Isaías 27:1

Naquele dia - Naquele tempo futuro, quando os judeus seriam cativos na Babilônia, e quando suspirariam por libertação (veja a nota em Isaías 26:1). Este versículo pode ter sido conectado ao capítulo anterior, pois se refere ao mesmo evento, e então este capítulo teria começado de maneira mais apropriada com o poema ou música que começa em Isaías 27:2.

Com sua ferida - Hebraico, הקשׁה haqāshâh - 'Difícil' Septuaginta, Τὴς ἁγίαν Tēn hagian - 'Santo'. O hebraico significa uma espada que é dura, ou bem-humorada e confiável.

E espada grande e forte - A espada é um emblema da guerra, e é frequentemente usada entre os hebreus para denotar guerra (veja Gênesis 27:4; Levítico 26:25). É também um emblema de justiça ou punição, pois a punição então, como está agora nos domínios turcos, era freqüentemente infligida pela espada Deuteronômio 32:41; Salmos 7:12; Hebreus 11:37. Aqui, se se refere à derrubada de Babilônia e seu rei tirânico, significa que Deus os puniria pelos exércitos dos medos, empregados como sua espada ou instrumento. Assim, em Salmos 17:13, Davi ora: 'Livra minha alma dos ímpios, que é a tua espada' (compare as notas em Isaías 10:5).

Leviatã - לויתן livyâthân. A Septuaginta processa isso, Τὴν δράκοντα Tēn drakonta - 'O dragão'. A palavra 'leviatã' provavelmente deriva de לוה lâvâh em árabe, tecer, torcer (Gesenius); e literalmente significa "o animal retorcido". A palavra ocorre em seis lugares no Antigo Testamento e é traduzida em Jó 3:8, 'luto,' Margem, 'leviatã;' em Jó 41:1, 'leviatã' - na qual capítulo é uma descrição estendida do animal; em Salmos 74:14, é traduzido como 'leviatã' e parece ser aplicado ao faraó; e em Salmos 104:26, e na passagem diante de nós, onde também é duas vezes traduzido como 'leviatã'. Bochart (Hierez. ii. 5. 16-18) entrou em um argumento extenso para mostrar que o leviatã pretendido pelo crocodilo; e seu argumento é, a meu ver, conclusivo. Sobre este assunto, Bochart, Dr. Good (em Jó 41) e Robinson's Calmet, podem ser consultados.

O crocodilo é um habitante natural do Nilo e de outros rios asiáticos e africanos; é de enorme voracidade e força, além de agilidade na natação; ataca a humanidade e todos os animais com impetuosidade prodigiosa; e é decorado com uma cota de malha tão escamosa e insensível que resistirá à força de uma bola de mosquete em todas as partes, exceto sob a barriga. É, portanto, uma imagem apropriada para representar um tirano feroz e cruel. Os escritores sagrados estavam acostumados a descrever reis e tiranos fazendo uma alusão a animais fortes e ferozes. Assim, em Ezequiel 29:3, o dragão ou o crocodilo do Nilo representa Faraó; em Ezequiel 22:2, o faraó é comparado a um jovem leão e a uma baleia nos mares; em Salmos 74:13, o faraó é comparado ao dragão e ao leviatã. Em Daniel 7, os quatro monarcas que deveriam surgir são comparados a quatro grandes animais. Em Apocalipse 12, Roma, a nova Babilônia, é comparada a um grande dragão vermelho.

No lugar diante de nós, suponho que a referência seja a Babilônia; ou ao rei e tirano que reinava ali e que oprimia o povo de Deus. Mas entre os comentaristas, houve a maior variedade de explicações. Como um “exemplo” dos vários sentidos que os comentaristas costumam atribuir às passagens das Escrituras, podemos observar as seguintes visões que foram tomadas sobre essa passagem. O Paraphrast de Chaldee considera os leviatãs, que são mencionados duas vezes, como referentes, o primeiro a algum rei como Faraó e o segundo a um rei como Senaqueribe. o rabino Moses Haccohen supõe que a palavra denota o mais seleto ou valente dos governantes, príncipes e comandantes que estavam no exército do inimigo do povo de Deus. Jarchi supõe que, com o primeiro mencionado leviatã, o Egito, a segunda Assíria e o dragão que está no mar, ele pensa que "Tiro" se destina.

Aben Ezra supõe que pelo dragão no mar, o Egito seja denotado. Kimchi supõe que isso será cumprido apenas nos tempos do Messias, e que os monstros marinhos mencionados aqui são Gogue e Magogue - e que denotam os exércitos dos gregos, dos sarracenos e dos habitantes da Índia. Abarbanel supõe que os sarracenos, o império romano e os outros reinos dos gentios sejam destinados a esses monstros marinhos. Jerome, Sanctius e alguns outros supõem que "Satanás" é denotado pelo leviatã. Brentius supõe que isso foi cumprido no dia de Pentecostes, quando Satanás foi vencido pela pregação do evangelho. Outros intérpretes cristãos supuseram que, pelo leviatã mencionado pela primeira vez, "Mahomet" é pretendido; pelo segundo, "hereges"; e pelo dragão no mar, "Índia pagã". Lutero entendeu isso da Assíria e do Egito; Calvino supõe que a descrição se aplique adequadamente ao rei do Egito, mas que sob essa imagem outros inimigos da igreja são adotados e não duvida que "alegoricamente" Satanás e seu reino sejam destinados. A interpretação mais simples, no entanto, é aquela que a refere à Babilônia. Isso combina com a conexão: concorda com os capítulos anteriores; concorda com tudo o que ocorre neste capítulo e com a imagem usada aqui. O crocodilo, o dragão, o monstro marinho - extenso, vasto, pesado, voraz e odioso à vista - seria uma imagem muito expressiva para denotar a aversão com que os judeus considerariam Babilônia e seu rei.

A serpente penetrante - O termo 'serpente' (נחשׁ nāchâsh) pode ser dado a um dragão, ou um monstro marinho estendido. Compare Jó 26:13. O termo 'piercing' é, na Margem, 'Cruzando como uma barra'. A Septuaginta o processa, Ὄφιν Φεύγοντα Ophin pheugonta - ' Serpente voadora. O hebraico, בריח bāriyach, traduzido como 'piercing', é derivado de ברץ bârach, "para fugir;” e depois esticar ou atravessar como uma barra através de tábuas Êxodo 36:33. Portanto, essa palavra pode significar fugir; estendido; barra transversal para portões de fixação; ou a cruz para amarrar as tábuas do tabernáculo da congregação Êxodo 26:26; Êxodo 36:31. Lowth mostra: "A serpente rígida", provavelmente com referência às escamas duras do crocodilo. A palavra “extenso, imenso, vasto” provavelmente se adequará melhor à conexão. Em Jó 26:13, é representado 'a serpente torta', referindo-se à constelação nos céus com o nome de Serpente (veja a nota naquele local). A idéia de piercing não está na palavra hebraica, nem é usada nesse sentido.

Aquela serpente torta - Está renderizada corretamente; e se refere ao fato de que o monstro aqui referido se lança em imensos volumes ou dobras, uma descrição que se aplica a todas as serpentes de tamanho vasto. Virgil deu uma descrição semelhante de monstros marinhos se lançando em vastas convoluções:

Im Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

- immensis orbibus angues. '

- AEn. ii. 203.

E de novo:

‘Sinuantque immensa volumine terga."

Idem. 208.

A referência em Isaías, suponho, não é “reis” ou inimigos “diferentes” do povo de Deus, mas o mesmo. É comum na poesia hebraica referir-se ao mesmo assunto em diferentes membros da mesma frase ou em diferentes partes do mesmo paralelismo.

O dragão - Referindo-se à mesma coisa sob uma imagem diferente - ao rei da Babilônia. Sobre o significado da palavra "dragão", veja a nota em Isaías 13:22.

No mar - No Eufrates; ou nos pântanos e piscinas que cercam Babylon (veja Isaías 11:15, observe; Isaías 18:2, observe). O sentido de todo o versículo é que Deus destruiria o poder babilônico que era para os judeus um objeto de repugnância e terror.