Salmi 9

ESPOSIZIONE

Questo salmo, che, come i sei che lo precedono, è dichiarato dal titolo "un Salmo di Davide", è un canto di ringraziamento per la sconfitta di qualche nemico straniero. È il primo di quelli che vengono chiamati "i salmi alfabetici"; ma la legge dell'ordine alfabetico vi si applica alquanto vagamente e irregolarmente. Tutti e quattro i versi della prima strofa cominciano con aleph ; ma dopo questo è solo il primo verso di ogni strofa che osserva la legge.

E anche questa quantità di osservanza è trascurata nell'ultima strofa. Il poema è uno dei più regolari nella sua struttura di tutti i salmi, essendo composto da dieci strofe uguali di quattro versi ciascuna. Le parole nel titolo, "su Muth-labben", sono state spiegate in vari modi; ma nessuna spiegazione data finora è soddisfacente.

Salmi 9:1

Ti loderò, o Signore, con tutto il mio cuore ; piuttosto, ringrazierò (Kay, Cheyne, Revised Version). I ringraziamenti sono speciali per una grande liberazione, una liberazione da un nemico pagano ( Salmi 9:5 , Salmi 9:15 ), che è stato clamorosamente sconfitto e quasi sterminato ( Salmi 9:5 , Salmi 9:6 ).

È stato ipotizzato che la sottomissione di Ammon ( 2 Samuele 12:26-10 ) sia l'occasione a cui si fa riferimento ("Commento dell'oratore"); ma l'aspettativa di un ulteriore attacco ( Salmi 9:17 ) poco si addice a questo periodo, quando le guerre di Davide erano quasi terminate. Forse è più probabile che la precedente vittoria su Ammon e sulla Siria ( 2 Samuele 10:6 ), seguita dalla rinnovata invasione delle stesse nazioni insieme ai "Siri al di là del fiume" ( 2 Samuele 10:16 ), tirato fuori la composizione. mostrerò tutte le tue opere meravigliose; anzi, racconterò , o racconterò tutte le tue meraviglie.Non necessariamente miracoli, ma qualsiasi liberazione strana e inaspettata, come quella recente ( Salmi 40:5 ; Salmi 78:4 ).

Salmi 9:2

Mi rallegrerò e mi rallegrerò di te: canterò lodi al tuo nome (vedi il commento a Salmi 8:9 ). O altissimo (comp. Salmi 7:17 ; e vedi anche Genesi 14:18 , Genesi 14:19 , Genesi 14:22 ). Ellen (עֶלְיוֹן) era un nome riconosciuto di Dio tra i Fenici.

Salmi 9:3

Quando i miei nemici sono respinti ; oppure, perché i miei nemici sono respinti ("Commento dell'oratore"); cioè fatto retrocedere, respinto, sospinto davanti a me in una fuga precipitosa. cadranno e periranno alla tua presenza; oppure, inciampano e muoiono , ecc. Il salmista rappresenta il nemico, poeticamente, "come se fosse stato gettato a terra dallo sguardo del volto infuocato di Dio" (Hengstenberg).

Salmi 9:4

poiché tu hai sostenuto il mio diritto e la mia causa. Davide attribuisce uniformemente i suoi successi militari, non alla sua capacità, e nemmeno al valore dei suoi soldati, ma al favore di Dio. Il favore di Dio, che è assicurato dalla giustizia della sua causa, gli dà una vittoria dopo l'altra. Tu sei più sicuro sul trono a giudicare bene. Mentre infuriava l'ultima battaglia, Dio sedeva sul suo trono celeste, amministrando la giustizia, assegnando sconfitta e morte ai malfattori che avevano attaccato arbitrariamente il suo popolo, dando vittoria, gloria e onore a coloro che si erano schierati in loro difesa contro gli aggressori.

Salmi 9:5

Hai sgridato i pagani ; anzi, tu rimproveravi ; LXX ; ἐπετίμησας: cioè nell'ultima occasione. Quando Dio vorrebbe rimproverare, sii punito; quando punisce, così facendo rimprovera. Hai distrutto gli empi; piuttosto, hai distrutto. Hai pronunciato il loro nome nei secoli dei secoli. Se preso alla lettera, questo dovrebbe significare sterminio, e così alcuni spiegano (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary'); ma bisogna tener conto dell'uso dell'iperbole da parte di un poeta. Nessuna delle nazioni con cui Davide contese subì l'estinzione o lo sterminio.

Salmi 9:6

O tu nemico, le distruzioni sono giunte a una fine perpetua . È meglio tradurre, con la Revised Version, I nemici sono giunti alla fine ; sono desolate per sempre , continuazione dell'iperbole già notata nel versetto precedente. E tu hai distrutto città; il loro memoriale è perito con loro; anzi, e quanto alle città che hai distrutto , la loro stessa memoria è perita.

Questa potrebbe essere solo un'anticipazione. Si adempì nella completa scomparsa dalla storia dei nomi di Zoba, Bet-Rehob e Tob, dopo la vittoria descritta in 2 Samuele 10:13 , 2 Samuele 10:14 .

Salmi 9:7

Ma il Signore durerà in eterno ; piuttosto, ma il Signore è seduto ( cioè sul suo trono) per sempre. Città e nazioni periscono, ma Geova rimane un Re per sempre. Mentre tutto è cambiamento e turbamento sulla terra, l'Eterno immutato e immutabile continua costantemente seduto, in serena maestà, in cielo. Ha preparato (o meglio, stabilito ) il suo trono per il giudizio (confronta la seconda clausola del per. 4).

Salmi 9:8

E giudicherà il mondo . Il "lui" è enfatico: lui stesso e nessun altro. Dal suo trono di giudizio giudicherà non solo i nemici di Israele, che ha appena giudicato ( Salmi 9:3 ), ma il mondo intero. Nella giustizia; cioè da una severa legge di giustizia, che premia tutti gli uomini "secondo il loro merito". Egli renderà giustizia al popolo (anzi, ai popoli , cioè a tutti i popoli di tutta la terra) in rettitudine; letteralmente, in rettitudine , plurale di perfezione.

Salmi 9:9

Il Signore sarà anche un rifugio per gli oppressi . Misgab , tradotto "rifugio", è letteralmente "una fortezza" ( Salmi 144:2 , dove è reso "alta torre"). L'uso della metafora da parte di Davide è ragionevolmente attribuito al fatto che egli "avesse spesso provato sicurezza in tali luoghi, quando fuggiva da Saul" (Hengstenberg; vedi 1 Samuele 23:14 ). Un rifugio nei momenti di difficoltà; letteralmente, in tempi in difficoltà ; cioè "in tempi che sono immersi nei guai" (Kay).

Salmi 9:10

E quelli che conoscono il tuo nome riporranno la loro fiducia in te . "Conoscere il Nome di Dio è conoscerlo secondo la sua manifestazione storica; quando lo si sente nominare, richiamare alla memoria tutto ciò che ha fatto. Il suo nome è il fulcro in cui si incontrano tutti i raggi delle sue azioni" (Hengstenberg ). Tutti coloro che "conosceranno il nome di Dio" in questo senso saranno sicuri di "riporre in lui la loro fiducia", poiché la sua manifestazione storica mostra che egli dipendeva completamente da lui.

Poiché tu, Signore, non hai abbandonato quelli che ti cercano . Mai in passato, per quanto ne sapeva Davide, Dio aveva abbandonato coloro che si erano attaccati fedelmente a lui. Potrebbero essere processati, come Giobbe; potrebbero essere "cacciati sui monti", come lo stesso Davide; potrebbero anche avere la sensazione di essere abbandonati ( Salmi 22:1 ); ma non furono comunque abbandonati. Dio «non abbandona i suoi santi, ma sono conservati per sempre» ( Salmi 37:28 ).

Salmi 9:11

Cantate lodi al Signore . Dopo aver lodato Dio stesso ( Salmi 9:1 , Salmi 9:2 ) e dichiarato i motivi su cui riposano le sue lodi ( Salmi 9:3 ), Davide ora invita tutti i fedeli Israeliti ad unirsi a lui nel suo canto di ringraziamento. "Cantate lodi al Signore", dice, che abita in Sion.

Chi è in trono, cioè; sul propiziatorio tra i cherubini nel tabernacolo, ora 2 Samuele 6:1 sul monte Sion ( 2 Samuele 6:1 ). La data del salmo è quindi in una certa misura limitata, poiché deve essere stata composta successivamente al trasferimento dell'arca a Gerusalemme. Dichiara tra la gente le sue azioni. Nell'originale "tra i popoli" (עַמִּים); io.

e. non solo il popolo d'Israele, ma tutte le nazioni circostanti. Davide è posseduto dalla convinzione che la rivelazione di Dio fatta a Israele non deve essere limitata a loro, ma attraverso di loro essere comunicata a "tutti i confini della terra" - ai pagani in generale, a tutte le nazioni (comp. Salmi 18:49 ; Salmi 66:4 ; Salmi 72:11 , Salmi 72:19 , ecc.).

Salmi 9:12

Quando fa l'inquisizione per il sangue, li ricorda ; anzi, perché chi fa l'inquisizione per il sangue (cfr Genesi 9:5 ) si ricorda di loro. Dio, cioè; il Richiedente di sangue (Kay), ricorda, quando fa la sua inquisizione, coloro che sono oppressi (per. 9) e che lo cercano ( Salmi 9:10 ). Non dimentica il grido degli umili; o, gli afflitti (Kay, Cheyne). Egli viene in aiuto di tali persone e le vendica dei loro nemici.

Salmi 9:13

Abbi pietà di me, o Signore! La considerazione delle misericordie di Dio nel passato, e specialmente nella recente liberazione, porta il salmista a implorare una continuazione delle sue misericordie nel futuro. Non è ancora esente da problemi. Ci sono ancora nemici che lo affliggono e lo minacciano, "pagani" che cercano di "prevalere" contro di lui ( Salmi 9:19 , Salmi 9:20 ), e forse già nemici domestici, specialmente i "figli di Zeruia", causandogli ansia .

Considera la mia pena che soffro per coloro che mi odiano ; letteralmente, il mio problema (o, la mia afflizione ) dai miei nemici. Salmi 9:17 , Salmi 9:19 , Salmi 9:20 mostrano che i pagani sono particolarmente destinati (vedi 2 Samuele 10:15-10 ).

tu che mi sollevi dalle porte della morte; vale a dire "Tu che continuamente (o abitualmente) sei il mio sostegno nell'estremo pericolo", "sollevami" anche dalle stesse "porte della morte". (Per altre menzioni delle "porte della morte", vedi Giobbe 38:17 ; Salmi 107:18 .) Gli scrittori classici parlano delle "porte delle tenebre" (σκότου πύλας) quasi nello stesso senso (Eurip; 'Hec., ' 1. 1).

Salmi 9:14

Affinché io possa manifestare tutta la tua lode alle porte della figlia di Sion . La "figlia di Sion" è, ovviamente, Gerusalemme. Confronta "figlia di Babilonia" ( Salmi 137:8 ; Isaia 47:1 ; Ger 1:1-19:42; Zaccaria 2:7 ), "figlia dei Caldei" ( Isaia 47:1 , Isaia 47:5 ), "figlia di Edom" ( Lamentazioni 4:21 , Lamentazioni 4:22 ), "figlia di Gallim" ( Isaia 10:30 ).

Hengstenberg ha probabilmente ragione nel comprendere "alle porte", come " all'interno dei cancelli", poiché, come egli osserva, "lode di Dio non è quello di essere celebrato in ai cancelli, in mezzo alla folla di affari mondani, ma nel tempio." I riferimenti nel "Commento dell'oratore" non confermano l'affermazione ivi fatta, che "alle porte furono proclamati lutti pubblici e pubblici ringraziamenti". mi rallegrerò della tua salvezza ; o, che io possa gioire (Kay).

Salmi 9:15

I pagani sono sprofondati nella fossa che hanno fatto . È incerto se lo scrittore qui ritorni al giudizio già eseguito ( Salmi 9:3 ), o con l'occhio della fede veda come passato il giudizio che fiduciosamente anticipa ( Salmi 9:19 , Salmi 9:20 ). Qualunque cosa egli intenda, non c'è dubbio che intende far capire che gli stratagemmi del nemico hanno provocato (o avrebbero portato) alla loro rovina.

Nella rete che hanno nascosto è preso il loro stesso piede. Una seconda metafora, che esprime la stessa idea della precedente ( Salmi 7:15 , Salmi 7:16 ; Salmi 10:2 ; Salmi 35:8 ; Salmi 141:10 ).

Salmi 9:16

Il Signore è conosciuto dal giudizio che esegue ; anzi, il Signore si è fatto conoscere ; esegue il giudizio (vedi la versione riveduta e comp. Ezechiele 20:9 ). Le due clausole sono grammaticalmente distinte, sebbene senza dubbio strettamente connesse nel loro significato. Dio si fa conoscere, manifesta il suo carattere, con i giudizi che esegue, si mostra giusto, forse severo, certamente Uno che "non assolverà affatto l'empio" ( Nahum 1:3 ).

L'empio è intrappolato nell'opera delle sue stesse mani . Alcuni traducono "egli intrappola i malvagi" o "intrappolando i malvagi" - il modo speciale in cui Dio si manifesta. Higgaion. Questa parola si trova solo in altri tre luoghi, vale a dire. Salmi 19:14 ; Salmi 92:3 ; e Lamentazioni 3:61 . Nella prima è tradotto "meditazione", e ha chiaramente quel significato; nel secondo si suppone che significhi "una leggera tensione": nel terzo sembra reso meglio con "riflessione" o "riflessione". Qui sta da solo, come una sorta di rubrica, come la seguente parola, "Selah.

"Alcuni suppongono che sia una direzione per il coro suonare un dolce brano di musica strumentale come intermezzo; altri lo considerano come un invito alla congregazione uno spazio di "meditazione" tranquilla. Selah (vedi il commento a Salmi 3:2 ).

Salmi 9:17

Gli empi saranno addomesticati all'inferno ; letteralmente, sarà rivolto all'indietro nello Sceol , o Ade ; cioè sarà rimosso dalla terra al luogo degli spiriti defunti. Non c'è nessuna minaccia diretta di punizione o punizione, oltre la poena damni , o la perdita di tutto ciò che è piacevole e delizioso in questa vita. E tutte le nazioni che dimenticano Dio; anzi, anche tutte le persone (Kay). "I malvagi" e "le persone che dimenticano Dio" sono identici.

Salmi 9:18

Perché i bisognosi non saranno sempre dimenticati . I pari e i bisognosi, gli oppressi e gli oppressi ( Salmi 9:9 , Salmi 9:12 ), sembrano per un tempo essere dimenticati da Dio; ma anche questo apparente oblio cessa quando viene meno il giudizio sugli oppressori ( Salmi 9:17 ). L'attesa dei poveri non perirà per sempre.

"L'attesa dei poveri" è la liberazione. Non "perirà", né sarà deluso, "per sempre", cioè sempre. Ci sarà un momento in cui la loro aspettativa avrà il suo compimento.

Salmi 9:19

Alzati, o Signore (comp. Salmi 7:6 , e il commento ad loc. ) . Non prevalga l'uomo; oppure, non prevalga l'uomo debole. La parola usata per "uomo", enosh , porta con sé l'idea di debolezza. Che "l'uomo debole" dovrebbe prevalere su Dio è assurdo. Lascia che i pagani siano giudicati davanti a te. Se giudicato, poi, come malvagio, condannato; se condannato, poi punito: sconfitto, rovinato, annullato (cfr Salmi 9:5 )

Salmi 9:20

Mettili nel timore, o Signore ; letteralmente, metti loro paura ; cioè "farli impaurire", o incutendo loro un terrore di panico, come nei Siri quando avevano portato Samaria all'ultimo sussulto ( 2 Re 7:6 , 2 Re 7:7 ), o inducendoli con calma a rivedere la situazione e per vedere quanto fosse pericoloso assalire il popolo di Dio ( 2 Re 6:23 ).

Che le nazioni sappiano di essere solo uomini. Può riconoscere, cioè; la loro debolezza; possono ricordare che sono enosh : semplici mortali deboli, fragili, malaticci e morenti. Sela. Qui questa parola ricorre per la seconda volta alla fine di un salmo (vedi sopra, Salmi 3:8 ), una posizione che milita contro l'idea del suo significato di "pausa", poiché deve esserci sempre stata una pausa alla fine di ogni salmo.

OMILETICA

Salmi 9:10

Un appello all'esperienza e al suo record.

"Coloro che conoscono il tuo nome", ecc. La verità ci è data nella Scrittura, non come semplice dottrina, ma rivestita di esperienza vivente; non come preparazione anatomica dell'intelletto da sezionare e anatomizzare, ma come cibo da nutrire; anzi, di più, come un amico per parlare con noi. Per la migliore ragione: non dobbiamo semplicemente sostenerlo intellettualmente, ma vivere secondo esso. Quindi tutta la Bibbia, da un capo all'altro, è piena di vita umana e di storia. Ma, soprattutto, il Libro dei Salmi è un libro di testo e un'enciclopedia dell'esperienza spirituale. Il testo è un appello all'esperienza, e una testimonianza della sua testimonianza,

I. CHI SONO LORO LA CUI ESPERIENZA SI IMPUGNAVA TO ? Coloro che conoscono Dio ' s Nome. I nomi sono più che semplici segni di pensiero; sono strumenti del pensiero; depositi e tesori della conoscenza; vasi da cui può essere versato; moneta corrente, in cui passa di mente in mente.

Più di questo. Sono tesori del sentimento ; talismani per evocarlo; semi maturi da cui la sua fioritura e il suo profumo scaturiscono a nuova vita. Il nostro potere di nominare è la misura della nostra conoscenza. Pertanto, nella Scrittura, il Nome di Dio rappresenta tutto ciò che possiamo sapere di lui. Include non solo la conoscenza dell'intelletto, ma anche del cuore ( Giovanni 17:3 , Giovanni 17:6 con Giovanni 17:6, 1 Giovanni 4:8 ).

"Puoi cercando", ecc.? ( Giobbe 11:7 , Giobbe 11:8 ). Sicuramente no. Questa è una profondità che non possiamo sondare; una larghezza e un'altezza che non possiamo misurare. Ma dire questo non è una concessione all'indolenza mentale dell'agnosticismo. Non sottovalutiamo ciò che possiamo e sappiamo di Dio.

1 . Lo conosciamo come la Fonte e il Fondamento di tutto l'essere tranne il suo. Quindi eterno e infinito. Dire che "da un universo finito non puoi provare un Creatore infinito" è solo un ozioso anello di logica verbale. Infatti, sebbene l'universo sia (siamo costretti a pensare) in un certo senso finito, tuttavia è infinito in possibilità e richiede conoscenza, saggezza, potere, amore.

2 . Lo conosciamo come il Padre dei nostri spiriti , nel quale viviamo ed esistiamo. Come un essere personale ; cioè uno con cui possiamo parlare, e che parla con noi. Possiamo dirgli "Tu" e lui dice "Tu" a ciascuno di noi.

3 . Conosciamo il suo carattere. Giustizia perfetta, verità, santità, amore; e la sua volontà, come rivelata nella sua Parola.

4 . Lo conosciamo come " il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo " ( Giovanni 1:18 ). Chi sono, allora, "coloro che conoscono il nome di Dio"? Coloro per i quali tutte queste verità non sono parole, ma realtà; che studiano la sua volontà e le obbediscono; studia la sua Parola e credici; vivere in comunione con Dio mediante la preghiera e la lode; conoscere la potenza del suo amore ( 1 Giovanni 4:16 , 1 Giovanni 4:19 ); e vedere la sua gloria in Cristo Gesù ( 2 Corinzi 4:6 ). In una parola, "il Nome" di Dio è materia di rivelazione; ma la conoscenza del suo Nome è questione di esperienza.

II. QUAL È LA TESTIMONIANZA DELLA LORO ESPERIENZA ? Questo, che Dio possa essere confidato con sicurezza, è infinitamente degno di un'assoluta fiducia incrollabile. Chi lo conosce meglio si fida di lui di più; e quelli che più hanno confidato in lui testimoniano la sua fedeltà. Possiamo dire che la verità di tutta la Bibbia è coinvolta nella verità di questo versetto.

Perché cos'è la Bibbia da un capo all'altro se non un invito a confidare in Dio, con le ragioni per farlo? Una rivelazione, non tanto per l'intelletto quanto per il cuore e la coscienza. Con questo è in gran parte una registrazione dell'esperienza personale di coloro che hanno creduto (e anche di coloro che hanno diffidato) di Dio ( Salmi 34:6 ). E, allo stesso tempo, è una sfida all'esperienza futura.

Invita prova pratica personale. "Gustate e vedete" ( Salmi 34:8 ). Se la risposta fosse che, in pratica , la fede in Dio si rivela un fallimento , allora la Bibbia avrebbe mancato il bersaglio. Allora bisogna confessare che il cristianesimo è una bella illusione. Ma i fatti stanno dall'altra parte. Andate dal cristiano — colto o semplice, povero o benestante — che, attraverso una vita frenetica, ha fatto l'esperimento di confidare in Dio e di portare tutto al Signore Gesù nella preghiera.

Chiedigli: "Ha risposto?" Non c'è dubbio quale sarà la sua risposta. Se l'evidenza della verità del cristianesimo dovesse essere compressa in una sola parola, quella parola è "esperienza". Il disprezzo sprezzante di questa immensa massa di esperienze e testimonianze umane da parte dei non credenti non è né razionale né giusto.

Salmi 9:19 , Salmi 9:20

Un appello a Dio.

"Sorgi, o Signore", ecc. I misteri della vita non sono una scoperta moderna. Sconcertavano e opprimevano le anime degli antichi santi, spesso vicini al rovesciamento della fede. Sono aggravati e sottolineati dal fatto, che forse non riusciamo a comprendere a sufficienza, che Israele era solo tra le nazioni come testimone dell'unità, della santità e della verità di Dio. La schiera dei popoli circostanti, alcuni dei quali al culmine della grandezza mondana, adorava "molti dei e molti signori". Quindi i nemici di Israele non potevano che essere considerati nemici di Dio; La causa di Israele come causa di Dio.

I. UN APPELLO AL DIO COME IL SIGNORE DI DEL TUTTO MONDO , la propria sovranità. La parola per "uomo" esprime debolezza mortale. Qd : "Non lasciare che i mortali deboli si credano abbastanza forti, o sembrino agli altri abbastanza forti, da sfidare la tua regola, infrangere la tua Legge, ignorare il tuo dispiacere.

Il Salmi 9:8 mostra che è in vista il mondo degli uomini, non solo Israele. Tra le note di ispirazione c'è lo spirito ampio e universale delle Scritture dell'Antico Testamento. Nel sacro recinto di Israele il salmista vide uomini peccare contro la luce; il grande mondo periferico del paganesimo li vide peccare senza la luce della rivelazione ( Romani 2:12 ).

Ma in tutto, il male alla radice è lo stesso: la volontà umana . Se tutti gli uomini, invece di compiacere se stessi, si sono posti per fare di Dio ' s volontà, un cambiamento sarebbe passare tutta la vita, privata e pubblica, come la rottura via della primavera di inverno. La fede non impone a Dio come o quando gli uomini devono essere ricondotti ai loro giusti sensi; vedere che Dio è Dio, e gli uomini "ma uomini": deboli, fragili, ignoranti, peccatori. Ma la fede desidera e supplica che sia fatto.

II. CI SONO TEMPI E CIRCOSTANZE che danno a questo appello particolare urgenza. Nell'antico Israele, quando l'idolatria minacciava di sopprimere la vera religione; o invasori pagani minacciavano l'esistenza nazionale. Per i cristiani dei primi tre secoli, nelle persecuzioni mortali degli imperatori romani.

Per gli amanti della pura Parola di Dio e della libertà, negli anni bui prima della Riforma, nella gigantesca crescita della superstizione, della corruzione e della tirannia ecclesiastica. Il sangue degli Albigesi, dei Lollardi, degli Ugonotti, e accanto a un grande esercito di martiri, sembrava gridare vendetta ( Apocalisse 6:10 ). Nel nostro tempo lo spaventoso prevalere del delitto e del vizio, e della squallida miseria in mezzo al lusso dispendioso; i micidiali preparativi di guerra delle nazioni cristiane; il lento progresso del vangelo dove si confronta con le potenti forze del paganesimo, del buddismo, del maomettanesimo; e le forme audaci e sottili dell'ateismo o dell'incredulità che riempiono l'atmosfera stessa della nostra epoca; tutte queste risvegliano nei nostri cuori questo desiderio sincero e appassionato; prova la nostra fede con questa profonda perplessità ( Isaia 64:1 ).

Moltitudini di sinceri cristiani non trovano conforto se non nella convinzione che la seconda venuta del Signore è vicina. Fanno eco al "vieni presto" di san Giovanni ( Apocalisse 22:20 ).

III. IL VANGELO CAPANNONI A LUCE SU QUESTO MISTERO , che profeti e re di vecchia desiderato, ma non riusciva a vedere (vedi 2 Pietro 3:9 ; 1 Timoteo 2:3 ). Dio potrebbe schiacciare ed eliminare il peccato e distruggere i peccatori abbastanza rapidamente, con il suo potere onnipotente.

Ma il suo scopo stupefacente è stato ed è quello di "vincere il male con il bene"; soggiogare l'incredulità e la ribellione, non per vendetta, ma per amore. La misericordia gioisce contro il giudizio. La croce, grazia e verità di Gesù Cristo, esercita una potenza prima impossibile. I profeti mostrano la possibilità del perdono del penitente ( Isaia 1:18 ; Ezechiele 33:11 , ecc.

). Eppure la conversione di Manasse è quasi un caso solitario. La rigenerazione di una nazione, come di nazioni di selvaggi cannibali ai nostri giorni mediante la predicazione del Vangelo, era una cosa impossibile. Salmisti quindi ispirati scaglie altra alternativa che né la prosperità degli empi o la loro distruzione ( Luca 9:54 Luca 9:56 ; Luca 24:46 , Luca 24:47 ).

Ma il potere non sempre dormirà, né il giudizio tarderà ( 2 Pietro 3:7 , 2 Pietro 3:10 ; 2 Tessalonicesi 1:7 , 2 Tessalonicesi 1:9 ).

OMELIA DI C. CLEMANCE

Salmi 9:1

Lode per la distruzione del distruttore.

Il titolo di questo salmo è oscuro. I suoi arcaismi non possono ora essere spiegati in modo soddisfacente. E anche un riferimento agli espositori più dotti può solo aumentare la confusione. £ Il titolo, infatti, è molto suggestivo. Si legge: "Alla morte di Labben". Walford considera "Muth-labben" il nome di uno strumento musicale. Per questo non possiamo trovare alcun mandato. La parola muth , che equivale a "morte", sembra collocarci su una linea di pensiero che è, comunque, in sintonia con l'intero salmo.

Se ammettiamo (come appare dall'intero tenore dei versi) che il riferimento sia alla morte di qualche nemico, dalle cui trame e insidie ​​fu messo in pericolo il popolo di Dio, l'intero canto si legge abbastanza naturalmente. Se leggiamo "Labben" come nome proprio, o lo leggiamo "del Figlio", o consideriamo il salmo come riferito alla morte di Goliath di Gath, non ha alcuna importanza per quanto riguarda il suo significato generale o il significato spirituale.

Delitzsch, infatti, dice: "Questo salmo è un canto di ringraziamento completamente nazionale per la vittoria di Davide, che appartiene al tempo in cui Jahve era già intronizzato a Sion ( Salmi 9:14 ), e quindi al tempo dopo che l'arca fu portata a casa ." Chiede: "È stato composto dopo lo sterminio trionfante della guerra siro-ammonita?" Hengstenberg osserva: "La relazione che Davide aveva in mente quando compose questo salmo per uso pubblico era quella della Chiesa di Dio con i suoi nemici esterni.

Nota: è un'occasione adatta per il canto del santuario quando il popolo di Dio è liberato da pericoli minacciosi. Molti cuori inglesi manderebbero un grido di lode come quello che troviamo qui, per la liberazione dell'Inghilterra dall'Armada spagnola. La gioia, tuttavia, non era nella sua distruzione , ma nella sicurezza della Gran Bretagna Per un'esposizione del salmo sul pulpito, ci sono presentate cinque linee di pensiero.

I. CI ABBIAMO QUI INDICATO US IN CHE PERICOLO DI DIO 'S PEOPLE ERA STATO POSTO . Sebbene non possiamo essere sicuri a quali eventi specifici si riferisca questo salmo, tuttavia diverse frasi in esso ci mostrano il tipo di pericolo a cui allude lo scrittore, e quindi mettono sia l'espositore che il predicatore in prima linea per trattarli in modo utile e utile in ogni occasione speciale quando pericoli insoliti assillano la Chiesa di Dio. Es .:

1 . Nemici ( Salmi 9:3 ).

2 . Oppressione ( Salmi 9:12 ).

3 . Assassinio ( Salmi 9:12 ).

4 . Inganno ( Salmi 9:15 ).

Quattro termini formidabili, sicuramente, sufficientemente tipici di pericoli che hanno dovuto essere affrontati più e più volte nella storia della Chiesa di Dio, sia dal paganesimo, sia dal papato, sia dalla mera ostilità mondana al bene e alla verità.

II. DIO HA FATTO UNA GRANDE LIBERAZIONE PER IL SUO POPOLO . Il salmo è, per questa liberazione, di trionfo e di gioia.

1 . Era così illustre da essere tutto sommato meraviglioso, sì, miracoloso ( Salmi 9:1 ).

2 . Dio aveva manifestato i suoi giudizi ( Salmi 9:7 ).

3 . Aveva rimproverato le nazioni ( Salmi 9:5 ).

4 . Aveva umiliato le città colpevoli e le aveva anche cancellate ( Salmi 9:6 ).

5 . Si era mostrato come il Goel, il Vendicatore del sangue innocente ( Salmi 9:12 ).

6 . Aveva manifestato il suo ricordo dei poveri e degli oppressi ( Salmi 9:12 ).

7 . Aveva fatto indietreggiare su se stessi gli stratagemmi degli empi.

Queste sono solo tante forme illustrative del modo in cui la provvidenza di Dio opera sempre nel mondo, anche ora, sotto l'amministrazione del Signore Gesù Cristo, che è Capo su tutte le cose alla sua Chiesa.

III. TALI liberazioni AVEVANO GETTATO GRANDE LUCE SU DI DIO 'S CARATTERE , WORKS , E MODI . avevano mostrato:

1 . Come c'è davvero un trono alto sopra tutti gli intrighi e le congiure degli uomini ( Salmi 9:7 )!

2 . Che sotto il dominio di quel trono il giudizio è amministrato per tutti coloro che sono oppressi.

3 . Che questo giudizio si manifesta nel rivendicare il bene e nel svergognare il male ( Salmi 9:7 , Salmi 9:8 ).

4 . Quel governo così glorioso e benevolo rivela lo splendore del Nome eterno di Dio. Tutti i rapporti provvidenziali sono rivelatori di Dio. "Chi è saggio e osserverà queste cose, anche loro comprenderanno l'amorevole benignità del Signore".

IV. Una CANZONE DI GRATITUDINE , TRIUMPH , E FIDUCIA IS ACCORDO risvegliato . L'inizio stesso del salmo è un'esplosione di gratitudine ( Salmi 9:1 ). Il salmista raccoglie dalle liberazioni già effettuate, un motivo di fiducia in Dio per i giorni futuri ( Salmi 9:9 , Salmi 9:10 ).

I giudizi già compiuti dimostrano che Dio non lascerà che le cattive azioni dormano nell'oblio eterno, e che non lascerà che il grido degli umili e degli oppressi rimanga per sempre inascoltato ( Salmi 9:12 ). Sì, di più. Dimostrano la gloriosa verità che è trionfante proclamata in Salmi 9:17 : "Gli empi ritorneranno nello Sceol e tutte le nazioni che dimenticano Dio.

Pochi versetti, infatti, sono stati distorti più violentemente di questo per adattarlo alle esigenze della teologia medievale. È stato più volte trattato come se fosse una sentenza sugli empi di dolore eterno. La questione della punizione futura è trattata abbastanza chiaramente in altre parti della Parola di Dio. Ma non è ciò che si intende qui Il versetto significa: Dio non permetterà che persone o nazioni malvagie opprimano perennemente la Chiesa.

Tra poco, a suo tempo, ritorneranno nella polvere da cui sono venuti, ed entreranno nel regno invisibile dei morti. £ Che questo sia il significato inteso lo mostra il versetto che segue ( Salmi 9:18 ; cfr anche Salmi 37:10 ). Rallegratevi, popolo di Dio povero, disprezzato e oppresso! Il tuo Vendicatore vive. Ti condurrà alla luce quando i tuoi nemici saranno scomparsi dalla scena.

V. IL RICONOSCENTE CANZONE SU misericordie PASSATO SI SEGUITA DA UN PREGHIERA CHE misericordie ANCORA NECESSARIA POSSONO ESSERE vouchsafed .

1 . Sebbene ci fosse stata una notevole liberazione, tuttavia l'afflizione di cui aveva sofferto il salmista lasciava ancora le sue cicatrici su di lui. Da qui la preghiera in Salmi 9:13 , Salmi 9:14 . L'oppressione e l'oppressore possono essere rapidamente rimossi, ma la depressione che ne deriva perdura a lungo. E solo la prolungata elargizione della grazia per aiutare nel momento del bisogno sarà mai sufficiente per far fronte al caso.

2 . La futura sicurezza del mondo dipende dalla manifestazione della presenza e del potere divini; nel contrastare i bassi disegni degli uomini, nell'affermare il bene e nel vendicare il male ( Salmi 9:19 ).

3 . Questo può essere fatto, forse, solo da tali giudizi che faranno tremare le nazioni, e così faranno loro sentire la loro totale impotenza nella stretta del Dio potente ( Salmi 9:20 ).

Nota: le osservazioni, applicabili a tanti salmi, non dovrebbero essere trascurate qui.

1 . Che abbiamo qui, non parole di Dio all'uomo, ma parole dell'uomo a Dio. Quindi possono o non possono essere modelli per la nostra imitazione. Comunque, nessuna ispirazione nella preghiera può elevarsi al di sopra del livello della rivelazione che era stata concessa dove e quando tale preghiera è stata offerta.

2 . Sebbene, in ogni paese ed epoca, la preghiera del cuore debba essere limitata dalla misura della luce nella coscienza, tuttavia un Dio misericordioso risponderà, non secondo la sua limitazione o imperfezione, ma secondo la sua saggezza infinita, il suo amore sconfinato e le sue ricchezze nella gloria di Cristo Gesù.

3 . Le risposte divine a tali preghiere come troviamo nel salmo, sebbene portino liberazione ai giusti, porteranno terrore e confusione ai malvagi. La distruzione dell'esercito del Faraone è la salvezza degli eserciti del Signore. — C.

OMELIA DI W. FORSYTH

Salmi 9:13 , Salmi 9:14

Le porte della morte e le porte di Sion.

I. LE PORTE DELLA MORTE SI APRONO MA UNA VOLTA ; LE PORTE DI ZION SI APRONO CONTINUAMENTE . ( Ebrei 9:27 ; Isaia 60:11 ).

II. LE PORTE DELLA MORTE APERTE A TUTTI GLI UOMINI SENZA DISTINZIONE ; I CANCELLI DELLA SION APERTO SOLO PER IL BENE . ( Ecclesiaste 9:5 ; Giovanni 3:3 ).

III. LE PORTE DELLA MORTE SI APRONO SENZA LA NOSTRA VOLONTA' ; LE PORTE DEL SION SOLO APERTO SECONDO ALLA NOSTRA SCELTA . ( Ecclesiaste 8:8 ; Matteo 7:13 ).

IV. I CANCELLI DELLA MORTE APERTA PER GLI UOMINI ' AS TRANGRESSORS ; I CANCELLI DELLA SION APERTA AL LA OGGETTI DI GRAZIA E SALVEZZA . ( Romani 5:12 ; Isaia 26:1 , Isaia 26:2 ).

V. IL PORTE DI MORTE ARE SCURE CON terrore ; LE PORTE DI ZION SONO LUMINOSE DI SPERANZA . ( Ebrei 2:15 ; Salmi 118:20 ).

VI. LA PORTE DI MORTE E LA PORTE DI SION SONO UGUALI SOTTO LA SUPREMA DI CONTROLLO DI DIO . ( Romani 14:8 , Romani 14:9 ; Apocalisse 1:18 .)

VII. SE NOI ABBIAMO ENTRATO DA LA PORTE DI SION , E venne ad abitare in LÀ CON DIO , ABBIAMO BISOGNO NON PAURA QUANDO CHIAMATO AL PASSAGGIO ATTRAVERSO LA PORTE DI MORTE .

Giobbe chiede ( Giobbe 38:17 ): "Ti sono state aperte le porte della morte?" Devono agli altri. Saranno tra poco per noi. Siamo sempre vicino a loro e in vista di loro, ma non abbiamo alcun potere su di loro. Non possiamo impedire loro di aprirsi quando è volontà di Dio, né possiamo tornare una volta che li abbiamo attraversati. Non passerà molto tempo prima che arrivi il nostro turno. Ogni sole al tramonto, ogni ora che passa, ogni battito del polso, avvicina il tempo.

Beati noi se siamo trovati pronti, perché le porte della morte siano per noi l'ingresso nella città, dove abbiamo diritto all'albero della vita e alle infinite gioie di Dio ( Apocalisse 22:14 )! — WF

Salmi 9:14

Un canto di ringraziamento per la salvezza.

I. LA SALVEZZA È ATTRIBUITA A DIO . Tutte le liberazioni sono di Dio. Ci possono essere mezzi e strumenti umani. Potrebbero esserci giudici e salvatori, come Giosuè ( Nehemia 9:27 ). Ma dietro a tutto c'è Dio. Questo vale per tutte le liberazioni, nazionali e individuali, del corpo e dell'anima. Ciò è particolarmente vero per la liberazione dai nostri nemici e per la nostra redenzione mediante Gesù Cristo.

II. MANIFESTA LA GIUSTIZIA DI DIO . Dio deve agire in accordo con il suo carattere. Non può negare se stesso. Pertanto, in qualsiasi liberazione che Dio effettua, possiamo essere certi che la sua giustizia risplenderà splendente. Così è della salvezza di Cristo ( Romani 1:16 , Romani 1:17 ).

Come è vano chiedere aiuto, se non siamo disposti ad averlo nel modo di Dio! Che sciocco aspettarsi la liberazione, se non nella forma che glorificherà il Nome di Dio, la sua giustizia tanto quanto la sua misericordia, la sua giustizia e il suo amore!

III. Prefigura LA FINALE SENTENZA DELLA DEL MONDO . Ogni giudizio è un segno e un modello del giudizio finale. Non c'è cambiamento con Dio. In tutto e per tutto ciò che fa, si è comportato come se stesso. La sua legge starà, la sua giustizia sarà confermata alla fine come al principio.

La stessa croce di Cristo profetizza i giusti giudizi di Dio. "Se fanno queste cose su un albero verde, cosa si farà all'asciutto?" ( Luca 23:31 ). Il popolo di Dio può attendere con fiducia il risultato.

IV. CHIAMATE FORTH LE alleluia DELLA LA BUONA . C'è la gioia della fiducia (versetto 13); di gratitudine (versetto 14), di speranza (versetti 15-20). Per fede vediamo il Re nella sua bellezza e ci rallegriamo della sua gioia. — WF

OMELIA DI C. SHORT

Salmi 9:1

Ringraziamento.

Questo e il successivo salmo sono stati considerati un poema, scritto dallo stesso autore. Questo è in un continuo ceppo di trionfo in tutto, ed è stato composto, forse, da David alla conclusione della guerra siro-ammonita, o dopo una delle sue vittorie sui Filistei.

I. NATURA DI DEL salmista 'S RINGRAZIAMENTO .

1 . Tutti i suoi poteri della mente e dell'anima vi prendevano parte. "Con tutto il mio cuore." Attribuì le sue liberazioni a Dio e non a se stesso; perciò non fu timido nella sua lode.

2 . Raccolse nella sua visione mentale le grazie di una vita. "Tutte le tue opere meravigliose". Era pieno di un senso di meraviglia quando pensava alla lunga successione delle vie meravigliose di Dio verso di lui. L'ultima liberazione non ha cancellato la memoria di coloro che erano andati prima.

3 . ' Dio ' condiscendenza s lo riempì di gioia gratitudine. Sentiva che Dio era "l'Altissimo" e che si era meravigliosamente chinato a considerare lui e le sue cose - lo stesso pensiero del salmo precedente.

II. I MOTIVI DEL DEL salmista 'S RINGRAZIAMENTO . Parlando in generale, era per la liberazione dai suoi nemici. La lingua qui suggerisce:

1 . Che il senso di Dio ' s presenza con noi noi nervi contro i nostri maggiori pericoli. ( Salmi 9:3 ). I pericoli e le tentazioni perdono il loro potere su di noi quando sappiamo che Dio è con noi.

2 . La liberazione di Dio dal male scaturisce dal suo rispetto per ciò che è giusto. ( Salmi 9:4 ). La giustizia di Dio è tanto preoccupata per la nostra salvezza quanto il suo amore e la sua misericordia. Il riscatto di un'anima dal peccato soddisfa il senso del diritto infinito, e fa parte dell'amministrazione eterna di Dio.

3 . Il salmista vedeva in prospettiva la distruzione certa di ogni malvagità , sia individuale che sociale. ( Salmi 9:5 , Salmi 9:6 ). La prospettiva del prevalere e del regno della giustizia lo riempì di santa letizia e ringraziamento. Non solo se stesso, ma tutte le persone rette godrebbero allora di pace e sicurezza.

Un uomo malvagio può fare molti danni e portare a grandi rovine; ma quando le città ei governi diventano corrotti, il loro potere per il male spazza via ogni virtù dal suo cammino. Perciò Davide si rallegrò della loro estirpazione. Coltiviamo uno spirito di gratitudine per tutte le meravigliose liberazioni che Dio ha reso possibile e attuale per noi. — S.

Salmi 9:1

La causa della gratitudine.

Per trarre beneficio dallo studio di eventuali scritti antichi, dobbiamo tradurli nelle nostre attuali forme di pensiero e modi di pensare. Davide come re cantò questi inni a Dio per la nazione e per la nazione e per se stesso; perché lui e il popolo erano uno. È difficile per noi rendercene conto, essendo, come siamo, nelle stazioni inferiori e con un sentimento più intenso della nostra individualità.

I. IL PRELUDIO DI QUESTA CANZONE . Loda Dio per le sue opere meravigliose e per la sua supremazia.

1 . Hanno affascinato e sottomesso tutta la sua natura : "Con tutto il mio cuore".

2 . Lo riempirono di gioia.

3 . Li ha pubblicati ad altri.

II. LE PARTICOLARI CAUSE DELLA SUA GRATITUDINE . Dio aveva giudicato la sua causa e mantenuto il diritto sottomettendo i suoi nemici.

1 . Anche noi abbiamo nemici da sottomettere : difficoltà, tentazioni e ostacoli che minacciano la nostra sicurezza e distruggono la nostra pace.

2 . David trascura la propria strumentalità nelle sue vittorie pensando solo alla loro grande Causa Prima. Vedeva Dio in ogni cosa. Perdiamo di vista la causa nello strumento e non siamo così devoti come lui. Vediamo la legge dove ha visto una persona. Gli uomini più alti vedono entrambi: la legge che prescrive la via della conquista e colui che impartisce la forza necessaria per obbedire.

III. DAVID GIOIA PER LA COMPLETA DISTRUZIONE DEI SUOI NEMICI .

1 . Riteneva giusto rallegrarsi per la distruzione della vita umana; poiché pensava che Dio lo avesse autorizzato e lo fece.

2. Le nostre difficoltà esteriori possono svanire, mentre quelle interiori possono rimanere.

3 . Ci rallegreremo pienamente solo quando tutti i nostri nemici, interiori ed esteriori, saranno sconfitti. —S.

Salmi 9:7

Un Dio giusto.

L'esperienza è il grande maestro; e soprattutto per quanto riguarda la nostra conoscenza della natura divina. Da ciò che Dio ha fatto ( Salmi 9:3 ) possiamo imparare ciò che è , vale a dire. giusto e soccorritore degli oppressi.

I. DI DIO 'S REGOLA IS A CONTINUO ESERCIZIO DELLA SENTENZA . ( Salmi 9:7 ).

1 . Questo suggella il destino degli ingiusti. Distruggerà loro e le loro opere ( Salmi 9:5 , Salmi 9:6 ).

2 . Questo assicura la sicurezza e il trionfo dei giusti. In definitiva e davvero, se non subito e in apparenza.

3 . Questo è un conforto e un rifugio per coloro che soffrono l'ingiustizia e l'oppressione. ( Salmi 9:9 ). Dio è una torre forte, nella quale possono correre e trovare riparo dai loro problemi.

II. I MOTIVI DELLA FEDE IN DIO .

1 . Quando sappiamo come chiamarlo. ( Salmi 9:10 ). Giacobbe voleva conoscere il nome dell'Essere che lottò con lui, perché il vero nome indica la vera natura. Nella nostra ignoranza della natura delle cose, diamo nomi arbitrari; ma se abbiamo appreso qualcosa della natura di Dio, conosceremo il suo vero nome, e allora potremo confidare in lui senza timore in ogni momento.

2 . Dio si rivela come il Dio fedele a coloro che lo cercano premurosamente. ( Salmi 9:10 ). E a nessun altro. Non potremo mai provare la fedeltà di qualcuno di cui non abbiamo mai sentito il bisogno. E non cerchiamo mai seriamente nessuno a meno che non ci diventi in qualche modo necessario. Ed è solo così, per esperienza, che Dio non abbandona chi lo cerca. Conoscenza, fede; e l'esperienza sono così collegate.

III. MOTIVI DELLA LA GIOIA CULTO DI DIO .

1 . Dio abita specialmente nella Chiesa. ( Salmi 9:11 ). La gloria tra i cherubini era in Sion. Si riunisce con la sua gente dove si radunano e si manifesta in modo speciale. "Dove due o tre sono riuniti", ecc.

2 . È un grande privilegio conoscere e dichiarare agli altri l'opera divina. ( Salmi 9:11 ). Poter esporre veramente l'opera di Dio è aiutare ad avvicinare Dio agli uomini, e quindi aiutarli a salvarli.

3 . Dio ricorda sempre la causa degli afflitti. ( Salmi 9:12 ). Il significato è: Dio non lascerà impunito l'assassino, ma vendicherà i parenti dell'uomo assassinato, alleviando e consolando così le loro sofferenze. Ma ascolta il grido di tutti gli afflitti, qualunque sia la causa della loro sofferenza, e li conforta con il suo Spirito. — S.

Salmi 9:13

Preghiera a Dio.

I versi precedenti hanno celebrato il trionfo della giustizia divina nel punire i malvagi e nel difendere la causa degli oppressi. Salmi 9:13 e Salmi 9:14 sono una preghiera personale, che interrompe il flusso della tensione generale del salmo. Lutero dice: "Allo stesso modo si sentono e lucidi tutti quelli che hanno già superato qualche tribolazione, e sono ancora una volta oppressi e tormentati. Piangono e implorano di essere liberati".

I. IL Salmista 'S PREGHIERA PER IL GIUSTO DIO . ( Salmi 9:13 , Salmi 9:14 ).

1 . L'appello . "Con grazia guarda o considera il mio problema. Soffro ingiustamente per l'odio degli uomini. Se solo guarderai il fatto così com'è, allora sono sicuro che ti intrometterai e mi salverai." Per la Divina simpatia è sempre dalla parte della giustizia.

2 . Gli argomenti che fanno valere il ricorso. Due.

(1) Aveva avuto molte liberazioni da pericoli quasi fatali. Dalle porte della morte. L'esperienza gli ha insegnato la fede e la speranza.

(2) Avrebbe proclamato la lode divina nel luogo più pubblico. "Alle porte", ecc. ( Salmi 9:14 ). Sentiva che sarebbe stato gradito a Dio. (Ma vedi l'Esposizione.)

II. IL DIVINO DI LAVORO E ' UN RIVELAZIONE DI LA DIVINA GIUSTIZIA . ( Salmi 9:15 ).

1 . Le trame degli empi diventano i mezzi della loro stessa distruzione. ( Salmi 9:15 , Salmi 9:16 .) Perché l'Essere giusto prevale negli affari degli uomini. Nessun piano malvagio può essere così ben strutturato se non che alla fine rovinano colui che li ha posti. Ne abbiamo esempi nel primo e nel terzo Napoleone, e costantemente ricorrenti nella vita più privata.

2 . La fine prematura degli empi. ( Salmi 9:17 ). "I malvagi devono tornare nel mondo invisibile"—prima degli altri, è implicito (non "i malvagi saranno trasformati nell'inferno"). La malvagità e il vizio tendono ad abbreviare la vita.

3 . La giusta attesa degli afflitti sarà soddisfatta. I poveri e gli afflitti sperano in Dio, e la loro speranza non sarà delusa. "Dio non è ingiusto nel dimenticare la tua opera di fede e la tua opera d'amore".

III. UN URGENTE CHIAMATA IN CONSIDERAZIONE DI DIO PER DARE ANCORA PIU ' EVIDENTE PROVA DELLA SUA GIUSTI REGOLA . ( Salmi 9:19 , Salmi 9:20 .

) "Alzati, o Signore, non prevalga l'uomo: l'uomo debole non si porti come se fosse forte". Ciò che occorre per incutere timore agli uomini è un'irresistibile opera di giudizio tra gli uomini, che metta al di là di ogni dubbio la suprema regola di Dio. C'è qui qualcosa di impaziente: il desiderio di affrettare i metodi lenti ma sicuri di Dio per mantenere la causa della verità e della giustizia nel mondo. — S.