Isaías 65:4

Que permanecem entre os túmulos - Ou seja, evidentemente para fins de necromancia e adivinhação. Eles fazem isso para parecer conversar com os mortos e receber comunicações deles. A idéia na necromancia era que os espíritos que partiram deveriam estar familiarizados com eventos futuros, ou pelo menos com as coisas secretas do mundo invisível em que habitavam, e que certas pessoas, por várias artes, poderiam se tornar íntimas deles, ou "familiares". com eles e, obtendo seus segredos, seja capaz de comunicar verdades importantes aos vivos. Parece que se supunha que esse conhecimento pudesse ser aumentado alojando-se nos túmulos e entre os monumentos, que eles pudessem estar perto dos mortos e ter uma comunhão mais íntima com eles (compare as notas em Isaías 8:19-2). É preciso lembrar que as tumbas entre os antigos, e especialmente nos países orientais, eram comumente escavações nas encostas das colinas, ou freqüentemente eram grandes cavernas. Esses lugares forneceriam acomodações espaçosas para aqueles que escolheram morar lá, e eram, de fato, frequentemente recorridos por quem não tinha casa e por ladrões (veja Mateus 8:28; Marcos 5:3).

E hospede-se nos monumentos - Evidentemente para algum propósito de superstição e idolatria. No entanto, existe uma variedade considerável na exposição da palavra apresentada aqui "monumentos", bem como em relação a toda a passagem. A palavra traduzida como 'alojamento' (ילינוּ yâliynû) significa adequadamente passar a noite e não se refere a uma habitação permanente em qualquer lugar, mas a permanecer durante a noite; e a probabilidade é que eles foram dormir nos lugares mencionados, a fim de poderem receber em seus sonhos comunicações de ídolos, por estarem próximos a eles, ou a fim de poderem se comunicar com espíritos que partiram. A palavra traduzida como 'monumentos' (נצוּרים netsûrı̂ym) é derivada de נצר nâtsar, observar, guardar, manter; depois, manter-se afastado da vista, esconder-se - significa recessos devidamente ocultos; e retiros escuros e obscuros. Pode ser aplicado aos locais adyta ou secretos dos templos pagãos, onde seus oráculos foram consultados e muitos de seus ritos foram realizados; ou pode ser aplicado a cavernas sepulcrais, os lugares escuros e ocultos onde os mortos foram enterrados. A Septuaginta declara: 'Eles dormem em túmulos e cavernas (ἐν τοῖς σπηλαίοις en tois spēlaiois) para essa finalidade de sonhar '(διὰ ἐνύπνια dia enupnia); em alusão ao costume de dormir nos templos, ou perto dos oráculos de seus deuses, com o objetivo de obter deles comunicações através de sonhos. Esse costume não é mencionado com pouca frequência pelos escritores antigos. Uma instância desse tipo ocorre no Virgil:

- huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:

Multa modis simulacra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque Deorum,

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

AEaeid, vii. 86-91.

‘Aqui, angustiadas, vêm as nações italianas,

Ansioso para tirar suas dúvidas e ganhar seu destino;

Primeiro nas peles das ovelhas para abate,

À noite, o sacerdote sagrado se dissolve no sono;

Quando em um trem diante de seu olho adormecido,

Suas formas arejadas e visões maravilhosas voam:

Ele chama os poderes que guardam as inundações infernais,

E conversas inspiradas nos deuses. '

Pitt

Nos templos de Serapis e Esculápio, era comum que os doentes e enfermos que ali vieram fossem curados, dormissem ali, com a crença de que o remédio adequado seria comunicado pelos sonhos. ‘Os seguintes locais também podem ser referidos como ilustrando esse costume: Pausan. Phoc. 31; Cic. Divin. Eu. 43; Strabo vi. 3, 9; S. H. Meibom. De incubatione in fanta Deorum olim facta. Helmst. 1659, 4. Lowth e Noyes a traduzem: "Nas cavernas". Os caldeus a traduzem: "Que habitavam casas construídas com pó de sepulcros, e habitam os cadáveres de pessoas mortas." Não há dúvida. que o profeta aqui alude a esse costume de dormir nos túmulos, com o pretenso propósito de conversar com os mortos, ou em templos com o objetivo de comunhão com os ídolos por sonhos, ou com a expectativa de que eles receberiam respostas por sonhos (compare as notas em Isaías 14:9)

Que comem carne de porco - Isso foi expressamente proibido pela lei judaica Levítico 11:7 e é mantido em abominação pelos judeus agora. No entanto, a carne dos porcos era comida livremente pelos pagãos; e quando os judeus se conformaram com seus costumes em outros aspectos, sem dúvida esqueceram também a lei que ordena que seja feita uma distinção nas carnes. Antíoco Epifanes obrigou os judeus a comer carne de porco, como sinal de sua submissão e renúncia à religião. O caso de Eleazer, que escolheu morrer como mártir, em vez de dar uma prova de que havia renunciado à sua religião, e que preferia a morte a desmembrar-se, é registrado em 2 Macc. 6: 19-31. Veja também o caso afetante da mãe e de seus sete filhos, que morreram de maneira semelhante, em 2 Mac. 7. No entanto, parece que, no tempo de Isaías, eles não tinham tal devoção à religião nacional. Eles se conformaram livremente com as nações ao seu redor e, assim, deram demonstração pública de que desconsideravam os mandamentos do Senhor. Também deve ser observado que os porcos eram sacrificados pelos pagãos e comidos em suas festas em homenagem aos ídolos. O crime aqui referido, portanto, não era apenas o de participar da carne, mas era o de se juntar aos pagãos em sacrifícios idólatras. Assim Ovídio diz:

Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,

Ulta suas merita caede nocentis opes.

Fastor, i. 349

Então Horace:

- immolet aequis

Hic porcum Laribus -

Serm. ii. 164

Assim, Varro (De Re Rustic. Ii. 4) diz: 'Os porcos são chamados em grego ὗς hus (anteriormente θῦς thus), e foi assim chamado a partir da palavra que significa sacrificar (θύειν thuein), pois os suínos parecem primeiro ter sido usados ​​em sacrifícios. Desse costume, temos vestígios de que os primeiros sacrifícios a Ceres são dos porcos; e que, no começo da paz, quando um tratado é feito, um porco é sacrificado; e que, no início dos contratos de casamento em Etruria, a nova esposa e o novo marido sacrificam primeiro um porco. Os latinos primitivos, e também os gregos na Itália, parecem ter feito a mesma coisa. ”Spencer (De Leg. Heb. 7) supõe que isso foi feito com freqüência em cavernas e recantos escuros, e que o profeta se refere a esse costume. aqui. Se essa visão estiver correta, a ofensa consistiu não apenas em comer carne de porco, mas em comer em conexão com sacrifícios, ou em juntar-se ao pagão em sua adoração idólatra.

E caldo de coisas abomináveis ​​- Margem, 'Pieces'. Lowth diz que isso era para 'lustrações, artes mágicas e outras práticas supersticiosas e abomináveis'. processado aqui 'caldo' e na margem 'pieces' (פרק pârâq), deriva do verbo פרק pâraq, para quebrar (de onde o latino frango; o gótico. brikan; o germe. breoken; e o inglês break) e significa o que está quebrado ou um fragmento; e, portanto, caldo ou sopa, dos fragmentos ou migalhas de pão sobre as quais o caldo é derramado. A Septuaginta traduz isso: "E todos os seus vasos estão poluídos". Não é improvável que o caldo ou a sopa usados ​​aqui tenham sido empregados de alguma maneira nas artes do encantamento ou da necromancia. Compare o relato de Shakespeare sobre as bruxas em Macbeth:

1. Bruxa: Onde você esteve, irmã?

2. Bruxa: Matando porcos.

Act i. Sc. 3.

Hec: Seus vasos e seus feitiços fornecem,

Seus encantos e tudo ao lado.

Act iii. Sc. 5.

1. Qual: Em volta do caldeirão,

Nas entranhas jogam veneno,

Sapo que debaixo da pedra fria,

Dias e noites têm trinta e um,

Filé de uma cobra finny,

No caldeirão, ferva e asse,

Olho de tritão e dedo do pé de sapo,

Lã de morcego e língua de cachorro,

O garfo do adicionador e a picada do verme cego,

Perna de lagarto e asa de uivo,

Para um encanto de problemas poderosos,

Como uma fervura e uma bolha de caldo do inferno.

Act iv. Sc. 1.

Parece provável que alguns encantamentos mágicos foram usados ​​na época de Isaías. Sabe-se que tais coisas foram praticadas em regiões de idolatria (ver Marco Polo, De Region. Orient., Iii. 24). 'Quando os sacerdotes do ídolo', diz ele, 'desejam se envolver em coisas sagradas, eles chamam as meninas consagradas e, com elas, na presença dos ídolos, se envolvem na dança e cantam em voz alta. Essas garotas carregam consigo recipientes de comida, que colocam sobre a mesa diante dos ídolos, e suplicam aos deuses que comam a comida, e particularmente derramam caldo de carne diante deles, para que possam apaziguar. toda a cena aqui descrita pelo profeta é aquela ligada à idolatria e aos encantamentos mágicos; e o profeta pretende repreendê-los por terem abandonado a Deus e caído em todas as artes abomináveis ​​e estúpidas dos idólatras. Não era apenas o fato de terem comido carne de porco, ou de terem feito caldo de carne suja - o que seria menor, apesar de ofensas reais - é que haviam caído em todas as práticas abomináveis ​​relacionadas à idolatria e necromancia.