Isaías 39:1

Naquela época - Ou seja, logo após sua recuperação; ou depois que ele acumulou grande riqueza e foi cercado por evidências de prosperidade 2 Crônicas 32:27.

Merodach-baladan, filho de Balddan, rei da Babilônia - No lugar paralelo em 2 Reis 20:12, este nome está escrito Berodach-baladan , alterando uma única letra. Provavelmente o nome foi escrito e pronunciado nos dois sentidos. Merodach era um ídolo dos babilônios Jeremias 50:2: 'Babilônia é tomada, Bel está confusa, Merodach está confusa'. Esse ídolo, segundo Gesenius, provavelmente era o planeta Marte, ou Marte o deus da guerra. Para esse deus, assim como para Saturno, as antigas nações semíticas ofereciam sacrifícios humanos (ver Gesenius 'Lex. E Corem. in loc.) A palavra' Balddan 'também é uma palavra composta e significa' Bel é seu senhor. ”O nome desse ídolo, Merodach, era frequentemente incorporado aos nomes próprios dos reis e de outros. Assim, temos os nomes Mal-Merodach, Messi-Mordachus, Sisimor-dachus, Mardocentes, etc. No que diz respeito à afirmação de Isaías neste versículo, nenhum comentarista sentiu um pequeno grau de dificuldade, e não é até recentemente. que a dificuldade foi removida e foi feita de maneira a fornecer uma demonstração adicional e mais impressionante da precisão total e minuciosa da narrativa sagrada. A dificuldade surgiu de várias circunstâncias:

1. Este rei da Babilônia não é mencionado em nenhum outro lugar na história sagrada.

2. O reino da Assíria ainda estava florescendo, e Babilônia era uma de suas dependências.

Pois, apenas nove anos antes, diz-se que Salmanassar, o monarca assírio, transportou os habitantes da Babilônia para outras partes 2 Reis 17:24, e Manassés, poucos anos depois, foi levado cativo para a Babilônia pelo rei da Assíria. 2 Crônicas 33:11. Esses casos provam incontestavelmente que, na época de Ezequias, Babilônia era dependente dos reis assírios. Quem, então, pergunta-se, era esse Merodach-Baladan, rei da Babilônia? Se ele era o governador daquela cidade, como poderia enviar uma embaixada de felicitações ao soberano judeu, em guerra com seu senhor senhor? O cânone de Ptolomeu não nos dá rei com esse nome, nem sua cronologia parece reonciliável com a história sagrada.

"Nesta escuridão e dúvida", diz o Dr. Wiseman, "devemos ter continuado, e a aparente contradição deste texto às passagens do éter teria continuado inexplicável, se o progresso do estudo oriental moderno não trouxesse à luz um documento dos mais venerável antiguidade. Isso nada mais é do que um fragmento de Berosus, preservado na crônica de Eusébio. Esse interessante fragmento nos informa que depois que o irmão de Senaqueribe havia governado Babilônia, como vice-rei assírio, Acises possuía injustamente o comando supremo. Depois de trinta dias, ele foi assassinado por Merodach-Baladan, que usurpou a soberania por seis meses, quando foi morto por sua vez, e foi sucedido por Elibus. Mas depois de três anos, Senaqueribe reuniu um exército, deu a batalha do usurpador, conquistou e o levou prisioneiro. Tendo mais uma vez reduzido a Babilônia à sua obediência, ele deixou seu filho Assordan, o Esarhaddon das Escrituras, como governador da cidade. '

A única objeção a esse assentamento, ou a toda a consistência desse fragmento com a narrativa das Escrituras é que Isaías relata o assassinato de Senaqueribe e a sucessão de Esarhaddon antes da embaixada de Merodach-Baladan em Jerusalém. Mas Gesenius respondeu bem que esse arranjo é seguido pelo profeta para concluir a história do monarca assírio, que não tem mais nenhuma conexão com o assunto, para não voltar a ele novamente.

Por essa ordem, também, a profecia de seu assassinato está mais intimamente ligada à história de seu cumprimento (Isaías 37:7; compare Isaías 37:38). E essa solução, que supõe que tenha decorrido algum intervalo entre o retorno de Senaqueribe a Nínive e sua morte, é provada provável pelas palavras do próprio texto. Went Ele foi e voltou, e habitou em Nínive; e aconteceu etc. "etc. Isaías 37:37)

Assim, temos certamente explicado como havia um rei, ou melhor, um usurpador na Babilônia na época em que era realmente uma cidade provinciana do império assírio. Nada era mais provável do que Merodach-baladan, tendo tomado o trono, deveria tentar unir-se em aliança e amizade com os inimigos de seu mestre, contra os quais se revoltara. Ezequias, que, não menos que ele mesmo, jogara fora o jugo assírio e estava em poderosa aliança com o rei do Egito, seria seu primeiro recurso. Nenhuma embaixada, por outro lado, poderia ser mais bem-vinda ao monarca judeu que tinha o inimigo comum em seu bairro e que ficaria feliz em ver uma divisão feita a seu favor por uma rebelião no coração do reino daquele inimigo. Daí surgiu a atenção excessiva que ele prestou aos enviados do usurpador, e que tanto ofendeu Isaías, ou melhor, Deus, que, como conseqüência, ameaçou o cativeiro babilônico (ver Palestras do Dr. Wiseman sobre Ciência e Religião Revelada, pp. 369 -371 Ed. E. 1837).

Cartas enviadas - A Septuaginta adiciona, καὶ πρέβεις kai presbeis - 'e embaixadores.

E um presente - Era costume entre os orientais, como é agora, enviar um presente valioso quando um príncipe enviava uma embaixada para qualquer finalidade a outro. Afirma-se em 2 Crônicas 32:31 que um dos objetivos de sua vinda era questionar 'a maravilha que foi feita na terra;' isto é, o milagre em relação à retrocessão da sombra sobre a terra. o mostrador solar de Ahaz. É sabido que, desde os primeiros períodos, os babilônios e caldeus foram distinguidos por sua atenção à astronomia. De fato, como ciência, a astronomia foi cultivada primeiro nas planícies da Caldéia; e ali o conhecimento dessa ciência dificilmente foi superado por qualquer uma das nações antigas. O relatório que eles ouviram falar desse milagre seria, portanto, para eles um assunto de profundo interesse, como um fato astronômico, e eles vieram fazer uma investigação sobre a verdade exata do relatório.