Salmi 10:1-18
1 O Eterno, perché te ne stai lontano? Perché ti nascondi in tempi di distretta?
2 L'empio nella sua superbia perseguita con furore i miseri; essi rimangon presi nelle macchinazioni che gli empi hanno ordite;
3 poiché l'empio si gloria delle brame dell'anima sua, benedice il rapace e disprezza l'Eterno.
4 L'empio, nell'alterezza della sua faccia, dice: l'Eterno non farà inchieste. Tutti i suoi pensieri sono: Non c'è Dio!
5 Le sue vie son prospere in ogni tempo; cosa troppo alta per lui sono i tuoi giudizi; egli soffia contro tutti i suoi nemici.
6 Egli dice nel suo cuore: Non sarò mai smosso; d'età in età non m'accadrà male alcuno.
7 La sua bocca è piena di esecrazione, di frodi, e di oppressione; sotto la sua lingua v'è malizia ed iniquità.
8 Egli sta negli agguati de' villaggi; uccide l'innocente in luoghi nascosti; i suoi occhi spiano il meschino.
9 Sta in agguato nel suo nascondiglio come un leone nella sua spelonca; sta in agguato per sorprendere il misero; egli sorprende il misero traendolo nella sua rete.
10 Se ne sta quatto e chino, ed i meschini cadono tra le sue unghie.
11 Egli dice nel cuor suo: Iddio dimentica, nasconde la sua faccia, mai lo vedrà.
12 Lèvati, o Eterno! o Dio, alza la mano! Non dimenticare i miseri.
13 Perché l'empio disprezza Iddio? perché dice in cuor suo: Non ne farai ricerca?
14 Tu l'hai pur veduto; poiché tu riguardi ai travagli ed alle pene per prender la cosa in mano. A te si abbandona il meschino; tu sei l'aiutator dell'orfano.
15 Fiacca il braccio dell'empio, cerca l'empietà del malvagio finché tu non ne trovi più.
16 L'Eterno è re in sempiterno; le nazioni sono state sterminate dalla sua terra.
17 O Eterno, tu esaudisci il desiderio degli umili; tu raffermerai il cuor loro, inclinerai le orecchie tue
18 per far ragione all'orfano e all'oppresso, onde l'uomo, che è della terra, cessi dall'incutere spavento.
ESPOSIZIONE
Questo salmo è in qualche modo connesso con il precedente, ma non molto da vicino. Ha giri di espressione identici e non comuni altrove; ad es. "nei momenti di difficoltà" ( Salmi 10:1 ; comp. Salmi 9:9 ), e molta somiglianza nei pensieri (comp. Salmi 10:2 , "Siano presi", ecc.; con Salmi 9:15 , "Nella rete che hanno nascosto è preso il loro piede;" Salmi 9:12 , "Non dimenticare gli umili", con Salmi 9:12 , "Egli non dimentica il grido degli umili;" Salmi 9:16 , "I pagani sono periti dal paese", con Salmi 9:5 , Salmi 9:6 e Salmi 9:4, "Dio non è in tutti i suoi pensieri", con Salmi 9:17 , "Le nazioni che dimenticano Dio").
Si pensa che la struttura metrica sia simile ("Commento dell'oratore"), e vi è lo stesso impiego imperfetto e irregolare della disposizione alfabetica. Inoltre, nella versione dei Settanta i due salmi sono in uno; e l'insolita assenza di un titolo nell'ebraico fa sorgere il sospetto che un tempo fossero uniti anche lì. Eppure nel loro soggetto sono nettamente differenti. Salmi 9:1 .
si occupa quasi interamente dei pagani, Salmi 10:1 . con gli empi, con cui dobbiamo intendere gli israeliti malvagi Il primo è un salmo di lode e di ringraziamento, il secondo di lamento e supplica; il primo è trionfante ed esultante, il secondo minaccioso e funesto. Forse furono composti all'incirca nello stesso periodo, e con qualche riferimento l'uno all'altro, Salmi 9:1 . essendo una revisione di Israele nelle sue relazioni esterne, e Salmi 10:1 . una rassegna di Israele nelle sue relazioni interne e prospettive.
Perché stai lontano, o Signore? Ecco la nota chiave suonata subito. Perché Dio sta in disparte? Perché, dopo aver liberato il suo popolo dai suoi nemici stranieri, non interferisce per proteggere il suo vero popolo dai suoi oppressori domestici? "Per tutto il regno di Davide", come è stato veramente osservato, "la Palestina fu infestata da briganti e disturbata da una nobiltà faziosa". Perché ti nascondi nei momenti di difficoltà? "In verità tu sei un Dio che ti nascondi ", dice Isaia ( Isaia 45:15 ).
E così Giobbe si lamenta: "Si nasconde alla destra, perché io non lo veda" ( Isaia 23:9 ). Sembra non vedere né sentire. Il salmista chiede: Perché? Si può solo rispondere: "Nella sua saggezza; per i suoi scopi; perché sa che è il migliore".
L'empio nel suo orgoglio perseguita il povero . Il Dr. Kay traduce: "Attraverso l'orgoglio dell'uomo malvagio il povero viene dato alle fiamme"; e i nostri Revisori, "Nell'orgoglio degli empi, il povero è perseguitato ardentemente"; e così (quasi) la LXX ; la Vulgata, l'Aquila, Simmaco, Kohler, Hengstenberg e altri. La versione autorizzata parafrasa invece di tradurre; ma non travisa il senso generale, che è una lamentela che i poveri sono perseguitati dai malvagi .
Lascia che siano presi nei dispositivi che hanno immaginato (comp. Salmi 35:8 , "Lascia che la sua rete che ha nascosto si afferri;" e Salmi 141:10 , "Lascia che gli empi cadano nelle loro stesse reti;" vedi anche Salmi 7:15 , Salmi 7:16 ; Salmi 9:15 ; Proverbi 5:22 ; Proverbi 26:27 : Ecclesiaste 10:8 ).
Alcuni, tuttavia, traducono: "Essi ( cioè i poveri) sono irretiti nei dispositivi che loro ( cioè i malvagi) hanno immaginato"; e questo è certamente un possibile rendering. Hengstenberg lo considera preferibile all'altro "a causa del parallelismo e della connessione".
Poiché l'empio si vanta del desiderio del suo cuore ; piuttosto, per i malvagi canta la lode sopra la sua propria anima ' s avidità. Invece di lodare Dio, loda la sua * propria avidità e il suo successo (comp. Her; 'Sat.,' 1.1. 66, "At mihi plaudo ipse dotal, stimul ac nummos contemplor in area . " E benedice l'avido, che il Signore aborrisce ; piuttosto, e quando ottiene un guadagno benedice (ma) disprezza il Signore (così Kay, Alexander, Cheyne e Hengstenberg). Ogni volta che ottiene un guadagno, dice: "Grazie a Dio!" - ma, in ringraziando Dio per un ingiusto guadagno, mostra di disprezzarlo.
L'empio, per la superbia del suo volto, non cercherà Dio: Dio non è in tutti i suoi pensieri . La costruzione è concisa all'improvviso, ed è difficile determinare le ellissi. Il passaggio nell'originale recita così: "L'empio, nell'apice del suo disprezzo, non richiederà - nessun Dio - tutti i suoi pensieri". Dei vari tentativi di supplire alle ellissi, e ottenere un senso soddisfacente, il seguente (quello del 'Commento dell'oratore') è probabilmente il migliore: "Quanto al malvagio nell'apice del suo disprezzo - 'Dio non richiederà'- 'Non c'è Dio': questi sono tutti i suoi pensieri.
" (Confronta la versione riveduta, che non è molto diversa.) Il senso generale è che il suo orgoglio conduce il malvagio all'ateismo assoluto, o almeno all'ateismo praticato ( Salmi 10:11 , Salmi 10:13 ).
Le sue vie sono sempre dolorose ; schiuma, fermo ; cioè fermo e coerente, non vacillante e incerto. Il tutto malvagio che «non teme Dio né guarda all'uomo», segue senza deviazioni la via che si è prefissata, senza voltarsi né a destra né a sinistra. Non c'è nulla che lo ostacoli: nessuno scrupolo di coscienza, nessuna sfiducia in se stesso, nessuna paura dell'opposizione degli altri uomini .
I tuoi giudizi sono molto al di sopra dei suoi occhi . Sono tenuti in riserva; non li prevede, non ci crede. Quanto a tutti i suoi nemici, sbuffa contro di loro . Disprezza completamente i suoi avversari umani, credendo che un soffio del suo mese li porterà a nulla.
Ha detto in cuor suo: non mi commuoverò ( Salmi 30:6 ). L'idea della continuità è istintiva nella mente umana. "Quello che è stato, è quello che sarà" ( Ecclesiaste 1:9 ). Ci aspettiamo che il sole sorga ogni giorno, solo perché in passato è sempre sorto (vedi "Analogia" di Butler, parte 1. Salmi 1:1 .
). L'uomo malvagio, che ha sempre prosperato, si aspetta di prosperare nel futuro; non ha alcuna previsione del cambiamento imminente; egli suppone che la sua «casa resterà per sempre, dud la sua dimora di generazione in generazione» ( Salmi 49:11 ); pensa che «il domani sarà come oggi e molto più abbondante» ( Isaia 56:12, Salmi 49:11 ). Isaia 56:12 ) Perché io non sarò mai nell'avversità, anzi, di generazione e generazione , io sono colui che sarà esente dalla calamità.L'uomo malvagio non ha pensiero di morire: sarà prospero, pensa, di età in età.
La sua bocca è piena di imprecazioni . (Sulla prevalenza di questa cattiva abitudine tra i potenti al tempo di Davide, vedi Salmi 59:12 ; Salmi 109:17 , Salmi 109:18 ; 2 Samuele 16:5 ). E l'inganno e la frode; o, astuzia ed estorsione (Kay); comp. Salmi 36:3 ; Salmi 55:11 . Sotto la sua lingua c'è malizia e vanità; piuttosto, come in margine, malizia e iniquità. Questi sono immagazzinati "sotto la sua lingua", pronti per essere espressi ogni volta che trova un'occasione adatta.
Siede nei nascondigli dei villaggi . Questi "luoghi di nascondiglio" non devono essere stati all'interno dei villaggi, ma al di fuori di essi erano luoghi ritirati a non grande distanza, dove briganti o altri potevano tendere un'imboscata, pronti a catturare quegli abitanti del villaggio che potevano mostrare loro stessi. Nei luoghi segreti uccide l'innocente (cfr. Giobbe 24:14 ).
Il solito oggetto non sarebbe un omicidio, ma una rapina. Tuttavia, ci sarebbero stati casi in cui sarebbe stato conveniente rimuovere un uomo, come Jezebel rimosse Nabot; e inoltre, in ogni caso di rapina, c'è una possibilità che la vittima possa resistere, e ne derivi una lotta, in cui può perdere la vita. I suoi occhi sono segretamente rivolti ai poveri; o, i suoi occhi tendono un'imboscata per gli indifesi (Kay). La parola tradotta "poveri" (הֵלְכָה) si trova solo in questo luogo e in Salmi 10:10 , dove l'antitesi di "forti" sembra implicare che si tratta di deboli e indifesi.
Egli sta in agguato di nascosto come un leone nella sua tana ; oppure, si nasconde sotto copertura come un leone nella sua tana (Kay), un'immagine molto suggestiva! Egli sta in agguato (o, sta in agguato ) per catturare il povero: cattura il povero, quando lo attira nella sua rete; piuttosto, attirandolo nella sua rete. La modalità di cattura è intesa.
Si accuccia e si umilia ; anzi, schiacciato, sprofonda. Si cambia argomento e si parla della condizione del povero. Che il povero possa cadere per i suoi forti; piuttosto, e gli indifesi (comp. Salmi 10:8 ) cadono dai suoi forti. I "forti" sono i furfanti che il malvagio impiega per realizzare i suoi scopi.
Ha detto nel suo cuore: Dio ha dimenticato (comp. Salmi 10:4 , Salmi 10:13 ). "Il desiderio è padre del pensiero." Come dice Delitzsch, "Il vero Dio personale turberebbe i suoi piani, quindi lo nega. 'Non c'è nient'altro', dice, 'se non il destino, e quello è cieco; un assoluto, e che non ha occhi; un'idea, e che non ha presa.
'" Nasconde la sua faccia. Distoglie lo sguardo; non desidera essere turbato o disturbato da ciò che accade sulla terra. Così gli epicurei in tempi successivi. Non lo vedrà mai (cfr. Giobbe 22:12 ; Salmi 73:11 ; Salmi 94:7 ).
Alzati, o Signore ( Salmi 9:19 ). A questo punto il salmista passa dalla descrizione all'invocazione. Da Salmi 10:2 fino alla fine di Salmi 10:11 ha descritto la condotta, il carattere e i pensieri più intimi dei malvagi. Ora si rivolge a Dio, chiama Dio a levarsi alla vendetta.
Come dice Hengetenberg, "Qui inizia la seconda parte: la preghiera, che scaturisce dal lamento che ha preceduto;" preghiera e invocazione, che comincia qui e termina alla fine di Salmi 10:15 . O Dio, alza la mano, cioè colpire, vendicarsi dei malvagi. Non dimenticare gli umili; o, gli afflitti. Non giustificare il pensiero nascosto degli empi ( Salmi 10:11 ), che tu dimentichi, mostra di ricordare subito le sofferenze degli afflitti e la colpa dei loro oppressori.
Perché l'empio disprezza Dio? La longanimità di Dio fa sì che i malvagi lo disprezzino. Perché questo può continuare ( Salmi 10:1 )? Ha detto in cuor suo: Non lo richiederai; piuttosto, come nella versione dell'incoraggiamento, mentre il vestito dice nel suo cuore (cfr Salmi 10:6 , Salmi 10:11 ).
L'hai visto . La contraddizione più enfatica che fosse possibile al "non lo vedrà" del malvagio ( Salmi 10:11 ). Dio vede, annota, ricorda, e non dimentica mai, ogni atto di male che gli uomini commettono, e soprattutto atti di oppressione . Poiché tu vedi malizia e disprezzo ; o, forse, malizia e dolore (vedi Giobbe 6:2 ); io.
e. il "male" degli oppressori e il "dolore" degli oppressi (così Hengstenberg, Cheyne e il "Commento dell'oratore"). Altri si riferiscono entrambe le parole ai sentimenti degli oppressi e traducono "travaglio e dolore. " Per ripagarlo con la tua mano . Anche in questo caso è preferibile la versione del libro di preghiere, "prendere la cosa nella tua mano", sia per ricompensa che per contraccambio. Il povero si affida a te. Non ha altro rifugio possibile, quindi nessun altro fiducia. Tu sei l'Aiuto degli orfani. La parola "tu" è enfatica: "Tu, e nessun altro (אַתָּה)."
Spezza il braccio del malvagio e del malvagio ; cioè "spezza la sua forza; togli la sua capacità di fare il male agli altri". Cerca la sua malvagità finché non ne trovi ; piuttosto, richiedono la sua malvagità. Il verbo è lo stesso usato nell'ultima frase di Salmi 10:13 . L'uomo malvagio aveva detto nel suo cuore: "Tu non richiederai"; il salmista chiede a Dio non solo di esigere, ma di esigere fino all'estremo. Cerca, si dice, esige e porta al giudizio, tutta la sua malvagità, ogni atomo di essa, finché anche il tuo occhio attento non possa trovare solo qualcosa da richiedere, ricambiare e punire.
Qui inizia la terza parte del salmo. È, come è stato osservato, "fiducioso e trionfante". Il salmista ha, nella prima parte, mostrato la malvagità degli empi; nella seconda ha pregato per vendetta su di loro e per la liberazione delle loro vittime; nel terzo esprime la sua certezza che la sua preghiera è esaudita e che la punizione e la liberazione per cui ha pregato sono quasi compiute.
Il Signore è Re nei secoli dei secoli ( Salmi 29:10 ; Salmi 146:10 ). Così è stabilito il regno di Dio, confermata la sua autorità, manifestato il suo dominio assoluto su tutti gli uomini. I nemici interni ed esterni vengono vinti allo stesso modo. I pagani, incirconcisi nella carne o nel cuore ( Geremia 9:25 , Geremia 9:26 ), sono periti fuori dalla sua terra (di Geova).
Signore, tu hai ascoltato il desiderio degli umili ( Salmi 9:12 ). Non è solo la preghiera del salmista che egli considera ascoltata ed esaudita. Gli oppressi hanno gridato a Dio contro i loro oppressori, e il loro grido è "venuto davanti a lui ed è entrato nelle sue orecchie". Tu preparerai il loro cuore ; piuttosto, stabilisci (o rendi saldo ) il loro cuore. Per la loro convinzione che tu sei dalla loro parte e stai per aiutarli. Farai udire al tuo orecchio; o, tu causi.
Per giudicare gli orfani (cfr Salmi 10:14 ) e gli oppressi ; vale a dire per rivendicarli, per giudicare tra loro ei loro oppressori. Che l'uomo della terra non possa più opprimere ; o, che l'uomo terrestre non possa più terrorizzare. C'è un gioco sulle due parole nell'originale, che potrebbe così essere reso. Ma è stato detto, con verità, che questa sorta di ornamento retorico «non si addice al genio del nostro linguaggio» (Erle).
OMILETICA
La protesta della fede contro il peccato.
"Perché l'empio disprezza Dio?" ecc. Questo salmo è uno di quelli che pronunciano con fervore ardente la protesta della fede contro l'incredulità, della giustizia contro l'iniquità, della lealtà a Dio contro la ribellione. Per comprendere queste affermazioni, dobbiamo cercare di vedere il peccato così com'è in sé, a parte la luce benevola della misericordia che perdona il Vangelo, come la vedevano coloro che dovevano vivere la vita di fede quando non era stata eretta la croce, nessun sacrificio offerto "per i peccati del mondo intero", nessun vangelo di perdono predicato alle nazioni. Se il prevalere del peccato, e la sua conseguente miseria, è oggi un fardello così pesante per i cuori devoti, che cosa deve essere stato allora?
I. UNA TERRIBILE VISIONE DEL PECCATO : IL DISSEGNO DI DIO . I trasgressori volontari disprezzano Dio.
1 . Sono indipendentemente dalla sua Legge. ( 1 Giovanni 3:4 ). È scritto sulla loro coscienza. La benedizione dell'obbedienza e la maledizione della disobbedienza sono intessute nella loro stessa natura; poiché oltre al fatto che alcuni peccati (ubriachezza, gola, lussuria e accidia) distruggono anche il corpo , l'uomo stesso è peggio , mentalmente, nel carattere, per ogni peccato che commette.
2 . Sono incurante di Dio ' onore s. Il peccato insulta e disonora Dio, un crimine più grande di tutte le offese che fa all'uomo.
3 . Essi disprezzano la sua chiamata al pentimento. ( Isaia 1:18 ; Atti degli Apostoli 17:30 ).
4 . Si sfidano il suo dispiacere e sono sconsiderate del suo giudizio ( Luca 13:3 , Luca 13:5 ).
II. UNA DOMANDA FATTA E RISPOSTA . "Perché", ecc.? Perché «ha detto in cuor suo: Non lo richiederai» (così Salmi 10:11 ). Gli uomini si convincono che, come dimenticano Dio, lui dimentica loro. Questo è tutto ciò che desiderano. La nozione di perdono di un uomo empio è semplice omissione di punire; negligenza della giustizia; indulgenza, non perché sia giusto non punire, ma semplicemente perché il pensiero della punizione è troppo spaventoso e doloroso.
"Dio", dice, "è troppo misericordioso per punire". Non considera né comprende che, come è impossibile per Dio dimenticare qualcosa, così non ci sarebbe vera misericordia, ma il contrario, nell'abbandono della giustizia. Questo è ciò che si intende per "non scaccerà in alcun modo i colpevoli", anche nella stessa proclamazione della misericordia divina ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ).
III. L' ERRORE FATALE . Dio ha visto, ricorda, richiederà e giudicherà. Costruire la speranza per l'eternità sulla presunta negligenza e ingiustizia di Dio, è cercare di attraversare un abisso su una nuvola. Se Dio perdona i peccatori, deve farlo con giustizia, per buone ragioni ( Romani 1:17 , Romani 1:18 ; Romani 2:6 ; Romani 3:23 ).Romani 1:17, Romani 1:18, Romani 2:6, Romani 3:23
Il Vangelo è la gloriosa rivelazione dell'amore e della grazia perdonatrice di Dio, non imposto a casaccio a coloro che continuano a disprezzarlo, ma dato gratuitamente a ciascuno, anche al peggiore, che cerca di «riconciliarsi con Dio» ( 2 Corinzi 5:20 ). e mantiene le sue promesse in Cristo ( Ebrei 2:3 ; Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Come mai? oppure, fatti concreti e domande sconcertanti.
Se questo salmo fosse originariamente o meno una parte del nono è una questione che, come si vede, è discussa da molti commentatori. La semplice assenza di un titolo è, tuttavia, un'indicazione molto leggera in quella direzione; mentre il contrasto, quasi violento, tra i due salmi sembra essere sufficiente a dimostrare che difficilmente avrebbero potuto essere scritti dallo stesso scrittore contemporaneamente. Il nono salmo è un canto di lode per la grande liberazione che Dio aveva operato nel provocare la distruzione del distruttore.
Questo è un triste lamento per i cattivi disegni e i piani troppo riusciti dei malvagi da un lato, e per il lungo silenzio di Dio dall'altro. Gli empi sono all'apice della loro tumultuosa e iniqua baldoria; e l'interposizione divina è implorata appassionatamente e angosciosamente. Non abbiamo alcuna idea dell'esatto periodo di disordine a cui qui si fa riferimento. Forse è bene che non l'abbiamo fatto.
Ci sono stati momenti nella storia del mondo e della Chiesa, più e più volte, in cui uomini ambiziosi e senza Dio sono stati, per così dire, lasciati andare e gli è stato permesso di provocare il caos con il popolo di Dio, mentre i giusti erano in lutto e gli empi si vantavano che Dio non si interponeva per frenare le loro crudeltà e crimini. E sarà necessario che lo studente e l'espositore si getti mentalmente in mezzo a tale stato di cose, prima di poter apprezzare tutte le parole di un salmo come questo. Perché è uno di quelli che contengono parole dell'uomo a Dio, e non parole di Dio all'uomo. Abbiamo in esso - fatti straordinari specificati; domande difficili poste; un conforto permanente; una preghiera forzata.
I. FATTI FANTASTICI . ( Salmi 10:2 ). Sia pesata ogni frase di questo atto d'accusa; presenta un'immagine spaventosa della malvagità umana come qualsiasi altra contenuta nella Parola di Dio. Ci pone dinanzi orgoglio, persecuzione, espediente, vanto, scherno, negazione della Provvidenza, durezza, disprezzo, maldicenza, sfida e rinnegamento di Dio, oppressione e schiacciamento dei poveri, gloria in atti di vergogna, e attesa impunità in essi .Salmi 10:2
£ E ciò che è ancora più difficile è che Dio sembra lasciare che tutto questo continui, e tace, sta lontano e si nasconde nei momenti di difficoltà. £ Tali prove furono sentite dai protestanti nelle loro prime lotte; dai Covenanters in tempi di persecuzione in Scozia; dai fedeli in occasione della Strage di San Bartolomeo; dai Valdesi e dagli Albigesi; da Puritani e Indipendenti sotto Carlo I.; da uomini di chiesa sotto Cromwell; e dai malgasci dei nostri tempi; ed è solo dal terrore di tali tempi che si possono capire salmi come questo.
II. DOMANDE DIFFICILI . Di questi ce ne sono due. Uno è nel primo verso.
1 . Perché Dio tace ? Guardando le cose, potremmo essere portati a dire che se Dio ha davvero un popolo nel mondo, non lascerà mai che cada nelle mani del distruttore; o che, se sono oppressi da uomini malvagi, Dio li libererà presto dalle loro mani e mostrerà la sua disapprovazione per le loro vie. Ma molto spesso è diversamente: a vista , e poi la fede è provata; e non c'è da meravigliarsi che i santi dell'Antico Testamento si chiedano "Perché?" quando anche i santi del Nuovo Testamento spesso fanno lo stesso! Ma sappiamo che ai suoi Dio dona una pace interiore e una forza che sono migliori segni del suo amore e prove del suo tempestivo aiuto di quanto potrebbe essere qualsiasi distinzione esteriore.
Prendi, ad esempio; il caso di Blandina ai tempi delle prime persecuzioni; e i casi di centinaia di altri. E oltre a questo, è attraverso il comportamento simile a Cristo dei credenti in difficoltà come queste, che Dio rivela la realtà e la gloria del suo passo redentore (vedi 1 Pietro 4:12 ).
2 . Una seconda domanda è: perché l'empio disprezza Dio ? Ah! perché lui? Egli non disprezzare Dio in molti modi.
(1) Il suo pensiero interiore è: "Non c'è Dio" ( Salmi 10:4 ).
(2) Nega che Dio lo chiamerà a rendere conto ( Salmi 10:13 ).
(3) Nega che Dio guardi le sue azioni ( Salmi 10:11 ).
(4) Si culla in un'immaginata sicurezza perpetua ( Salmi 10:6 ).
Quindi la vita di un tale è una perpetua negazione o sfida a Dio. E tutto questo è attribuito
(a) "orgoglio" ( Salmi 10:4 );
(b) amare il male come male ( Salmi 10:3 ).
Eppure il salmista, vedendo attraverso il vano vanto degli empi, può benissimo ripetere ripetutamente la domanda: "Perché fa questo?" poiché il significato implicito dello scrittore è: "Perché fa questo, quando, a dispetto di tutto il suo vanto orgoglioso nel malato, sa che Dio porterà la sua malvagità a termine , e lo chiamerà a rendere conto per esso ? Questo è il pensiero che collega la nostra divisione presente con il prossimo.
III. SOLUZIONE PERMANENTE . Per quanto difficile possa essere interpretare i modi di annuire in una qualsiasi crisi, tuttavia il credente sa che non deve giudicare Dio da ciò che vede delle sue vie, ma dovrebbe valutare le sue vie da ciò che conosce di Dio. E ci sono quattro grandi verità conosciute su Dio dalla rivelazione di se stesso all'uomo.
1 . Geova è il Re eterno ( Salmi 10:14 ).
2 . Dio è il soccorritore degli orfani ( Salmi 10:14 ).
3 . Dio è conosciuto come il Giudice degli oppressi ( Salmi 10:18 ; cfr Salmi 103:6, Salmi 94:8 ; Salmi 94:8 ).
4 . Dio ascolta il grido del suo popolo ( Salmi 10:17 ).
Quando i credenti sanno tutto questo, hanno una fonte perpetua di sollievo anche sotto le cure più pesanti. Il piano di Dio per il mondo, nel suo governo da parte di Gesù Cristo, è di riparare ogni torto dell'uomo e di portare la pace mediante la giustizia ( Salmi 72:2 , Salmi 72:4 ).
IV. PREGHIERA FERVIDA . ( Salmi 10:12 , Salmi 10:15 ). I momenti di maggiore pressione sono quelli che obbligano alla preghiera più potente (Atti 4:33-38). Lutero, ecc.; Daniele ( Daniele 2:16 ; Daniele 9:1 ).Salmi 10:12, Salmi 10:15, Daniele 2:16, Daniele 9:1
Il vero metodo di preghiera è così indicato, vale a dire. accertare dalla rivelazione di Dio di se stesso, che cosa è e quali sono le sue promesse, e poi avvicinarsi a lui in umile supplica, supplicandolo di rivelare la gloria del suo Nome, adempiendo le promesse che ha fatto; e quando le nostre preghiere si muovono in linea diretta di Dio ' promesse s , siamo assolutamente certi di una risposta (ma vediamo Salmi 65:5 ; Apocalisse 8:4 , Apocalisse 8:5 ; Deuteronomio 33:26-5 ). Oggi è un giorno in cui Dio si nasconde; ma il suo giorno di rivelazione si avvicina. —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Tempi di oscurità e paura.
Le esperienze del salmista possono essere diverse dalle nostre, ma per fede e simpatia possiamo entrare nei suoi sentimenti. Inoltre, ci sono sempre più o meno problemi. La vita è piena di vicissitudini. Tempi di oscurità e di paura vengono per tutti. Non da uno, ma da molti, sale al Cielo il grido: "Perché stai lontano?"
I. LA DENUNCIA . ( Salmi 10:1 ). Perché? Perplessità e paura sono naturali a causa del silenzio di Dio. Ciò che rende il suo silenzio più terribile è che è in vista delle sofferenze dei buoni ( Salmi 10:2 ). Da ogni parte abbonda il male. Verità, giustizia, benevolenza sono annullate.
La forza prevale sulla lotta. La giustizia è caduta nella polvere. L'oppressione ha raggiunto una tale altezza che sembra che alla fine trionferà. Il mistero si infittisce, quando rileviamo che il silenzio di Dio è nell'udito delle vanterie degli empi ( Salmi 10:310,3-11 ). Gli orgogliosi non solo si vantano della loro forza, ma esultano per il loro successo. Hanno realizzato i loro desideri malvagi. Ostentano la loro insolenza e il loro disprezzo proprio davanti all'udito del Cielo. Vedendo che non viene eseguito alcun giudizio, induriscono i loro cuori e si tengono per la loro strada con temeraria audacia.
II. L' APPELLO . ( Salmi 10:12 ). Il grido è appassionato e urgente. La verità e l'onore di Dio sono interessati. La riparazione deve essere data, altrimenti le cose saranno presto irreparabili.
1 . L' esperienza del passato è sollecitata. ( Salmi 10:14 ). Dio è giusto. Quello che ha fatto è sincero su quello che farà. Le sue azioni lo legano così come le sue promesse.
2 . Anche il presente è testimone. ( Salmi 10:5 ). Anche adesso c'è la rivincita. Così come il buono è benedetto nelle sue azioni, il malvagio è maledetto nella sua malvagità.
3 . Il futuro viene quindi anticipato con fiducia. ( Salmi 10:6 ). Mentre il platino riflette sul carattere e sulle vie di Dio, si eleva a un ceppo più audace. La fede vede la visione del giudizio imminente. Ci sono prove dolorose, ci sono grandi perplessità, ma Dio è giusto. Non è indifferente. Non è impotente. Non è pigro riguardo alla sua promessa.
Ma attende con longanimità il momento opportuno, il momento stabilito. Un cuore preparato troverà sempre un Dio preparato ( Salmi 10:16 ): "Farai udire alle tue orecchie". Gli uomini possono dare le loro orecchie, e non di più. Non così Dio. Non solo ascolta, ma agisce. C'è la più tenera pietà; ma c'è anche il potere più tremendo. "È terribile cadere nelle mani del Dio vivente."—WF
I pensieri dell'uomo.
I. L' UOMO HA PENSIERI . Può dirigere la mente al passato, al presente, al futuro. Può speculare sulle molteplici cose che gli si presentano davanti e che influenzano i suoi interessi. È la sua gloria che può pensare; è la sua vergogna che così spesso pensi stupidamente.
II. I PENSIERI DELL'UOMO DIPENDONO DALLA SUA CONDIZIONE MORALE . Siamo creature di sentimento. Ciò che è in primo piano nei nostri cuori sarà in primo piano nei nostri pensieri. L'uomo buono ha pensieri buoni, l'uomo cattivo ha pensieri cattivi. Cambia il carattere del cuore e cambia il carattere dei pensieri ( Proverbi 12:5 ; Proverbi 15:26 ; Matteo 12:33 ). Proverbi 12:5, Proverbi 15:26, Matteo 12:33
III. QUANDO LA MORALE DISPOSIZIONE E ' CORROTTO , LA TENDENZA E' DA ESCLUDERE DIO DA DEI PENSIERI . Il piano, le fatiche, i piaceri della vita sono troppo spesso senza Dio ( Luca 12:19 , Luca 12:20 ; Giacomo 4:13 ). Questo è irrazionale, criminale e rovinoso ( Salmi 146:4 ). — WF
Prova in tre aspetti.
I. PROCESSO COME UN DOLOROSO Infliction . "Per il momento... doloroso" ( Ebrei 12:11 ).
II. Come UNA SACRA DISCIPLINA . C'è un "bisogno di essere". Dio ci vuole buoni, per renderci partecipi della sua santità.
III. Come Un Salutary ESPERIENZA . David dice: "È stato un bene per me che sono stato afflitto", e ne spiega le ragioni. Con un aspetto sfigato, umiliato e intimorito, ma grato, possiamo lodare Dio per i suoi giudizi così come per le sue misericordie. Abbiamo la testimonianza in noi stessi che Dio è amore e che quando ci castiga è per il nostro bene. Così impariamo a soffrire e ad aspettare. Il futuro è luminoso di speranza. Nel mondo celeste a cui aspiriamo non ci sarà più dolore, né dolore, né pianto, né lacrime. Cristo farà nuove tutte le cose. — WF
OMELIA DI C. SHORT
Il Dio giusto.
L'unico grande pensiero che attraversa questo salmo e la maggior parte della letteratura dell'Antico Testamento è che Dio, nonostante tutte le apparenze contrarie, è un Essere Giusto e che ogni malvagità deve essere punita e rovesciata. In questo salmo sono vividamente raffigurati due pensieri principali e una preghiera.
I. A DENUNCIA AL DIO DELLA LA DARING ATEISMO DI IL CATTIVO . ( Salmi 10:1 ).
1 . Si immagina soprattutto moderazione , umana o divina. ( Salmi 10:2 ). Orgoglioso. vanaglorioso, benedicendo il ladro, disprezzando Dio, cieco. "Egli non richiede; non c'è Dio."
2 . Si sente sicuro e prospero. ( Salmi 10:5 , Salmi 10:6 ).
3 . Le sue vie sono piene di inganno e di violenza. ( Salmi 10:7 , Salmi 10:8 ). Questa è una descrizione dell'uomo malvagio nella stessa pienezza e mostruosità del suo potere malvagio.
4 . La crudeltà dei suoi modi. ( Salmi 10:9 ). È paragonato a un leone famelico. La sua ferocia è del tutto sfrenata, perché o non c'è Dio o non si occuperà della sorte degli oppressi e degli afflitti.
II. UNA PREGHIERA PER L' INTERPOSIZIONE DI DIO . ( Salmi 10:12 .)Salmi 10:12
1 . Fondata sul contrasto tra i pensieri dei malvagi e la condotta effettiva di Dio. ( Salmi 10:12 ).
2 . E sulle aspettative degli indifesi e dei derelitti. ( Salmi 10:14 .) "L'indifeso lascia a te, e tu non lo deluderai".
3 . La malvagità può essere distrutta e fatta sparire tra gli uomini. ( Salmi 10:15 .)
III. IL TRIONFO DELLA FEDE . Il salmista considera l'opera di conforto e salvezza di Dio come certa nel futuro come se fossero state opere compiute in passato.
1 . Geova è Re nei secoli dei secoli. ( Salmi 10:16 ). Niente può capovolgere la sua volontà eterna.
2 . Il futuro trionfo di Dio ' giustizia s è considerata come già com pleted. ( Salmi 10:17 , Salmi 10:18 ). L'inizio dell'opera che ha visto gli dà fede che sarà perfezionata. "Perfetto ciò che ci riguarda." "Colui che ha iniziato in te un'opera buona, la compirà fino al giorno di Gesù Cristo." — S.