religioni del mondo, ma tuttavia diversa dalle altre piuttosto nella sua misura superiore di eccellenza, che in alcune caratteristiche del tutto e assolutamente uniche e incomparabili.
II. CI È UN PERICOLO DI APOSTASIA DI CUORE DAL DEL SIGNORE GESÙ CRISTO , ANALOGA PER IL PERICOLO CHE assillano ISRAELE DI VECCHIO .
Il pericolo a cui sono ora esposti i cristiani non è semplicemente quello ordinario derivante dalla volubilità del cuore umano e dalle sottili tentazioni e dai dardi infuocati del malvagio. Con la più ampia conoscenza appena menzionata di qualunque eccellenza possano avere le altre religioni, si presenta all'intelletto una nuova tentazione, quella di considerare non più il nostro Salvatore come l'unico e solo Redentore, ma semplicemente come il Sommo e Migliore dei Maestri Religiosi della mondo. E nella misura in cui si cede a questa tentazione, può verificarsi una defezione dalla fede su uno o più, o tutti, dei cinque punti seguenti:
1. Cristo può cessare di essere considerato l'unigenito Figlio del Padre.
2. La sua divinità, e quindi la sua incarnazione, può venire negata, o almeno può cessare di essere considerata parte della "fede una volta [per tutte] consegnata ai santi".
3. La sua redenzione, fornendoci allo stesso tempo un vangelo di liberazione e un vangelo di potenza, può essere persa di vista come il tratto distintivo della sua opera, alla quale nessuna religione al mondo può fornire un parallelo o un punto di confronto. Abbiamo molte religioni nel mondo; non c'è che un vangelo.
4. Il suo esempio può essere considerato semplicemente come uno che torreggia al di sopra di quello degli altri uomini, e senza alcun potere di elevare il mondo al suo livello.
5. E con tutto ciò, la tremenda e augusta maestà con cui egli, quale Mediatore della nostra stirpe, esercita ogni potere in cielo e in terra, possa essere gettata in secondo piano, e possa così cessare di influenzare il cuore e la vita. Nessuno che comprende i tempi può non vedere la realtà di questi pericoli e le gravi proporzioni che stanno assumendo. Che in mezzo alla tempesta, il regno di Cristo sarà scosso, non abbiamo alcun timore, ma molti nel frattempo possono allontanarsi dalla fede.
III. TALI APOSTASIA AVREBBE BE A RADICE DI AMAREZZA . Questo di per sé richiederebbe un'intera omelia per rendergli giustizia. Possiamo solo accennare a grandi linee.
1. Se così il cuore perde la presa di Cristo come Redentore , il raggiungimento della salvezza d'ora in poi diventerà impossibile.
2. Se una volta che il potere di Cristo cessa di rinnovarsi, il vecchio io regnerà e le passioni malvagie non saranno sotto un adeguato controllo. Il potere inferiore può frenare la manifestazione della passione, ma solo il potere divino può strapparne le radici.
3. Tale defezione dalla fede "contamina" molti. Il male non si fermerà con uno. Sarà contagioso.
4. Tale disonore fatto al Figlio di Dio porterà su coloro che ne sono colpevoli il disappunto divino.
5. L'effetto sicuro sarà la disgregazione e lo scioglimento delle Chiese che ne sono avvelenate. Non ci sarà motivo per cui le Chiese dovrebbero restare unite, se il loro Cristo Divino è andato, e non ci sarà alcun potere che possa tenerle insieme, se il suo Spirito si addolora e se ne va.
IV. QUINDI CONTRO TALI A GRAVISSIME RISULTATO CHIESA MEMBRI DOVREBBE ATTENTAMENTE GUARD . "Guardando diligentemente per paura", ecc.
1. Guardino i segni dei tempi, affinché, per quanto in essi risieda, custodiscano la Chiesa alla quale appartengono dai pericoli di cui possono minacciarli le mutevoli correnti del pensiero umano.
2. Cerchino di ravvivare lo zelo e di accendere intorno a loro il fervore della pietà, affinché le tentazioni di apostasia non abbiano potere.
3. Devono nutrire un'amorevole sollecitudine e pregare con fervore, gli uni per gli altri, affinché la cura e la preghiera reciproche possano essere una protezione efficace contro l'avvicinarsi della slealtà nella fede o anche nel pensiero.
4. Ciascuno sia molto geloso del proprio cuore. In altri possiamo discernere solo frutti; in noi stessi possiamo rilevare la radice, del male. Quindi questa vigilanza sui nostri spiriti è doppiamente importante, poiché può essere doppiamente efficace. Anche in altri possiamo forse recidere il frutto malvagio, ma in noi stessi possiamo vedere che anche la radice viene strappata. Per questo, unico radicale, certo e assoluto preventivo dell'apostasia, lo Spirito di Dio può operare, e lo farà, se ci rassegnamo alle sue mani onnipotenti.
Egli può così rinnovare e santificare il cuore che nessuna "radice di amarezza" può trovare presa. Egli può rendere il terreno così ricettivo alla verità che ogni seme vivente di giustizia germoglierà immediatamente, e tuttavia così distruttivo dell'errore che qualsiasi seme del male che cade casualmente perirà nella sua caduta. Felice l'uomo, il cui cuore è nella custodia efficace dello Spirito Santo, e che è così santificato che nessun germe di malattia può trovare una dimora anche momentanea!
Testimoni storici dell'ira di Dio.
Il capitolo che precede questo è ombreggiato, sì, davvero oscuro. Tuttavia, è una previsione esatta dello stato di Israele in questo stesso giorno. Infatti, il confronto tra lo stato della terra di Palestina e le parole del Libro, suggerisce due linee di pensiero istruttive.
I. COME MANIFESTAMENTE , IN LA DESOLAZIONE DI LA SANTA TERRA , SI VISTO L'EFFETTO DI LA COLLERA DI DIO ! Anche Volney ne è testimone.
Egli chiede: "Da dove provengono tali malinconiche rivoluzioni? Per quale motivo la fortuna di questi paesi è così sorprendentemente cambiata? Perché tante città vengono distrutte? Perché quell'antico popolo non viene riprodotto e perpetuato? Un Dio misterioso esercita i suoi giudizi incomprensibili. Egli ha senza dubbio pronunciato una maledizione segreta contro la terra. Ha colpito con una maledizione l'attuale razza umana per vendicare le generazioni passate" (citato da Jameson, in loc .).
II. COME VIENE LA PRECISIONE DI QUESTA PARTE DI DEL VECCHIO LIBRO QUINDI CONFERMATA ! È ormai un canone preferito degli uomini di scienza che tutto ciò che non può essere verificato deve essere relegato nel passato e dimenticato.
A ciò non ci può essere obiezione, se coloro che insistono su questo negativo insisteranno ugualmente sul reciproco positivo, e diranno che tutto ciò che può essere verificato deve essere accettato. Infatti sarebbe semplicemente una prova, o di disdicevole ignoranza o di perversità, se gli uomini dovessero negare o disprezzare le ripetute verifiche delle parole di Mosè nel successivo corso della storia.
E non serve agli uomini declamare contro la possibilità dei miracoli, quando c'è il miracolo in piedi davanti ai nostri occhi, di una conoscenza sovrumana che abbia previsto, tremila anni fa, proprio la linea lungo la quale si sarebbe mossa la storia ebraica, fino a il presente. Mentre c'è anche questa differenza tra miracolo nelle opere potenti e miracolo in parole profetiche: La prova delle opere è più chiara a coloro che le vedono in quel momento; può eventualmente diminuire con il passare degli anni.
Quella di una parola profetica è al momento nulla : attende conferma dal trascorrere degli anni. E finché dureranno i nostri documenti storici attuali, così a lungo rimarrà la conferma della precisione con cui il legislatore di Israele, parlando nel nome di Geova, ha stabilito in anticipo le linee lungo le quali la nazione ebraica dovrebbe muoversi per migliaia di anni. Quando mettiamo insieme la terra e il Libro, l'opera e la parola, e vediamo la corrispondenza tra di loro, non possiamo fare a meno di dire: "Questo è il dito di Dio!"
Cose segrete.
"Le cose segrete appartengono al Signore nostro Dio". Così dice il grande legislatore. Su un argomento non dissimile, il vescovo Butler dice: "Non sappiamo tutto". Non è così? Chi può dire tutto di un sasso o di un filo d'erba? Chi può affermare che la stella più lontana sia stata ancora scoperta o dirci cosa c'è oltre? Ci sono segreti tra i minuti; ci sono segreti tra il vasto.
I. LET US FARE A DISTINZIONE COME PER IL MODO , TIPO , O GRADO DI SEGRETO .
1. Alcune cose sono segrete, in attesa di una scoperta più completa per rivelarle.
2. Alcune cose sono segrete, ma attendono lo svolgersi degli eventi nella provvidenza di Dio.
3. Alcune cose sono segrete in un senso, ma non in un altro. Spesso conosciamo manifestazioni, ma non essenze; fenomeni, ma non nomena; fatti, ma non modi o ragioni.
4. Ci sono alcune cose segrete che sono del tutto inconoscibili e devono rimanere tali a lungo; e . g . Chi può rendere conto del motivo per cui al peccato è stato permesso di entrare? Chi può dire se esisterà sempre? Chi può spiegare la dottrina della Trinità? Chi può svelare il motivo per cui quest'uomo ha avuto tale e tale sofferenza? eccetera; ecc. Quanto presto, quando arriviamo a porre domande come queste, ci troviamo in "un abisso sconfinato, dove tutti i nostri pensieri sono annegati!"
II. LET US RICHIESTA , IN COSA RISPETTO DO SECRET COSE APPARTENGONO UNTO DIO ? Gli appartengono:
1. Per concepirli.
2. Volerli.
3. Per originarle.
4. Per comprenderli.
5. Per annullarli.
6. Per condurli al loro numero finale.
III. LET US CHIEDIAMO , QUALI EFFETTI DOVREBBE IL FATTO CHE SECRET COSE APPARTENGONO UNTO DIO HA IN CONSIDERAZIONE US ?
1. Dovrebbe umiliarci scoprire quanto siamo incompetenti a esaminare le opere e le vie divine.
2. E 'ovvio che noi dobbiamo lasciare le cose segrete con colui al quale solo appartengono.
3. È manifestamente giusto lasciarli con lui.
4. Non dovrebbe darci alcun disagio lasciarli lì.
5. Dovremmo accontentarci di lasciarli lì. Perché abbiamo
(1) una volontà d'amore rivelata;
(2) dovere chiaro e diretto da assolvere;
(3) un pieno vangelo di misericordia redentrice; e
(4) una buona speranza per grazia. Cosa possiamo volere di più?
6. Dobbiamo essere adoranti e grati che Dio tenga nelle sue mani ciò che non siamo riusciti a capire e ci affidi solo ciò che possiamo.
7. Lasciando con gratitudine nelle mani di Dio ciò che gli appartiene, assistiamo con amore a ciò che ci appartiene.
Cose rivelate.
Questo versetto è così carico di significato che non è facile rendergli giustizia anche approssimativamente in un discorso. Perciò abbiamo riservato l'ultima parte di essa per un suggerimento di un'omelia distinta: "Quelle cose che sono rivelate appartengono a noi e ai nostri figli per sempre, affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole di questa Legge". L'affermazione qui fatta riguardo alla Legge di Dio in particolare, vale per l'intera Parola di Dio come regolatore della fede e della vita. Tre linee di pensiero qui si susseguono naturalmente.
I. ENTRO LA PAROLA DI DIO CI HANNO IL RIVELATA MENTE E VOLONTÀ DI DIO .
Ha fatto conoscere le sue vie a Mosè, ecc. E ora ci ha parlato nel suo Figlio. La somma e la sostanza del messaggio divino è: "Dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia".
II. IL MANIFESTO OGGETTO DI QUESTO RIVELAZIONE DI E DA DIO E ' CHE CI POTREBBE QUINDI HANNO UN ADEGUATO GUIDA PER LA FEDE E LA VITA . "Che possiamo fare tutte le parole di questa Legge" è la forma dell'Antico Testamento per impostare questo. La forma del Nuovo Testamento è: "Predicazione... pentimento verso Dio e fede verso nostro Signore Gesù Cristo".
III. IN QUESTO RISPETTO ALLA PAROLA DI DIO IS , con enfasi , " NOSTRO ". "Quelle cose che sono rivelate appartengono a noi", ecc.
1. Appartengono a noi, il nostro tesoro di ricchezza.
2. Ci appartengono, la nostra misura di responsabilità.
3. Appartengono a noi, alla nostra regola per la quale saremo finalmente messi alla prova ( Romani 2:1 ).
OMELIA DI J. ORR
Vedere, ma non vedere.
Gli Israeliti avevano visto le potenti opere di Dio ( Deuteronomio 29:9 ), ma Dio non aveva dato loro un cuore per percepire, né occhi per vedere ( Deuteronomio 29:4 ).
I. VISTA NATURALE SENZA DISCERNIMENTO SPIRITUALE . Mosè accusa il popolo di cecità ai fatti della propria storia. Questi fatti includevano:
1. Le potenti opere di Dio in Egitto; qui, come in Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 7:19 , classificati come tentazioni, segni e prodigi ( Deuteronomio 7:2 , Deuteronomio 7:3 ).
2. La guida di Dio del popolo nel deserto, che era anche piena di segni e prodigi ( Deuteronomio 7:5 , Deuteronomio 7:6 ), ed era un corso di disciplina (tentazione, nel senso di prova) per tutto.
3. Le vittorie su Sihon e Og ( Deuteronomio 7:7 , Deuteronomio 7:8 ). Nessun popolo ha mai visto così tanti miracoli o ha attraversato un curriculum così straordinario come ha fatto Israele. Eppure Mosè dice che non erano riusciti ad apprendere le lezioni della loro storia. Vedendo, non videro ( Matteo 13:10 ).
Quella generazione potrebbe non essere stata così noiosa come quella che l'aveva preceduta, ma anche lei aveva mostrato dalle recenti ribellioni ( Numeri 20:1 ; Numeri 21:1 .) quanto fosse lontana dall'aver preso seriamente a cuore le lezioni del rapporto di Dio con esso. Un velo simile giace su ogni mente non spirituale ( 2 Corinzi 3:13 ).
La Bibbia è un libro di enigmi ( Luca 24:25 , Luca 24:44-42 ). Cristo è conosciuto solo secondo la carne ( 2 Corinzi 5:16 ). Le linee di un Divino protagonista negli eventi della vita non sono riconosciute. Gli avvertimenti sono disprezzati; la prosperità è abusata; l'avversità si indurisce. C'è un'esperienza esteriore dei fatti, ma, come nel caso di Israele, la Parola predicata non giova, non essendo mischiata con la fede in coloro che la ascoltano ( Ebrei 4:2 ).
II. IL DISCERNIMENTO SPIRITUALE VIENE DA DIO . Eppure non arbitrariamente dato o negato. Si è dato a coloro che sentono il bisogno di essa, che la cercano, e che agiscono nella fedeltà alla luce già in suo possesso ( Salmi 25:9 , Salmi 25:12 , Salmi 25:14 ; Salmi 119:18 ; Matteo 13:10 ; Giovanni 7:17 ). A nessuno di questi Dio tratterrà il "cuore per percepire e gli occhi per vedere". D'altra parte, l'illuminazione divina è indispensabile alla conoscenza della verità spirituale (cfr Giovanni 6:45 ; 1 Corinzi 2:12 ; 2 Corinzi 4:6 ; Efesini 1:17 ). Salmi 25:9, Salmi 25:12, Salmi 25:14, Salmi 119:18, Matteo 13:10, Giovanni 7:17, Giovanni 6:45, 1 Corinzi 2:12, 2 Corinzi 4:6, Efesini 1:17
Come è necessario l'occhio del poeta per discernere le suggestioni poetiche e le analogie della natura, così è necessario l'occhio spirituale per penetrare «il segreto del Signore». L'occhio in questo caso, come nell'altro, «vede solo ciò che porta con sé il potere di vedere». E per ottenere questo occhio che vede, ci deve essere, come prima osservato, la preghiera, la preghiera e l' obbedienza . Senza queste due chiavi d'oro, nessun pensiero, nessuna fatica, nessuna cultura, nessuna intelligenza ci permetterà di forzare le porte del santuario interiore della verità.
Il mondo di Dio, la Parola di Dio, la provvidenza di Dio, saranno ugualmente misteriosi; se viene offerta un'istruzione spirituale, la risposta sarà: "Non parla parabole?" ( Ezechiele 20:49 ).—JO
Tentazioni, segni, miracoli.
(Cfr. Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 7:19 .)
I. IL RAPPORTO DEI DEI TERMINI . "Tentazioni" è una categoria più ampia di "segni" e "segni" è una categoria più ampia di "miracoli" o "meraviglie". Tutte le «meraviglie», però, nel regno di Dio hanno il significato morale di «segni»; e tutti i "segni e prodigi" sono "prove" della disposizione.
II. L' APPLICAZIONE DEI DEI TERMINI .
1. Meraviglie , in senso stretto, eventi soprannaturali.
2. Segni . Qualsiasi cosa è un "segno" che indica la presenza di Dio ( Luca 11:20 ), che scopre una legge della sua opera, che è pegno della sua grazia, che fornisce un simbolo di una realtà spirituale. I miracoli erano " segni ". La natura è un "segno" nel suo ordine, la regolarità e invariableness ( Genesi 1:14 ; Genesi 8:22 ; Genesi 9:13 ; Salmi 119:89-19 ; Geremia 33:25 ; Atti degli Apostoli 14:17 ; Romani 1:20 ). Ogni risposta alla preghiera, ogni problema di fronte alla liberazione, ogni indicazione della volontà divina nella provvidenza, ogni avvertimento e incoraggiamento specifico, è un "segno".
3. Tentazioni , i . e . prove o prove. "Prova" è una parola di vasta portata, perché Dio ci prova in ogni momento, sia con le cose piccole che con le cose grandi. Ogni evento della provvidenza contribuisce alla formazione, alla prova e alla disciplina del carattere. Naturalmente, tuttavia, diamo il nome di "prove" alle esperienze più dure e dure della vita, quelle che più ci rimandano al nostro vero io e rivelano o determinano il carattere. —JO
Patto nazionale.
Questo patto—
I. È STATO FATTO CON LA NAZIONE COME TALE . Il patto nazionale trova moderne esemplificazioni nei patti scozzesi e nella " Lega e patto solenne " del 1643-44. Tuttavia, indipendentemente dalle disposizioni particolari di questi patti, la correttezza di tali impegni deve essere dichiarata dubbia.
Il caso di Israele difficilmente può essere invocato come precedente. Certamente, se Dio si rivelasse ora a qualsiasi nazione come ha fatto a quella razza eletta, le concedesse un risveglio della religione, le desse leggi e giudizi, e la chiamasse per comando positivo a un impegno del genere, come di vecchio, sia suo dovere obbedire. Anche allora: 1. Il patto comporterebbe un rimodellamento della costituzione dello Stato. Non avrebbe senso se su base teocratica, Chiesa e Stato si fondessero in un unico corpo e le violazioni dell'obbligo del patto fossero considerate e punite come crimini.
2. L'accordo richiederebbe, per il suo buon funzionamento, condizioni di stretto isolamento, condizioni che Dio nella sua saggezza ha ideato per Israele. Le difficoltà sulla via di un tale patto ammontano ora praticamente all'impossibilità. Nei tempi antichi, le unità della società erano famiglie, tribù, nazioni, il senso dell'individualità era relativamente debole; ora il senso dell'individualità è forte, e ogni sistemazione deve tenere largamente conto della coscienza individuale.
In Israele, ancora, Chiesa e Stato erano una cosa sola, ma non lo sono più, il regno di Cristo rifiuta di identificarsi con qualsiasi sistema politico terreno. Lo Stato moderno, fondato sulla rappresentazione popolare, e che rifiuta di prendere atto delle differenze di credo, è tanto meno favorevole alla coalescenza delle funzioni civili con quelle spirituali. I giuramenti devono essere deprecati in ogni caso, salvo dove assolutamente richiesto.
Intrappolano le coscienze e portano alla profanazione per il disprezzo di esse da parte degli irreligiosi. Ampi settori della comunità devono sempre essere lasciati fuori da tali patti, e in una transazione così solenne, deve essere messo in discussione il diritto della maggioranza di vincolare la minoranza, e ancor più di vincolare i posteri. Le alleanze, specialmente in Scozia, furono fonte di grandi ispirazioni religiose, ma il bene non era slegato dal male.
D'altra parte, si deve ammettere che il fatto che tali obblighi siano liberamente assunti da una nazione la implichi in una grave responsabilità, e aggrava grandemente la colpa della successiva apostasia.
II. INCLUSO TUTTE LE CLASSI , E AVUTO RISPETTO PER I POSTERI .
1. Comprendeva i bambini ( Deuteronomio 29:11 ). Qualunque cosa si possa dire delle alleanze nazionali, è indubbio che, nella sfera spirituale , genitori e figli sono in stretta relazione. L'atto di un genitore, egli stesso in alleanza con Dio, nel dedicare suo figlio a Dio - probabilmente nominando il Nome di Dio su di esso nel battesimo - comporta su quel piccolo le responsabilità più gravi. È un figlio dell'alleanza, sta nei suoi legami ed è impegnato ad amare, servire e adorare il Dio dei suoi padri.
2. Ha legato i posteri . Alleanze a parte, il popolo fedele a Dio e zelante per la sua gloria, ricco di frutti di giustizia, può attendere la sua benedizione per le generazioni lontane; mentre la nazione che lo dimentica e abbonda nell'empietà, nell'infedeltà e nella malvagità, con uguale certezza provoca la sua indignazione, abbatte il suo flagello e lascia in eredità ai posteri l'eredità di una maledizione. —JO
La speranza bugiarda.
Abbiamo qui—
I. INCREDIBILITÀ INESCLUSABILE . ( Deuteronomio 29:16-5 ). L'uomo che, allontanandosi da Geova, andava dietro agli dèi tramite le nazioni, era doppiamente imperdonabile.
1. Gli era stato rivelato il vero Dio.
2. L'inutilità degli idoli pagani era stata dimostrata. Aveva la luce e poteva paragonarla alle tenebre delle nazioni circostanti. Se non lui stesso, testimone delle potenti opere di Dio in Egitto e nel deserto, le aveva udite dai suoi antenati, o poteva leggerle nelle sue Scritture ( Deuteronomio 29:20 ). L'esistenza della nazione era una prova che tali cose erano state fatte.
L'incredulità non è meno imperdonabile in noi:
1. Con la Bibbia nelle nostre mani.
2. Con un così grande corpo di prove della verità divina.
3. Con secoli di esperienza dell'influenza rigeneratrice del cristianesimo.
4. Con una vasta conoscenza delle nazioni pagane, scoprendoci per contrasto i nostri vantaggi.
L'incredulità può essere:
1. Speculativo.
2. Pratico.
Basta che la nostra pratica sia modellata sull'ipotesi della non 1 Timoteo 5:8 della Parola di Dio, per costituirci increduli ( 1 Timoteo 5:8 ).
II. AUTO - INGANNO LORDO . ( Deuteronomio 29:19 ). L'azione di quest'uomo malvagio è davvero notevole. Si benedice nel suo cuore e dice: "Avrò pace", proprio nel momento in cui gli vengono lette le maledizioni di Dio. Eppure il suo caso non è solitario. Non fa più di quanto facciano gli uomini ogni giorno nonostante le minacce della Bibbia.Deuteronomio 29:19
Satana sussurra: "Non morirete certamente" ( Genesi 3:4 ); "Sia lontano da te: questo marcirà per te" ( Matteo 16:22 ); e Satana, non Dio, è creduto. Possiamo spiegare questo autoinganno:
1. Dalla mancanza di considerazione (cfr Isaia 1:3 ). Il malvagio non si preoccupa veramente delle maledizioni. Per lui sono solo parole. La mente non applica, chiede a malapena il significato di ciò che sente. L'oracolo con cui l'empio si consulta è nel suo stesso cuore ( Salmi 36:1 ), e gli " oracoli di Dio " non ricevono attenzione.
2. Dalla mancanza di fede . La Parola di Dio, anche se ascoltata, non potrebbe costringere a credere in un cuore già posseduto da un insieme opposto di credenze e deciso a non separarsene.
3. Dalla propria volontà . Will entra nella questione delle nostre convinzioni; finché può distorcere le prove, resistere a conclusioni sgradite, trovare evasioni e pretesti, non accetterà ciò che è contrario alla sua inclinazione ordinaria. Mentre, se arriva il peggio, può tagliare il nodo con un semplice "non lo farò" e rifiutarsi ostinatamente di credere a tutto ciò che non gli piace. Il racconto dell'incredulità e dell'inganno del peccatore è dunque questo:
1. Non ha voluto ritenere Dio nella sua conoscenza.
2. Gli argomenti sgraditi sono stati banditi dalla sua mente.
3. A causa della non familiarità con i suoi pensieri, il mondo supersensuale è diventato sempre meno una realtà per lui.
4. Acquisisce il potere di ignorarlo e finisce con l'incredulità in esso.
III. FOLLIA INUTILIZZABILE . ( Deuteronomio 29:20 , Deuteronomio 29:21 .) L'incredulità, infelicemente per il peccatore, non può alterare lo stato attuale della causa. La trivella di Dio fuma contro di lui, e certamente lo distruggerà. Il suo peccato, per quanto possa apparire gradevole al momento, produrrà infine fiele e assenzio.Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21
Contendendo con l'Onnipotente, si precipita sulla sua rovina. Le maledizioni scritte nel Libro non mancheranno di raggiungerlo. È facile per i peccatori "ridere ora" ( Luca 6:25 ), ma li attende un terribile disinganno, un giorno in cui "faranno cordoglio e piangeranno".—JO
La meraviglia dello straniero.
Lo stato della Terra Santa—
I. UNA PROVA DI LA VERITA ' DI RIVELAZIONE . La sterilità della Palestina è stata sollecitata a smentire le rappresentazioni bibliche della sua antica fecondità e abbondanza. Va piuttosto ricordato che, se la Terra Santa fosse in uno stato meno desolato di quello che è, le predizioni bibliche non si sarebbero adempiute: la rivelazione sarebbe stata screditata.
II. UNA MERAVIGLIA PER LO STRANIERO . " Grande Dio! " esclama Volney, il miscredente, "da dove procedono tali malinconiche rivoluzioni? Perché la fortuna di questi paesi è così sorprendentemente cambiata? Perché tante città vengono distrutte? Perché quell'antico popolo non si riproduce e si perpetua?" ("Rovine", Deuteronomio 2:1 .)
III. UNA GIUSTA RETRIBUZIONE PER IL PECCATO —indicandoci un avvertimento. —JO
Cose segrete.
Le "cose segrete" di questo versetto erano le cose che Dio non aveva rivelato riguardo al futuro di Israele, specialmente il tempo e il modo dell'adempimento di quelle promesse e minacce che erano subordinate alla loro obbedienza o disobbedienza. Le cose che erano state rivelate stimolarono il loro desiderio di saperne di più (cfr Daniele 12:8, Giovanni 21:21 ; Giovanni 21:21 ).
Mosè in questo versetto scoraggia lo scrutare di una curiosità troppo ardente per le cose volutamente tenute segrete, mentre indirizza il popolo verso le cose rivelate come contenenti tutto ciò che era necessario per l'adempimento del proprio dovere. La verità da trarre dal passaggio è che la Bibbia è principalmente un Libro per una guida pratica , non per la soluzione di difficoltà speculative o per la gratificazione di una vana curiosità .
I. DOVERE , SPECULAZIONE NON CURIOSA . Si riconoscono le difficoltà ei misteri inerenti allo schema della rivelazione. Possono essere utilmente distribuiti in tre classi.
1. Quelle che non sono peculiari della Bibbia , ma insite in tutto il nostro pensiero sui fatti dell'esistenza. La Bibbia non ha creato, se non si impegna a risolvere, i misteri dell'origine e dell'esistenza del male, della sofferenza dell'innocente con il colpevole, del libero arbitrio e della necessità, della conciliabilità della libertà dell'uomo con la prescienza di Dio e preordinazione. Sono difficoltà di tutte le religioni e filosofie, così come della Bibbia.
2. Quelli che sono peculiari della Bibbia, che emergono in connessione con lo schema e il processo stesso della rivelazione. Tali sono le dottrine della Trinità, dell'incarnazione, dell'espiazione, della rigenerazione: dottrine che ci illuminano e ci confortano dal punto di vista pratico, e tuttavia dal lato speculativo, implicano molte cose sconcertanti per la ragione.
3. Quelle che derivano dalla nostra imperfetta comprensione dei fatti rivelati, dalla loro sovrapposizione con teorie errate e false interpretazioni. Quest'ultima classe di difficoltà non ci riguarda qui. Se chiediamo, perché dovrebbe essere lasciato così tanto non rivelato nella Scrittura? la risposta è:
1. C'è molto che non può essere rivelato, non sarebbe comprensibile per noi.
2. Lo scopo della Scrittura non richiede di essere rivelato più di quanto sia sufficiente per la nostra guida.
3. L'esistenza di difficoltà irrisolte agisce come un test di morale , e favorisce lo sviluppo della fede-fede, vale a dire. come principio pratico, credendo e confidando in Dio in forza di quanto rivelato, nonostante le difficoltà ( Giovanni 20:29 ). Questo dà la chiave del nostro dovere, in presenza di queste difficoltà.
Non dimentichiamo:
1. Che le cose un tempo tenute segrete sono ora rivelate ( Colossesi 1:26 ).
2. Che nel corso dei secoli Dio rende sempre più chiari i suoi consigli.
3. Che è privilegio e dovere della Chiesa progredire sempre nella conoscenza della volontà di Dio, nella misura in cui egli ha voluto rivelarla ( Efesini 1:17 , Efesini 1:18 ; Efesini 3:18 , Efesini 3:19 ; Colossesi 2:2 ).
Tuttavia, è la condizione dell'esistenza terrena che "sappiamo" solo "in parte" ( 1 Corinzi 13:9 ). Il nostro dovere, quindi, è evidentemente quello di non trascurare la luce che invano batte contro i fili della gabbia che ci rinchiude; ma diligentemente per migliorare quella luce come il mezzo più probabile per ottenere di più. È più importante spegnere un incendio che sapere esattamente come ha avuto origine; più importante fuggire dall'edificio in fiamme che conoscere esattamente il corso che prenderanno le fiamme dopo che ce ne saremo andati.
Non dobbiamo rinunciare alla preghiera perché è misterioso per noi come Dio possa rispondere alla preghiera; astenersi dalla fuga verso Cristo perché non possiamo formulare una teoria dell'espiazione; rinunciare all'attività perché non possiamo conciliare il libero arbitrio e la preordinazione divina. La Rivelazione risolve la difficoltà centrale, come Dio può essere giusto, e tuttavia il Giustificatore degli empi; illumina abbondantemente il carattere di Dio, la via della salvezza, le esigenze della santità; fa molto certo che alla ragione naturale deve sempre essere rimasto dubbioso. Che follia, dunque, far attendere il dovere alla soluzione di difficoltà speculative, molte delle quali probabilmente non saranno mai risolte sulla terra!
II. DOVERE , NON SOLLECITI indiscreti NEL IL FUTURO . Anche le "cose segrete" riguardo a ciò appartengono al Signore. La sua Parola ci insegna in modo generale le questioni di particolari linee di condotta, ma spetta a Dio determinare il quando, come, cosa e dove dell'evento attuale.
La sua provvidenza è un mistero insondabile per tutti tranne che per lui. Questo, tuttavia, non deve inquietare i figli di Dio. Egli è il loro Padre e possono affidare con fiducia il loro futuro alla sua saggezza e al suo amore ( Matteo 6:26 ). A poco serve agitarci con paure e preoccupazioni per ciò che potrebbe capitarci. Fai il dovere e lascia i problemi a chi sta in alto. Dovere, non calcoli di convenienza. Coloro che guidano per convenienza piuttosto che per dovere, nella speranza di evitare i mali, si dividono su una roccia peggiore di quella che evitano. —JO
OMELIA DI D. DAVIES
Il rinnovamento dell'alleanza di Dio con Israele.
Ogni atto di obbedienza è un passo dell'anima verso l'alto. Ci conduce in una luce più chiara e in un'aria più pura. L'uomo è rinforzato dall'esercizio. D'altra parte, l'abbandono di una grande occasione di benedizione è una perdita irreparabile.
I. NOTA DI DIO 'S GRACIOUS ATTIVITÀ SUL CONTO DEI SUOI PATTO POPOLO . L'antico Israele era tristemente incline a dimenticare ciò che Dio aveva fatto per loro. L'ingratitudine è vile. Ferisce gravemente l'uomo che ne è colpevole. Perdiamo immensamente per la nostra dimenticanza della gentilezza di Dio.
Per gli Ebrei, Dio aveva esercitato la sua potenza e la sua pietà con metodi senza precedenti. Quasi ogni suo atto per la loro liberazione era un miracolo. I raccolti dell'Egitto furono distrutti per salvare i figli di Abramo. I primogeniti d'Egitto, d'uomo e di bestia, furono uccisi per emancipare Israele. Il re, i suoi cortigiani e l'esercito egiziano furono immersi nel mare per liberare gli ebrei. Per quarant'anni erano stati miracolosamente condotti e miracolosamente nutriti.
Per quarant'anni i loro vestiti avevano resistito a ogni degrado e i loro sandali non avevano ceduto a indossarli. Senza pane ordinario, senza vino, erano stati mantenuti in vita; sì, era diventato robusto e irresistibile. La conquista sui nemici era già loro, e la stessa Canaan era, in parte, posseduta. Mai prima, mai da allora, Dio ha messo così da parte i suoi metodi ordinari di provvedere agli uomini e si è rivelato l'Amico personale del suo popolo.
II. QUESTA GRAZIOSA ATTIVITÀ CONTENUTA IN GRAVIDANZA L' IMPEGNO DI BENE SUPERIORE . Per quanto meravigliosi fossero questi atti di gentilezza divina, non terminarono in se stessi. Erano i frutti di qualcosa di più, qualcosa di più alto. Ogni dono nel deserto e ogni conquista in Canaan conteneva un nucleo di promessa spirituale.
Questi eventi attraverso i quali passavano gli Ebrei, sia eventi prosperi che avversi, erano "tentazioni", o prove, mediante le quali sviluppare la loro fede e forza d'animo. Ogni battaglia carnale era esercitazione e disciplina per il conflitto spirituale. Molto istruttive sono le salvazioni miracolose qui chiamate "segni" ( Deuteronomio 29:3 ). Per segni e simboli erano di realtà nel regno dello spirito.
La redenzione dall'Egitto fu il segno di una migliore redenzione per l'anima. Il Sinai prefigura il Calvario. La roccia colpita prefigurava Cristo. La vita nel deserto era un tipo di pellegrinaggio terreno. Il serpente di bronzo simboleggiava il rimedio per il peccato. Con metodi nuovi e singolari l'esercito degli eletti di Dio veniva nutrito quotidianamente, e Mosè indica chiaramente la graziosa intenzione del piano, vale a dire. che " potete sapere che io sono il Signore vostro Dio ". La manna discendente era una lezione oggettiva. Ogni pasto era una rivelazione di Dio. All'interno del cibo per il corpo si trovava un cibo più ricco per l'anima.
III. CI VEDIAMO MAN 'S INSENSIBILITA PER IL GENTILE INTENZIONE DI DIO . In questo discorso di Mosè scopriamo un'apparente contraddizione. «Avete visto», dice, «tutto ciò che ha fatto il Signore» ( Deuteronomio 29:2 ).
«Eppure», aggiunge, «il Signore non vi ha dato occhi per vedere» ( Deuteronomio 29:4 ). Ma la contraddizione è solo in superficie. Hanno visto, eppure non hanno visto. Hanno visto l'evento esterno; non ne percepivano il significato interiore. Non avevano occhio per la penetrazione spirituale. Non avevano la purezza di cuore per la quale avrebbero potuto vedere Dio. E la colpa del non possesso non ricade su Dio.
Alcuni doni che concede non richiesti. "Egli fa piovere sui giusti e sugli ingiusti". Ma i doni più alti per l'anima li concede solo ai miti e agli oranti. "Chiedete e riceverete". "Apri la bocca e io la riempirò". Gli ebrei videro la nuvola, ma non videro il Dio dentro la nuvola. Videro le splendide corruscazioni della sua gloria, e supplicarono che la visione non si ripetesse.
Le loro bocche erano piene di cibo materiale, ma non avevano occhi per discernere l'amore che lo forniva. Rimasero sordi ai dolci sussurri della voce divina, la voce nella voce umana. Erano troppo carnali per percepire l'illustre vocazione a cui erano chiamati, o il magnifico destino che si trovava sul loro cammino. Geova si offrì di essere "il loro Dio ".
IV. CI VEDIAMO A FRESCO OPPORTUNITÀ PER COMPLETO CONSACRAZIONE . Sulla soglia della Terra Promessa Dio ha fatto fermare. Egli passa in rassegna, per bocca di Mosè, la loro storia passata, ricorda loro i loro errori, rimprovera la loro ottusità d'animo, e li invita a un rinnovamento della sacra alleanza.
Un'altra possibilità è stata data loro per la riforma spirituale. Era l'inizio di una nuova epoca. Di nuovo, come nell'Oreb, Dio chiede la fedeltà dell'uomo. Rinnova la sua promessa di essere in Canaan ciò che era stato nel deserto: il loro Amico speciale, il loro Dio. In questo patto tutte le risorse di Dio erano assicurate a Israele. Il suo potere, la sua gloria, la sua vita, la sua casa, sono stati trasmessi a loro. Tutto doveva essere loro; ma a una condizione - e quella condizione era una necessità - che fossero leali e fedeli a lui.
Che splendida opportunità c'era per un nuovo inizio, per una nuova partenza!. Così di tanto in tanto Dio si avvicina a noi e si offre di fare un patto con noi, di essere nostro Amico e Dio per sempre. La mattina di ogni giorno, ogni sabato che ritorna, ci esorta di nuovo a fare la consacrazione di noi stessi. Se noi saremo davvero il suo popolo, lui sarà veramente il nostro Dio. Anche noi possiamo "entrare nel suo giuramento". —D.
Il governo di Dio onnicomprensivo.
La forza investigativa nel regno di Dio è perfetta. Sfuggire alle maglie della sua Legge è impossibile. Ogni inadempiente è sotto la custodia dell'Occhio Onnisciente. L'accusa, la condanna e l'esecuzione procedono (a volte con calma) con la precisione e la certezza di una legge irresistibile. In questo paragrafo-
I. ABBIAMO LEARN IL BIOLOGICO UNITÀ DI LA NAZIONE . Ogni individuo è un membro della comunità, parte integrante del regno. " Nessuno vive per se stesso". Un cittadino di un impero non può umiliarsi a suo piacimento. È tenuto a considerare il benessere del corpo politico.
Perciò Mosè affermò che il patto stipulato con gli anziani e gli ufficiali presenti era un patto stipulato anche con coloro che non erano presenti. Chiunque scegliesse di partecipare alla sicurezza e ai trionfi della nazione era tenuto a condividere i suoi obblighi. Non possiamo appartenere alla società e pretendere l'esenzione dalle sue leggi. L'individuo è vincolato dalle decisioni della nazione.
II. WE IMPARIAMO LE GRANDI USI DI ESPERIENZA . "Avete visto i loro abomini." A una generazione che non avesse visto le oscenità, le impurità e le corruzioni sociali dell'idolatria, sarebbe difficile trasmettere un'idea adeguata del male. Era quindi di primaria importanza che l'esperienza degli ebrei venuti dall'Egitto modellasse e ispirasse le convinzioni delle giovani generazioni.
Coloro che avevano visto le abominazioni dell'Egitto, sentito le sue oppressioni e avevano preso parte allo sradicamento delle razze corrotte di Canaan, avrebbero dovuto nutrire un profondo senso del valore di questo patto con Dio. Sapevano che il male contro il quale si alleavano solennemente era una maledizione per gli uomini e un ripugnanza per Geova. Se solo i tesori dell'esperienza fossero raccolti e utilizzati, varrebbero più delle montagne d'argento e d'oro.
III. WE IMPARIAMO LE INGANNEVOLI lusinghe DEL PECCATO . "Avrò pace, anche se cammini nell'immaginazione del mio cuore."
1. Il trasgressore è intensamente egoista . Trama per se stesso e pensa solo al suo conforto. "Avrò pace."
2. Il trasgressore è essenzialmente cieco . Immagina che, sebbene tutti gli altri possano essere scoperti, fuggirà. Non vede alcun pericolo immediato. Egli immagina invano che la sua condotta malvagia sia sagace, e gli porterà un rapido ritorno di vantaggio.
3. Il trasgressore è un ateo pratico . Poiché magistrati umani o testimoni umani potrebbero non scoprire il suo crimine, conclude che Dio non lo farà. Egli infatti esclude Dio dal calcolo. Fa i suoi piani e li porta come se Dio non esistesse. Il grande peccato degli uomini è questo , vale a dire. che "Dio non è in tutti i loro pensieri". Il peccato appare raramente nel suo vero colore in questa vita. Si vergogna dei propri frutti. Promette ai suoi ingannatori i frutti della rettitudine. Il credo di questo mondo è che gli uomini "possono raccogliere uva dalle spine e fichi dai cardi".
IV. WE IMPARIAMO CHE DIO 'S DETECTIVE MAI FAIL . "Il Signore non lo risparmierà". La segreta congiura del cuore sarà proclamata sui tetti. Se il colpevole si nasconde nella tana più buia di una popolosa città, allora il braccio di Geova lo trascinerà via. "Ci assale dietro e prima.
"Se è solo nella sua colpa, è tanto più colpevole, poiché non ha aiuto o incoraggiamento dagli altri. Tutte le influenze sociali sono state deterrenti dal male; ma ha resistito a tutte con la sua ostinata follia. È stato singolare nel suo peccato; sarà singolare nella sua sofferenza. Contro di lui arderà l'ira dell'Eterno con un bianco calore di giustizia. Tutte le coppe della giusta ira saranno svuotate su quel capo colpevole. Il suo nome perirà. Egli sarà " separato al male." La nazione lo odierà. L'universo sarà unito per punirlo.
V. SI IMPARA CHE L'EFFETTO DI PUBBLICO RETRIBUZIONE SIA PER FARE LUMINOSO DI DIO 'S GIUSTIZIA . Dio si compiace della fertilità della terra. Trova piacere nei frutti e nei fiori.
Ma tanto più grande è la sua delizia dei frutti e dei fiori dell'anima, che farà esplodere tutta la bellezza e fertilità della terra per produrre negli uomini i frutti della santità. La sua forza di polizia è enorme. Pestilenza e terremoto, fiamma vulcanica ed elettricità, eserciti umani e insetti microscopici, eseguono la sua parola giudiziaria. E l'effetto sull'umanità è quello di stimolare l'indagine. Perché questa demolizione e questa maledizione? Deve esistere una solida ragione per questo completo capovolgimento della precedente benedizione.
Il contrasto è eloquente con il significato. Le fiamme di Sodoma gettano uno splendore sulla giustizia divina. Le sterili colline, con la lingua muta ma dolente, dichiarano la fedeltà di Dio. Un patto rotto spiega tutto! Le colline fuggiranno; le stelle svaniranno; ma non una parola dalle labbra dell'Eterno fallirà mai. La spada insonne della vendetta giudiziaria perseguiterà fino alla morte ogni cosa falsa. —D.
Lo scopo della rivelazione divina.
Istruito dal buon Spirito di Dio, Mosè comprese che lo scopo della rivelazione divina non era quello di gratificare la curiosità intellettuale, ma di qualificarsi per l'obbedienza pratica.
I. RIVELAZIONE E ' IL SOLO FONTE DI RISPARMIO CONOSCENZA FOB COLPEVOLE UOMINI , La conoscenza di Dio, i suoi attributi e metodi di funzionamento possono essere ottenuti dalle indagini dell'uomo e della natura. Ma la conoscenza speciale delle disposizioni e dei propositi misericordiosi di Dio nei confronti dei peccatori può essere acquisita solo dalla rivelazione diretta che egli si compiace di fare.
Se gli uomini ribelli possono essere riconciliati con Dio, e con quale metodo; come deve essere rinnovata la natura ferita dell'uomo; se sia possibile un'esistenza, un servizio o una promozione oltre la tomba; a queste e ad altre domande vitali si può rispondere solo con la voce dal cielo.
II. RIVELAZIONE IS NOT coestensivo CON REALTA ' E FATTO . C'è ancora un regno dell'ignoto che Dio non ha svelato agli uomini. La classe delle "cose segrete" è custodita da Dio. Abbiamo una tale fiducia nella benignità dell'Altissimo, che anticipiamo ulteriori rivelazioni, sì, una serie infinita di rivelazioni; ma il tempo e il metodo di queste rivelazioni graduali Dio ha saggiamente riservato a se stesso.
Una cosa ispira una speranza di maggiore conoscenza: abbiamo una promessa divina che ciò che non sappiamo ora lo sapremo in futuro. Rispetto all'ignoto, il conosciuto è un puntino, un atomo, solo un alfabeto. L'universo della conoscenza è ancora al di là di noi, allettando la nostra indagine.
III. RIVELAZIONE E ' UN RESPONSABILE FIDUCIA PER LA SUA possessore . Le "cose che sono rivelate appartengono a noi e ai nostri figli per sempre". Finché questa rivelazione è del tutto esterna a noi, non si può dire che sia nostra. Per possederlo, deve colmare l'intelletto, muovere gli affetti, ravvivare i desideri, rallegrare la coscienza, plasmare il carattere.
Allora solo "appartiene a noi". Quindi dobbiamo conservarlo, vale a dire. da un saggio apprezzamento e da un uso pratico. Va tramandato intatto ai nostri figli; io . e . non tanto il rotolo scritto quanto la credenza vivente. Dobbiamo apprezzare e mettere in pratica questa rivelazione che i nostri figli vedranno che è il nostro prezioso tesoro, la nostra ancora nei guai, la nostra stella polare nell'oscurità, la nostra carta e guida quotidiana.
Ci appartiene; quindi come saggi dovremmo usarlo, sì, trarre da esso tutto il vantaggio che possiamo. Per il giusto miglioramento della Parola scritta saremo ritenuti responsabili. Noi "siamo amministratori dei misteri di Dio".
IV. RIVELAZIONE SI MISURA OUT PER PRATICA USO . Ci è dato "affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole di questa Legge". Possiede autorità regale, perché è una "Legge". Dandoci questa Legge, Dio si tratta di noi come di esseri intelligenti, capaci di comprendere la sua volontà, capaci di rendergli un servizio efficiente.
Non c'è avarizia in nessuno dei doni di Dio. Non appena avremo migliorato al massimo la nostra conoscenza della volontà di Dio, ne riceveremo di più. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono". "Allora sapremo se continueremo a conoscere il Signore". L'obbedienza onesta amplia la capacità di conoscenza; stimola l'appetito per l'acquisizione spirituale più elevata; risveglia l'attesa. Conoscere Dio e suo Figlio Gesù Cristo, questa è la vita; questa è una vita in continua espansione, la vita eterna. —D.
OMELIA DI RM EDGAR
Abilità che sfidano il tempo.
Dopo l'ampio elenco di maledizioni da recitare in mezzo alle montagne, Mosè procede a parlare delle perfette provvidenze del pellegrinaggio come un forte appello all'obbedienza per gratitudine. Indica non solo i miracoli legati all'Esodo, ma anche le disposizioni, come si dovrebbe dire, del commissariato. Non dovevano fare il pane, perché la manna cadeva dal cielo; non dovettero portare con sé vino o bevanda inebriante, perché l'acqua pura della roccia percossa li seguì per tutto il viaggio.
Né dovevano preoccuparsi dei vestiti, perché i loro vestiti sfidavano la marcia del tempo e le loro scarpe erano rimaste intatte per tutto il duro viaggio del deserto. Basta considerare che cosa li salvò una tale disposizione, e come alla fine della marcia di quarant'anni, invece di "reggimenti cenciosi", si presentarono in una schiera luminosa e impressionante, per concludere che questa cura misericordiosa del loro abbigliamento come così come di per sé era un'esperienza di coronamento del deserto.
È stato infatti suggerito che tutto ciò che qui è implicito è una benedizione provvidenziale sui loro sforzi ordinari e sui baratti con le tribù circostanti; £ ma immaginiamo che ci sia molto di più in questo riferimento ai loro capi che sfidano il tempo. Siamo portati a parlare ancora della "filosofia del vestito" (cfr Deuteronomio 22:5 ).
I. LO SCOPO DEI VESTITI È DI COPRIRE LA NOSTRA NUDITÀ , questo è stato mostrato in Eden, e come dice Carlyle a proposito del suo alter ego ( Teufelsdrockh ), "L'utilità dei vestiti gli è del tutto evidente; anzi, forse ha un'idea della loro qualità più recondite e quasi mistiche, quella che potremmo chiamare la virtù onnipotente dell'abito, come mai prima d'ora era stata concessa a nessun uomo. La società, che più ci penso mi stupisce, più è fondata sul tessuto.
« £ E in questo proposito più che proprio di nascondere la nostra nudità, osserviamo, il Signore è entrato nell'Eden e poi. decenza in tal modo.
II. NON CI SI NO VIRTÙ IN raggedness . In effetti, uno dei profeti, al fine di trasmettere impressionante l'inutilità in vista della nostra auto-giustizia di Dio, utilizza questo molto cifra: "Ma siamo tutti come una cosa impura, e tutta la nostra giustizia come un abito sporco, e noi tutti appassiscono come foglia e le nostre iniquità ci hanno rapiti come il vento» ( Isaia 64:6 ).
Supponiamo che Israele abbia raggiunto la terra promessa in un disperato cedimento; non sarebbe stato merito di se stessi o del loro Dio. Avrebbe, d'altra parte, reso l'invasione più pericolosa. Ma quando, invece di "reggimenti cenciosi", arrivarono con uniformi mai indossate dal deserto, la stessa freschezza dell'aspetto dell'esercito incuteva terrore nei loro avversari.
III. IL FATTO ERA EVIDENTEMENTE NON RIUSCITA PER SCIOPERO IL israeliti AS IT AVREBBE DI AVER FATTO . "Ma il Signore", dice Mosè, "la rete vi ha dato un cuore per percepire, occhi per vedere e orecchi per udire, fino ad oggi" ( Deuteronomio 29:4 ).
L'ospite immutabile e ben arredato aveva cessato di essere una meraviglia per se stesso, anche se doveva essere una meraviglia per tutti gli altri osservatori. Gli abiti luminosi, immacolati e ben tenuti continuamente davanti ai loro occhi non riuscivano a fare un'impressione adeguata. Hanno preso la bontà di Dio, come siamo troppo inclini a fare, come una cosa ovvia.
IV. DIO 'S FONDO PER L'UOMO ' S CORPO ERA UN TIPO DI SUO FONDO PER L'UOMO 'S SPIRITO . Lo spirito dell'uomo ha la sua fame, la sua sete e la sua nudità, così come il corpo.
E siamo abituati a vedere nella manna , che saziava la fame degli Israeliti, una figura di colui che, come il Pane Vivo, discese dal cielo ( Giovanni 6:49 , Giovanni 6:50 ); in acqua dalla roccia colpita, che soddisfi la loro sete, un tipo di Spirito, procedendo dal Figlio, per aggiornare le anime degli uomini ( Giovanni 7:37 ).
E perché, chiediamo, non dovremmo discernere nelle vesti che sfidano il tempo , che Dio ha così meravigliosamente preservato, un tipo di quella giustizia con cui riveste la nostra nudità spirituale, che è per tutti e su tutti coloro che credono ( Romani 3:22 )? Attorno allo spirito umano, come ha detto Carlyle, giace un "vestimento di carne contestualizzato nel telaio del cielo... è tessuto dal cielo e degno di un Dio"; ma intorno ad esso si compiace di mettere un altro indumento, di cui erano simboli le uniformi mai indossate d'Israele, la giustizia di Gesù Cristo, che è sufficiente a coprire tutta la nostra nudità, e che si erge con sfida contro i poteri del tempo.
È in questo schieramento e panoplia che, come pellegrini, raggiungeremo la terra dell'eterna promessa. Vicissitudini e cambiamenti non creeranno scompiglio in questa veste di Dio. In contrasto con tutta la "squallida" e "lacera giustizia" dell'uomo, essa si erge in uno splendore perenne, la veste che sfida il tempo fuori dal commissariato di Dio. Possano tutti non essere schierati in nessun altro mentre ci avviciniamo al Giordano! —RME
La terra della promessa diventa maledetta.
Mosè ha messo alla prova il principio della gratitudine con gli Israeliti, sollecitando l'obbedienza dal senso della grande bontà del Signore. Ed ora si volge all'altro principio della paura , di cui non si può fare a meno nella religione, £ ed esorta all'obbedienza per rispetto della Terra Promessa, poiché se disobbedienti si trasformerà in una terra maledetta. La terra diventerà così facilmente un testimone della maledizione di Dio, invece di continuare una prova permanente del suo amore; un faro invece di un tipo; un deserto invece di un paradiso.
Ed è istruttivo notare l'esatto pericolo che Mosè incontra in questo passaggio. Le maledizioni sono già state pronunciate; ma è possibile che qualcuno dica che la maledizione è rivolta al peccato collettivo. L'apostasia nazionale è contemplata, ma un individuo non sarà mai notato nel suo corso di licenziosità. Il commercio all'ingrosso è giudicato; la vendita al dettaglio può sfuggire. Questa è l'idea che Mosè qui confuta. Mostra che l'individuo sarà giudicato e la terra sarà maledetta per l'apostasia degli individui. Rileviamo, allora-
I. LA NAZIONE APOSTATIZZA ATTRAVERSO L' APOSTASIA DEI SINGOLI . Nessuna nazione come atto pubblico apostata, ma si decompone attraverso l'azione individuale. Quando poi un certo numero di unità, nell'illusione che come unità sfuggiranno, si avviano a percorsi malvagi, benedicendosi nei loro cuori, dicendo: "Avrò pace, anche se cammini nell'immaginazione del mio cuore, per aggiungere l'ubriachezza alla sete", allora il marciume entra nello stato della Danimarca! È bene per le unità non fingere di sottovalutare la loro influenza come una scusa per vivere a loro piacimento. La nazione soffre per il deterioramento delle sue particelle componenti. Se l'individuo appassisce, anche la nazione appassisce.
II. INDIVIDUALE waywardness MAGGIO LAVORO LA ROVINA DI UN TERRENO . Quando esaminiamo l'ammirevole opera di Van Lennep, troviamo che attribuisce l'attuale sterilità della Palestina al taglio delle foreste, alla caduta dei terrazzamenti e alla conseguente mancanza di pioggia.
£ Una terra quindi è alla mercé degli individui molto più di quanto immaginiamo. Un individuo può abbattere gli alberi sul suo appezzamento di terreno, e il suo vicino seguire il suo esempio, per portare avanti la sua autoindulgenza con il ricavato, e il risultato potrebbe essere il cambiamento del clima che trasforma un paradiso in un deserto. Abbiamo già visto che la Palestina era particolarmente dipendente da abbondanti provviste sotto forma delle prime e delle ultime piogge; e se gli individui, attraverso le necessità generate dalla loro autoindulgenza, oltraggiano le disposizioni della provvidenza, la terra diventa necessariamente maledetta.
III. COME A QUESTIONE DI FATTO , LA SANTA TERRA E ' LA SOCIETÀ UNA FORMA DI LA MALEDIZIONE DI DIO . I viaggiatori sono colpiti dall'aspetto bruno e arido di tutta la terra.
Le macchie qua e là, naturalmente, esplodono in bellezza attraverso il dono della pioggia, ma nel suo insieme la terra non è più "con latte e miele benedetti", ma sotto l'anatema del Cielo. Non possiamo dire per quanto tempo questa piaga rimarrà sulla sua fioritura, ma il fatto è evidente a tutti gli osservatori.
IV. IL MUTE APPELLO DI UN colpite TERRA DEVONO NON ESSERE PERSO IN CONSIDERAZIONE LE OSSERVATORI DEL IT . Quando si discuteva la questione della schiavitù, prima che Dio la risolvesse permettendo la guerra civile americana, l'attenzione era rivolta alle "terre desolate" create dal lavoro degli schiavi.
È stato dimostrato che il sistema iniquo ha reso nel corso degli anni un terreno vergine e splendido, attraverso un raccolto monotono, un deserto, e che lo spettacolo del deterioramento della terra dovrebbe pesare sui pensatori. £ E la Natura è sicuramente destinata a parlare allo spirito dell'uomo con le sue deformità così come con le sue bellezze; dai suoi torti manifesti e dalle sue molteplici benedizioni. Un uomo come Ruskin, considerando la questione come faranno i critici d'arte, invoca eloquentemente la bellezza naturale che le crescenti esigenze della ferrovia e della manifattura minacciano di desolazione.
Ma un deserto come ora è la Palestina, un deserto come stavano diventando gli stati schiavi dell'America, parla alla coscienza degli osservatori e chiede penitenza e lacrime. Il mutismo dell'appello, il silenzio dorato, che caratterizza scene così imponenti, dovrebbero fare di ogni testimone dei rifiuti un adoratore penitente!
V. OBBEDIENZA AL DIO VOLONTA ANCORA REGENERATE NATURA . Vediamo il contrario del disastro in Salmi 67:5 , Salmi 67:6 " Ti lodi il popolo, o Dio; ti lodi tutto il popolo. Allora la terra produrrà i suoi frutti". Il deserto fiorirà ancora come la rosa quando i figlioli degli uomini impareranno il loro privilegio e dovere come figli di Dio. —RME
Scopo e limiti della rivelazione.
Questo passaggio afferma equamente sia lo scopo che i limiti della rivelazione.
I. LO SCOPO DELLA RIVELAZIONE . Non è per gratificare la curiosità, ma per assicurarsi l'obbedienza nelle generazioni successive. In altre parole, non è speculativo, ma pratico.
1. Le obiezioni, mosse contro la rivelazione, consistono in gran parte nelle delusioni della curiosità speculativa . Perché Dio non ha informato scientificamente l'uomo sulla creazione del mondo; perché non ha consegnato un articolato sistema teologico; perché non ha composto un libro di testo filosofico; perciò questo Libro popolare, vario e discorsivo non può essere Divino. Ma tali argomenti, lungi dall'essere validi, vanno a sostanziare il carattere divino del Libro. Per-
2. È un Libro intensamente pratico , che inculca ai genitori e ai figli l'obbedienza a Dio . Accoglie l'uomo nella famiglia, lo spinge ad obbedire a Dio ea cercare di far obbedire i suoi figli. Rivela Dio come un Padre che cerca l'obbedienza e la fiducia dei suoi figli umani, e li invita al cielo dell'obbedienza ai suoi comandamenti. Fa capire all'uomo di Dio quanto basta per conoscere il dovere e la beatitudine dell'obbedirgli. E qui notiamo due importanti posizioni assunte dalla rivelazione.
(1) Dichiara che siamo stati fatti a immagine divina. Che gli uomini ci facciano essere fisicamente a immagine della bestia, spiritualmente siamo a immagine di Dio. e
(2) dichiara che per la salvezza dell'uomo Dio si è incarnato. La conoscenza e la comprensione reciproche sono manifestamente possibili e praticabili in questi termini. L'uomo può ragionare verso l'alto dalla propria natura, che, come disse Carlyle, dopo Crisostomo, è "la vera Shechinah"; e l'uomo può apprezzare la divinità, rivelata attraverso una vita umana senza peccato. Come rivelazione, quindi, è molto ragionevole.
II. I LIMITI DELLA RIVELAZIONE . Lascia un regno di segretezza a Dio. Cioè, non professa di rivelare pienamente Dio, poiché «non può, per la sua incomparabile grandezza ed eccellenza, portare i suoi progetti e le sue operazioni nella comprensione delle sue creature». £ Il finito non può accogliere l'infinito. Lo sappiamo solo in parte.
Ma lo sappiamo . Dubitare della possibilità di conoscere Dio ci porterebbe dritti allo scetticismo universale. L'agnosticismo non ha una sosta logica da questo lato del dubbio universale. £ Quindi non ci avventuriamo oltre i limiti assegnati del conoscibile. Prendiamo tutto ciò che Dio dà e lo usiamo con riverenza. Allo stesso tempo, riconosciamo un mondo al di là della nostra comprensione, dell'essenza, dello scopo e della percezione, che è solo di Dio. Il nostro orgoglio è rotto; siamo pentiti davanti a lui e adoriamo. —RME