Salmi 34:1-22
1 Di Davide, quando si finse insensato davanti ad Abimelec e, cacciato da lui, se ne andò. Io benedirò l'Eterno in ogni tempo; la sua lode sarà del continuo nella mia bocca.
2 L'anima mia si glorierà nell'Eterno; gli umili l'udranno e si rallegreranno.
3 Magnificate meco l'Eterno, ed esaltiamo il suo nome tutti insieme.
4 Io ho cercato l'Eterno, ed egli m'ha risposto e m'ha liberato da tutti i miei spaventi.
5 Quelli che riguardano a lui sono illuminati, e le loro facce non sono svergognate.
6 Quest'afflitto ha gridato, e l'Eterno l'ha esaudito e l'ha salvato da tutte le sue distrette.
7 L'Angelo dell'Eterno s'accampa intorno a quelli che lo temono, e li libera.
8 Gustate e vedete quanto l'Eterno è buono! Beato l'uomo che confida in lui.
9 Temete l'Eterno, voi suoi santi, poiché nulla manca a quelli che lo temono.
10 I leoncelli soffron penuria e fame, ma quelli che cercano l'Eterno non mancano d'alcun bene.
11 Venite, figliuoli, ascoltatemi; io v'insegnerò il timor dell'Eterno.
12 Qual è l'uomo che prenda piacere nella vita, ed ami lunghezza di giorni per goder del bene?
13 Guarda la tua lingua dal male a le tue labbra dal parlar con frode.
14 Dipartiti dal male e fa' il bene; cerca la pace, e procacciala.
15 Gli occhi dell'Eterno sono sui giusti e le sue orecchie sono attente al loro grido.
16 La faccia dell'Eterno è contro quelli che fanno il male per sterminare di sulla terra la loro memoria.
17 I giusti gridano e l'Eterno li esaudisce e li libera da tutte le loro distrette.
18 L'Eterno e vicino a quelli che hanno il cuor rotto, e salva quelli che hanno lo spirito contrito.
19 Molte sono le afflizioni del giusto; ma l'Eterno lo libera da tutte.
20 Egli preserva tutte le ossa di lui, non uno ne è rotto.
21 La malvagità farà perire il malvagio, e quelli che odiano il giusto saranno condannati.
22 L'Eterno riscatta l'anima de' suoi servitori, e nessun di quelli che confidano in lui sarà condannato.
ESPOSIZIONE
QUESTO è il terzo dei salmi alfabetici, e sembra avere una connessione speciale con il secondo di essi, Salmi 25:1 . Come quel salmo, omette il vav , e ha un secondo pe alla fine, che peraltro è fornito dalla stessa parola ( podeh ). Secondo il titolo, è un salmo di Davide, e scritto in occasione particolare del suo congedo da parte di Achis (Achimelec), quando si era stupidamente finto pazzo in conseguenza di ciò che aveva sentito dire dai servi di Achis ( 1 Samuele 21:10-9 ).
Poiché non c'è nulla nel salmo particolarmente suggestivo di questa occasione, l'affermazione nel titolo deve, sembrerebbe, incarnare un'antica tradizione. È una composizione di carattere misto, in parte didattica ( Salmi 25:11 ), in parte salmo di ringraziamento ( Salmi 25:1 ). Metricamente, è stato diviso in quattro strofe (Kay), la prima e la seconda di cinque versi ciascuna, la terza e la quarta di sei versi ciascuna. Ma non c'è una divisione corrispondente della questione.
Benedirò il Signore in ogni momento ; vale a dire anche in tempi di avversità. Se si può fare affidamento sull'affermazione nel titolo, le fortune di David erano ora al minimo. Era fuggito dalla corte di Saul dopo aver scoperto che Saul era deciso a metterlo a morte ( 1 Samuele 20:31 ). Aveva sperato di trovare un rifugio sicuro con Achis, ma era rimasto deluso.
Stava per diventare un fuggiasco e un fuorilegge, un abitante di antri e caverne della terra ( 1 Samuele 22:1 ). Non aveva ancora un corpo di seguaci. Non possiamo che ammirare la sua pietà nel comporre, in un momento simile, un canto di ringraziamento a Dio. La sua lode sarà sempre sulla mia bocca ( Salmi 92:1 , Salmi 92:2 ; Salmi 145:1 , Salmi 145:2 ; Salmi 146:1 , Salmi 146:2 ; Efesini 5:20 ; 1 Tessalonicesi 5:18 ). "Continuamente" deve essere inteso nel senso di "ogni giorno" o "molte volte ogni giorno", ma non deve essere preso alla lettera, altrimenti gli affari della vita sarebbero in una situazione di stallo.
L'anima mia farà in modo che si glori nel Signore ( cfr Salmi 44:8 ; e per il significato di "vantarsi nel Signore", vedere Geremia 9:24 , "Chi si gloria si glori di questo, che comprende e conosce me , che io sono il Signore che esegue l'amorevolezza, il giudizio e la giustizia sulla terra»). Gli umili lo ascolteranno e si rallegreranno . Anticiperanno la gioia per se stessi quando sentiranno della mia gioia.
O magnificate con me il Signore, ed esaltiamo insieme il suo Nome . Non contento di lodare Dio nella propria persona, il salmista invita Israele in generale a lodare il Signore con lui. Quindi procede ad assegnare i motivi per cui Dio dovrebbe essere lodato ( Salmi 34:4 ).
Ho cercato il Signore ed egli mi ha ascoltato. "Cercare il Signore" non significa semplicemente confidare in lui, ma volare a lui e fargli le nostre richieste nei nostri problemi. Sembra che Davide parli di qualche occasione speciale in cui "cercò il Signore" e di qualche richiesta speciale che gli fece, ma non ci dice quale fosse l'occasione o la richiesta. Possiamo presumere che fosse in qualche modo connesso con la sua "fuga nella caverna Adullam" ( 1 Samuele 22:1 ). e mi liberò da tutte le mie paure; letteralmente, acciglia tutte le cose che temevo (comp. Isaia 66:4 ).
Guardarono a lui e furono illuminati ; o, sono stati illuminati (Hengstenberg); cioè avevano i loro volti illuminati e acclamati. E i loro volti non si vergognavano . Come sarebbero stati se Dio non avesse risposto al loro appello ( Salmi 74:21, Salmi 25:2 , Salmi 25:3 ; Salmi 74:21 ).
Questo povero gridò, e il Signore lo esaudì e lo salvò da tutte le sue afflizioni . Quasi una ripetizione di Salmi 34:4 , ma in terza persona anziché in prima. Il "povero" inteso è Davide stesso, non un povero ideale. Altrimenti il dimostrativo "questo" (זֶה) non sarebbe stato impiegato.
L'angelo del Signore si accanisce intorno a quelli che lo temono e li libera . Secondo alcuni commentatori (Rosenmuller, "Quattro amici" e altri), l'espressione "angelo del Signore" è qui usata come collettivo e significa generalmente gli angeli. Con questo è certamente d'accordo l'affermazione che l' angelo "si accampa intorno a quelli che lo temono"; e l'illustrazione di 2 Re 6:14-12 è quindi esattamente appropriata.
Ma altri negano che "l'angelo del Signore" abbia mai un senso collettivo, e pensano che debba necessariamente intendersi una singola personalità, che considerano identica al "capo dell'esercito del Signore", che apparve a Giosuè ( Giosuè 5:14 , Giosuè 5:15 ), e "l'angelo della presenza del Signore" di cui parla Isaia ( Isaia 63:9 ); così Kay, Hengstenberg, il vescovo Horsley, il professor Alexander e il "Commento dell'oratore".
Quando vengono sollecitati a dire come questo angelo possa "accamparsi intorno" a un certo numero di persone, rispondono che, naturalmente, ha con sé i suoi subordinati: un "esercito di lustrini", che "vigila in squadroni luminosi"; e che si dice che faccia ciò che fanno loro, il che è senza dubbio del tutto conforme ai modi di parlare ordinari. Così, però, le due esposizioni diventano pressoché identiche, poiché, secondo entrambe, è l'esercito angelico che "si accampa intorno" ai fedeli.
Gustate e vedete quanto è buono il Signore ; cioè mettere la questione alla prova dell'esperienza. Non c'è altro modo per sapere veramente quanto è buono Dio. Beato l'uomo che confida in lui ( Salmi 2:12 ; Salmi 84:12 ; Proverbi 16:20 ; Isaia 30:18 ; Geremia 17:7 ). La fiducia in Dio è un sentimento di per sé benedetto. Dio elargisce benedizioni anche su tale fiducia in lui.
O temete il Signore, voi suoi santi . Il timore di Dio, un timore riverente e devoto, accompagnerà sempre la fiducia in Dio, come Dio approva. I santi di Dio lo amano e lo temono ( Salmi 31:23 ). Non c'è bisogno per coloro che lo temono poiché Dio provvede a tutti i loro desideri.
I giovani leoni mancano e soffrono la fame . Alcuni suppongono che i "giovani leoni" qui rappresentino i superbi e i violenti, come in Giobbe 4:10 . Ma è più semplice prendere alla lettera il presente passaggio. Nella creazione animale di Dio anche il più forte soffre per un po' di tempo e non ha rimedio; le sue creature umane non devono mai essere nel bisogno, poiché coloro che cercano il Signore non vorranno nulla di buono . A loro è aperto "cercare il Signore" in qualsiasi momento.
Inizia qui la seconda parte, didattica, del salmo. Lo scrittore assume il ruolo del maestro e, rivolgendosi ai suoi lettori come "figli", si impegna a "insegnare loro il timore del Signore" ( Salmi 34:11 ), o, in altre parole, ad indicare loro in che cosa la vera religione consiste. Lo fa in due versetti notevoli ( Salmi 34:13 , Salmi 34:14 ); dopo di che procede, nel resto del salmo, a dare ragioni che possano indurli a praticarlo ( Salmi 34:15 ). Le ragioni si risolvono in due motivi principali: il tenero amore e la cura di Dio per i giusti ( Salmi 34:15 , Salmi 34:17 , Salmi 34:22), e la sua ostilità e punizione della carne dei malvagi ( Salmi 34:16 , Salmi 34:21 ) .
Venite, figli, dare ascolto a me (comp. Proverbi 4:1 ; Proverbi 8:32 ; 1Gv 2: 1, 1 Giovanni 2:18 ; 1 Giovanni 3:18 ; 1 Giovanni 4:4 , ecc). ti insegnerò il timore del Signore; io.
e. Ti insegnerò la natura della vera religione. Si noti l'assenza da quanto segue di requisiti meramente legali e la semplice insistenza sulla retta condotta morale ( Salmi 34:13 , Salmi 34:14 ).
Quale uomo è colui che desidera la vita? Come la maggior parte dei moralisti, Davide inizia chiedendo agli uomini: desiderano la felicità? Se è così, e presume che sia così (comp. Arist; 'Eth. Nic.,' I. 1.-7.), allora indicherà loro la strada per farlo. E ama molti giorni, per poter vedere il bene? La semplice vita, la semplice lunghezza dei giorni, non basterebbero agli uomini, non sarebbero oggetto di desiderio, a meno che non si presumesse che i giorni li avrebbero portati "bene", in altre parole, che sarebbero stati giorni felici.
Trattieni la tua lingua dal male e le tue labbra dal parlare con inganno . Se il fine è la felicità, il mezzo sarà la retta condotta morale; e, prima di tutto, retto governo della lingua. I peccati della lingua sono numerosi e abbondantemente segnalati nei Salmi ( Salmi 5:9 ; Salmi 10:7 ; Salmi 12:3 ; Salmi 15:3 ; Salmi 50:19 ; Salmi 57:4 ; Salmi 73:8 , Salmi 73:9 , ecc.
). Sono più difficili da evitare di qualsiasi altro; si aggrappano più vicino a noi; non sono quasi mai del tutto messi da parte. "Se uno non offende a parole, è un uomo perfetto , capace anche di tenere a freno tutto il corpo" ( Giacomo 3:2 ). Il mite Mosè "parlava sconsigliatamente con le sue labbra" ( Salmi 106:33 ). Giobbe "oscurò il consiglio con parole senza conoscenza" ( Giobbe 38:2 ). Le parole di san Pietro una volta attirarono su di lui il rimprovero: "Vattene dietro di me, Satana" ( Matteo 16:23 ).
Allontanati dal male e fai il bene. Dalle parole il salmista passa agli atti e, nel modo più breve possibile, dice tutto ciò che si può dire. Primo, ingiunge la bontà negativa — "allontanati dal male", cioè non fare nulla di sbagliato; non infrangere leggi di Dio, nessun comando di coscienza; avere una coscienza priva di offese, sia verso Dio che verso l'uomo. In secondo luogo, richiede una bontà positiva: "Fai del bene"; io.
e. compiere attivamente la volontà di Dio dal cuore; assolvere ad ogni dovere; pratica ogni virtù; eseguire i precetti della legge morale in ogni particolare. Cerca la pace e perseguila. Non è chiaro il motivo per cui questa virtù, una delle tante, sia particolarmente prescritta; ma probabilmente alcune circostanze dell'epoca rendevano consigliabile la raccomandazione.
Gli occhi del Signore sono sui giusti ( cfr . Giobbe 36:7 ; Salmi 33:18 ; 1 Pietro 3:12 ; e vedi il commento su Salmi 33:18 ). E le sue orecchie sono aperte al loro grido . L'affermazione specifica di Salmi 34:6 è ora generalizzata.
Ciò che Dio aveva fatto nel caso del salmista, lo farà in tutti gli altri casi simili. I suoi occhi saranno aperti ai bisogni del suo popolo e i suoi orecchi attenti alle loro preghiere ( 2 Cronache 6:40 ).
Il volto del Signore è contro quelli che fanno il male, per cancellare dalla terra il ricordo di loro. Al contrario, Dio distoglie la sua faccia dai malvagi, li punisce facendo perire la loro stessa memoria tra gli uomini ( Giobbe 18:17 ; Salmi 109:13 ; Proverbi 10:7 ).
Il desiderio naturale per la continuità, che fa sì che gli uomini si costruiscano monumenti, ed erigano altre grandi opere, e si dilettano nella prole, e cerchino di stabilire le loro famiglie, e creare implica, e farsi ritratti, e "chiamare le terre secondo le proprie nomi" ( Salmi 49:11 ), era particolarmente forte nella razza ebraica, e rendeva particolarmente terribile per loro la minaccia che il loro ricordo fosse cancellato.
I giusti gridano e il Signore ascolta; letteralmente, piangono , e il Signore ascolta. Il "grido", che per le ordinarie regole grammaticali dovrebbe avere per soggetto i "malfattori" del versetto precedente, deve, è ovvio dal contesto, riferirsi ai "giusti" di Salmi 34:15 , che sono il soggetto predominante dell'intero brano ( Salmi 34:15 ). E li Salmi 34:19da tutti i loro guai ( Salmi 34:19 e Salmi 54:7 ).
Il Signore è vicino a coloro che hanno il cuore spezzato; e dice come di spirito contrito. Sul valore agli occhi di Dio di un cuore spezzato e contrito, cfr Sal 2,1-12,17; e sulla sua misericordia verso i veri contriti, cfr Salmi 147:3 ; Isaia 57:15 ; 69:2. A tali persone “è vicino”, “abita” con loro, “guarda loro, …. ravviva il loro cuore, …. li guarisce”, “li salva”.
Molte sono le afflizioni del giusto (comp. Giobbe 36:8 ; Atti degli Apostoli 14:22 ; 1 Corinzi 15:19 ; 2 Timoteo 3:12 ; Ebrei 11:33 ; Ebrei 12:5 , ecc
). I giusti soffrono afflizioni perché sono così imperfettamente giusti. Hanno bisogno di essere purificati, purificati, castigati, per liberarli dalle scorie e dalla contaminazione del peccato che ancora li attaccano e da cui non sono mai del tutto liberati mentre continuano nella carne. "Dobbiamo per mezzo della tribolazione entrare nel regno di Dio" ( Atti degli Apostoli 14:22 ). Dobbiamo, come il Capitano della nostra salvezza, essere «resi perfetti nella sofferenza» ( Ebrei 2:10 ).
Ma il Signore lo libera da tutti loro. Quando hanno svolto il lavoro loro assegnato di purificare, purificare, istruire, migliorare, o qualunque altra cosa possa essere il loro lavoro, Dio rimuove le afflizioni con cui ci ha visitato o ha permesso che fossimo visitati, alla fine, quando ci prende con sé, liberandoci misericordiosamente "da tutti loro".
Conserva tutte le sue ossa: nessuna di esse è rotta. Le "ossa" sono poste per l'intera struttura, o corpo, di un uomo ( Salmi 6:2 ; Salmi 31:10 ; Salmi 32:3 ; Salmi 38:3 ; Salmi 42:10 ; Salmi 102:3 ) .
Dio " custodisce ", cioè veglia , preserva dal male, le persone intere dei giusti, senza lasciare che nessuna offesa li tocchi, ma come Egli permette e vede necessario. Usando la frase "nessuno di loro è rotto", il salmista probabilmente allude a Esodo 12:46 e Numeri 9:12 , prendendo l'agnello pasquale come un tipo di innocenza, e quindi di pietà.
Il male ucciderà il malvagio . La sua stessa cattiva condotta porterà la distruzione sull'uomo malvagio, la distruzione del corpo in molti modi ( Salmi 7:15 , Salmi 7:16 ), in tutto, se persiste nella sua malvagità, la distruzione dell'anima. E quelli che odiano il giusto saranno desolati ; piuttosto, sarà ritenuto colpevole ( Salmi 5:10 , e il commento ad loc. ).
Il Signore redime l'anima dei suoi servi ( Salmi 25:22 ; Salmi 130:8 ). Alcuni traducono "Il Signore libera ", ecc. Ma i LXX . avere λυρώσεται. E il verbo usato significa principalmente, come dice il dottor Kay, "separare", quindi "liberare, liberare, emancipare; soprattutto liberare pagando un prezzo; redimere o riscattare.
" E nessuno di coloro che confidano in lui sarà desolato; anzi, sarà ritenuto colpevole , o sarà condannato - la stessa parola del versetto precedente (comp. Romani 8:33 , Romani 8:34 ). Coloro che Dio ha redento, giustifica e salva da ogni condanna: sono «passati dalla morte alla vita» ( Giovanni 5:24 ).
OMILETICA
Un dovere, un privilegio, uno scopo.
"Benedirò", ecc. Un cristiano, gravato e oppresso da molti problemi, cercava sollievo nella preghiera. Ma anche la preghiera era difficile. All'improvviso gli vennero in mente queste parole: "Benedirò il Signore in ogni momento " . "In ogni momento?" pensò; "allora adesso " . Cominciò a pensare alle sue ragioni per benedire Dio, e mentre la bilancia su cui pesava le misericordie di Dio diventava pesante, la bilancia su cui pesava le sue prove si alleggeriva al confronto. La sua dolorosa preghiera si trasformò in ringraziamento; ed egli si alzò fortificato e consolato. Queste parole esprimono un dovere, un privilegio, uno scopo.
I. UN DOVERE — di obbligo perpetuo. Le misericordie di Dio sono " nuove ogni mattina" ( Lamentazioni 3:23 ), anzi, ogni momento. Qualche esempio emblematico può essere la verga di Mosè per far sgorgare il flusso della gratitudine, come, secondo il titolo, fu il caso di questo salmo. Ma come l'orologio segna silenziosamente il tempo in ogni momento , e non solo quando suona l'ora, così il senso silenzioso della bontà di Dio non dovrebbe mai morire dal cuore del cristiano, anche se ci sono momenti speciali in cui le sue labbra pronunciano lodi.
Ogni respiro, ogni battito del cuore, è un nuovo dono di vita ( Atti degli Apostoli 17:28 ; Salmi 107:1 , Salmi 107:8 ).
II. UN PRIVILEGIO —del tipo più nobile. Se è vero che ogni dovere porta con sé una ricompensa in un certo senso, questo è eminentemente vero qui.
1 . Dio accoglie la nostra lode, come glorificandolo ( Salmi 50:23 ).
2 . La lode santifica i nostri piaceri ( Deuteronomio 7:11 , Deuteronomio 7:12 ); e porta il sole nelle nostre stagioni più buie ( Atti degli Apostoli 16:25 ).
3 . È l'occupazione più nobile, quella in cui ci alziamo più vicini al cielo. Non cercando, come nella preghiera, da Dio, ma sforzandoci di rendergli qualcosa , apriamo i nostri cuori per le sue migliori benedizioni.
II. Un riflessivo, saggio, e santo SCOPO . L' adempimento di questo dovere e l'esercizio di questo privilegio non devono essere lasciati a impulsi transitori oa rare occasioni. "Lo farò... in ogni momento " . Ci sono occasioni fisse in cui "la lode è piacevole" E ci sono stagioni di sole , quando Dio ci mette in bocca "un nuovo canto". Ma il testo indica la cultura abituale di uno spirito grato.
CONCLUSIONE .
1 . Non dimenticare le misericordie di Dio. Rivedili.
2 . Metti contro di loro la tua indegnità.
3 . Lascia che il cuore si elevi spesso in gratitudine, quando le labbra tacciono e le mani e gli occhi sono occupati con il mondo.
"Sempre;" "perché la sua misericordia dura in eterno".
La prova dell'esperienza.
"Oh, gusta e veggente" La gloria della nostra epoca è la sua scienza sperimentale . Il metodo degli antichi filosofi, contro il quale Lord Bacon scriveva, consisteva nell'assumere certi principi come veri, e ragionare fino ai fatti. Il nuovo metodo, al quale sono dovute tutte le vittorie della scienza moderna, è quello di tornare dai fatti ai principi; prima osservando attentamente, poi verificando le tue conclusioni; prima imparando per esperienza, poi verificando per esperienza.
Questo metodo, che nella scienza umana ha solo tre secoli, è il metodo della Bibbia fin dall'inizio. Dio ha guidato passo dopo passo la sua Chiesa; ha insegnato ai suoi figli per esperienza ( Galati 3:23 ). Le lezioni della Bibbia sono la voce dell'esperienza. Lo scopo dei Vangeli, come di tutta la Bibbia, non è semplicemente trasmettere l'istruzione, ma creare un'esperienza soprannaturale. E il suo invito a ciascuno di noi è di mettere alla prova la verità divina e fare nostra questa esperienza. "Oh, assaggia e vedi", ecc.!
(1) La bontà di Dio può essere veramente conosciuta solo per esperienza personale.
(2) Se c'è una verità di cui l'esperienza rende testimonianza convincente, è questa: " che il Signore è buono".
(3) Questa esperienza è alla portata di tutti coloro ai quali viene predicato il vangelo.
I. SE SI AVREBBE VEDI , SI DEVE GUSTARE ; E SE TU FAI GUSTO , YOU WILL VEDERE . Bisogna avere la certezza, e questa è la strada per raggiungerla. "Gusto" è l'immagine più espressiva per l'esperienza personale.
È personale. Ha un diverso sapore. Ciò che per uno è delizioso, per un altro è insipido, per un terzo nauseante. Per gustare pienamente, non devi toccare leggermente con la lingua, ma mangiare o bere, ricevendo la sua sostanza. Quindi, nel linguaggio della Scrittura, assaporare la morte significa morire. Assaporare la bontà di Dio significa riceverla e gustarla nell'esperienza del cuore ( Romani 5:5 ). Per esempio:
1 . La bontà di Dio nel perdonare il peccato può essere conosciuta solo dal peccatore perdonato, mediante l'effettivo pentimento e fede. Illust.: Matteo 9:2 .
2 . La bontà di Dio nel rispondere alla preghiera può essere conosciuta solo da coloro che pregano ( Matteo 9:6 ). lllust.: Figlio disobbediente, spendaccione, fuggiasco, che scrive a suo padre in condizioni estreme da una terra straniera. Sotto il mare, sopra le colline e le pianure, il filo porta il messaggio veloce: "Torna a casa. Denaro inviato. Tutto perdonato". Quel figlio conosce il cuore di suo padre come non l'ha mai conosciuto prima.
3 . La bontà di Dio, rivelata e custodita nella Bibbia , può essere conosciuta solo attraverso un lungo studio e una diligente ricerca ( Salmi 119:97 , Salmi 119:103 ). Salmi 119:72 sarebbe una cosa irrilevante nel mese di molti cristiani. Sono in rapporti di visita con la loro Bibbia; sappilo come conosci uno che incontri ogni giorno per strada e inviti per qualche minuto di tanto in tanto. Trascorri una giornata con lui a casa sua o nella tua, parlando dei tuoi problemi, e imparerai ciò che vent'anni di chiamate mattutine non insegnerebbero mai.
II. L'ESPERIENZA NON HA LEZIONE PI SICURA DI QUESTA : " IL SIGNORE È BUONO ". La Bibbia è il nostro grande magazzino di esperienza ( Salmi 116:1 ; 2 Timoteo 1:12 ). Salmi 116:1, 2 Timoteo 1:12
L'esperienza cristiana in tutte le epoche continua e conferma questa testimonianza, il più notevole corpo di testimonianze pratiche mai registrato. La nostra mancanza di esperienza non costituisce motivo per mettere in discussione la realtà di questa esperienza, o dubitare della verità di cui essa testimonia. La verità è verità, creduta o no. La terra girò intorno prima che nascesse Copernico; e lo sarebbe ancora, se tutti gli uomini ricadessero nell'antica superstizione che è inamovibile.
Il mondo sarebbe pieno della bontà di Dio, sebbene tutti fossero idolatri o atei ( Atti degli Apostoli 14:17 ). Ma l'esperienza personale genera una certezza invincibile ( Giovanni 9:25 ).
III. SE QUESTA ESPERIENZA ESSERE NON YOURS , IT DEVE DI ESSERE ; IT PUÒ ESSERE . Dio lo offre. Queste parole sono un invito, un mandato. Attenzione a trasformarli in un rimprovero, una condanna ( Giovanni 5:40 ; Lamentazioni 4:2 ; Luca 19:42 ).
Sei giovane, felice, prospero? Grazie a Dio per la sua bontà. Ma ha doni migliori, che dureranno quando questi verranno meno ( Matteo 6:19 ). Sei povero, senza amici, addolorato ( Isaia 55:1 ; Matteo 11:28 )? Sei smarrito, impotente contro la tentazione, gravato dal peccato? Oh, assapora e vedi la bontà che Dio attende di riversare su di te (Ap 20:1-15:17; Romani 10:11 )!
OMELIA DI C. CLEMANCE
Le esperienze della vita si sono rivolte a molteplici usi.
£
Non c'è ragione sufficiente per separare questo salmo dal dettaglio della storia a cui si riferisce il suo titolo; ed è molto desiderabile che il suo scrittore abbia uniformemente rivolto la propria esperienza a un uso così saggio come quello che qui esorta ad altri. £ Ma la penna di David poteva essere d'oro, sebbene a volte il suo spirito fosse plumbeo; e possiamo studiare con grande vantaggio l'ideale di vita che ci pone davanti, imparando dalla sua esperienza come possiamo realizzare quell'ideale, anche se, in un'età così fioca e corrotta come la sua, è caduto sotto di esso.
Noi, che abbiamo molto più dei privilegi di Davide, dovremmo elevarci a un livello ben oltre quello a cui è arrivato. Osserviamo prima l'esperienza qui riportata, e poi vediamo quanto vari siano gli usi da farne.
I. QUI IS A TOCCARE RECORD DI VITA 'S ESPERIENZA . Per molti aspetti è tale come migliaia e migliaia di persone di Dio potrebbero essere passate e potrebbero passare ora. Se contiamo i punti dell'esperienza uno per uno, il predicatore può ampliare ciò che può essere più appropriato a qualsiasi facilità o caso con cui può avere a che fare. Qui è:
1 . Una prima linea di esperienza : l' uomo che desidera l'aiuto di Dio.
(1) Problemi. ( Salmi 34:6 .) Un termine generico, che tuttavia trasmette spesso l'idea di strettezza, ristrettezza e perplessità. Ciò può derivare da debolezza fisica, problemi domestici, lutti personali o qualsiasi altra di quelle molteplici cause di ansia a cui siamo soggetti.
(2) Paura . ( Salmi 34:4 ). Il timore del futuro è spesso una preoccupazione più grave dell'angoscia del presente. Quante volte sarebbe un grande sollievo se potessimo vedere l'imminente esito delle cose! Ma questo non può essere. Quindi sorgono le paure e siamo tentati di dire: "Un giorno perirò".
(3) Alzando lo sguardo. ( Salmi 34:5 ). Possiamo, possiamo, guardare al di sopra della nostra debolezza e impotenza a Colui che è una "Rocca nel giorno dell'angoscia" ( Salmi 61:2 ; Salmi 121:1 ). Nota: fa parte dell'alta e santa educazione dei santi che il problema insegni loro a guardare in alto; e così tutta la loro natura si eleva, poiché sentono e sanno di appartenere a un mondo più alto di questo.
(4) Piangere. ( Salmi 34:6 ; vedi Salmi 18:6 ). Nelle nostre ore più buie sappiamo con chi parliamo ( Salmi 62:1 ). Per quanto oscura sia la notte e solitario il sentiero, il bambino non può fare a meno di gridare: "Padre!" anche quando non può vederlo.
(5) Cerco. ( Salmi 34:4 ). Questo è un prolungamento del grido. Indica l'atteggiamento dell'anima, continuamente rivolto al grande Amico e Soccorritore.
(6) Tutto questo è in comune con gli altri. ( Salmi 34:5 ) "Guardavano", ecc. Non uno solo, ma milioni, in ogni momento guardano con fiducia e speranza, lontano dalle preoccupazioni e dai dolori della vita, a colui che domina su tutto. Quindi non dobbiamo meravigliarci di:
2 . Una seconda linea di esperienza : Dio concede l'aiuto che viene implorato. Come ci sono sei fasi lungo la prima, così ci sono sei caratteristiche della seconda.
(1) La preghiera è ascoltata. ( Salmi 34:4 , Salmi 34:6 ). Ecco un grande campo da esplorare: il Divino risponde alla preghiera. Per enumerarli sarebbero necessari dei volumi. Il santo può benissimo conservarli nella sua memoria per l'incoraggiamento di quelli in difficoltà in seguito. Se lo facessimo solo "dare agli altri il sole" e "raccontare a Gesù il resto", quanto sarebbero ricchi i pegni di misericordia con cui dovremmo alzarci dalle nostre ginocchia!
(2) Il ministero angelico è concesso. ( Salmi 34:7 . £) L'esistenza e il ministero degli angeli sono chiaramente rivelati nella Parola di Dio. Abramo; Giacobbe; Elia; Daniele ( Ebrei 1:14 ; Salmi 68:17 ). La frase "li libera" è equivalente a "li libera".
(3) Le forniture vengono inviate. (Versetti 9, 10). È una delle testimonianze più frequentemente date a coloro che visitano il popolo di Dio in difficoltà, che vengono inviate loro provviste esattamente come richiedono ( Salmi 37:25 ).
(4) La liberazione viene inviata. (Versetti 4, 7.) Dio, in difficoltà, crea e mostra "una via di fuga". Il dardo è stato deviato proprio mentre sembrava sul punto di colpire.
(5) Il viso è stato illuminato. (Versetto 5.) Lo sguardo ansioso si allontana quando arriva l'aiuto; un cuore alleggerito rende un viso illuminato.
(6) Di conseguenza , è provato che coloro che sperano in Dio non saranno confusi. (Verso 5, versione rivista. £) No! non può essere. Il patto della promessa di Dio è "ordinato in ogni cosa e sicuro". Non da uno solo, ma da una grande moltitudine che nessuno può contare, verrà la testimonianza. "Nessuna cosa è venuta meno di tutto ciò che il Signore ha detto". "Così dice il Signore: Non si vergogneranno quelli che mi aspettano".
II. QUESTE DIVERSE ESPERIENZE DI VITA SONO QUI RIVOLTE IN VARIE USI . £
1 . Verso Dio. (Versetti 1, 2.) Il salmista giura che, avendo così molteplici prove di ciò che Dio è per lui e della sua fedeltà a tutte le sue promesse, la sua vita sarà un perpetuo canto di lode; che si vanterà della bontà e della grazia di Dio, così che quelli che come lui sono stati nel profondo dell'afflizione, possano anche, come lui, essere portati avanti in un luogo ricco. Nota: le liberazioni apportate in risposta alla preghiera dovrebbero essere seguite da lodi riconoscenti e continuate a lungo.
2 . Verso i santi. Il salmista
(1) esorta i santi a unirsi a lui in un canto di ringraziamento (versetto 3).
(2) Egli ordina loro di provare da soli quanto è buono il Signore (versetto 8), e vorrebbe far loro conoscere la beatitudine di coloro che confidano in lui (versetto 8).
(3) Egli ordina loro di obbedire lealmente al loro Dio: questo è ciò che si intende con la parola "timore" nel versetto 9: non una paura del terrore o del servilismo, ma di una riverenza leale e obbediente. Nota: per quanto grave sia la pressione o grande il disturbo, non abbiamo mai bisogno di allontanarci dalla rigida linea dell'obbedienza a Dio.
(4) Egli assicura loro che nessuna anima leale sarà mai abbandonata (versetti 9, 10). Dio farà in modo che i suoi fedeli abbiano tutte le provviste necessarie.
3 . Verso tutti coloro che hanno la vita davanti a sé. (Versetti 11, 12.)
(1) Invita i giovani a venire ad ascoltarlo, poiché dal profondo della propria esperienza mostrerebbe loro il valore di una vita pia.
(2) Egli propone una domanda, che potrebbe evocare una risposta in molti giovani aspiranti al cuore (versetto 12). Vedi l'uso a cui l'apostolo Pietro fa questo passaggio ( 1 Pietro 3:10 ).
(3) Dà una risposta chiara e definita, indicando loro come governare le labbra ei piedi. Le labbra devono evitare l'inganno e parlare di pace e verità. I piedi servono per evitare il male e per incalzare la giustizia.
(4) Egli stabilisce per loro un certo numero di assiomi , che potrebbero essere la loro guida attraverso la vita.
(a) Che il Signore ascolti e risponda alla preghiera (versetti 15,17-20). L'esperienza dei fedeli ne dà una prova schiacciante.
(b) Che, proseguendo nella vita, troveranno i giudizi di Dio sparsi sulla terra, facendo una distinzione tra coloro che lo servono e coloro che non lo servono; premiando l'uno e condannando l'altro (versetto 21, Revised Version).
(c) Che la liberazione divina circonderà i giusti (versetto 22, versione riveduta). Le anime leali riceveranno sempre nuove prove della bontà del Signore e della beatitudine di coloro che confidano in lui! "I malvagi fuggono quando nessuno li insegue, ma i giusti sono audaci come un leone!"
Nota:
1 . In mezzo a tutte le mutevoli correnti del pensiero e del sentimento umano, ci sono sempre, sempre, in tutte le età, climi e terre, queste due grandi linee di fatto indiscutibile (versetti 15, 16), a cui facciamo bene a prestare attenzione: che il Signore è dalla parte del bene e che "il volto del Signore è contro coloro che fanno il male". Nessuna perplessità nei labirinti della controversia metafisica o teologica dovrebbe mai nascondere o oscurare alla vista questi semplici fatti.
2 . È opportuno che i giovani traggano profitto dall'esperienza dei vecchi; poiché, sebbene non ci siano due esperienze esattamente uguali in tutti i dettagli, e sebbene ognuno debba portare il proprio fardello, tuttavia la vita dei nostri padri, come ci è stata raccontata da loro, stabilisce chiaramente e distintamente alcuni grandi principi secondo i quali Dio li ha governati e guidati, principi che sono gli stessi in ogni epoca e che non possiamo ignorare, se non con un pericolo imminente sia per la vita che è ora, sia per quella che verrà.
3 . Ci conviene fare tesoro delle esperienze della vita, raccontarle e registrarle per l'uso e l'aiuto di coloro che devono ancora intraprendere il cammino della vita. Non sappiamo come i nostri giovani possano essere esposti nella vita. Saremmo lieti di dare loro lo schermo costante di casa. Ma non può essere. Fuori nel mondo devono andare. Con lo Spirito di Dio nei loro cuori, sono al sicuro ovunque. Senza Dio, non sono al sicuro da nessuna parte.
Non abbiamo bisogno di parlare con loro né di cercare di predicare loro la religione in modo odioso; ma possiamo, possiamo, dobbiamo, dire loro del nostro Dio e Salvatore, dicendo loro come ci ha aiutato e aiuterà tutti coloro che lo seguono; che anch'essi «gustino e vedano quanto è buono il Signore»! —C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Collegamenti di grazia.
I. In questo inno abbiamo prima di tutto LODE . La lode non è un impulso, né uno slancio di entusiasmo che presto si spegnerà, ma è l'espressione del cuore e l'esercizio della vita. È bene aver stabilito dei tempi per la lode, ma quando l'anima è in vera comunione con Dio troverà motivo "continuo" per lodarlo. "Lode" è per "tutti i tempi", perché Dio riempie "tutti i tempi.
"Il ringraziamento ha riguardo ai tempi speciali e a ciò che Dio ha fatto per noi, ma la lode, nel suo senso più alto, è suscitata dalla contemplazione di Dio, come è in se stesso: infinito, eterno e immutabile nel suo Essere, saggezza potenza, santità, giustizia, bontà e verità: «Il segreto del Signore è con quelli che lo temono», e se veramente lo temiamo impareremo il «segreto» di lodarlo «continuamente».
II. Dalla lode il salmista passa alla CONFESSIONE . Non parla di sé. Quando lo fa non è per esaltarsi, ma per umiliarsi. "Il vanto è escluso." Ma parla di Dio, e proclama con gratitudine e gioia il suo Nome glorioso. Ogni volta che esaltiamo Dio, ci saranno sicuramente dei simpatizzanti. La confessione della nostra fede susciterà come le confessioni degli altri, e "gli umili saranno contenti.
"Quando Paolo si convertì, c'erano alcuni che erano "stupefatti" e altri "spaventati", ma quando hanno conosciuto la verità, "colui che perseguitava le Chiese nei tempi passati, ora predica la fede che una volta aveva distrutto", poi, dice Paolo, «hanno glorificato Dio in me» ( Galati 1:23 ).
III. Il salmista poi avanza alla FELLOWSHIP . ( Salmi 34:3 ). "Non è bene che l'uomo sia solo". Questo vale per la religione. C'è qualcosa di stimolante e confortante nell'essere associati ad altri nell'adorazione. Ciò che noi abbiamo trovato vero, anche altri l'hanno trovato vero; ciò che abbiamo visto della gloria di Dio, anche altri l'hanno visto, e con una sola mente e un solo cuore possiamo gioire insieme.
Non possiamo in alcun modo rendere Dio più grande di lui, ma possiamo "magnificarlo" mentre facciamo conoscere più ampiamente la sua gloria; possiamo "esaltare il suo Nome" quando rendiamo il suo carattere più alto agli occhi degli uomini e quando manifestiamo più pienamente la nostra devozione a lui come l'Oggetto Supremo della nostra fiducia e del nostro amore. Così non solo con il popolo di Dio sulla terra, ma "con gli angeli e gli arcangeli e tutta la compagnia del cielo, lodiamo e magnifichiamo il nome glorioso di Dio".
IV. Infine, qui troviamo GRATO COMMEMORAZIONE DELLA LIBERAZIONE . Prima parla da sé il salmista ( Salmi 34:4 ). Ma ciò che è vero per uno è vero per molti ( Salmi 34:5 ). Ognuno di noi si metta al posto di "questo povero". Ricorda il pericolo e la preghiera.
Ringrazia per la graziosa liberazione. Potrebbero esserci stati momenti in cui anche noi potremmo essere stati in gravi difficoltà. Nella nostra perplessità e paura potremmo aver fatto ricorso ai nostri stessi dispositivi e macchiato le nostre anime con il peccato. Ma Dio è misericordioso. Non ci ha allontanato. Quando abbiamo gridato a lui, ci ha perdonato la nostra iniquità e ci ha liberato da tutti i nostri timori. Le liberazioni di Dio portano gioia. Vediamo in loro l'eclissarsi del suo amore.
Noi abbiamo guardato a lui con fede, e lui ha guardato a noi con misericordia. La sua risposta è stata rapida e gentile, come quando gli Israeliti feriti guardarono il serpente di rame e furono guariti ( Numeri 21:9 ); come quando Gedeone guardò a Dio e fu reso forte ( Giudici 6:13 , Giudici 6:14 ). Non c'è solo il riconoscimento grato delle passate liberazioni, ma il dolce senso di sicurezza per tutti i tempi a venire, sotto l'amorevole tutela di Dio (versetto 27).
Sia che prendiamo "l'angelo" qui come uno dell'esercito angelico, o come l'angelo di Geova, il grande Capo e Signore di tutti, il significato è lo stesso. La grande verità insegnata è la stessa che troviamo così spesso nel Nuovo Testamento, come negli Ebrei, dove si dice degli angeli: "Non sono tutti spiriti al servizio, inviati per servire quelli che saranno eredi della salvezza? ?" ( Ebrei 1:1 .
, Ebrei 1:14 ); e nel Vangelo di Giovanni, dove troviamo nostro Signore che dice, concedendo il suo popolo, io do loro la vita eterna, e non periranno mai, né alcuno li rapirà dalla mia mano" ( Giovanni 10:28 ).—WF
Dimostrare ciò che è buono.
Ci sono due cose in questa esortazione.
I. A CHIAMATA PER FARE PROCESSO DI RELIGIONE . Lo spirito della religione è: "Il Signore è buono". Ma come facciamo a saperlo? Non ascoltando, o indagando, o credendo sulla parola degli altri, ma mettendoci alla prova. Ciò è conforme alla ragione e all'esperienza pratica. L'esperienza si trova nell'esperimento.
La conoscenza così acquisita può essere utilizzata in sicurezza. Così è nella vita umana. È l'amico che abbiamo trovato gentile e disponibile nel momento del bisogno di cui ci fidiamo. Così è anche nella religione. "Assaggia e vedrai:" questo è l'ordine stabilito. Se agiamo in questo modo, il risultato sarà sicuro e aggiungeremo con gioia la nostra testimonianza a quella degli altri: "Buono è il Signore: beato l'uomo che in lui confida". Questa chiamata, "Gustate e vedete", è la chiamata di Cristo nel vangelo.
Chi lo ascolta deve fare una scelta. Devono ascoltare o rifiutare. Ma considerando chi è che dà la chiamata e i molteplici e potenti argomenti con cui viene applicata, sicuramente sarebbe saggio e ragionevole prendere Cristo in parola e fare un onesto giudizio sulla sua religione. "Se uno vuole fare la sua volontà, conoscerà l'insegnamento se è di Dio" (Giovanni vii, 17, Revised Version). Prova la parola, prova la preghiera, prova la vita cristiana, prova se c'è da fidarsi di Cristo; finché non avrai fatto questo potrai dire se Dio è buono o no.
II. A CARICA DI TENSIONE FINO ALLA IL PIÙ ALTO STANDARD DI RELIGIONE . "Oh, temete il Signore, voi suoi santi". Questo è dovuto a Dio. Non siamo nostri, per vivere come ci piace. Apparteniamo a Dio e siamo tenuti a vivere secondo la sua Legge.
Dio ci dice: "Voi siete i miei testimoni". Questo è necessario per il nostro vero benessere. Il nome stesso "santi" implica che siamo stati separati dal mondo, che siamo stati chiamati alla santità. Ma santità e felicità sono indissolubili. Più "temiamo Dio", più avanzeremo nella santità, e più avanzeremo nella santità, più godremo della vera felicità. "Voglio" ci sarà per noi, ma saremo contenti di sapere che Dio è con noi e che non ci riserverà alcuna "cosa buona" ( Salmi 84:11 ; Ebrei 4:16 ).
Questo è il modo migliore per raccomandare la religione agli altri. Influenziamo gli altri più con l'esempio che con il precetto. Quanto più perfettamente viviamo e agiamo da santi di Dio, conservando sempre la verità e facendo il bene, servendo gli altri con amore, seguendo la pace e la santità, in una parola, più perfettamente viviamo e agiamo nello spirito di Cristo, tanto più grande sarà il nostro influenza positivamente nel mondo. Quello che abbiamo provato e trovato buono, possiamo onestamente lodare.
Ciò che abbiamo dimostrato, e mostriamo continuamente nel suo effetto benefico sul nostro carattere e sulla nostra vita, di essere del più alto valore e virtù, deve avere un potente diritto alla fede di tutti gli uomini ragionevoli e retti. Dicano gli uomini di un cristiano: "Se c'è un santo sulla terra, quello è uno"; e la cosa successiva sarà: "Se Gesù potesse creare un tale personaggio, non è questo il Cristo?"—WF
Lunga vita.
Potremmo imparare qui—
I. CHE IL DESIDERIO DI LUNGA VITA È NATURALE PER L' UOMO . Ci possono essere momenti in cui, sotto la pressione della prova e della stanchezza, siamo pronti a dire, con Giobbe: "Non vivrei sempre". Ma questa è una sensazione temporanea. Il nostro desiderio naturale è vivere e vivere a lungo. Questo desiderio è stato impiantato da Dio e opera in molti modi per il bene.
II. CHE LUNGA VITA , QUANDO SPESO IN IL SERVIZIO DI DIO , E ' UN GRANDE BENEDIZIONE . Dovremmo desiderare la vita, non per paura della morte, né per il dolore di separarci dai cari amici, ma per "vedere il bene" e per poter lavorare di più per Dio.
Il mondo attuale, per quanto ne sappiamo, è l'unico in cui possiamo servire Dio vincendo il male, e con pazienza nella prova, e convertendo i peccatori. Inoltre, più a lungo viviamo, più bene possiamo fare agli altri e più possiamo glorificare Dio. Glorificare Dio mediante il servizio della nostra giovinezza è cosa buona; glorificarlo mediante il servizio della giovinezza e della virilità è meglio; ma glorificarlo con un servizio fedele dal primo all'ultimo, attraverso tutte le fasi della vita, è la cosa migliore ( Proverbi 16:21 ; Filippesi 1:23 ; 2 Timoteo 4:6 ).
Com'è diverso con i malvagi! La vita prolungata è per loro una maledizione invece di una benedizione. Più tempo, più peccato; più peccato, più male; finché alla fine si potrebbe dire: "Se morisse presto!" o, come di Giuda, "Sarebbe stato un bene per quell'uomo se non fosse nato" ( Matteo 26:24 ).
III. CHE LUNGA VITA PUÒ ESSERE MIGLIORE assicurato DA ATTENZIONE ALLE LE LEGGI DELLA GIUSTIZIA . C'è un'intima connessione tra il corpo e l'anima.
Possiamo ignorare le leggi della salute per quanto riguarda il corpo, e allora dobbiamo soffrire. La cura del corpo è altrettanto necessaria, al suo posto, quanto la cura dell'anima. La tendenza del vizio è senza dubbio quella di accorciare la vita. Quante volte accade che i giovani, naturalmente dotati di buone costituzioni, provochino debolezza e malattia con una vita dissoluta! D'altra parte, la pratica dell'abnegazione e della virtù è favorevole alla longevità.
"Il timore del Signore allunga i giorni, ma gli anni degli empi saranno abbreviati" ( Proverbi 10:2 ). La domanda del salmista incontra una risposta nei nostri cuori: «Che uomo è colui che desidera la vita. E il suo consiglio saggio e paterno dovrebbe trovare un'eco nella nostra vita: «Allontanati dal male e fa' il bene; cerca la pace e perseguila." Le leggi della salute sono ampiamente studiate ai nostri giorni.
Abbiamo leggi del Parlamento sulla "salute pubblica" e molto è stato fatto per promuovere il benessere fisico e la salute delle persone. Questo è buono. È molto vantaggioso che il popolo, fino ai più poveri, abbia aria pura e cibo sano e un ambiente favorevole, ed è dovere della Chiesa, oltre che dello Stato, pensare a queste cose. Ma serve di più. Ci deve essere un'educazione adeguata delle persone.
Devono essere insegnate, non solo la cura del corpo, ma la cura dell'anima. L'unica educazione completa è quella che abbraccia l'intero uomo: corpo, anima e spirito. Siamo perfettamente educati solo quando ci viene insegnato da Dio, "che rinnegando l'empietà e le concupiscenze mondane, dobbiamo vivere in questo mondo con sobrietà, giustizia e pietà" ( Tito 2:13 ). La longevità non era solo una promessa dell'Antico Testamento ( Deuteronomio 4:40 ; Ecclesiaste 12:13 ), ma è una promessa della gloria degli ultimi giorni ( Isaia 65:20 ).
Ecco tre grandi cose.
I. UN GRANDE REGALO . La parola è una delle nostre doti più alte. Ci permette di esprimere i nostri pensieri e di conversare gli uni con gli altri. Il progresso dell'uomo nella conoscenza e nella virtù è derivato principalmente dal suo possesso di questa facoltà. Ci sono state molte speculazioni ingegnose su come è stata ottenuta la parola, ma è sufficiente per noi dire che viene da Dio. Quando vediamo un uomo muto, possiamo imparare il valore dal bisogno e dovremmo benedire Dio per la sua bontà nell'averci dato questo nobile dono.
II. UN GRANDE PERICOLO . Le cose migliori possono essere trasformate in cattivi usi. Quindi con la lingua. Se usato correttamente, è una grande benedizione; se usata male è una grande maledizione. "Il male" e "l'astuzia" sono i modi comuni in cui si abusa della parola, con grande danno di chi parla e di chi ascolta. Non vi è dunque solo un grande spreco, ma molteplici e grandi mali. "La vita e la morte sono in potere della lingua" ( Proverbi 18:21 ).
III. UN GRANDE RISULTATO . È possibile "tenere" la lingua. Per fare questo dobbiamo tornare dalla lingua al cuore ( Proverbi 4:23 ). Quando il cuore è retto, anche la lingua sarà retta ( Matteo 12:33 , Matteo 12:34 ). Tale padronanza può essere acquisita solo con uno sforzo sincero, la pazienza e l'amorevole contemplazione di Cristo. San Giacomo dice che colui che ha raggiunto questo raro potere è un "uomo perfetto" ( Giacomo 3:5 , Giacomo 3:6 ).
il volto di Dio.
"Il volto" è l'organo dell'espressione. I pensieri, i sentimenti, i movimenti interiori dell'anima, si manifestano dal volto. Perciò "il merletto" sta per l'uomo ( Genesi 48:11 ); e quando si parla di Dio alla maniera degli uomini, si pone la sua faccia a se stesso ( Esodo 33:14 ). Il testo è come il mistico pilastro del deserto.
Ha due aspetti. Mentre Dio guarda con amore e favore al suo popolo, si mostra terribile ai suoi nemici ( Esodo 14:24 ). Il suo volto, ovunque si veda, è sempre contro coloro che ostinatamente e perfidamente si ostinano a fare il male.
I. DI DIO 'S FACCIA IN NATURA E' CONTRO LA LORO CHE FARE MALE . C'è legge in natura. Obbedire alla legge è vincere, disobbedire è soffrire. Quanto ai trasgressori, non c'è né eccezione né immunità. Vediamo la severa, inflessibile severità della legge nel terribile passaggio, Proverbi 1:24-20 .
II. DIO 'S VOLTO IN IL SANTO SCRITTURE E' CONTRO LA LORO CHE FARE MALE . Prendete i dieci comandamenti, e dal primo all'ultimo è lo stesso. La Legge è santa, giusta e buona. Esige obbedienza da tutti e denuncia la condanna e l'ira contro i trasgressori, senza rispetto per le persone.
Si può ritenere che i giudizi registrati di Dio esprimano la stessa cosa. Per tutto il tempo, dalla Genesi a Malachia, sia per quanto riguarda le nazioni che gli individui, il volto di Dio è contro il malfattore. In nessuna parte della Scrittura questo viene messo in evidenza in modo più vivido e vigoroso che nei Salmi.
III. DIO 'S VOLTO , IN LA PERSONA DI SUO FIGLIO E IL NOSTRO SALVATORE , E' CONTRO LA LORO CHE FARE MALE . Cristo, nella sua dottrina, nei suoi precetti, nel suo esempio e nella sua opera redentrice, è totalmente e per sempre contro il peccato. Il suo scopo è "togliere il peccato" e portare coloro che fanno il male a fare il bene e ad essere figli amorevoli e obbedienti di Dio, affinché possano camminare nella luce del favore di Dio per sempre. —WF
OMELIA DI C. SHORT
Liberazione e gratitudine.
Occasione del salmo incerto. Celebra una grande liberazione che risveglia la lode e lo ispira a insegnare agli altri la fiducia e aggiunge il segreto di una vita prospera.
I. CELEBRATA UNA GRANDE LIBERAZIONE . ( Salmi 34:4 ) . Salvezza.Salmi 34:4
1 . Era in grande difficoltà e pericolo. ( Salmi 34:4 ). Che la natura del pericolo non è spiegata. Il peccato e il dolore sono i nostri guai più grandi.
2 . Ha cercato sinceramente la liberazione. ( Salmi 34:4 ). Nessuna salvezza se non per gli zelanti ricercatori.
3 . Dio gli rispose e lo salvò. Il suo volto era illuminato dalla luce del volto di Dio. L'angelo di Dio era lo strumento della sua liberazione. Cristo nostro mediatore e liberatore.
II. SE VIENE RIEMPITO CON GRATITUDINE . ( Salmi 34:1 ).
1 . La sua gratitudine doveva essere duratura. Non una cosa evanescente, come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina, ma duratura.
2 . Egli chiede a tutti gli afflitti ( modesto ) di unirsi nella lode. ( Salmi 34:2 , Salmi 34:3 ). Perché possono ricevere una simile liberazione. La salvezza di Dio è per il mondo intero.
III. SE INVITA GLI UOMINI PER METTERE LA BONTÀ DI DIO PER LA PROVA DI ESPERIENZA . ( Salmi 34:8 ).
1 . Scopriranno quanto sono benedetti coloro che confidano in Dio.
2 . Tutti i loro veri e reali desideri saranno soddisfatti. ( Salmi 34:9 , Salmi 34:10 ). — S.
Il timore di Dio.
« Temete il Signore, suoi santi, perché non mancano coloro che lo temono». Il timore di Dio descriveva tutta la religione pratica. Ci sono vari tipi e gradi di paura causati dalla nostra relazione con Dio, combinati in varie proporzioni con altri sentimenti, il legame è il grande e il potente, e noi siamo i deboli; e siamo naturalmente ignoranti della sua natura; e finché non sappiamo se è un essere maligno o benevolo, lo temiamo naturalmente .
La paura che lo teme è il primo sentimento che sorge. Quando siamo passati oltre la sensazione di terrore, potremmo ancora essere sopraffatti dal timore reverenziale. Sentiamo che Dio è più grande della nostra conoscenza più alta e più perfetta della sua natura; la sua vastità ci vince e ci prostra. Giacobbe ; lavoro ; Davide. Ma la causa più strana della paura è il senso di trasgressione e la paura della punizione.
Temiamo il giudizio di Dio sulle vite e sulle azioni. Deve conoscere le realtà che stanno al di sotto di ogni apparenza: il bene e il male. Possiamo ben temere quando pensiamo alla sua conoscenza di noi. Le rivelazioni della natura impersonale di Dio ci allarmano. Sono tutto amore e nessun sentimento. L'uragano e la tempesta sono spietati. Le rivelazioni della sua natura personale nell'uomo e in Cristo sono piene di compassione.
Dio in Cristo è il -Medico ; ma non possiamo fare a meno di temere ciò che potrebbe dover fare su di noi per la nostra guarigione, prima che possiamo essere guariti. Ma dovremmo credere e sapere che, come un buon medico, non infligge mai altro che dolore necessario, e quanto gli costa l'inflizione nella sua simpatia per noi. La nostra teologia insegna spesso che ci sono ragioni per la paura servile ; che la nostra relazione con Dio è quella di un cortigiano con un despota orientale; o quella di un ebreo debitore a un creditore ebreo, che non ha generosità, ma esige l'ultimo centesimo; o quella di un criminale a un giudice che cerca di combinarsi con la legge facendo soffrire una persona innocente per i suoi crimini invece di se stesso; o che pensa Dio, nella sua disciplina provvidenziale, un Essere crudele, che lo invita a soffrire la perdita dei suoi figli, come ha invitato Abramo a sacrificare Isacco, per mettere alla prova la sua fede.
Ma la fede scaccia i terrori della paura, non li ispira, e non ha bisogno di esperimenti così crudeli per la nostra disciplina. C'è poi la paura ispirata dalla fede e dall'amore , ma che non ha tormento. Un uomo che ha davanti a sé una grande impresa, che richiede l'abilità e l'energia delle sue funzioni più alte, trema naturalmente per paura di fallire; come un pittore, che sta al suo compito, ma il suo cuore trema per i grandi palpiti della sua concezione.
È timoroso nella misura in cui vede la perfezione della cosa che sta cercando di incarnare. Turner che guardava la tempesta, perché sapesse come dipingerla. Quindi c'è un alto e nobile timore dell'aspirazione per paura di non adempiere allo scopo divino dell'amore nelle nostre vite. La paura provata nei confronti di una buona madre, che avrebbe sacrificato la sua vita per suo figlio. "Com'è terribile la bontà!"—S.
Il segreto e le benedizioni di una vita felice.
"In questa seconda parte il salmista si rivolge ai credenti, si rivolge loro e dice che è suo disegno insegnare loro l'arte di condurre una vita felice e tranquilla, e di essere al sicuro contro i nemici".
I. IL SEGRETO DI UNA VITA FELICE E TRANQUILLA .
1 . Il timore di Dio. ( Salmi 34:11 , Salmi 34:11, Salmi 34:15 , Salmi 34:15, Salmi 34:18 ). Paura infantile, compatibile con fiducia e amore.
2 . Il governo della lingua. ( Salmi 34:13 .) Cosa viene detto su questo nel Nuovo Testamento da Pietro e Giacomo.
3 . Rettitudine della vita. (Versetto 14.) Nel suo allontanarsi dal male, l'aspetto negativo; e nel fare del bene, il positivo.
4 . Cercando strenuamente la pace. (Versetto 14.) Cerca la pace e perseguila." Fai attenzione a non causare disaccordo, ma a promuovere la buona volontà e l'armonia.
II. LE BENEDIZIONI CHE ASSISTA E FOLLOW QUALI A VITA .
1 . Si ascolta la preghiera dei giusti. (Versetti 15-18). Contrasto con il destino dei malvagi (versetto 16).
2 . Liberazione da tutti i pericoli. (Versetti 17-19.) I guai, i pericoli sono chiamati e le sofferenze.
3 . La presenza e la comunione di Dio con il suo popolo. Questo implicava o si esprimeva in quasi tutti i versi.
4 . La protezione della loro vita e persona. (Versetti 20, 22). Contrasta ancora con il destino dei malvagi (versetto 21). Le parole del ventesimo versetto si sono adempiute alla crocifissione di nostro Signore. — S.