Deuteronomio 30

Sebbene rifiutato ed esiliato a causa della ribellione e dell'apostasia, Israele non dovrebbe essere respinto in modo assoluto o per sempre. Se disperso tra le nazioni, se il popolo dovesse tornare a Geova loro Dio, egli li riceverà di nuovo in favore e li radunerà dalla loro dispersione (cfr Deuteronomio 4:29 , ecc.; Levitico 26:40 , ecc.). Mosè, guardando al futuro, anticipa che sia la benedizione che la maledizione sarebbero venute sul popolo a seconda che fossero fedeli al loro impegno dell'alleanza e obbedissero alla Legge di Dio, o fossero disobbedienti e infedeli.

Ma anche quando la maledizione si fosse abbattuta su di loro, questo non sarebbe stato un rifiuto finale; ma Dio, con la disciplina della sofferenza, li avrebbe condotti al pentimento, e poi avrebbe nuovamente concesso la benedizione (cfr Nehemia 1:9 1,9 ).

Li ricorderai (cfr 1 Re 8:47 , dove la stessa espressione è resa da "ripensare se stessi"). Questo è il significato anche qui; non è il mero ricordo della maledizione e della benedizione a cui si fa riferimento, ma una considerazione generale della propria condizione e condotta.

Deuteronomio 30:2

E ritornerai al Signore tuo Dio ; rifuggiti dall'adorazione di falsi dèi per adorare e servire Geova l'unico vero Dio, il Dio dei loro padri e il Dio che come nazione avevano prima di essere imbarcati (cfr Nehemia 1:8 , Nehemia 1:9 ).

Deuteronomio 30:3

Il Signore tuo Dio volgerà la tua prigionia. Questo non significa che i tuoi prigionieri torneranno, perché

(1) il verbo in Kal (come è qui, שָׁב) non ha mai la forza dell'Hiph.; e

(2) il ritorno dei dispersi è poi indicato come conseguente alla svolta della prigionia. Il plurale è usato qui come altrove per indicare la cessazione di afflizione e sofferenza (cfr Giobbe 41:10 ; Salmi 14:7 ; Salmi 85:2 ; Salmi 126:1 , Salmi 126:4 ; Geremia 30:18 ; Ezechiele 16:53 ).

La resa della LXX . qui si nota, καὶ ἰάσεται Κύριος τὰς ἁμαρτίας: "e il Signore guarirà i tuoi peccati", i . e . rimetterà la tua colpa e ti libererà dalla potenza perniciosa e distruttiva del peccato (cfr Salmi 41:4 ; Geremia 3:22 ; Geremia 17:14 ; Osea 14:4 ; Matteo 13:15 , ecc.).

Deuteronomio 30:4 , Deuteronomio 30:5

Conseguente a questa liberazione sarebbe stato il raduno di Israele da tutti i luoghi della dispersione e il loro ritorno a possedere la terra che i loro padri possedevano, in numero maggiore dei loro padri. Quest'ultima affermazione suggerisce dubbi sull'interpretazione letterale di questa predizione, poiché, come osserva Keil, "Se ci deve essere un aumento nel numero delle scommesse degli ebrei una volta raccolti dalla loro dispersione in tutto il mondo, al di sopra del numero dei loro padri, e quindi al di sopra del numero degli Israeliti al tempo di Salomone e dei primi monarchi dei due regni, la Palestina non darà mai abbastanza spazio ad una nazione così moltiplicata.

Il riferimento nel versetto seguente ad un rinnovamento spirituale suggerisce la domanda se il riferimento qui non sia ad un tale raduno e restaurazione di Israele come quello descritto da san Paolo in Romani 11:1 ; quando i rami che erano stati spezzati dall'olivo vi sarà di nuovo innestato e tutto Israele sarà salvato dopo che sarà introdotta la pienezza delle genti.

A Mosè, e invero a tutti i profeti e santi dell'Antico Testamento, l'Israele di Dio si presentava come una nazione che abitava in una terra datagli da Dio; ma poiché l'Israele nazionale era il tipo dell'Israele spirituale, e poiché Canaan era il tipo del regno spirituale di Dio, il pieno significato di ciò che si dice riguardo al primo deve essere percepito solo quando è visto come realizzato nel secondo .

Certo è che fu su questo principio che gli apostoli interpretarono il compimento delle dichiarazioni dell'Antico Testamento riguardanti Israele, di cui si può Amos 9:12 come esempio istruttivo la spiegazione data da san Giacomo d' Amos 9:11 , Amos 9:12 ( Atti degli Apostoli 15:15 ). Se la ricostruzione del tabernacolo di Davide in rovina deve essere effettuata portando "il residuo degli uomini" a "cercare il Signore e tutte le genti sulle quali è chiamato il suo nome", non dobbiamo rifuggire dall'interpretare questa profezia di Mosè riferendosi alla restaurazione di Israele mediante l'introduzione di Ebrei e Gentili nell'unico ovile sotto l'unico Pastore, il Pastore d'Israele ( Giovanni 9:16 ).

Deuteronomio 30:6

Il Signore circonciserà il tuo cuore ; "quando tu vuoi diventare migliori, Dio vi aiuterà ad essa (cfr Deuteronomio 10:16 )" (Herxheimer). Quando Israele sarebbe tornato al Signore, avrebbe tolto loro il cuore malvagio dell'incredulità e avrebbe dato loro il cuore nuovo e lo spirito giusto. " Qui pravis affettibus renunciat is circumcisus corde dicitur " (Rosenmüller.

cfr. Geremia 31:33 ; Geremia 32:39 ; Ezechiele 11:19 , ecc.; Ezechiele 36:26 ; Romani 2:29 ; Colossesi 2:11 ).

Deuteronomio 30:8 , Deuteronomio 30:9

Tornerai e obbedirai ; io . e . tu ascolterai di nuovo (vedi Deuteronomio 30:9 , dove la stessa espressione è resa così). Questi due versetti sono strettamente connessi, esprimendo il primo la condizione da cui dipende l'aspetto espresso nel secondo. Dovrebbero essere resi di conseguenza, Se tornerai … allora il Signore tuo Dio , ecc. ( Genesi 42:38 . Genesi 42:38 ; Esodo 4:23 , dove si verifica una costruzione simile).

Deuteronomio 30:10

Israele sarebbe allora restituito al pieno godimento del privilegio, sarebbe nuovamente entrato in alleanza con l'Onnipotente e si sarebbe arricchito di tutte le benedizioni del suo favore (cfr Deuteronomio 28:11 ; Deuteronomio 28:63 ); solo, però, alla condizione indispensabile che essi ascoltino la voce di Dio e siano obbedienti alla sua Legge.

Il compimento di questa condizione non era impossibile e nemmeno difficile; perché Dio aveva fatto di tutto per rendere loro facile. Il comandamento di Dio non era loro nascosto ; letteralmente, non era meraviglioso per loro ; io . e . difficile da capire o da eseguire (vedi l'uso della parola ebraica in Salmi 131:1 ; Proverbi 30:18 ); né era lontano; non era in paradiso - io .

e . sebbene celeste nella sua sorgente, non era rimasto lì, ma era stato rivelato, così che non c'era bisogno che nessuno dicesse: Chi salirà al cielo e ce lo farà scendere, affinché lo ascoltiamo e lo facciamo esso? L'idea non è, come suggerisce Keil, quella di "un'altezza inaccessibile" che nessuno potrebbe scalare; né è, come suggerisce Knobel, quello di qualcosa di "incomprensibile, impraticabile e sovrumano"; è semplicemente una constatazione di fatto che la Legge non era stata conservata in cielo, ma era stata rivelata agli uomini.

Né questa rivelazione fu fatta in un luogo lontano oltre il mare, così che qualcuno dovrebbe dire: Chi passerà per noi il mare e ce lo porterà, affinché possiamo ascoltarlo e farlo? Al contrario, era molto vicino a loro, era stato manifestato in parole affinché potessero pronunciarlo con la propria bocca, conversarne e meditarlo nel loro cuore (cfr Isaia 45:19 ; Geremia 23:28, Isaia 45:19 ; Romani 10:6 ). Nell'allusione al mare, la rappresentazione non è quella della profondità (Targum Jon.), ma quella della distanza.

Mosè conclude scongiurando solennemente il popolo, come aveva posto davanti a loro, nella sua proclamazione della Legge e nella sua predicazione, bene e male, vita e morte, a scegliere la prima ed evitare la seconda, ad amare e servire il Signore che è la vita, e fuggire l'apostasia e la disobbedienza che sono morte (cfr Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 11:27 ).

Deuteronomio 30:17

(Cfr. Deuteronomio 4:19 ).

Deuteronomio 30:19

(Cfr. Deuteronomio 4:26 .)

Deuteronomio 30:20

Perché lui è la tua vita ; anzi, perché questa è la tua vita ; amare il Signore è veramente vivere la vita vera, la più alta (cfr Deuteronomio 4:40 ; Deuteronomio 32:47 ).

OMILETICA

Dispersione non rifiuto.

È molto confortante passare da un capitolo così cupo come il ventottesimo a un paragrafo come questo. In questo trentesimo capitolo, lo sguardo e la prospettiva di Mosè sono molto più estesi di prima. Ora il suo sguardo è così lontano, che guarda davvero dall'altra parte della scena cupa che aveva abbozzato così di recente, e vede all'orizzonte una cintura di gloria che delimita la sua vista ( Deuteronomio 30:9 ).

Così che, sebbene le attuali tenebre e angustie in cui è sprofondata la nazione dispersa siano l'esatto compimento della Parola di Dio, tuttavia quella stessa Parola dichiara che questo è un passaggio, e non uno stato finale di cose. " Dio non ha rigettato il suo popolo ". Riguardo a loro c'è una duplice promessa:

(1) della loro conversione a Dio;

(2) della loro restituzione alla loro terra.

Entrambi sono certi. Entrambi saranno soddisfatti. La prima, nella loro conversione al Signore Gesù Cristo. Il secondo, in qualunque senso lo Spirito Santo abbia usato le parole, ma quale sia questo senso, non è così chiaro. Ad Abramo era stata fatta una promessa ( Galati 3:8 ). La Legge non lo ha annullato ( Galati 3:17 , Galati 3:18, Galati 3:17 , Galati 3:18 ). Ora, se torniamo alla promessa ad Abramo, troviamo ( Genesi 12:1 ) che ci sono tre parti in essa:

(1) che Abramo dovrebbe avere un seme;

(2) che il suo seme dovrebbe benedire il mondo;

(3) che dovrebbero ereditare la terra.

Ora, quando Paolo espone questa promessa abramitica, mostra:

(1) che tutti quelli che sono di Cristo sono progenie di Abramo ( Galati 3:26 );

(2) che la promessa fatta ad Abramo era "il vangelo" ( Galati 3:8 ),

— gli fu fatto, «prevedendo che Dio avrebbe giustificato le nazioni mediante la fede». Ma poiché la promessa si espande fino all'intero vangelo, poiché l'espressione "seme di Abramo" include tutti coloro che sono di Cristo, - non potrebbe, sì, non dovrebbe, anche la promessa della terra espandersi in qualcosa di proporzionalmente più grande e più grandioso? Questa è la domanda.
Ulteriore. Lo stesso apostolo insegna non indistintamente che, all'interno delle righe della sua stessa esposizione, è in serbo per Israele la misericordia. Quali sono queste linee espositive?

1. Che l'ebreo e il greco sono uno in Cristo Gesù.

2. Che i riti e le cerimonie ebraiche siano aboliti per sempre.

3. Che ora la repubblica d'Israele è composta da uomini di ogni stirpe, lingua, popolo e nazione.

Nell'applicazione di questi principi, i seguenti passi di pensiero, presi in ordine , ci consentiranno di riassumere l'insegnamento della Scrittura su di essi:

I. C'è una condizione stabilita in Deuteronomio 30:2 .

II. Il Signore Gesù è venuto, carico di benedizioni per Ebrei e Gentili ( Romani 11:26 ).

III. Come il gentile ha ottenuto misericordia attraverso la predicazione ebraica, così l'ebreo deve ottenere misericordia tramite il gentile ( Romani 11:30 , Romani 11:31 ).

IV. Il Signore Gesù Cristo dichiara ( Luca 21:24 ) che Gerusalemme sarà calpestata, pagliaccio dei Gentili, finché i tempi dei Gentili siano compiuti.

V. L'apostolo dichiara ( Romani 11:25 ) che la cecità in parte è avvenuta in Israele, finché sia entrata la pienezza delle genti.

VI. È previsto un tempo in cui Israele "si volgerà al Signore" ( 2 Corinzi 3:15 , 2 Corinzi 3:16 ). Vedranno ancora Gesù come il loro Messia.

VII. I profeti parlano anche della loro conversione a Dio ( Ezechiele 36:21 ).

VIII. Allora, anche, saranno tali previsioni come Ezechiele 36:24 , Ezechiele 36:28 , Ezechiele 36:34 , Ezechiele 36:35 , ecc; adempiersi, ma sia nel senso letterale che nel senso più ampio sopra indicato, lasciamo che si manifesti la provvidenza di Dio.

IX. Lo stesso Libro che predice tutto questo ci dice anche dei mezzi e delle agenzie con cui sarà realizzato. Ci saranno movimenti provvidenziali ( Ezechiele 21:27 ). Ma l'agente supremo sarà il potere dello Spirito Santo ( Ezechiele 36:25 ; Ezechiele 37:1 ; Zac 13:1-9:10. Per i mezzi che dobbiamo usare, vedi Ezechiele 36:37 ).

X. La ragione o fondamento di tutto sarà il sovrano beneplacito di Dio ( Ezechiele 36:32 ; cfr Isaia 43:25 ).

XI. Quando Israele sarà così restaurato, sarà come " vita dai morti " ( Romani 11:15 ). Quando la nazione perduta da tempo sarà così riunita, quando tornerà con pianto e supplica al Salvatore, e, salvata da lui, canterà i canti di Sion, allora diventerà per il suo zelo evangelistico ciò che è ora per la sua sacra letteratura - un sacerdozio per il mondo!

XII. Riguardo a tutto questo, l'adempimento della profezia passata è una profezia dell'adempimento futuro!

IN CONCLUSIONE .

1. Teniamo sempre in grande onore la razza ebraica. "La salvezza è degli ebrei".

2. Portiamoli nei nostri cuori nella preghiera.

3. Osserviamo i movimenti della provvidenza di Dio.

4. Ascoltiamo le parole ammonitrici di Romani 11:18 .

Deuteronomio 30:6

(comp. con Ger 30:1-24:31-34, ed Ebrei 8:6 ).

Il vecchio e il nuovo patto.

Può non essere poco istruttivo in questa fase dell'insegnamento omiletico su questo libro, registrare i punti di confronto e di contrasto tra il vecchio e il nuovo patto; io . e . tra l'alleanza fatta per mezzo di Mosè e quella proposta e sigillata per mezzo del Signore Gesù Cristo.

I. LET US BENE LE PUNTI DI CONFRONTO .

1. Entrambi sono fatti con un popolo formato per Dio ( Isaia 43:21 ; 1 Pietro 2:9 ).

2. Entrambi fanno Dio tutto in tutti ( Deuteronomio 14:2 ; 1 Corinzi 6:20 ).

3. Entrambi inculcano la santità ( Deuteronomio 7:6 ; 1 Pietro 1:15 ).

4. Entrambi sono basati sul sacrificio ( Ebrei 9:22 , Ebrei 9:23 ).

5. Entrambi insegnano un'amministrazione mediatoria ( Levitico 16:1 .; Ebrei 8:6 ).

6. Entrambi pongono davanti al popolo una futura eredità ( Deuteronomio 12:1 ).

7. Entrambi spingono al dovere con l'impulso della gratitudine ( Deuteronomio 5:6 ; Ebrei 4:9 ).

8. Entrambi fanno appello alla paura e alla speranza ( Deuteronomio 11:16 ; Ebrei 4:1 ).

II. CI SONO ANCHE PUNTI DI CONTRASTO .

1. Nella forma dei patti.

(1) Differiscono per quanto riguarda l'estensione della loro bussola. Uno include una nazione, gli altri uomini di ogni nazione.

(2) La spiritualità del suo genio e la scarsità di regole e rituali definiti sono un altro segno dell'alleanza neotestamentaria (cfr Romani 14:17 ).

(3) Il nuovo patto ha rivelazioni più chiare:

(a) Della legge del sacrificio (comp. Levitico con Ebrei).

(b) Del carattere divino ( Ebrei 1:1 .).

(c) Del destino dell'umanità ( Ebrei 10:25 ).

(d) Della tenerezza della sollecitudine divina per l'uomo in quanto uomo ( Luca 15:1 .).

2. Nei loro motivi di cambiale differiscono altrettanto ampiamente.

(1) Il vecchio patto assicura il bene oggettivo, se vi è un'idoneità soggettiva per esso; il nuovo patto promette l'idoneità soggettiva che il bene oggettivo possa essere assicurato. L'uno dice: "Fai questo e vivrai". L'altro: "Vivi e farai questo" ( Deuteronomio 30:6 ).

(2) La sicurezza per l'adempimento delle promesse di Dio per noi è vista in modo molto più sorprendente in Cristo di quanto potrebbe essere sotto Mosè ( 2 Corinzi 1:20 ).

(3) La certezza dell'adempimento delle condizioni del patto da parte di coloro che vi sono inclusi, è prevista sotto la "grazia", come non lo era sotto la "Legge". Questo patto è "ordinato in ogni cosa e sicuro", e non è in alcun modo condizionato dalla volubilità della volontà umana. È un "patto migliore" ed è "stabilito su migliori promesse". E la ragione della differenza si trova nel fatto che la prima alleanza era destinata a servire uno scopo educativo, e quindi a preparare la via perché il Signore Gesù Cristo ne introducesse una sempre più grande, sotto la quale la rigenerazione alla salvezza doveva essere certamente assicurato ( Giovanni 6:37 ).

(comp. con Romani 10:6 ).—

La parola della fede.

È probabile che nessun predicatore cristiano abbia mai a che fare con queste parole di Mosè senza accantonare le parole dell'apostolo Paolo rispettandole, in cui, in effetti, abbiamo la migliore esposizione e commento su di esse. Proponiamo di fare un abbozzo dell'Omelia al riguardo.

I. C'È IS A " PAROLA DI FEDE " CHE , SE PREVISTI IN THE OLDEN TEMPO , SI SUBITO FATTO L'ONERE DI CRISTIANO PREDICAZIONE .

1. C'è una grande tesi da mantenere per tutto il tempo, vale a dire. che Gesù è il Signore ( Romani 10:9 ; 1 Corinzi 12:3 ; Filippesi 2:11 ).

2. Vi è un duplice obbligo a riguardo.

(1) Credere.

(2) Confessare, i . e .

(a) lasciare che la fede custodita nel cuore diventi un potere pratico nella vita;

(b) lasciare che la lingua parli per lui;

(c) lasciare che l'energia più nobile sia spesa per lui.

Vediamo perché questi due e solo questi sono nominati. Credere è l'atteggiamento dell'anima verso Dio. La confessione è l'atteggiamento della vita verso l'uomo. Entrambi sono obbligatori. Una fede che può accontentarsi di una confessione, e una confessione che non ha la sua radice nella fede, sono ugualmente prive di valore.

3. C'è un doppio effetto di questo doppio atto.

(1) La fede, l'atto verso Dio, è seguita dalla "giustizia", i . e . nell'uso paolino, giustificazione.

(2) Confessione - la vita virile - questioni di "salvezza", i . e . il buon uso di tutte le nostre forze spirituali (cfr Atti degli Apostoli 4:9 (greco) e 1 Giovanni 1:7 ). Gli effetti sono come i doveri. La giustificazione è una giusta collocazione davanti a Dio. La salvezza, una vita trasformata davanti all'uomo.

4. Per tutto questo abbiamo la sicura garanzia della Parola di Dio ( Romani 10:11 ).

II. CI SONO ALCUNI NOTEVOLE CARATTERISTICHE DI QUESTO " PAROLA DI FEDE ". Mosè aveva detto: "Non è troppo duro, né troppo alto, né troppo lontano (cfr. Ebraico), ma è molto vicino", ecc. Paolo lo cita con qualche variazione, dicendo:

1. "È vicino". Parla all'interiorità dell'uomo, alla sua coscienza.

2. "È nella tua bocca". Con parole che possono essere pronunciate alle persone e da loro.

3. "È nel tuo cuore". La parola "cuore", essendo citata da Mosè, la prendiamo piuttosto nel suo senso ebraico, che significa "comprensione", e quindi la frase significherebbe: "Ti è intelligibile". Essendo così vicini, non dobbiamo andare in cielo per prendere un Salvatore, né alla tomba per prenderlo dai morti. Lui venne. Il lavoro è fatto, fatto per tutti, senza distinzione di persone. Fatto, una volta e per sempre,

Quindi-

1. Quanto è grande l'incoraggiamento a invocare il Signore Gesù ed essere salvati!

2. Gli uomini non devono rimanere non salvati.

3. Gli uomini non dovrebbero rimanere non salvati.

Una spaventosa alternativa.

Pur trattando sostanzialmente gli stessi temi importanti, l'anziano legislatore, come se lo opprimesse il pensiero che presto avrebbe pronunciato la sua ultima parola, diventa sempre più intensamente serio, e mescola una solennità e un pathos che possono essere seguiti da coloro i cui lavoro è "ammonire ogni uomo e insegnare ad ogni uomo in ogni sapienza", affinché possano "presentare ogni uomo perfetto in Cristo Gesù". Qui ci viene presentata una serie di considerazioni, che sono cumulative nella loro forza, e che dovrebbero essere meditate profondamente in un rigoroso ordine di progresso.

I. QUI IS A GRANDE MASSA DI VERITÀ SET PRIMA DI MEN 'S COSCIENZE E CUORI . Ci sono alcune parole e frasi qui date, nella forma più breve e semplice, ma nel significato quanto auguste! quanto profondo! quanto alto! Sono come questi: Dio, il Signore tuo Dio, il bene, il male, la vita, la morte, la benedizione, la maledizione.

"Parole spaventose! il cui significato non ha fine, nessun limite." Ci sono incommensurabili, sì, infinite realtà dietro di loro. Ed essendo stati una volta depositati nella coscienza con il significato che è loro, nessun potere può sloggiarli, né alcuno può far sì che sia all'uomo come se non li avesse mai sentiti.

II. CI SIA UN GRANDE DOVERE CHE PRESSE SU UOMINI CON CUI QUESTA VERITA ' E' DEPOSITATO . (Vedi Deuteronomio 30:16 , Deuteronomio 30:20 .

) Amare il Signore, obbedirgli, aderire a lui, camminare nelle sue vie e osservare i suoi comandamenti, i suoi statuti e i suoi giudizi: questa è ovviamente la giusta condotta da seguire per gli uomini. Per molti motivi.

1. Il Signore Dio è santo, e lo sono anche tutti i suoi comandamenti; ed è intrinsecamente e manifestamente giusto seguire ciò che è santo.

2. Come nostro Creatore e Conservatore, Dio ha pretese supremi sulla nostra lealtà di cuore e di vita.

3. Come nostro Legislatore, ha l'infinito diritto di esigere la nostra obbedienza.

4. Come nostro Infinito Benefattore, avendo raccomandato il suo amore verso di noi, avendoci comprato a prezzo, ha diritto d'amore oltre che diritto di legge. E non è possibile per un uomo contestare questa affermazione a meno che la sua natura non stia diventando così pervertita da iniziare a chiamare il male bene o il bene male.

III. CI SIA UN GRANDE BENEDIZIONE CHE SARANNO SEGUIRE LA NOSTRA LEALTA ' E OBBEDIENZA . Questo è così sotto il Vangelo, così come sotto la Legge. Perché la Legge riposava sulla base del Vangelo, e il Vangelo porta con sé la propria legge.

Come può essere altrimenti? La chiamata del Vangelo è: "Pentiti, credi, obbedisci". Questo è l'ordine preciso e immutabile. La grazia di Dio ci insegna che "dovremmo vivere sobriamente, rettamente e devotamente in questo mondo presente, cercando quella benedetta speranza", ecc. E sappiamo qual è il risultato promesso: "La pietà ... ha la promessa della vita che ora è, e di ciò che deve venire." "Perché Dio è la nostra vita e la lunghezza dei nostri giorni". Pace, gioia, speranza e tutte le grazie e benedizioni gioiose accompagnano una vita che è in accordo con la volontà di Dio.

IV. IT IS NOT POSSIBILE CHE OPPOSTI MORALI CORSI DOVREBBE AVERE COME PROBLEMI . Gli uomini che vanno in direzioni opposte, in linea retta, su una superficie piana, dallo stesso punto, non possono mai incontrarsi.

Se amare e obbedire a Dio è buono e tende al bene, allora il contrario deve essere cattivo, e non può operare nient'altro che il male. E tali effetti negativi devono, per quanto ne sappiamo, durare nei secoli dei secoli, a meno che qualcosa o qualche essere si intrometta ( Deuteronomio 30:18 ). Il prolungamento della vita di Israele nella Terra Promessa, anche se l'avessero raggiunta in pace, sarebbe dipesa dalla continuità della loro obbedienza al loro Dio.

Si sono ribellati. Il loro regno fu spezzato; la loro gente fu portata prigioniera; e la triste storia già provata divenne loro. E se ora gli uomini abbandonano la guida del Signore Gesù Cristo, ci sarà—deve esserci una condanna più dura di quella per coloro che si ribellarono alla Legge di Mosè ( Ebrei 6:1 ; Ebrei 9:1 ; Ebrei 10:1 .; Giovanni 3:36 ). La prospettiva per i disprezzatori di Cristo, nell'aldilà, è oscurità senza un barlume della luce della speranza nell'orizzonte lontano. E anche in questa vita nient'altro che guai può essere per colui che lotta con il suo Creatore.

V. CI SONO TESTIMONI CHE NOI ABBIAMO NON STATO SINISTRA non orientato E ONU - ha avvertito . ( Deuteronomio 30:19 ). Confronta con questa solenne esortazione di Mosè quella di Paolo in At Atti degli Apostoli 20:26 , At Atti degli Apostoli 20:27 ; Filippesi 1:8 .

"Cielo" era testimone. Poiché ogni avvertimento dato agli uomini nel nome di Dio è conosciuto e ricevuto in alto. " Terra " ne è testimone, perché la registrazione dell'avvertimento è pubblicata al mondo. E l'avvertimento stesso fu udito da migliaia di orecchie , e fu ascoltato da molte altre migliaia. Per le stesse indicazioni di nostro Signore, dobbiamo annunciare a molti, non sussurrare a pochi.

VI. TALI APERTO annunciando DOVREBBE EVITARE OGNI UNO CHE SENTE IL MESSAGGIO DAL coltivare LA SPERANZA DI SCREENING SE STESSO IN FALSI pretese .

I seguenti passaggi possono essere confrontati con il nostro testo: — Ezechiele 33:2 , Ezechiele 33:9 ; Matteo 12:41 , Matteo 12:42 ; Matteo 8:11 , Matteo 8:12 . Se qualcuno, dopo aver ascoltato il messaggio del Vangelo in tutta la sua pienezza e libertà, dovesse mai tentare di gettare la colpa della sua distruzione sugli altri, la luce dell'eternità sarà per il suo completo smascheramento e sventura. Non ci saranno false pretese nel giudizio ( Salmi 1:1 .).

VII. UN OUTLOOK TALI COME QUESTO PUO PURE GIVE A PROFONDA ED APPROFONDIMENTO serietà AD UN PREDICATORE S' TONE . Appositamente:

1. Se si sta avvicinando alla fine del suo corso.

2. Se un anno si sta avvicinando alla fine.

3. Se si rende conto che presto, molto presto, alcuni dei suoi ascoltatori potrebbero essere nel mondo eterno.

4. Se presta la dovuta attenzione al pensiero che, anche indipendentemente dalla possibile vicinanza della prossima vita, gli accidenti del tempo possono rendere estremamente breve il periodo per insegnare e avvertire qualcuno.

VIII. DOPO TUTTO , NON E ' UN LIMITE OLTRE IL QUALE NON HERALD PER DIO CAN GO . Può insegnare, ammonire e supplicare, ma quando ha fatto ciò, dove finisce la sua responsabilità , inizia quella di chi ascolta ; Matteo 8:19 : "Scegli dunque la vita". Il predicatore testimonia. Matteo 8:19

L'ascoltatore deve essere lasciato solo con Dio e la propria coscienza per decidere la questione importantissima, da cui dipende un'intera eternità. L'uomo può indirizzare il suo simile a Dio. Può supplicare e supplicare, anche piangendo. Egli può, come al posto di Cristo, pregare: "Riconciliatevi con Dio". Ma solo sull'ascoltatore deve ricadere la piena responsabilità del passo finale. Possiamo indicare Dio: ma non possiamo metterci tra l'anima e Dio.

Possiamo annunciare la via: ma non possiamo condurre l'anima per i sentieri della giustizia ( Ezechiele 33:4 ). Quindi l'ultima parola deveessere, "Scegli la vita". "Scegli oggi chi servire". Con il potere della libera scelta l'uomo non può interferire. Con esso Dio non scherza. E quale dovrebbe essere l'effetto di un simile appello, se non chiudere il peccatore solo con il suo Dio, affinché tra lui e il Cielo si decidano le grandi questioni della vita e della morte, e che, in vista del solo tribunale, in piena sincerità dell'anima, il peccatore, schiacciato dal peso delle pretese divine, può allora e là "pentirsi" e "arrendersi a Dio?" E se poi, cosciente della debolezza di una volontà indebolita da tante determinazioni dalla parte sbagliata, grida: "Signore, aiutami, e io sarò tuo per sempre", un amore regale cancellerà il peccato passato e perdonerà completamente; e un potere benevolo curerà la debolezza e ripristinerà perfettamente!

OMELIA DI J. ORR

La restaurazione di Israele.

L'oscurità dell'immagine del rifiuto e della desolazione di Israele è alleviata da questo bordo d'oro sul bordo più lontano. I versi sembrano insegnare, non solo che se Israele si pente, la misericordia lo attende, ma che Israele si pentirà; che per esso è ordinato un giorno di penitenza, un giorno in cui il velo che è rimasto così a lungo steso sui cuori degli ebrei sarà sollevato e la nazione piangerà per colui che ha trafitto e che ha così a lungo rigettato ( Zaccaria 12:9 ; Romani 11:25 ; 2 Corinzi 3:14 ). Il risultato sarà l'incorporazione del popolo israelita nel regno di Cristo, con forserestituzione alla terra data loro come possedimento nazionale, e benedizioni, temporali e spirituali, oltre quelle conferite ai loro padri ( Deuteronomio 30:5 ). In un senso più ampio, il passaggio insegna:

I. CHE IN MAN 'S CONVERSIONE , IT IS THE SINNER , NON DIO , CHE MODIFICHE . Israele è finalmente salvato, non da un abbassamento del livello di santità, o da un cambiamento nelle esigenze di Dio, o da un modo di vivere nuovo e più facile che viene scoperto rispetto a quello originariamente previsto, ma da Israele che si avvicina al modo di pensare di Dio , e facendo alla fine ciò che Dio gli ha chiesto di fare in un primo momento ( Deuteronomio 30:2 ).

Dopo tutte le loro dolorose esperienze, le persone sono portate a questo: che devono sottomettersi a fare ciò che gli è stato detto all'inizio che dovrebbero fare. È così sempre. Non ci può essere alcun cambiamento da parte di Dio. Se il peccatore deve essere salvato, è lui che deve abbandonare i suoi pensieri e le sue vie ( Isaia 55:7 ). Deve finalmente fare ciò che ora sente di non avere la minima inclinazione a fare, ciò a cui, con il passare degli anni, diventa sempre più riluttante anche solo a pensare. Lo farà? È probabile? È certo? Se mai ciò accadrà, quali angosce dell'anima dovranno passare prima che si possa produrre una rivoluzione così grande!

II. CHE LA CONVERSIONE E ' A VOLTE UN RISULTATO DI L'ESPERIENZA DI LA DUREZZA DI TRASGRESSIONE . È nel paese lontano, spezzato, sbucciato e disperso, che Israele, come il figliol prodigo ( Luca 15:14 Luca 15:14), ricorda la casa del Padre. Non è questa una ragione per cui a volte Dio lascia che un peccatore mangi il frutto delle sue stesse intenzioni - per prendere le redini sul suo collo e tuffarsi selvaggiamente nei deserti del peccato? - affinché possa gustare la durezza di tali corsi, il amarezza, il vuoto, l'essenziale insoddisfazione di una vita di male, e quindi, se non con metodi più dolci, essere ricondotti a vie di giustizia? Le pene che accompagnano il peccato sono, mentre retributive, anche progettate in questo mondo per la correzione del peccatore ( Osea 2:6 ; Osea 14:1 .).

III. CHE IL MOMENTO GLI Sinner RITORNA , DIO SONO PRONTO PER PERDONA LUI . Non dobbiamo, infatti, postdatare la misericordia di Dio, come se essa attendesse il ritorno spontaneo del peccatore come condizione per mostrargli qualsiasi gentilezza.

L'azione di grazia di Dio precede la conversione: guidare, attirare, lottare, illuminare, aiutare; anzi, è questa azione di grazia che conduce alla conversione. Questo è di per sé un impegno che quando verrà la conversione, colui che ci ha così attratti a sé non ci dirà "no". Ma abbiamo espresso assicurazioni, sostenute da numerosi esempi, che chiunque verrà non andrà in alcun modo ad est ( Salmi 32:5 ; Giovanni 6:37 ; 1 Giovanni 1:9, Giovanni 6:37, 1 Giovanni 1:9 ). C'è:

1. Perdono, con annullamento della sentenza di rigetto ( Deuteronomio 30:3 ).

2. Redenzione dalla schiavitù ( Deuteronomio 30:3 ; Deuteronomio 30:4 ; Colossesi 1:13 ).

3. Restaurazione in eredità ( Deuteronomio 30:5 ; Efesini 1:14 ).

4. Un cuore e uno spirito nuovi ( Deuteronomio 30:6 ).

5. Liberazione dai nemici ( Deuteronomio 30:7 ; 2 Tessalonicesi 1:5 , 2 Tessalonicesi 1:6 ).

6. Benedizioni Deuteronomio 30:9 ( Deuteronomio 30:9 ; Efesini 1:3 ). —JO

La parola della fede.

Paolo, in Romani 10:6 , applica queste parole alla «giustizia della fede», e le contrappone alla voce della Legge, che è: «L'uomo che fa queste cose vivrà di esse» ( Romani 10:5 ). Che questa applicazione non sia un mero accomodamento delle parole di Mosè a un nuovo soggetto, risulterà evidente da una breve considerazione.

I. ISRAELE E LA " GIUDIZIA DELLA FEDE ". La costituzione sotto la quale fu posto Israele, sebbene formalmente legale , era praticamente evangelica . Sul piano legale, su un piano diverso da quello della "giustizia della fede", l'affermazione che il comandamento non era né lontano da cercare né difficile da obbedire non sarebbe stata vera.

La Legge, come esigente la santità perfetta, l'obbedienza invariabile e ininterrotta, prescriveva come condizione di vita ( Romani 10:5 ) ciò che nessuno sulla terra, santo o peccatore, eccettuato il Salvatore del peccatore, ha mai reso. Era certamente "vicino", ma, come "ministro di morte"—"di condanna" ( 2 Corinzi 3:7 , 2 Corinzi 3:9 ), la sua vicinanza non era un vantaggio.

In che modo, allora, è stata scongiurata la maledizione o resa possibile l'accettazione? Non per la capacità dell'israelita di cedere un'obbedienza adeguata alle esigenze della Legge, ma per l'introduzione del principio di grazia. Il peccato fu perdonato e, nonostante la mancanza, il sincero adoratore accettò nel "suo pieno scopo e tentativo di una nuova obbedienza"; o meglio, in vista della sua fede, di quella fiducia spirituale in Geova da cui ebbero origine questi sforzi per l'obbedienza ( Genesi 15:6 ; Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ).

Il fondamento nascosto di questa accettazione era Cristo, ora manifestato nella predicazione del vangelo ( Romani 10:1 .). Da questo punto di vista, il comandamento non troneggiava più sull'israelita, severo e minaccioso, che lanciava contro di lui maledizioni e lo riempiva di terrore e sgomento; ma i suoi precetti gli erano dolci e consolatori, e lo riempivano di gioia e di amore solo più a lungo li meditava o si esercitava nell'obbedirli ( Salmi 19:7, Salmi 119:1 ; Salmi 119:1 ). È in questo spirito evangelico che dobbiamo senza dubbio leggere queste esortazioni di Mosè, il cui punto di vista, quindi, si armonizza essenzialmente con quello di Paolo.

II. ISRAELE E LA NIGHNESS DI IL COMANDAMENTO . "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono" ( Michea 6:8 ). Dio aveva scritto a Israele le grandi cose della sua Legge ( Osea 8:12 ). Aveva fatto conoscere il suo Nome, i suoi precetti, le condizioni del servizio gradito, il modo di vivere; aveva dato a quel popolo una rivelazione, piena, chiara, adeguata, adatta alla loro statura mentale, e alla loro condizione di peccatori.

Ciò dà per scontato il soggiacente elemento evangelico sopra richiamato. Senza di essa, il "comandamento" avrebbe solo deriso la loro debolezza. Ed è questo elemento evangelico nel "comandamento" di Mosè che viene chiaramente alla luce in Cristo, e che si incarna nella dottrina di Paolo della "giustizia della fede". Le parole di questo brano si applicano con maggiore forza alla rivelazione storica del Salvatore. Essi suggeriscono in modo sorprendente:

1. Quell'uomo ha bisogno di una rivelazione.

2. Che istintivamente ne brama uno: "Chi salirà?" eccetera.

3. Che a volte facesse grandi sacrifici per ottenerne uno: "Sali in cielo"; "andare oltre il mare".

Ma la rivelazione di cui l'uomo ha più bisogno è la rivelazione di un Salvatore. Vuole sapere come può sfuggire al peccato, alla colpa, all'ira, alla schiavitù; come può essere restituito alla santità, alla pace, alla beatitudine. Il "comandamento", nel suo senso più ampio, gli ha dato in parte questa conoscenza; la scoperta completa è nel Vangelo. La Parola, nella predicazione di questo vangelo, così come nella circolazione di copie delle Scritture, e le innumerevoli opportunità di cui godono nelle terre cristiane di conoscere il modo di vivere, è ormai venuta molto vicina a noi.

È nelle nostre bocche e nei nostri cuori, mentre la salvezza che la Parola fa conoscere è prontamente disponibile come la Parola stessa è semplice e intelligibile. "Se confesserai", ecc. ( Romani 10:9 ).

III. ISRAELE E LA PRACTICABLENESS DI OBBEDIENZA . La parola data da Mosè era una parola a cui si poteva obbedire , anzi, obbedienza alla quale era facile. Solo, tuttavia, purché ci fosse la circoncisione del cuore ( Romani 10:6 ), una sincera volontà di conoscere e fare la volontà di Dio ( Giovanni 7:17 ).

Per il cuore naturale il comandamento è duro, e tale deve rimanere sempre. Questo, ancora, mostra che l'obbedienza che Mosè ha in vista è l'obbedienza spirituale, sebbene non impeccabile, del cuore credente e rinnovato, il risultato del possesso e della posizione nella rettitudine della fede. Solo mediante la fede, affidandosi a una parola di grazia, e cogliendo la misericordia nel carattere di Dio, tale obbedienza è possibile.

La capacità di renderla è inclusa in quell'«essere salvati», che Paolo pone come conseguenza del credere con il cuore in Cristo crocifisso e risorto ( Romani 10:9 ). Osservate, inoltre, come la Legge, con tutta la sua apparente complessità e ingombro, si risolve nelle mani di Mosè in un "comandamento" ( Romani 10:11 ). È questo che rende semplice la Legge, come è la semplicità del Vangelo che riduce tutte le «opere di Dio» all'unica opera di «credere in colui che ha mandato» ( Giovanni 6:29 ).

In mezzo alla molteplicità dei comandi, c'era solo un vero comando: quello di amare il Signore loro Dio ( Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 10:6 , Deuteronomio 10:10 , Deuteronomio 10:16 , Deuteronomio 10:20 ). Nell'amore è implicita la fede: conoscere e credere all'amore che Dio ha per noi. L'amore è la risposta della fede alla rivelazione che Dio fa di sé all'uomo. La fede è quindi la condizione:

1. Di giustificazione.

2. Di accettabilità nell'obbedienza.

3. Del potere di rendere ubbidienza. — JO

Un'ultima parola.

I. UN'ALTERNATIVA . Vita e morte; bene e male ( Deuteronomio 30:15 ); benedizione e maledizione ( Deuteronomio 30:19 ). Un'alternativa per la nazione, ma anche per l'individuo. La "vita" è più dell'esistenza: è un'esistenza santa e felice. La "morte" non è equivalente alla non esistenza. Per quanto riguarda la vita naturale, è la separazione del principio vivente, pensante, dal corpo, ed è compatibile con la sopravvivenza dell'anima in uno stato futuro. Deuteronomio 30:15, Deuteronomio 30:19

Per quanto riguarda la vita spirituale, quella vita che il credente ha , e l'incredulo non ha , anche ora, mentre entrambi hanno un essere cosciente ( 1 Giovanni 5:12 )-la morte è la cessazione nell'anima di tutte le sante funzioni spirituali, implicando , infatti, uno stato di rovina morale, distruzione e disorganizzazione, ma non in alcun modo l'annientamento della coscienza.

"Morte eterna" - una frase non scritturale, sebbene lo sia "punizione eterna" ( Matteo 25:46 ) - non è ritenuto da nessuno come "esistenza eterna nella sofferenza"; ma si crede che un essere che esiste eternamente, ed esiste consapevolmente, sia nella sofferenza reale o meno, possa ancora essere "morto" in un senso molto vero. La "morte", in questo versetto ( Deuteronomio 30:15 ), è ritenuta compatibile con l'esperienza del "male". Che strano che tra simili alternative ci sia un attimo di esitazione!

II. UN AVVERTIMENTO . ( Deuteronomio 30:17 , Deuteronomio 30:18 ). Se il cuore si allontana da Dio e si rivolge agli idoli, io . e . pone qualsiasi altro oggetto al posto di Dio e si astiene dal dare a Dio il suo giusto amore e onore, colui il cui cuore fa questo, o la nazione se lo fa, sicuramente perirà.

1. Una fine terribile .

2. Una certa fine.

3. Fine della quale è stata data la dovuta diffida .

III. UN APPELLO . ( Deuteronomio 30:19 , Deuteronomio 30:20 .) "Scegli dunque la vita", ecc. Su quale nota:

1. Quella scelta o determinazione morale è alla base della nostra salvezza.

2. Quella scelta è alla base della possibilità di amare Dio.

3. Quella scelta profonda nel centro del cuore è alla base di tutti gli atti separati di scelta coinvolti in una vita di obbedienza.

4. Che la scelta che Dio vuole comporta la scelta di se stesso, in vista di amarlo, obbedirgli e aderire a lui.

5. Che la scelta di Dio è la scelta della vita, e porta con sé ogni bene minore. —JO

Deuteronomio 30:19

La natura testimone.

(Vedi per altri casi, Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 31:28 ; Deuteronomio 32:1 ; Isaia 1:2 ). L'invocazione del cielo e della terra come testimoni si basa su principi profondi. Sono "chiamati a registrare"—

I. PERCHÉ LA MENTE RICONOSCE LA LORO PRESENZA COME TESTIMONE DELLE SUE OPERAZIONI . Proietta la propria coscienza su ciò che lo circonda, e si sente come se terra e cielo, sole, luna, roccia, fiume, albero, montagna, non fossero testimoni inanimati ma animati e simpatici delle sue azioni.

Attacca i propri pensieri agli oggetti esterni. In presenza della scena di ogni grande transazione, sembra che il luogo abbia conservato la sua memoria; gli parlava ancora del passato; pensato, sentito, gioito, accusato, lodato, secondo la natura dell'atto. Definire come vogliamo questo sentimento di una "Presenza" nella natura - questo "senso di qualcosa di molto più profondamente interfuso", che inevitabilmente portiamo con noi nelle nostre relazioni con l'universo esterno - è un fatto nella coscienza e fornisce una base per appelli come quelli di Mosè.

II. PERCHE ' DIO E' PRESENTE IN CIELO E TERRA COME UN TESTIMONE DI COSA SONO FATTO . (Cfr. Matteo 5:34 , Matteo 5:35 ). Il cielo è il suo trono; terra, il suo sgabello. Egli è presente in loro, li sostiene con la parola della sua potenza, e attraverso di loro è un vero testimone di tutto ciò che diciamo e facciamo.

III. PERCHE ' IL CIELO E LA TERRA SONO CREATURE SI vistosamente ADEMPIMENTO DEGLI ESTREMI DELLA LORO CREAZIONE . L'universo nel suo insieme è quindi una protesta permanente contro l'apostasia e l'ostinazione del peccatore ( Isaia 1:1 , Isaia 1:2 ).

Essa testimonia contro di lui con la sua stessa fedeltà al suo Creatore. "Continuano quest'argilla secondo i tuoi ordini, perché tutti sono tuoi servi" ( Salmi 119:91 ).

IV. PERCHE ' IL CIELO E LA TERRA SONO SEGNALE MONUMENTI DI DEL DIVINO FEDELTÀ E IMMUTABILITA . ( Salmi 119:89 , Salmi 119:90 .

). Essi testimoniano il regno della legge, la costanza di propositi di Dio, l'uniformità e l'inflessibilità della sua regola. Infrangono le speranze del peccatore che la sua Parola venga meno, che le sue minacce non vengano messe in atto.

V. PERCHÉ IL CIELO E LA TERRA CONSERVANO UNA REGISTRAZIONE REALE DI CI CHE È FATTO IN LORO PRESENZA, una registrazione che può ammettere di essere prodotta. Questa è la semplice verità della scienza.

VI. PERCHE ' IL CIELO E LA TERRA SONO INTERESSATI SPETTATORI DI COSA SI ESSERE FATTO . Hanno condiviso le conseguenze della trasgressione dell'uomo; parteciperanno alla gloria della manifestazione dei figli di Dio. Attendono il giorno della loro redenzione con fervida attesa ( Romani 8:19 ).

Che Mosè, in connessione con il suo appello al popolo, chiamò cielo e terra a testimoniare, ne fu una prova:

1. Della solennità del presente ricorso. Deve essere una questione di importanza epocale quando l'universo è chiamato a testimoniarlo.

2. Della razionalità di questo ricorso. La natura e il Dio della natura erano dalla sua parte. Aveva l'universo con sé, anche se un popolo sciocco poteva rifiutare i suoi consigli.

3. Della perdurabilità delle questioni che dipendevano da questo ricorso. Né la benedizione né la maledizione si sarebbero risolte in un giorno. C'era bisogno di testimoni duraturi per tener conto dell'adempimento delle parole di Dio. —JO

OMELIA DI D. DAVIES

Disciplina divina fondata su principi conosciuti.

La rabbia umana è spesso una passione incontrollabile. L'ira di Dio è diretta, non tanto contro l'uomo, quanto contro il suo peccato. L'ira di Dio è l'agire di un sano principio, una parte della sua giustizia. Quindi, non appena il castigo produce il suo effetto designato, cessa. All'istante che il figlio ribelle si rivolge a suo Padre, il Padre si rivolge a suo figlio.

I. Il pentimento SPESSO MOLLE OUT OF THE AMARO ESPERIENZA DI PROBLEMI .

1. La disobbedienza porta degradazione. Mosè prevedeva che gli eletti di Dio sarebbero diventati, per il loro peccato, prigionieri in terra straniera. Nessun castigo sarebbe più irritante per il loro orgoglio. La loro fama di conquistatori si era diffusa in lungo e in largo. Essere schiacciati, incatenati ed esiliati era un'umiliazione indicibile. Tale degradazione è il frutto originario del peccato.

2. La maledizione sarebbe sentita maggiormente in contrasto con la precedente benedizione. Il ragazzo dell'aratro non si lamenta della sua sorte, ma per un principe essere legato a un aratro sarebbe un dolore irritante. Così il ragazzo prodigo, nella parabola, fu punto dal ricordo dell'abbondanza precedente.

3. L' impressione sarebbe accresciuta dal ricordo che questa miseria era stata predetta. Evidentemente non è stato un evento casuale. Si erano procurati il disastro. Non potevano dare la colpa a nessuno se non alla loro stessa follia. A meno che la natura morale non sia completamente morta, tali esperienze spesso portano alla riflessione, al dolore e al pentimento.

II. PENTIMENTO COMPRENDE PRATICO RIFORMA . Il pentimento che si consuma nell'ozioso dolore è una contraffazione. Il vero pentimento prende la decisione immediata di tornare sui passi falsi. L'oscurità era venuta allontanandosi dal sole; ora il penitente si volge completamente verso di essa. Non aspetta che gli altri agiscano. Non si lascerà scoraggiare dall'indifferenza altrui o dal chiassoso ridicolo.

Chiamalo "voltagabbana", se vuoi; ci sono personaggi peggiori al mondo dei voltagabbana. Ha più paura dell'ira di Dio che del misero malumore dell'uomo. Non è solo una battuta d'arresto nel corso discendente, ma un "giro di faccia". Ritorna al Signore. Ora ascolta docilmente la sua voce; si sforza onestamente di praticare tutta la volontà del Padre. "Signore, cosa vuoi che faccia?" è la sua preghiera quotidiana.

Tutto il suo cuore esce nel pentimento. Riparare le follie passate: questo è il suo lavoro speciale. È così serio nella sua nuova vita, così marcato un cambiamento e così benefico nel suo carattere, che i suoi figli ne sentono l'impressione e ne prendono il contagio benedetto. Come prima la sua influenza sulla sua famiglia era molto nefasta, così ora diventa il sole primaverile, come la fragranza dei fiori più dolci.

III. PENTIMENTO ASSICURA L'INVERSIONE DI LA MALEDIZIONE . NO prima fanno gli uomini tornano a Dio di Dio torna a loro. Solo livella la barriera che il peccato ha eretto, e la riunione dell'uomo con Dio è restaurata. La restituzione del favore sarà la più completa. Non importava quanto la maledizione avesse avuto effetto; non importa quanto fosse andata avanti la separazione; non importa a quale estremo di dolore siano stati spinti i ribelli;—da là Geova li raccoglierà,—la riconciliazione sarà completa.

L'onnipotenza si riverserà in benedizioni. Lascia che il gelo dell'inverno sia sempre così forte, il sole estivo lo scioglierà. Colui che ha creato l'universo dal nulla può invertire tutte le ruote dell'avversità; e, dalle rovine, ricostruisci una città gloriosa. Come il peccato è l'unica fonte di disordine e di dolore, così il pentimento è l'estinzione della causa del dolore. Se Dio interviene per riportare la pace al suo popolo, ogni opposizione è vana. La cosa è fatta.

IV. Il pentimento CAVI PER INTERO RINNOVO DI UN UOMO 'S NATURA . "Il Signore tuo Dio circonciserà il tuo cuore e il cuore della tua progenie". Gli sforzi onesti dopo una vita retta ci mostrano un cuore corrotto, un cuore incline ad amare il male. L'uomo che comincia a pregare per il perdono impara presto a pregare per la purezza.

Nulla soddisferà la mente (quando divinamente illuminata) se non la completa rigenerazione. L'ebreo pentito scoprì che la circoncisione della carne non serviva a dissuadere dal peccato; Ora percepisce che la circoncisione del cuore è l'unica vera salvaguardia. In un giorno successivo, questo cambiamento interiore fu raffigurato più chiaramente: "Toglierò dalla tua carne il cuore di pietra". Nello stesso effetto Gesù ha promesso: "Se... osserverete i miei comandamenti, io vi manderò un altro Consolatore, lo Spirito di verità, che dimora con voi e sarà in voi".

V. PENTIMENTO IN MEN risveglia PURA GIOIA IN DIO . "Il Signore si rallegrerà di nuovo di te per sempre". Così Gesù stesso ha affermato: "C'è gioia in cielo per un solo peccatore che si converte". Per ragioni che non riusciamo a comprendere, il benessere dell'uomo è una questione di vivo interesse per Dio.

L'unione della natura e dell'interesse tra l'uomo e Dio è intima. "Grande è la sua gloria nella nostra salvezza". Per portare tutti i suoi propositi e le sue imprese a una esito positivo, i litigi sono una fonte della più alta gioia per Dio. "Si rallegrerà di noi con il canto." La gioia di Geova per la completezza e la bellezza della creazione fu grande; cento volte più grande sarà la sua gioia per il successo finale della redenzione. Il Messia "vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto ". — d.

Verità rivelata chiara e disponibile.

Le menti disoneste sono solite sostenere che la verità religiosa è recondita, contraddittoria, difficile da comprendere. Anche i suoi obblighi, affermano, sono impraticabili, al di là del potere dell'uomo di adempiere. L'autoindulgenza e l'empietà non hanno mai mancato di inventare scuse per il loro rifiuto della Parola Divina. Ma le scuse non servono a nulla. L'uomo indolente ha imparato da secoli a dire: "C'è un leone sul sentiero". Un'indagine onesta trova presto la verità di Dio "degna di ogni accettazione".

I. OSSERVARE L'AUTORITÀ DI DIO 'S PAROLA . È un "comandamento". Si tratta di uomini con tutto il carattere di una legge. Non è possibile trattarlo come ci pare. Non ci è permesso mutilarlo o smembrarlo, non ci è permesso accettare una parte e rifiutare una parte. Come in un albero la linfa viva scorre in ogni ramo, ramoscello e foglia, così che non possiamo cogliere la più piccola parte senza interrompere la corrente vitale; così ogni parte della Scrittura di Dio è istinto di alta autorità, né possiamo trascurare il minimo comandamento senza sfidare la maestà del cielo. Siamo tenuti a piegare ad essa la nostra volontà; non piegherà in alcun modo le sue esigenze per soddisfare i nostri gusti.

II. IL perspicuity DI DIO 'S PAROLA . Le sue verità essenziali sono all'interno della bussola di ogni mente. Ogni uomo sa cosa significa amare; che l'amore è dovuto da ogni uomo al suo Creatore. Ogni bambino sa cosa significa obbedienza; che l' obbedienza è dovuta al Padre dei nostri spiriti. In verità, alcuni fatti riguardanti il mondo eterno sono così profondi che, come le profondità dell'oceano, la ragione umana non può scandagliarli.

Ma non sono questi i fatti che stanno alla base della sicurezza e della speranza dell'uomo. I doveri pratici che appartengono alla virtù e al benessere sono così evidenti che anche un bambino può capirlo. Qualunque sia la difficoltà nella via dell'obbedienza umana, non sta nella nebbia o nel significato incerto della rivelazione. La difficoltà è dentro un uomo, non senza di lui. Gli oggetti della fede sono chiaramente rivelati; vogliamo solo un occhio per discernerli.

III. L'ACCOMMODATENESS DI DIO 'S PAROLA . Da parte della verità scritturale, c'è una squisita idoneità a soddisfare la capacità delle menti degli uomini ei bisogni delle loro anime. "La parola è vicina a te; sì, nel tuo stesso cuore". C'è un accordo perfetto tra la costituzione dell'uomo ei contenuti della rivelazione.

La Bibbia è la controparte e il complemento della coscienza. È ovvio che il Signore della coscienza è anche il Signore della Scrittura. La Bibbia dice: "Hai peccato"; e la coscienza ammette il fatto. La Bibbia dice: "Sei impotente per salvare te stesso"; e la coscienza lo sa vero. La Bibbia dichiara che la felicità è inseparabile dall'obbedienza; e la coscienza sente che è così. C'è una testimonianza viva in ogni uomo (fino all'imbavagliamento del peccato) che attesta l'autorità, la necessità e la ragionevolezza della Legge di Dio.

IV. LA PRATICITA ' DI DIO 'S PAROLA . "Che tu possa farlo ." La verità religiosa non si rivela per gratificare una curiosità lasciva, non per offrire materia alla speculazione, ma unicamente per promuovere l'obbedienza. Per conoscere i requisiti di Dio ci porterà alcun vantaggio se non siamo di cuore e lealmente facciamo loro.

Le credenze accurate e ortodosse non trasmettono, di per sé, né vita né gioia. La retta credenza è sterile e abortita finché non produce obbedienza attiva. Non dobbiamo essere giudicati dal tribunale di Dio per le nostre opinioni o teorie, né per i nostri credi religiosi; dobbiamo essere giudicati delle " azioni compiute nel corpo". "Avevo fame e mi avete dato da mangiare", sarà il motivo del verdetto giudiziario. Il servizio pratico è il fine e lo scopo della rivelazione divina. —D.

Una scelta alternativa.

Il potere del profeta di persuadere e influenzare un popolo è grande, indicibilmente grande; eppure non è irresistibile. Ha i suoi limiti. Dopo tutto quello che gli è stato detto, un uomo sente che la determinazione e la scelta riposano dentro di sé. La ragione può essere convinta; il giudizio può dare un verdetto deciso; tuttavia l'inclinazione può inclinare eccessivamente verso il lato più debole e confondere tutti i calcoli prudenti. L'intenso desiderio di Mosè per il benessere del popolo è uno spettacolo sublime di generosa devozione, un esempio senza precedenti di ardente patriottismo. Facendo appello a tutte le sue forze di persuasione e appello appassionato, fa un ultimo sforzo per conquistare le tribù per Dio. Abbiamo qui—

I. LINEE DI CONDOTTA ALTERNATIVE . Tutti i possibili corsi di vita sono ridotti a due, uno dei quali ogni uomo deve intraprendere; un terzo corso è escluso. I due sono descritti separatamente.

1. Il corso della lealtà è descritto:

(1) Con l'uomo ' s stato del cuore . "Amare il Signore Dio tuo". Ciò determina tutto ciò che segue, la radice da cui scaturiscono tutti i fiori e i frutti dell'obbedienza. Questo amore nasce da un giusto apprezzamento di Dio. " Egli è la tua vita", sì, la vita della tua vita. Senza di lui, la vita è un'ombra, un sogno, fuori dall'apparenza. "In lui viviamo". "Cristo è la nostra vita", la Fonte di ogni forza, bontà e gioia. Questo amore nasce da una relazione vicina. Lui è il nostro Dio; ha stretto un'alleanza d'amore con noi, ha unito per sempre i suoi interessi ai nostri.

(2) Per l'uomo ' s abitudine di vita . Egli "cammina nelle vie di Dio". In quei modi trova Dio. È l'autostrada del re. Ha compagnia quotidiana con Geova. Tutti i suoi gusti e desideri sono gratificati. La sua volontà è dolcemente acquiescente alla volontà di Dio. Fa costantemente progressi nella bella vita. Non si ferma; lui cammina.

(3) Con la sua obbedienza pratica . "Egli osserva i suoi comandamenti e i suoi statuti". Li conserva nella memoria e li tiene in considerazione in ogni passo che fa. Sono scritti sulla tavola del suo cuore; risplendono in caratteri lucenti in tutte le sue azioni. Li protegge dagli assalti degli altri. Come nell'arca dell'alleanza erano conservate le tavole di pietra del Decalogo, così nell'arca più capiente del cuore dell'uomo buono, i comandamenti di Dio sono custoditi.

2. Così, anche, viene rappresentato il corso della slealtà:

(1) Come antipatia per Dio . "Se il tuo cuore si allontana". Attraverso l'ignoranza, o il pregiudizio, o l'orgoglio, o l'indulgenza sensuale, gli uomini crescono in antipatia per Dio, finché il suo stesso Nome è odioso, la sua presenza un vero inferno. La ripugnanza a Dio è la livrea che indossano.

(2) È sordità sfrenata . "In modo che tu non ascolti." L'orecchio è solo uno strumento; il potere effettivo proviene da una fonte più profonda. Gradualmente ci mettiamo in una condizione in cui ascoltiamo solo ciò che desideriamo sentire. La maggior parte degli uomini si è resa sorda alla voce di Dio.

(3) È debole adesione alla tentazione . "Sarai trascinato via". L'abitudine della maggior parte degli uomini è di galleggiare con il ruscello. Cedono sconsideratamente all'influenza dell'esempio pubblico. Fanno come fanno gli altri, parlano come gli altri dettano.

(4) Come ignobile servizio agli idoli . "E adora altri dei." L'uomo deve adorare in qualche modo. È una necessità del suo essere. Non è autonomo; né può essere soddisfatto da se stesso. Adora il potere, la ricchezza, la moda, la fama sociale, il destino, il diavolo.

II. ESPERIENZA ALTERNATIVA .

1. Il corso della lealtà assicura:

(1) Tutto molto buono . Il bene non è sempre apparente, non sempre immediato. Eppure anche le esperienze di dolore e calamità si rivelano alla fine per l'anima obbediente un vero bene. Le tempeste dell'inverno sono necessarie alla vita migliore quanto il caldo respiro della primavera. Tutto ciò che è saggio, puro, eccellente, elevante, nobile, utile, si guadagna nella via dell'obbedienza. Ogni fase compiuta è una nuova puntata di bene.

(2) Assicura l'aumento dei numeri . La rapida moltiplicazione era, umanamente parlando, la sicurezza di Israele. In questo modo, potrebbero superare in numero i loro nemici. Attraverso i nostri figli giungono benedizione e gioia. Così è nelle cose spirituali. Assaporiamo la gioia più alta quando diventiamo canali della vita di Cristo per gli uomini. Desideriamo avere molti compagni geniali sulla via del paradiso.

(3) Assicura la benedizione divina . "Il Signore tuo Dio ti benedirà". I possedimenti esterni non contengono in sé alcuna benedizione. Le terre più ricche, le scene più belle della terra, sono prive di fascino, purché siano avvolte nell'oscurità assoluta. È la luce del favore di Dio che trasforma il possesso in benedizione. Quindi il poco dei giusti è migliore dell'abbondanza degli empi.

Se la benedizione di Dio è nelle nostre proprietà, questo le rende sicure. Quella benedizione è il nucleo e il midollo della vera prosperità. Quella benedizione da sola dona profumo e gioia alla vita. Questa benedizione è assicurata dal giuramento di Dio.

2. Ma il corso della slealtà è segnato dall'esperienza opposta.

(1) È un'esperienza del male . La tavola può gemere sotto la profusione di cibi prelibati, ma c'è una scarsità di cibo per l'anima. Il corpo può essere coccolato, ma c'è magrezza nello spirito. Le ricchezze possono aumentare, ma corrompono quotidianamente la mente. Potrebbero esserci risate rumorose, ma coprono solo la tristezza interiore e il dolore nascosto. Nessun dolore è santificato. Il vero uomo è affamato e rovinato.

(2) C'è un'insicurezza angosciante . Siamo ricchi oggi; potremmo essere poveri domani. "Non prolungherete i vostri giorni nel paese". A parte il favore di Dio, non abbiamo un solo giorno di vita, né la certezza che qualsiasi nostro possesso continuerà. Dimoriamo sull'orlo di un vulcano. La terra trema sotto i nostri piedi.

(3) C'è un senso della maledizione divina . Una vita di slealtà è una vita di guerra costante con Dio, un conflitto con l'Onnipotenza. Ogni piano che fanno gli uomini empi è un piano per eludere e sconfiggere Dio. E sanno che non possono avere successo in modo permanente. C'è una cappa oscura che sovrasta ogni prospettiva: una notte di oscurità che si chiude nel loro piccolo giorno. La maledizione di un uomo buono è una terribile calamità: cosa deve includere la maledizione di Dio?

III. DESTINO ALTERNATIVO .

1. Il destino dell'uomo buono è la vita . Ciò significa la vita nella sua misura più piena, nella sua forma più alta, nei suoi perpetui sviluppi. Gradualmente tutti gli elementi di debolezza, dolore e decadenza saranno eliminati. Paragonata alla vita futura dei giusti, la vita presente non è che l'infanzia, la debolezza e l'ignoranza dell'infanzia. La vita promessa ai giusti non è altro che la vita di Dio. "Saremo come lui."

2. Il destino della slealtà è la distruzione . "Sicuramente perirete". Ciò include la delusione, l'improvviso crollo di tutte le speranze terrene. Abbraccia la vergogna e il rimprovero pubblico. Gli sleali saranno lo zimbello dell'universo. Saranno coperti di confusione. Questo destino oscuro include un commovente rimorso. Gli ingiusti sapranno, con profondo dolore, che avrebbero potuto essere salvati se l'avessero fatto. Tale disperazione sconcerta ogni descrizione.

IV. INSTANT SCELTA CHIESTO . Non possiamo fare altro che ammirare la condiscendenza di Dio nel supplicare così pateticamente gli uomini.

1. C'è un'istruzione completa . "Ho posto davanti a te la vita e la morte." Viene fornito ogni elemento delle informazioni necessarie; e ci si aspetta un esame personale dei fatti spirituali. Ogni uomo è tenuto a indagare, a meditare, a giudicare.

2. C'è un comando autorevole . "Te lo comando." Dal lato del giusto precetto c'è l'autorità suprema. Ogni appello di Dio è un appello alla parte più nobile della nostra natura: alla coscienza. Ogni sollecitazione del tentatore è un appello all'appetito e alla passione.

3. C'è una tenera supplica . Alle attività della saggezza e dell'autorità si aggiunge l'impulso dell'amore. Se l'amore benevolo dell'uomo lo spinge a usare tutte le misure per volgere gli sleali a Dio; quanto deve essere più profondo l'amore di Dio, di cui l'affetto dell'uomo non è che un vago indizio! Con tutto il pathos che l'umana simpatia può dare alla supplica Mosè supplica: « Scegli dunque la vita ».

4. Il cielo e la terra sono chiamati ad ascoltare l'accusa solenne . Gli angeli notano la fedeltà dei profeti di Dio. Tutto il cielo è interessato all'obbedienza dell'uomo. La gioia del cielo sale a nuove vette con ogni adesione di sudditi fedeli. E tutti gli abitanti della terra sono interessati alla nostra obbedienza, che lo sentano o meno. La storia futura di questo mondo è nelle nostre mani, viene plasmata dalle nostre azioni.

Ciò che siamo oggi determina quale sarà la prossima generazione. Ogni uomo che ascolta l'invocazione celeste prende subito una decisione, se non nella forma, ma nella realtà. Ogni uomo sta scrivendo l'epitaffio per la sua tomba, preparando il suo verdetto per l'ultima assise! Non possiamo oggi prevedere il nostro destino finale? —D.

OMELIA DI RM EDGAR

La restaurazione degli ebrei.

L'apostasia e il giudizio sulla terra sono così certi, che Mosè lo assume come un fatto compiuto, procedendo quindi a predire una restaurazione della "nazione dispersa" in caso di loro pentimento. Ci deve essere il ritorno penitente a Dio, e allora Dio li ristabilirà e li benedirà abbondantemente. Fu questo principio che fu attuato nella restaurazione da Babilonia, e che sarà attuato in ogni futura restaurazione d'Israele. Abbiamo qui la ragion d'essere delle missioni ebraiche.

I. LA PENITENZA DI ISRAELE SONO IL PRELIMINARE DI QUESTO RESTAURO . Essendo la loro prigionia e dispersione scaturita dal loro abbandono di Dio, è ragionevole che la loro penitenza preceda la loro restaurazione.

Non è necessario qui entrare nella questione del ristabilimento degli ebrei in Palestina. Il Dr. Brown, che ha scritto così bene sul secondo avvento , e ha dimostrato in modo conclusivo, pensiamo, che non sarà pre-millenario, ha anche sostenuto una restaurazione di Israele nella propria terra. £ Comunque sia, di una cosa possiamo essere certi, che la restaurazione spirituale di Israele precederà qualsiasi restaurazione locale . Saranno restituiti a Dio prima di essere restaurati, se devono essere restaurati, in Palestina.

II. PER L'EVANGELIZZAZIONE DEI GLI EBREI , CRISTIANI CHIESE DOVREBBE INTELLIGENTEMENTE DEDICHIAMO STESSI . La loro conquista mediante e al Vangelo è il servizio più importante che possiamo rendere loro.

Nessun movimento dello scacchiere politico è tanto importante quanto la loro riconquista a Dio. Quando, inoltre, la restaurazione locale è problematica, mentre la restaurazione spirituale è l'indispensabile preliminare ad ogni ulteriore buona fortuna, il dovere dei cristiani è chiarissimo. Il vangelo di Gesù deve essere adattato alle circostanze peculiari di Israele e pressato sulla loro attenzione con tutta la dolce persuasione che la grazia cristiana assicura.

III. EBREI MISSIONI SONO LA VERA COMPENSAZIONE PER LA PERSECUZIONE DI DEL EBREI , PER IL QUALE , ALAS ! LORO SONO ANCORA IN ALCUNI QUARTIERI SOGGETTI .

Perché si deve ricordare che la persecuzione di Israele, sebbene ammessa come giusta punizione per il loro rifiuto di Dio, può essere perseguita con uno spirito così empio da comportare sui persecutori la meritata maledizione di Dio. Perché potrebbero esserci Shylocks tra gli ebrei non c'è motivo per cui gli uomini dovrebbero vendicarsi su di loro. Infatti, il Signore minaccia di maledire i loro persecutori, quando si saranno rivolti a lui.

Se è così, allora è dovere del popolo cristiano ripudiare ogni persecuzione degli ebrei in quanto tale, e organizzare tale lavoro di missione che possa portare la verità e le affermazioni di Dio davanti alla mente e al cuore del suo antico popolo. Questo dimostrerà loro il vero compenso. Li solleverà nella sofferenza e nella prova e consentirà loro di dimenticare nelle gioie di una nuova vita i dolori e i giudizi del vecchio.

Inoltre, l'opera missionaria svolta dal popolo di Dio può scongiurare i giudizi di Dio Onnipotente meritati dalle nazioni che hanno perseguitato gli ebrei. È motivo di grande gratitudine che l'Inghilterra e l'America abbiano una porta aperta per Israele e nessuna simpatia per i loro attuali oppressori.

IV. IL FUTURO DI ISRAELE E ' DI SUPERARE IN GLORIA DEL PASSATO . Questo sembra chiaro da questo passaggio. Lo sviluppo ebraico deve superare tutti gli sviluppi passati. Devono avere una popolazione potente, una grande ricchezza e Dio deve gioire di nuovo per loro.

Non consideriamo un'organizzazione nazionale essenziale per influenzare. Il cristianesimo è ora, per esempio, il fattore più potente nella società umana, eppure non è organizzato a livello nazionale . Se gli ebrei, per le loro rare capacità linguistiche, per il loro coraggio paziente, per la loro unicità di intenti, diventassero, una volta convertiti al cristianesimo, il fattore missionario predominante nel mondo, allora possiamo vedere in tale restaurazione un'influenza più potente e benedetta che se essi fornito al mondo una nuova linea di famosi re.

Non sono le dinastie, ma la devozione del popolo, che va a rendere potente un popolo. I regni su cui gli uomini governano non possono essere definiti in statuti o trattati. Ci sono regalità esercitate da uomini umili, devoti, crocifissi, che spiegano la regalità del Nazareno crocifisso. È a questa dominazione spirituale che confidiamo che Israele verrà ancora.

E questo dimostrerà la sua gloria. Perché la gloria non consiste nell'impiego della forza fisica e meccanica, ma nell'esercizio dell'abnegazione e della devozione dello spirito. Come ha detto Carlyle in "Sartor Resartus", "Il primo atto morale preliminare, l'annientamento di sé ( Selbst-todtung ), era stato felicemente compiuto; e gli occhi della mia mente erano ora aperti e le sue mani libere". Sono loro che hanno realizzato questo che sono sulla via della vera gloria. Dal loro prestito di denaro e dalla loro estirpazione gli ebrei, per mezzo del cristianesimo, saranno ancora liberati, per dedicarsi in un modo più eccellente agli interessi dell'umanità. —RME

La rivelazione alla porta dell'uomo.

Abbiamo un pensiero molto bello inserito da Mosè riguardo alla vicinanza e praticità - se ci è concesso il pensiero - dei comandamenti di Dio. È usato da Paolo nella stessa connessione, e così adattato al Vangelo da mostrarne il tenore pratico ( Romani 10:6 ). E qui osserveremmo—

I. STRAVAGANTI NOZIONI SONO intrattenuti DI COSA A DIVINA RIVELAZIONE DOVREBBE DI ESSERE . Si pensa che dovrebbe essere qualche cosa lontana, alla quale solo gli spiriti serafici potrebbero elevarsi; alto come il cielo, e richiede vasti poteri e sforzi per raggiungerlo.

Oppure si pensa che sia tanto recondito quanto le cose che giacciono nel fondo del mare profondo, che richiedono un apparato di immersione tale da metterlo praticamente fuori dalla portata dei comuni mortali. Questa è la nozione preferita dai critici sicuri di sé, che una rivelazione divina deve essere qualcosa di raggiungibile solo da studiosi, apprezzabile solo dai geni dell'umanità.

II. MA COME UN QUESTIONE DI FATTO , DI DIO 'S RIVELAZIONE VIENE GIÙ PER OGNI UOMO ' S PORTA . Dio scese sul monte Sinai e parlò direttamente al popolo. Il guaio allora era che era troppo vicino, troppo semplice; lo desideravano più lontano.

Allora vennero i profeti e per millecinquecento anni la parola fu avvicinata molto agli uomini. Alla fine il Figlio di Dio si è incarnato, ed era il Fratello di ogni uomo, e ha portato il messaggio così vicino agli uomini che solo i superbi gli sfuggivano. L'intero genio della rivelazione è contenuto nelle straordinarie parole: "Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini.

Anche così, Padre: poiché così è parso bene a te» ( Matteo 11:25 ; Matteo 11:26 ). La rivelazione è per i bambini; per gli uomini di spirito fanciullesco, non infantile; per gli uomini che hanno messo da parte il loro orgoglio e la loro presunzione, e possono prendere con fiducia la verità dal Padre Infinito.

L'idea è sicuramente mostruosa che Dio non possa spezzare il suo pane divino abbastanza piccolo per i suoi figli umani; che solo uomini di un certo calibro mentale possono impossessarsi del cibo o digerirlo. È sicuramente un piano più rabdomante portare la verità a casa così chiaramente che nessuno ha scuse per rifiutarla.

III. LET CIASCUNO DI US GIVE UP IL NOSTRO GRANDE ESCURSIONI SIA SKYWARD E SEAWARD , E RICEZIONE DI DIO 'S MESSAGGIO PORTATO VICINO US DA SUO FIGLIO .

L'orgoglio conduce sempre gli uomini in qualche avventura aerea o acquatica, cercando le vette del cielo sull'ala della fantasia o della speculazione, o esplorando le profondità più profonde, dichiaratamente per trovare la verità e Dio. Si invoca la filosofia, e tutto la mette alla prova. Ora, tutto questo deve essere sacrificato prima di ricevere la verità. Dobbiamo umiliarci e riconoscere la verità portata in Gesù Cristo alla nostra stessa porta.

Se avessimo richiesto uno sforzo straordinario per raggiungere la verità, ci vanteremmo di aver avuto successo attraverso quello sforzo. Se dipendesse da grandi poteri mentali e dalla lotta, ci prenderemmo il merito di entrambi. Ma il fatto è che è portato così vicino a ciascuno di noi, e così chiaramente a casa, che nessuno di noi può vantarsi della nostra scoperta, ma solo rimproverarci che sia stato così a lungo vicino a noi e così a lungo trascurato!

IV. IT IS HERE CHE NOI DOBBIAMO INIZIARE CON GLI EBREI . Di regola, sono così gonfi di orgoglio e di importanza del servo, che il Vangelo è trascurato nella sua gloriosa vicinanza e adattamento. Pensano di essere tali linguisti e tali pensatori che nessuno può istruirli, e il risultato è che la semplicità del Vangelo sfugge del tutto alla loro attenzione.

La grandezza di ciò che è semplice e comprensibile da tutti coloro che non sono troppo orgogliosi per considerarlo deve essere sollecitata con serietà. L'apologetica ora necessaria non è ciò che segue la speculazione alla sua massima altezza o massima profondità, e si vanta di un'erudizione grande quanto quella dell'obiettore; ma ciò che prende la sua ferma posizione sulla semplicità della rivelazione come prova suprema che è Divina. Ci sembra che alcuni degli apologetici di cui siamo ora trattati siano pedanti quanto quelli che desidera convincere, e, in un contesto di mera pedanteria, sarà sicuramente sconfitto.

Piuttosto dovremmo assicurare agli uomini che è la pedanteria e l'orgoglio che impediscono loro di scoprire la meravigliosa rivelazione che è così vicina a noi. Lasciamo che i gentili e gli ebrei rinuncino allo stanco vagabondare, all'opera di superbia del "fuoco farfuoco", e riconoscano il Dio che bussa alla porta di ciascuno. —RME