Deuteronômio 1:34-40

A ira e os julgamentos de Deus

Provocado pelas palavras do povo ( Deuteronômio 1:34 ) Deus jurou que ninguém deveria ver a boa terra ( Deuteronômio 1:35 ) mas Kaleb, filho de Ye Phunneh; porque ele havia seguido completamente a Jeová, a ele e a seus filhos deveria ser dado ( Deuteronômio 1:36 ).

Mesmo com Moisés estava Deus irado por causa do povo, dizendo: Tu não entrarás lá ( Deuteronômio 1:37 ); Josué conduzirá Israel à sua herança ( Deuteronômio 1:38 ); e os filhos do povo o possuem ( Deuteronômio 1:39 ).

Os destinatários devem voltar para o deserto em direção ao Mar Vermelho ( Deuteronômio 1:40 ). O relato paralelo, Números 14:10 a Números 14:39 , é dividido (um tanto precariamente) entre JE e P.

Em Jeremias, Deuteronômio 1:11-24 ; Deuteronômio 1:31 (?) Jeová pergunta até quando o povo deve desprezá-lo. Ele os ferirá e deserdará, tornando o próprio Moisés uma nação maior. Moisés argumenta que outros povos dirão então que Jeová é incapaz de levar Israel para a Terra; e implora Sua misericórdia revelada.

Jeová perdoa, mas decreta que todos os que viram Seu poder, mas não obedeceram , perecerão Deuteronômio 1:10 , Deuteronômio 1:26-30 ; Deuteronômio 1:32-39a , a glória divina desce sobre a tenda da congregação e Jeová pergunta por quanto tempo Ele deve suportar esta congregação maligna cuja murmuração Ele ouviu.

Todos de 20 anos para cima perecerão, exceto Kaleb e Josué. Esta sentença é então expandida, e os espiões que trouxeram um relatório maligno são atingidos pela peste.Deuteronômio 1:26-30Deuteronômio 1:32-39

Todos esses relatos concordam em atribuir à incredulidade do povo, após o relato dos espiões, uma sentença de morte para a geração adulta, caracteristicamente definida por P. As diferenças são (1) as distinções usuais de linguagem (ver notas abaixo); (2) D e P omitem Moisés" argumento dado por JE; P substitui a descida da glória de Deus; (3) JE e D exceto Kaleb frente à condenação, P Kaleb e Josué (mas uma adição a D Deuteronômio 1:37 também exclui Josué); (4) P sozinho (como sempre) associa Arão a Moisés; (5) a adição de D estende a ira de Deus a Moisés por causa do povo; JE, ao contrário, declara que Deus fará de Moisés um maior pessoas; enquanto P (ver em Deuteronômio 1:37) atribui a exclusão de Moisés da terra ao seu próprio pecado em uma ocasião 37 anos após o presente episódio.

Parte da análise de Números 14 ser precária e a integridade de Deuteronômio 1:36-39 ser duvidosa não podemos dizer se essas diferenças de fato são conciliáveis. No entanto, sua coincidência com as distinções de estilo e sentimento religioso entre os três documentos não pode ser ignorada; e permanece a probabilidade de que aqui, como em outros lugares, tenhamos tradições mais ou menos independentes do mesmo evento.

Desde Calvin, que em sua harmonia dos quatro últimos Bks da Pent. remove Deuteronômio 1:37-38 de seu contexto para uma conexão com Números 20:1-13 , foi oferecida a explicação de que o deuteronômico. passagem não é cronológica; mas mesmo este ato arbitrário de crítica literária não encontra a dificuldade da afirmação de que Jeová estava zangado com Moisés por causa do povo .