Deuteronômio 4:41-43
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Nota Histórica
Então , ou seja, na época do discurso anterior em Moabe, Moisés separou três cidades ao leste da Jordânia como asilos para homens, que involuntariamente e sem ódio prévio haviam matado seus companheiros: Beṣer, no Planalto, Ramote em Gileade e Golã em Basã. O estilo deste fragmento é deuteronômico (veja as notas abaixo). Mas se pertencesse ao discurso histórico anterior, certamente teria aparecido em algum lugar em Deuteronômio 3:18-29 (antes das exortações subsequentes); e foram expressas na 1ª em vez da 3ª pess.
canta. Nem é aludido, nem pressuposto pela lei de D sobre as Cidades de Refúgio, Deuteronômio 19:1 ss.; de fato, não pode ter sido conhecido pelo autor desta lei que ordena a Israel separar três cidades no meio da terra que Deus vai dar a eles, ou seja, toda a terra, tanto E. e W.
do Jordão 1 [116] (com a ressalva de que, se Deus aumentar a terra, eles podem adicionar mais três). O fragmento não pode ter pertencido, portanto, ao original D. P, em Números 35:9-34 , registra uma lei, como dada a Moisés em Moabe, sobre o mesmo assunto; mas afirma (1) muito mais elaboradamente, (2) em um vocabulário diferente e (3) com algumas diferenças de substância (veja para detalhes, Intr.
para Pent. 121 s.). As cidades serão seis , três de cada lado do Jordão, e serão designadas depois que o povo tiver passado pelo Jordão. Em outra passagem P, Josué 20:1 f., é dito (novamente com alguma diferença de termos) ter sido feito por Josué; e as três cidades E. nomeadas por ele são as mesmas que aqui.
A partir de todos esses dados, a inferência mais razoável é que esse fragmento é obra de um editor deuteronômico ou empregando uma tradição desconhecida por P; ou (mais provavelmente) com P antes dele 1 [117] e fazendo disso a inferência natural de que o próprio Moisés havia nomeado as três cidades ao L do Jordão. Se isso estiver correto, o fragmento é uma ilustração interessante da tendência (em muitas nações) de desenvolver narrativas históricas fora da lei.
Na legislação anterior (E, Êxodo 21:12-14 ; veja Driver's Ex. 215 f.) asilo é concedido em cada altar para aquele que matou um homem acidentalmente (mas não para o assassino intencional). Quando todos os altares foram abolidos pela legislação deuteronômica, exceto o do Santuário Único, tornou-se necessário sancionar asilo em um certo número de outros lugares.
Isso é feito por D ( Deuteronômio 19:1 ss.). Os lugares foram escolhidos em parte (como é evidente pelas cidades chamadas O. da Jordânia, Ḳedesh, Siquém e Ḥebron) porque continham santuários antigos e em parte por causa de sua conveniência (evidente igualmente das cidades escolhidas ao L e ao O da Jordânia ).
Disso surgiu a tradição 2 [118] de que a seleção havia sido feita nos primeiros tempos; mas uma forma da tradição atribui a Moisés o nome das três cidades ao L do Jordão; o outro atribui a nomeação de todos os seis a Josué. Por que o editor deuteronômico deveria ter colocado o primeiro aqui é impossível determinar.
[116] Esta é a única interpretação justa; se a lei Deuteronômio 19:1 ss. significasse três cidades no oeste da Palestina, além das três já separadas por Moisés ao L do Jordão, certamente teria aludido a esta última. A lei foi obviamente feita em consequência da instituição do santuário único e sem levar em conta qualquer tradição histórica do que Moisés ou Josué haviam feito.
[117] O editor que compilou P com JED.
[118] Os dados acima mostram que a tradição (1) não poderia ter sido anterior à legislação deuteronômica, pois cada altar antes disso forneceu um asilo; e (2) que era posterior à legislação deuteronômica.