Deuteronômio 14:29

o levita porque ele é sem terra e através da abolição dos santuários locais foi privado de seus meios de subsistência e de

o estrangeiro, o órfão e a viúva , porque também eles são sem terra. D frequentemente enfatiza o dever de cuidar deles, Deuteronômio 16:11 ; Deuteronômio 16:14 ; Deuteronômio 24:17 ; Deuteronômio 24:19 ss., Deuteronômio 26:12 ss .

comerão e ficarão satisfeitos Aqui são omitidas as palavras diante de Jeová e regozijar -se , usadas em conexão com o comer dos dízimos no Santuário; pois não é assim, uma festa festiva. Pelo contrário, o dízimo do terceiro ano destina-se ao sustento diário comum desses pobres. Essa secularização do dízimo (como se chamaria hoje) é interessante; veja Nota Adicional.

que o Senhor teu Deus te abençoe Deuteronômio 26:15 . Tal devoção do dízimo aos pobres é uma condição para o aumento da colheita da qual é feito.

Nota Adicional sobre Dízimos

De acordo com 1 Samuel 8:15 ; 1 Samuel 8:17 , um rei, se concedido a Israel, seria esperado em conformidade com a prática de várias monarquias antigas de exigir o dízimo de seus súditos "culturas de cereais, videiras, azeitonas, rebanhos e rebanhos.

Nenhuma oferta religiosa sob o nome de dízimo aparece na legislação anterior, o Código de Santidade (Levítico 17-26), ou Ezequiel. No entanto, tudo isso requer uma oferta das primícias do solo: E, Êxodo 22:29 (28), não atrasarás a tua plenitude nem o teu gotejamento (veja a nota do motorista), LXX primícias da tua eira e lagar , como a lei dos dízimos de D associada aos primogênitos, Êxodo 22:30 (29); H, Levítico 23:11 exige apenas um maço das primícias ( reshîth ) da colheita; Ezequiel 20:40 , exigirei suas contribuições ( terumôth) e as primícias (reshîth) de suas oblações .

No século VIII os dízimos eram oferecidos no 3º dia da festa no santuário real de Betel ( Amós 4:4 : ver nota de Wellh); e E, Gênesis 28:22 atribui a Jacó no mesmo santuário a promessa a Deus para dar o dízimo de tudo que Ele lhe daria.

A partir desses dados, várias inferências foram tiradas: (1) que os dízimos de D e a legislação posterior (veja abaixo) eram os mesmos que as primícias ( reshîth e bikkurim ) da anterior (Nowack, Hebr. Arch. ii. 257 e segs.), cf. a sinonímia de ἀπαρχαί e δεκάται, Dion Halic. eu. 23 f. e ἀπαρχῆς ἀπαρχή de Filo para os sacerdotes " dízimo dos levitas" dízimo em P ( De Mut.

Nome 1607, Mangey); (2) que a mesma oferta foi chamada de primícias em alguns santuários, dízimos em outros (Now., GF Moore, EB art. -Dízimos" § 1); (3) que dízimos é o nome posterior (WR Smith, Rel. Sem . 226 ss.); (4) que o uso deste nome em Betel, santuário real, se devia à apropriação do dízimo do rei para o sustento do santuário, fruto da influência fenícia em N.

Israel, pois a primeira referência a um dízimo religioso é fenícia ( ibid. ); (5) que esses dízimos eram o material de uma festa não apenas para os ofertantes, mas para todos os adoradores, incluindo os pobres, cujos direitos a eles eram às vezes cruelmente absorvidos pelos ricos ( ibid. ). O que é certo é que desde a época de seu assentamento Israel compartilhou a crença de muitos povos primitivos (Frazer, Golden Bough 2, ii.

459) para que não desfrutassem de suas colheitas até que oferecessem à Deidade algumas das primícias. Isso foi feito nos santuários locais e tornou-se ocasião de uma festa alegre, na qual o sacerdote oficiante, os pobres e todos os que tinham direitos de ger , ou hóspedes no santuário, compartilhavam. Em alguns lugares, essas ofertas eram chamadas de dízimos , ou porque era necessário fixar sua proporção para toda a colheita, ou porque o dízimo real era realmente apropriado para o sustento do santuário e o entretenimento solene dos convidados em adoração.

As leis do dízimo de D implicam que algum costume desse tipo prevalecia nos santuários rurais; mas, como muitos outros, teve que ser adaptado à lei de Um Santuário de D. Isso foi feito dividindo o dízimo entre usos religiosos e caritativos. Dois anos em cada três, o lavrador israelita deve levar o dízimo , seja em espécie ou em dinheiro, para o santuário e (para que ele possa aprender a temer a Deus) comê-lo ali diante de Deus, com sua família e o levita, que pelo abolição de seu santuário havia perdido sua oportunidade de comer diante de Deus.

Mas isso privou tanto os últimos quanto os outros pobres sem-terra de seus direitos no que incluía benefícios para todos eles. Portanto, a cada três anos (ver com. 28 f.) todo o dízimo devia ser guardado e reservado para seu sustento, sem nenhum rito religioso, seja na oferta do mesmo (exceto a oração Deuteronômio 26:12 ss.

), ou em seu gozo dele (observe a omissão em 28 f. de comer diante de Jeová ). Alguns pensam de fato que este dízimo do terceiro ano é o elemento mais antigo na lei de D e de fato tinha sido o único dízimo real (cp. a expressão o ano do dízimo ; Deuteronômio 26:12 ). Mas tudo o que há de mais antigo nele é o direito do levita, dos pobres e dos gçrîm a uma parte dos dízimos anuais oferecidos nos santuários locais.

Quando estes foram desestabelecidos e os interesses puramente religiosos envolvidos no dízimo só puderam ser satisfeitos no Santuário Único, D compensou os levitas rurais e os pobres concedendo-lhes a totalidade do dízimo do terceiro ano.

Em P a lei do dízimo, Números 18:21-32 , é bem diferente. Todo o dízimo em Israel, o dízimo dos filhos de Israel que eles oferecem como contribuição a Jeová , é dado como herança aos levitas sem terra, pelo serviço que eles prestam, mesmo o serviço da tenda da reunião , o centro santuário, e eles, por sua vez, darão o dízimo deste dízimo a Arão, o sacerdote.

E esta era a parte da lei de Deus dada por Moisés e juramentada pelo povo sob Neemias, segundo a qual eles deveriam trazer os dízimos de sua terra aos levitas , os levitas recebem os dízimos em todos os municípios de nossa lavoura e os levitas deveriam trazer o dízimo de seu dízimo para a casa de Deus ( Neemias 10:37 f.

). Essas injunções são inconciliáveis ​​com as de D. O dízimo, que em D é usufruído pelos ofertantes, pelos levitas dos santuários rurais, e pelos pobres e gçrîm , é em P a herança dos levitas no santuário central. D e P representam não apenas práticas diferentes, mas princípios de prática incompatíveis. Qual é o mais antigo dos dois? É claro que é possível argumentar que a disposição original do dízimo era puramente religiosa ou eclesiástica e que D representa um espírito posterior e mais liberal, que estendeu o gozo dele aos leigos.

Mas o inverso é muito mais provável em vista do aumento constante de todos os estabelecimentos e receitas dos padres com as conseqüentes invasões dos direitos do povo que é tão amplamente ilustrado nos livros históricos. Para uma discussão interessante e sugestiva dos problemas decorrente deste assunto ver -The Deuteronomic Tithe" pelo Prof. JM Powis Smith em The Amer. Jornada. de Teologia , janeiro de 1914.