Deuteronômio 14:1

1 f. Contra certos Ritos para os Mortos

Sem paralelo em JE; mas um em H, Levítico 19:28 a .

1 . Filhos sois para Jeová vosso Deus A ordem do EVV. perde a ênfase. Observe não apenas a mudança para o Pl. abordar, mas sua causa, a concepção de israelitas individuais como filhos de Jeová: não em outro lugar em D. Nos discursos em D Israel, a nação, é como o filho de Jeová, Deuteronômio 1:31 ; Deuteronômio 8:5 e assim mais definitivamente em J, Êxodo 4:22 f.

, Oséias 11:1 e Jeremias 31:20 . A transição desta concepção para a declaração da paternidade de Jeová dos israelitas como indivíduos foi natural; as duas concepções ocorrem juntas no Cântico Deuteronômio 32:5-6 e em Oséias e Jeremias.

Este último já é encontrado no século VIII, Oséias 1:10 ; Isaías 1:2 . Mas à medida que avançamos pelas profecias de Jeremias e Ezequiel, com seu forte individualismo, para os escritos exílicos e pós-exílicos, encontramos um grande aumento de referências aos israelitas como filhos de Jeová, Jeremias 3:14 ; Jeremias 3:19 ; Jeremias 3:22 ; Jeremias 4:22 , Ez.

( Ezequiel 2:4 ?), Ezequiel 20:21 ; Isaías 63:8 ; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 (comp.

Isaías 57:4 ), Malaquias 2:10 ; Deuteronômio 32:5 ; Salmos 73:15 ; Salmos 82:6 .

Isso é contemporâneo da dissolução do estado judeu e da destruição do culto nacional. Embora seja claro que não se pode tomar filhos de Jeová nesta lei como prova por si só de uma data exílica ou pós-exílica, podemos dizer que se não acrescenta, pelo menos concorda, com a evidência nesse sentido apresentado na nota abaixo.

Muitas nações antigas acreditavam em sua descendência de deuses ou semideuses; e entre eles os povos semitas, por exemplo, os moabitas são chamados filhos e filhas de Kemosh, Números 21:29 . Mas a relação foi concebida fisicamente. No AT a paternidade de Deus e a filiação de Israel são históricas e éticas, baseadas não na geração física, mas em um ato de amor da parte de Deus, em Sua escolha ou adoção (cp.

Romanos 9:4 ) do povo, e em sua libertação do Egito; e é realizado por Sua providência de amor e castigo moral (veja as referências acima e cp. Amós 3 ), que em nenhum lugar é descrito com mais ternura do que neste Livro. Mas quando todos os O.

T. referências a Deus como o Pai, seja de Israel ou dos israelitas, e a eles como Seus filhos foram contados, quão poucos eles são em comparação com o número de vezes que os filhos e filhos de Deus ocorrem no NT que Deus enviou adiante o Espírito de Seu Filho em nossos corações clamando Abba Pai ( Gálatas 4:6 ); co-herdeiros com Cristo ( Romanos 8:17 ).

não vos cortareis nem vos ferireis Assim dos sacerdotes de Ba-al ( 1 Reis 18:28 ) e em Ar. uma forma do vb. é usado para mutilações de animais, Levítico 19:28 : você não deve colocar nenhuma incisão em sua carne (cp.

Deuteronômio 21:5 ) nem qualquer tatuagem em você .1 Reis 18:28Levítico 19:28Deuteronômio 21:5

nem calce entre os olhos Levítico 21:5 : não faça calvície na cabeça nem raspe o canto da barba . Levítico 21:5

para os mortos Que esses costumes não eram praticados meramente por excesso de dor, nem apenas como testemunho da continuidade do pacto de sangue do enlutado com os mortos, mas também em reconhecimento da divindade deste último e como a consagração dos enlutados a eles , está implícito na razão dada em Deuteronômio 14:2 para a abstenção de Israel de tais coisas.

O povo de Jeová é santo e sagrado somente para Ele. Daí, também, a inclusão desta lei entre aquelas contra a adoração de deuses estranhos. Além disso Jeremias 16:7 descreve uma festa de comunhão como parte dos mesmos ritos. Não pode também a escolha da expressão filhos sois para Jeová ser devido a esta causa, como se tais ritos implicassem um culto aos ancestrais? Para a adoração de seus ancestrais por tribos árabes que trazem oferendas e sacrifícios em seus túmulos, veja Musil, Ethn. Ber. 329.

Para a prevalência, entre muitas nações antigas, particularmente os semitas, bem como entre os povos modernos, desses costumes de cortar a carne e raspar parte do cabelo ou da barba, aparentemente sempre com uma implicação religiosa, ver WR Smith, Rel. Sem. 302 ss. Cortes, tanto no rosto quanto no corpo, chamados -Tashrit" (cp. Heb.) foram explicados a Burton em Mekka como um sinal de que o marcado era o servo da Casa de Alá.

" ( Peregrinação , etc. ii. 234.) Maomé proibiu expressamente a prática. O AT confirma isso para Moab ( Isaías 15:2 ) e os filisteus ( Jeremias 47:5 ), e afirma que ambos os costumes eram praticados em Israel não só como de costume e natural no luto (igualmente com o uso de pano de saco), mas como mesmo sancionado pelo Deus de Israel ( Amós 8:10 ; Isaías 22:12 ): ele chama ao choro .

.. e calvície ; Jeremias 16:6 : como Seu punição de uma geração má, os ritos usuais de luto por seus mortos, incluindo cortes e calvície , não serão observados; Jeremias 41:5: homens vêm de Siquém para a casa de Jeová com a cabeça raspada e tendo-se cortado; Ezequiel 7:18 .

Note-se, também, a ausência na legislação anterior de uma lei contra essas práticas. A lei aparece pela primeira vez aqui e em H, Levítico 19:28 , Lev 21:25.

Sem o conhecimento de Jeremias, Ezequiel e daqueles judeus de Siquém que, em obediência à lei central de D, trouxeram suas oferendas ao Templo, essa lei não pode ter feito parte do código original de D; mas é uma adição exílica ou pós-exílica.