Salmo 77:1-20
1 Al músico principal. Para Jedutún. Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
ESTE salmo es el lamento y la exposición con Dios de alguna persona afligida, tal vez Asaf, que habla como el portavoz de sus compatriotas, quejándose de la aparente deserción de Israel por parte de Dios (Salmo 77:1), pero desde allí se eleva a un nivel superior. tensión de esperanza y confianza, basada en un recuerdo de las misericordias pasadas de Jehová (Salmo 77:10). La ocasión particular que provocó el salmo no se puede determinar. El salmo consta de seis estrofas de tres versos cada una, a las que se adjunta uno de los dos versos solamente. La marca de pausa, "selah", aparece al final de las estrofas primera, tercera y quinta.
Lloré a Dios con mi voz, incluso a Dios con mi voz. La repetición marca la intensidad de la apelación, "con mi voz", que el recurrente no se contenta con una simple oración silenciosa. Y él me escuchó; más bien, "para que me escuche" (Cheyne), o "y me escuches" (Hengstenberg, Kay).
En el día de mi problema busqué al Señor (comp. Génesis 35:3; Habacuc 3:16). Mi dolor corrió en la noche; más bien, mi banda se estiró en la noche (Cook, Cheyne, Versión revisada); comp. Salmo 28:2. Y no cesó. Él continuó en oración durante toda la noche. Mi alma se negó a ser consolada (comp. Génesis 37:35; Jeremias 31:15). Era como Jacob cuando perdió a José, o como Rachel llorando por sus hijos.
Me acordé de Dios y estaba preocupado. Los tiempos verbales son presentes más que pasados; marcan la continuidad; describen la condición en la que el escritor permaneció durante días o semanas. Pensó en Dios, pero el pensamiento lo turbó. Fue Dios quien causó la calamidad, fuera lo que fuera, sobre su pueblo. Aparentemente, los había "desechado", se había "olvidado de ser amable" (ver Salmo 77:7). Me quejé; más bien, medito o medito (Hengstenberg, Kay, Cheyne). Y mi espíritu estaba abrumado; o, desmayo, como en la versión del libro de oración.
Tú mantienes mis ojos despiertos; literalmente, atornillas las vigilias de mis ojos; es decir, me impidió dormir. Estoy tan preocupado que no puedo hablar; literalmente, estaba perplejo y no hablé. La perplejidad probablemente fue causada por la incapacidad de comprender los caminos de Dios. ¿Por qué había afligido a su pueblo? ¿La aflicción siempre iba a continuar? ¿Israel fue expulsado?
He considerado; más bien, lo consideré. En mi perplejidad, cuando ya no podía hablar, me puse a meditar. Consideré los días de antaño, los años de la antigüedad. Me recordó, es decir; Las acciones de Dios en el pasado (comp. Salmo 77:14).
Llamo para recordar mi canción en la noche. Pensó en las canciones de acción de gracias que solía cantarle a Dios en la noche (comp. Job 35:10) a causa de las misericordias recibidas; pero esto no lo consoló. "Nessun maggior dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria". Me comunico con mi propio corazón, y mi espíritu hizo una búsqueda diligente; o "y busqué diligentemente mi espíritu" (Cheyne). Los resultados de las búsquedas parecen darse en Salmo 77:7.
¿Se echará el Señor para siempre? El salmista se hizo en la noche preguntas como estas: ¿Realmente se supone que Dios desechará a su pueblo para siempre? ¿Y ya no será favorable (o amable)? Seguramente tal deserción es increíble.
¿Su misericordia limpia se ha ido para siempre? La misericordia que tanto tiempo ha mostrado hacia Israel (comp. Salmo 78:1.). ¿Su promesa falla para siempre? La promesa que hizo a Abraham, Isaac y Jacob de que estaría con su simiente para siempre (Génesis 17:7-1; Génesis 26:24; Génesis 35:11, Génesis 35:12).
¿Se ha olvidado Dios de ser amable? ¿Puede Dios, que no olvida nada ni a nadie (Isaías 49:15), haber olvidado su propia naturaleza, que debe ser "misericordiosa y amable, sufriente y abundante en bondad" (Éxodo 34:6)? Seguramente no. La naturaleza superior en el salmista, como observa el profesor Cheyne, se expone con la inferior. ¿Ha enfadado él encerrar sus tiernas misericordias? ¿Los ha callado "como en una mano cerrada" (Kay, Canon Cook)? (comp. Deuteronomio 15:7).
Y yo dije: Esta es mi enfermedad; es decir, "la culpa no está en Dios, sino en mí mismo", en mi propia debilidad y falta de fe. Pero recordaré los años de la mano derecha del Altísimo. No hay un "recordaré" en el original, que expresa el pensamiento del escritor imperfectamente; pero alguna de esas frases necesariamente debe ser suministrada. Las palabras se conservan en la versión revisada y por el profesor Cheyne. El recuerdo de las misericordias de Dios durante los muchos años pasados es lo que mejor nos sostiene en un momento de graves problemas.
Recordaré las obras del Señor. El mismo pensamiento se lleva a cabo y se expresa más claramente en el presente y el verso que sigue. Luego se hace un recuerdo especial de una misericordia particular: la liberación de Egipto (Salmo 77:13). Seguramente recordaré tus maravillas de antaño (comp. Éxodo 15:11).
Meditaré también de todo tu trabajo, y hablaré de tus obras; más bien, como en la versión revisada, y reflexione sobre sus acciones (comp. Salmo 77:3).
Tu camino, oh Dios, está en el santuario; más bien, en santidad. El "camino" de Dios, su conducta, sus procedimientos, por extraño y misterioso que nos parezca, siempre es sagrado, es decir, justo y correcto (comp. Génesis 18:25; Job 8:3) . ¿Quién es un Dios tan grande como nuestro Dios? Dios es bueno y grande a la vez; solo en sí mismo, y capaz de ejecutar la justicia.
Tú eres el Dios que hace maravillas. Los dioses de los paganos no podían hacer nada. Eran debilidad, vanidad, nada. Solo Jehová fue poderoso. La corbata podría funcionar, y podría "hacer maravillas". Esta cláusula prepara el camino para la magnífica descripción de la liberación de Israel en el Mar Rojo, que ocupa Salmo 77:16. Has declarado tu fuerza entre el pueblo; más bien, entre los pueblos, es decir. a la vista de muchas naciones paganas (comp. Éxodo 15:14-2).
Has redimido a tu pueblo con tu brazo (es decir, con tu poderosa fuerza). La liberación de Egipto se llama constantemente una "redención" (Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Deuteronomio 7:8; Deuteronomio 9:26, etc. ; 2 Samuel 7:23; 1 Crónicas 17:21, etc.). Se presenta aquí "como la más grande y maravillosa de todas las obras de Dios, y por lo tanto como la promesa más fuerte de la liberación futura" (Hengstenberg). Los hijos de Jacob y José. Una nueva designación del pueblo de Israel, y una que en otros lugares ocurre solo en Abdías 1:18. El profesor Cheyne sugiere que se trata de una división geográfica: Jacob, en el sur de Israel, y Joseph, en el norte de Israel, con la intención (comp. Oseas 12:2; Amós 5:6, Amós 5:15; Amós 6:6).
Las aguas te vieron, oh Dios, las aguas te vieron. El profesor Cheyne considera que este y los tres versos siguientes no pertenecen adecuadamente a este salmo, sino un "fragmento de otro", transferido accidentalmente a este lugar. Pero la mayoría de los comentaristas ven en el pasaje una parte esencial del poema. Es el pensamiento de la liberación de Egipto lo que especialmente sostiene y consuela al salmista en su extrema angustia. El paso está preparado para Salmo 77:11 y Salmo 77:14, y es exegético de Salmo 77:15. Ellos estaban asustados. Se apartaron de la vista de Dios e hicieron un camino para que su pueblo pasara por alto. Las profundidades también fueron problemáticas. Los mismos abismos temblaron de miedo y se movieron, dejando el fondo del mar seco (ver Éxodo 14:29).
Las nubes derramaron agua. La descripción aquí se vuelve más poética que histórica, a menos que, de hecho, podamos suponer que el escritor poseía, además de lo que se dice en Éxodo, algún relato tradicional del pasaje. Los cielos emitieron un sonido; o "pronunció una voz", la voz del trueno, sin lugar a dudas (compárese el siguiente verso). Tus flechas también fueron al extranjero; es decir, los relámpagos se lanzaron de aquí para allá (ver Salmo 18:14; 2 Samuel 22:15).
La voz de tu trueno estaba en los cielos; más bien, en el torbellino (Kay, Cheyne, versión revisada). Una tormenta de viento generalmente acompaña a los truenos y relámpagos. Esto el autor, con exageración poética, se convierte en un "torbellino" (comp. Salmo 83:13; Isaías 17:13). Los relámpagos aligeraron el mundo. Más hipérbole. No solo "se fueron al extranjero" (Salmo 77:17), lanzándose de un lado a otro, sino que su intenso brillo iluminó toda la tierra. La tierra tembló y tembló. A través de la reverberación del aire, la tierra parece temblar en una fuerte tormenta eléctrica.
Tu camino está en el mar; más bien, estaba en el mar. Tú estabas, es decir; en persona ante tu pueblo en su paso por el lecho seco del Mar Rojo; verdaderamente allí, aunque invisible (comp. Éxodo 15:13; Salmo 78:52, Salmo 78:53; Salmo 106:9; Isaías 63:13). Y tu camino en las grandes aguas; literalmente, tus caminos. Entonces la versión revisada. Y tus pasos no se conocen; más bien, no lo fueron. Nadie percibió tu presencia, mucho menos discernió tus pasos. Como en la naturaleza externa y en el corazón humano, Dios trabajó en secreto.
Dirigiste a tu pueblo como un rebaño (comp. Isaías 63:11; Salmo 78:52). De la mano de Moisés y Aarón. Dios era el verdadero líder. Moisés y Aarón no eran más que sus instrumentos. Moisés se negó alguna vez a liderar más, a menos que Dios se comprometiera a subir con él (ver Éxodo 33:12-2).
HOMILÉTICA
La tentación y el refugio.
"¿Se irá el Señor?" Aquí hay un alma que pasa por el mismo valle de la sombra de la muerte, pero que vuelve a salir al sol de la bondad y la verdad amorosas de Dios. Como Christian, en la alegoría de Bunyan, no podía distinguir los susurros de los espíritus malignos de sus propios pensamientos, entonces las amargas preguntas que el salmista registra aquí como que casi anulan su fe, pueden haber sido tentaciones del maligno. Cualquiera sea su origen, podría haber un solo antídoto, un refugio. Desde sus oscuros pensamientos y sus tormentosas dudas sobre Dios, recurre a los hechos reales de los tratos pasados de Dios, y mantiene su débil fe en la eterna fidelidad de Dios.
I. LA TENTACIÓN. Quizás la prueba más severa a la que puede estar expuesto un creyente es la tentación de tener pensamientos de Dios duros, ingratos e incrédulos. Esto es como cortar el ancla en la tempestad.
1. Esta tentación puede surgir de una fuerte aflicción; inusual en naturaleza o duración, y tan agravado por el contraste; o inesperado, como un rayo de un cielo despejado; o simplemente lo que hemos orado para evitar y trabajar para evitar.
2. O del recuerdo de pecados especiales. La conciencia despierta, como si se refrescara con el sueño. Perdemos de vista la cruz y solo vemos la Ley que hemos violado y el juicio que estamos en camino de cumplir.
3. O de la depresión mental; oscuridad espiritual el sentido de deserción y la pérdida de todo el gozo de la salvación de Dios y el consuelo de las promesas. A menudo, esto tiene su fuente secreta en la debilidad o enfermedad corporal, pero no obstante es difícil de soportar y necesita remedios espirituales y corporales.
II EL REFUGIO Y LA ENTREGA DE ESTA HORRIBLE TENTACIÓN.
1. En la convicción de que la fuente de nuestro problema está en nuestra propia debilidad, no en ningún fracaso de la bondad amorosa de Dios. "Dije, esta es mi enfermedad".
2. Al recordar las misericordias pasadas de Dios. Este salmo se abre con una nota de fe (Salmo 77:1). Literalmente, "Mi voz [es] a Dios, y lloraré; mi voz [fue] a Dios, y él me escuchó". Luego Salmo 77:2 registra el problema insomne y cansado de Asaph. Este pensamiento, que su problema venía de Dios, en lugar de un consuelo, parecía agravar su aflicción. Luego comenzó a pensar en la bondad pasada de Dios: su propia alegría pasada en Dios. ¿Puede Dios cambiar o ser infiel? ¡Imposible! Solo mi propio corazón débil e infiel puede sugerir tal pensamiento. Si tal tiempo de juicio nos ataca a alguno de nosotros, recordemos:
(1) La historia de los tratos de Dios con su pueblo, en los días registrados en las Escrituras y en tiempos posteriores.
(2) Nuestra propia experiencia de oraciones escuchadas, pecados perdonados, problemas convertidos en bendiciones, liberaciones más allá de la esperanza, gracia y bondad sobre todo lo que pedimos o pensamos (2 Timoteo 2:11). Los juicios provienen de nuestro Padre, porque los necesitamos. Pero la tentación de dudar de su amor y verdad proviene del enemigo. No te sientes a la sombra de tu dolor. Abre las ventanas de tu alma hacia Jerusalén. Llévate toda la armadura de Dios; pero sobre todo, el escudo de la fe y la espada del Espíritu (Efesios 6:16, Efesios 6:17). Recuerde: Dios no olvida (Isaías 49:14; 2 Timoteo 2:13). Jesús nuestro Salvador no cambia (Hebreos 13:8).
El profundo misterio que rodea todos los pensamientos de Dios.
"Tu camino está en el mar", etc. Últimamente se ha agregado una nueva palabra al idioma inglés: un paréntesis de palabras nuevas, tan pésimas en significado, tan groseras en sonido: "agnóstico", "agnosticismo". El hecho no es nuevo (1 Corintios 1:21). Un agnóstico es aquel que cree que es imposible saber esa verdad central, suprema y primaria, aparte de la cual todo conocimiento es vanidad. La naturaleza, la ciencia, la conciencia, el amor, como los lados de una inmensa pirámide, se inclinan hacia arriba; Pero la cumbre está en la nube. La razón atraviesa la nube y grita: "¡Dios está allí!" La fe se eleva hacia la luz que cubre la espesa oscuridad y proclama: "¡Dios es amor!" Pero el agnóstico reconoce que Faith no es científica, la razón va más allá de su provincia; dudas si hay algo más que nube. Entonces, cuando Moisés subió a la espesa oscuridad donde estaba Dios, la gente, que pensaba que las ollas de carne de Egipto eran mucho más reales que la voz del Sinaí, dijo: "En cuanto a este Moisés, ... no sabemos qué ha sido de él. " El cristianismo y el agnosticismo son tan irreconciliablemente opuestos, que la simpatía de un cristiano hacia un agnóstico parece difícil. Sin embargo, no puede entender a nadie con quien no simpatiza; y cuando no simpatizas ni entiendes, tienes pocas posibilidades de hacer el bien. El agnosticismo contiene un núcleo de verdad cristiana y, por lo tanto, presenta un punto de contraste para la simpatía cristiana, a saber. el profundo misterio que rodea todos nuestros pensamientos de Dios, estableciendo límites estrechos a nuestro conocimiento, desconcertando todos los intentos de la razón humana de superar esos límites (Job 11:7; 1 Timoteo 6:16).
I. EL MISTERIO DE LA CREACIÓN. Nuestros sentidos nos muestran la superficie del fenómeno universal; el trabajo armonioso de la poderosa máquina; el flujo sin fin, a través del nacimiento, crecimiento, decadencia, del río de la vida. Pero, ¿dónde está el poder móvil, la fuente, el telar en el que se está tejiendo esta maravillosa red y la mano que teje? La ciencia perfora debajo de la superficie; muestra en todas partes leyes inmutables, ajustes impecables, fuerzas intercambiables, reglas de número, medida, peso, atracción mutua y aptitud física. Pero no podemos detenernos en esto. Se supone que "evolución" lo explica todo. Pero, ¿qué explica la evolución? Como ha observado acertadamente el Sr. Spencer, deberíamos llamar al proceso de la naturaleza "involución", porque en cada paso y etapa entra algo nuevo y sorprendente. El proceso no es la causa. Cuando, por ejemplo; una serie de átomos primarios entran en combinación, no al azar, sino de forma fija. proporciones de número y peso, y se produce una nueva sustancia, con propiedades completamente nuevas, ¿de dónde provienen estas propiedades? Si los átomos hubieran seguido separados, no habrían existido por toda la eternidad. ¿Por qué los átomos se atraen y se unen? ¿De dónde su movimiento violento? ¿Dónde están esas leyes de número, peso, proporción, que no pueden existir en los átomos, pero que cada átomo obedece tan absolutamente? Hablar de leyes no es una explicación; Es la existencia misma de las leyes que queremos explicar. La ciencia no puede responder a estas o diez mil preguntas de este tipo. La Biblia recoge todos los misterios menores en el único misterio primigenio con el que su primera oración nos pone cara a cara, no para razonar o comprender, sino para adorar: "En el principio, Dios creó".
II EL MISTERIO DE LA PROVIDENCIA. Por "providencia" entendemos el control sabio, misericordioso, universal y soberano del Creador sobre todas sus obras, especialmente la vida humana y el bienestar de sus hijos. A menudo comparamos la naturaleza o la vida humana con una red que teje sin cesar; Pero esta es una imagen muy débil. En lugar de hilos paralelos, cruzados en ángulo recto por otro conjunto de hilos paralelos, vemos innumerables millones de líneas independientes de fuerza natural y de voluntad humana que se cruzan en cada ángulo imaginable en cada momento con una velocidad incalculable. Sin embargo, el patrón del propósito de Dios se está tejiendo. "Ningún hombre vive para sí mismo". A veces en concierto, a menudo en discordia, sobre todo en ignorancia o desprecio, nos estamos influenciando unos a otros, dependiendo el uno del otro. Sin embargo, "sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". La experiencia diaria confirma la enseñanza de la Biblia, que en lo que es a nuestros ojos esta maraña inconcebible de voluntad, oportunidad y ley, cada hilo está bajo el ojo de Dios, obedece su voluntad. Illust .: Historia de José (cf. Génesis 15:13; Génesis 42:36; Génesis 45:7, Génesis 45:8). Los milagros no son más maravillosos que la providencia (referencia especial aquí al paso del Mar Rojo). No hay una línea clara entre ellos en las Escrituras. No hay razón para pensar que las "leyes naturales" se rompan en un caso u otro, así como el hombre no cumple con las leyes naturales cuando conduce sus trenes a través de las montañas, hace que el hierro flote en el océano, obliga al viento, el agua, el vapor, los rayos a trabajar sus motores (ver Salmo 119:89; Daniel 4:35).
III. EL MISTERIO DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON NUESTRA RAZA Y CON LOS INDIVIDUOS. Las Escrituras muestran una línea de propósito Divino desde el principio hasta el fin del mundo. La historia muestra todas las razas progresivas más enérgicas puestas en contacto con la Biblia y la Iglesia de Dios. Pero por qué el lento progreso del evangelio; las enormes masas estancadas de heathendom; el nacimiento tardío de la ciencia; ¿La obstinada prevalencia de la guerra, la tiranía, la esclavitud? Si decimos (correctamente) que el pecado está en el fondo de todo, esto solo agota todos los otros misterios en lo más profundo y más oscuro. En comparación con todo esto, lo que llamamos "misterios" en nuestra vida diaria parece simple, especialmente con la clave de la promesa (Hebreos 12:5). ¡Pero qué oscuros son a menudo!
IV. Arriba, abajo, alrededor, detrás, todos estos misterios es EL DE LOS QUE ESCARCELAMENTE ATREVAMOS A HABLAR: EL MISTERIO DE DIOS MISMO: su eternidad, omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia, justicia, amor (Salmo 139:6). Esta es una lección, no de incredulidad, sino de fe. Un Dios a quien pudiéramos comprender, en quien no encontramos una profundidad insondable de misterio, no sería más el Dios de la Biblia que de la naturaleza. Sin embargo, "sabemos lo que adoramos" (Juan 4:22). La nube cubre el monte, pero el camino está abierto. "Nos acercamos" (Éxodo 20:21; Isaías 45:15; Hebreos 10:19, Hebreos 10:22). Vea cómo, desde esta horrible visión del misterio divino, pasa el salmista, como un cambio en la música de un menor tormentoso a un mayor alegre, y un cierre tranquilo: "Tú guiaste", etc. Sabemos todo lo que necesitamos saber. No es una pregunta sobre Dios, sobre la cual nuestro bienestar prácticamente gira, pero la Biblia tiene una respuesta clara y completa (Juan 1:18; Juan 17:3; 1 Juan 4:16) .
HOMILIAS POR S. CONWAY
De la oscuridad al amanecer.
Entonces, que se describa este salmo. Tenemos la noche del llanto seguida de la mañana, si no de alegría, pero de paz. Es un retrato al que la experiencia de miríadas de almas ha respondido y responderá. Por lo tanto, para ayuda de todos, se ha dado el salmo. No sabemos quién fue el escritor, ni cuándo, ni la razón especial por la que se escribió el salmo. Solo sabemos que es la expresión de un corazón que había sido muy perturbado, pero a quien volvió la luz y la paz. Se nos muestra la oscuridad, la palidez de esa oscuridad y el amanecer.
I. LA OSCURIDAD.
1. Estaba muy oscuro. Hubo grandes problemas. Lo cuenta en Salmo 77:2, Salmo 77:3, Salmo 77:4. Y la oración no parecía buena, a pesar de que era muy sincera, por lo tanto, hablada en voz alta (Salmo 77:1) y prolongada toda la noche (Salmo 77:2: "Mi mano en la noche ha sido estirada fuera [la mano de la súplica y la oración] y no cesó "). Sin embargo, no llegó consuelo.
2. Su dolor parece haber provocado desconfianza. Como Jacob (Génesis 37:35) sobre José y David sobre su hijo (2 Samuel 12:17) y sobre Absalón (2 Samuel 18:1), así que aquí estaba lo que no debería haber existido, la negativa a ser consolada.
3. Pero esto hizo que la oscuridad fuera aún más profunda. No podía recordar a Dios (Salmo 77:3). No podía darse cuenta de su presencia y ayuda; solo podía suspirar angustiado. No podía comunicarse con su propio corazón, pero su espíritu estaba demasiado abrumado. Dormiría, pero no podría. Él hablaría con Dios, pero su problema era demasiado grande. El alma angustiada, como a menudo lo hace, se derrumbó por completo. Pero un colapso como ese trae rápidamente la ayuda de Dios. Nunca dejará a su pueblo en una situación así, ¡bendito sea su nombre! Y así vemos
II La palidez de la oscuridad. Aquellos que ascienden altas montañas para presenciar la gloria del amanecer son informados de su llegada por la palidez de la oscuridad. Y espiritualmente, vemos esto aquí. Dios envía los pensamientos de su siervo de regreso a "los días de antaño" (Salmo 77:5), y a los brillantes y alegres períodos que eran como una "canción", y sus dulces recuerdos volvieron y hablaron con él , y puso su espíritu en "búsqueda diligente", de modo que se vio obligado a llegar a la conclusión de que todos sus pensamientos oscuros y terribles sobre el Señor se desvanecen para siempre y ya no son favorables (ver Salmo 77:7 , Salmo 77:8, Salmo 77:9), eran imposibles de creer, meras pesadillas del alma, completamente falsas y falsas. Luego, en Salmo 77:10 viene a ver cómo se le ha llevado a pensar pensamientos tan tristes. "Entonces dije: Esta es mi pena, que la mano derecha del Altísimo ha cambiado". Sí, la providencia de Dios había cambiado, pero no su corazón. Antes de continuar, preguntemos: ¿por qué Dios permite que sus siervos sufran el eclipse de gozo que se registra aquí? En parte a modo de reproche. El salmista "se negó a ser consolado". A menudo lo hacemos cuando, solo diríamos, "confiaré", entonces deberíamos encontrar que "no debemos tener miedo". Es dejar entrar la duda y la incredulidad lo que causa tanto daño. O, si no es por reproche, por el bien de los demás, que cuando los encontremos en la oscuridad, podamos decirles cómo Dios nos ayudó.
III. El amanecer Esto vino a través de su recuerdo y meditación sobre:
1. Los hechos, tan maravillosos, del Señor (Salmo 77:11, Salmo 77:12).
2. Lo que Dios mismo era: tan santo y tan grandioso (Salmo 77:13).
3. El recuerdo del acto especial de redención de Dios (Salmo 77:15).
4. El pastor cuida a Dios.
El camino de Dios en el santuario.
Este verso es capaz de diferentes representaciones. Tomamos el aquí dado, como en la verdad principal, y rico en sugerencia sagrada. El camino de Dios está en el santuario porque:
I. SE VE AQUÍ. El carácter, la mente y el corazón de Dios se revelan allí. Su santidad, para que nada impuro pueda acercarse a él; pero también su misericordia y compasión, como se ve en el perdón a través del sacrificio proclamado allí; la adoración en la que se deleita y exige; la entrega del yo a él, simbolizada por el derramamiento de la sangre de los sacrificios, porque "la sangre es la vida". Así se debe presentar a Dios el corazón, la voluntad, el verdadero ser del adorador; el poder transformador del Espíritu Santo que él nos dará a los que así venimos en completo pecado le rinde, porque el fuego que consumió el sacrificio no fue una llama encendida por el hombre, sino que descendió del cielo y expuso cómo el bendito Santo El Espíritu de Dios se apoderaría de nuestra pobre naturaleza carnal muerta, la transformaría y la elevaría hacia el cielo, hacia Dios, como lo hizo el fuego del sacrificio. Así fue expuesta y mostrada la manera de Dios de salvar a los hombres pecadores.
II LEADS ALLÍ. Todos sus tratos con nosotros son para llevarnos a su propia presencia, para traernos de vuelta a sí mismo. Nos hemos escapado al país lejano, pobres pecadores que somos, y el camino de Dios con nosotros es llevarnos a volvernos y decir: "Me levantaré e iré a mi Padre, y diré", etc.
III. ES COMO ES LO QUE HAY: santo, justo y bueno. Dios puede preguntar: "¿No son santos mis caminos?" Están en armonía con el espíritu del santuario. Él es santo en todos sus caminos. Una representación del texto es: "Oh Dios, tu camino es santo". Los registros de la historia, de la experiencia, de la conciencia, todos afirman la justicia y la santidad de Dios.
IV. Está entendido allí. (Cf. Salmo 73:17.) Allí obtenemos luz suficiente y, mejor aún, la mente complaciente y sumisa, que aprende a descansar en el Señor y esperar pacientemente a leerlo (cf. Hannah, 1 Samuel 1:13; Lucas 18:10). Ah! ¿Con qué frecuencia el cansado y muy probado hijo de Dios ha encontrado en el santuario sagrado que le han llegado tales mensajes de Dios a su alma, a través de la oración, el salmo, el himno o la palabra inspirada por Dios, que ha bajado a su hogar confortado!
V. SE TRANSFIGURA AQUÍ. Pudo haber sido una manera terriblemente dura, difícil y dura; la suerte del hombre en la vida puede estar pesadamente cargada de cuidado, pero "en el santuario", mientras espera a Dios y derrama su alma ante el Señor, he aquí, estas mismas pruebas y preocupaciones se transfiguran y cambian de moda, de modo que se convierten en alas en las que su alma se acerca más a Dios que nunca antes, y llega a confesar: "Fue bueno para mí estar afligido".
CONCLUSIÓN. Entonces, ¿conocemos el camino del santuario? ¿Entraríamos allí? El camino conduce por el altar. El alma que entraría y conocería la bendición del santuario de Dios, debe seguir ese camino; el camino de la humilde penitencia, la confianza y la rendición del corazón, para que sobre él pueda venir el bendito fuego del Espíritu Santo, llevándolo a la presencia de Dios.
Los misterios de la Providencia.
"No lo sabemos, Israel no lo sabía, por qué medio preciso se forjó su liberación de los ejércitos de Faraón; no sabemos por qué camino preciso a través del golfo se realizó el pasaje. No sabemos, y no necesitamos saber; la oscuridad , el misterio aquí, como en otros lugares, fue parte de la lección. Todo lo que vemos claramente es que a través de esta noche oscura y terrible, con el enemigo presionando muy cerca, y el mar a cada lado, condujo a su gente como ovejas por el mano de Moisés y Aarón "(Stanley). Y ese gran evento del Éxodo, cuya misericordia y misterio eran tan llamativos, a menudo se ha tomado como el símbolo de esos múltiples y a menudo misteriosos tratos de Dios con su pueblo en los que no podemos hacer nada más que creer y confiar en eso. a través de estas aguas profundas y por estos caminos desconocidos, él nos llevará a una liberación total de todo lo que nos oprime. Y para aquellos que confían en él, esto es seguramente lo que hará. Pero la mente no puede evitar y, de hecho, no es necesario, preguntar reverentemente por qué la providencia de Dios a menudo está tan llena de misterio y dolor para los hombres. Calamidades espantosas en su naturaleza, desolaciones terribles y generalizadas, de modo que la vida humana a veces se vuelve como el rollo del profeta, que estaba lleno, tanto por dentro como por fuera, de luto, lamentación y aflicción. ¿Qué se puede decir de estas cosas? Ciertamente son instrumentales en mucho de lo que es bueno.
LA VIDA HUMANA DEBE MÁS A SUS DOLORES QUE A SUS PLACERES.
1. ¿Cómo se educaría y desarrollaría la fe si no fuera por las demandas que le imponen las pruebas de la vida? La confianza en Dios es absolutamente esencial para la fuerza, la alegría, el poder y la permanencia de la vida cristiana. Debe haber ocasiones y demandas para su ejercicio, y las pruebas de la vida las abastecen.
2. ¡Qué estímulo para la invención son las calamidades terrenales! Quizás no haya una sola salvaguarda contra tales calamidades en la que ahora nos regocijamos, pero debemos su existencia a su ocurrencia, y la presión que ejercen sobre los hombres para descubrir tal salvaguarda. ¿Hay un faro en alguna parte a lo largo de nuestras costas pero donde algún barco galante, por falta de él, se ha hundido con muchas vidas preciosas?
3. ¡Qué poder hay en las penas de la vida para unir corazones que de otro modo habrían permanecido separados! Hay un bendito poder de unión en el dolor.
4. Las calamidades de la vida, cuando la muerte parece reinar en un poder terrible, sirven para asustar la conciencia de los hombres pecaminosos y, por así decirlo, obligarlos a pensar en Dios y las cosas eternas (Isaías 26:9) .
5. Fortalecen el argumento para la vida futura. La justicia y la bondad de Dios no podrían mantenerse si "en esta vida solo tenemos esperanza".
6. El buen hombre se acerca más a Dios y se esconde más íntimamente dentro del refugio bendito del amor inagotable de Dios.
7. Sirven como revelaciones de carácter para los que se engañan a sí mismos, y muestran cuán lejos están de lo que realmente pensaron que realmente están.
8. Nos enseñan a simpatizar con los tristes. Incluso Cristo aprendió a través de las cosas que sufrió.
9. El sufrimiento es el camino a la vida. "A través de mucha tribulación debemos entrar al reino".
10. Muestran, lo que los hombres pueden olvidar, que "aquí no tenemos una ciudad continua". - S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Quejándose a Dios.
"¡Clamaré a Dios con mi voz, y que él me escuche!" No se pueden arreglar asociaciones históricas para este salmo. Es el salmo de alguien profundamente interesado en el bienestar de Israel, que toma como una carga en su propio corazón la condición deprimida de la nación, y lo considera sombríamente como un signo de la retirada del favor de Dios. El problema del escritor no es persona], sino relativo; y con sus estados de ánimo se pueden comparar las oraciones de Daniel (9) y de Nehemías (1). Es bueno que siempre haya personas que tomen las cargas de su nación en sus propios corazones; reconocer la relación divina con la condición nacional; y poner sus sentimientos y deseos en oración intercesora. Bajo algunas fases del cristianismo existe el peligro de que la religión se vuelva demasiado estrictamente personal, muy poco preocupada por la vida corporativa y nacional. Este salmo es característicamente un salmo de queja; es la expresión de un hombre en perplejidad y angustia, que solo puede ver el lado oscuro incluso de los tratos divinos. ¿Tenía razón o estaba equivocado? ¿Podemos decir que tenía razón y estaba equivocado?
I. EN LA CARA DE ESTO, QUEJARSE DEBE SER INCORRECTO. Suele ser la expresión de la mente descontenta. Un hombre se queja cuando se imagina descuidado o mal utilizado. En el fondo de las quejas generalmente se encuentra un sentido exagerado de nuestra propia importancia: la idea de que merecemos algo mejor de lo que tenemos. Esto, en parte, puede haber afectado al salmista. No se trata de sí mismo, sino de la nación favorecida. Se queja porque piensa que la nación merecía mejor a manos de Dios de lo que estaba recibiendo. Estaba celoso de su pueblo. El desierto imaginado es la raíz de la cual surgen las quejas. Pero, ¿qué desierto puede tener el hombre o la nación ante Dios, que pueda ser motivo de reproche? Y quien hace mucho de sus "desiertos" debe recordar sus "desiertos enfermos". "Si tú, Señor, hicieras iniquidades, oh Señor, ¿quién resistirá?" Quejarse de Dios debe estar equivocado; porque muestra
(1) ninguna comprensión adecuada de nosotros mismos;
(2) ninguna comprensión digna de su sabiduría y bondad.
Incluso en las experiencias más extrañas, la sumisión, no la queja, es lo que se está convirtiendo.
II CONSIDERANDO ADEMÁS, PODEMOS DECIR QUE QUEJARSE ES CORRECTO. Como señal de confianza en Dios, es correcto; pero luego se quejará con Dios, no de él. La apertura ante Dios significa que le hablamos libremente lo que está en nuestro pensamiento y corazón. El alivio nos llega solo cuando, de esa manera, podemos expresar de manera plena y libre nuestra confianza y decirle a Dios lo que pensamos y sentimos. , aunque sabemos que está mal pensarlo y sentirlo. La reserva es la ruina de la amistad. No debe haber reserva con Dios. Y la mejor manera de avergonzarse de nuestras quejas es expresarlas ante Dios. La infinita paciencia y gentileza hacia nosotros parece buscarnos de principio a fin.
La misión de las depresiones mentales.
"Mi mano en la temporada nocturna se extendió y no cesó". La figura es de la mano extendida en oración hasta que fue cansada por el cansancio y, sin embargo, se negó a descansar. La causa de permanecer despierto por la noche suele ser ansiedad y angustia mental; cargas en la mente en lugar de dolores en el cuerpo. Comenzamos a pensar con preocupación, y así desterramos el sueño. El texto, por lo tanto, presenta una temporada de depresión mental; y la ocasión de ello se encuentra en la condición ansiosa de la nación. Ilust. por los tiempos de Ezequías. Los tiempos de depresión mental no son necesariamente incorrectos. Son la respuesta natural de la mente a las condiciones físicas y circunstancias externas. Significan "sensibilidad", "rapidez para responder"; y estos difieren en diferentes individuos. Algunos se hacen fácilmente abatidos; siempre pueden ver o pensar que ven nubes negras que se acumulan en el cielo. Algunos son demasiado optimistas y no responden cuando las circunstancias requieren ansiedad. Cometemos el error de no reconocer el trabajo Divino a través de las ansiedades de la mente, así como a través de los dolores del cuerpo y la angustia de las circunstancias. Nos engañamos a nosotros mismos al pensar que estas pruebas mentales no se envían en ningún sentido; los hacemos nosotros mismos, por lo que no asociamos a Dios con ellos y perdemos lo que sería nuestro mejor consuelo y alivio. La verdad es que Dios está trabajando aún más libremente a través de nuestras depresiones mentales, porque son inmateriales, pertenecen a lo más íntimo de nosotros, a la esfera en la que la gracia de Dios es más sencilla.
I. LAS DEPRESIONES MENTALES MANTENGANOS CONVENCIDOS DE LO ESPIRITUAL. Supongamos que tomamos todas las cosas con facilidad; nunca se molestó por ellos; nunca meditaba; ¡cuán fácilmente el "material" ganaría el dominio! Sabemos que hay otro mundo que el mundo de los sentidos; Hay un mundo de pensamiento y sentimiento. Cuán intenso y real es este mundo en el que se nos hace saber cuando la depresión impide dormir e incluso deteriora la salud. Y así llegamos a aprehender la realidad de lo "espiritual".
II DEPRESIONES MENTALES CONVINENCIA DE LA SERIEDAD DE NUESTRO CONFLICTO MORAL. ¡Imagine que la lucha por el carácter solo concierne a las circunstancias y las relaciones, y luego, qué lucha sin importancia parecería ser! "Pero luchamos, no solo con carne y hueso, sino con los gobernantes de la oscuridad espiritual". Agregue conflicto mental, y la virtud se convierte en un logro sublime, una victoria trascendente, ganada a un costo terrible.
III. LAS DEPRESIONES MENTALES PUEDEN SER ANULADAS PARA DAR VISTAS NOBLERAS DE DIOS. Ilustrar por el salmo (Salmo 77:10). Se aplica la ley de rebote. Compare un caso como el del poeta Cowper, cuyas canciones de confianza eran los gritos de alguien que a menudo estaba desesperado. La pregunta es: ¿cedemos ante las depresiones mentales o nos resistimos a ellas y dejamos que Dios haga su obra de gracia a través de ellas?
Ocupaciones para noches de insomnio.
Comparando Salmo 77:3, encontramos que, al permanecer despierto, el salmista había "recordado a Dios" o, más precisamente, había "pensado en Dios". Es cierto que la idea solo le había traído problemas, pero la ocupación era buena, lo que sea que le haya traído. Comp. Salmo 4:4, "Comunícate con tu propio corazón sobre tu cama y quédate quieto"; Salmo 63:6, "Cuando te recuerdo en mi cama y medito en ti en las vigilias nocturnas". Como la causa de menos horas de sueño es generalmente una condición física y, a menudo, una enfermedad cerebral de algún tipo, los hombres suelen tener opiniones sombrías, tristes y angustiantes. Nunca están tan listos para "escribir cosas amargas contra sí mismos como cuando yacen despiertos por la noche". Es bueno ver claramente que las opiniones tomadas en esos momentos son casi siempre falsas e indignas, y es de esperar que rara vez puedan convertirse en la guía de conducta o la base de decisiones importantes. Y la corrección adecuada de las sombrías vistas nocturnas debe hacerse cuando el sol trae luz y alegría a nuestras almas una vez más.
I. LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS, CUANDO ESTÁN DESPERTADAS, PREOCUPÁNDOSE POR SUS CIRCUNSTANCIAS. Y esa es una ocupación muy desesperada. Es probable que solo se vean lados oscuros, deprimentes y ansiosos de las cosas en las estaciones nocturnas. Se encontrará que las cosas inquietantes son generalmente las cosas seleccionadas para reflexionar. Y, por lo general, es la imaginación la que está activa, creando problemas en el futuro cercano y presentando todos los problemas que se están desarrollando como desastrosos. Sería una lección para nunca ser olvidada por ningún hombre, si pudiera contarle los temores que creó en las estaciones nocturnas que nunca sucedieron.
II MUCHAS PERSONAS, CUANDO MIENTEN DESPERTAR, PIENSAN EN SUS PECADOS. Y esa es una ocupación aún más desesperada. Un hombre quiere luz para ver sus pecados de verdad. Pensar sobre "las cosas que hemos hecho que no deberíamos haber hecho, y las cosas que no hemos hecho y que deberíamos haber hecho", seguramente se convertirá en un trabajo mórbido. Las almas incluso obtienen una especie de terrible satisfacción al mostrarse tan malvadas como sea posible. Y las estimaciones nocturnas del pecado rara vez son verdaderas. Además, esta revisión de los pecados pasados es absolutamente errónea, ya que deshonra a Dios por la falta de confianza que no recibirá completamente la verdad, que todos esos pecados son perdonados y eliminados para siempre. Si Dios ya no los "recuerda", debe estar mal que lo hagamos.
III. PERSONAS SABIOS, CUANDO MIENTEN DESPERTAR, PONEN SUS PENSAMIENTOS EN DIOS. Y esa es la ocupación adecuada y esperanzadora.
1. Incluso nuestras circunstancias parecen ganar nuevas formas, entornos y relaciones, y se vuelven más esperanzadoras, cuando podemos asociar a Dios con ellas.
2. Incluso nuestros pecados pueden revisarse con calma, cuando podemos ver cómo Dios los ha tratado y lo que ha hecho por nosotros al santificarnos nuestra propia experiencia de ellos.
La alegría de los recuerdos sagrados.
"Llamo para recordar mi canción en la noche". Esta expresión recuerda el atractivo de Elihu (Job 35:10), "Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da canciones en la noche?" Pero el estado de ánimo del salmista aquí es peculiar. Para él, los recuerdos de alegrías pasadas no hacen sino intensificar la angustia presente. "Cuando recuerdo cuán cerca de Dios estuvo una vez, el presente parece más amargo, y el pensamiento trae un aumento de la tristeza". Algunos, sin embargo, hacen esta cláusula: "Voy a concentrarme en mi canción en la noche; reflexionaré con mi corazón mientras mi espíritu busca"; y entiendo que el salmista quiere decir que resuelve componer el poema actual esa misma noche.
I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN MEMORIAS PRECIOSAS Y ADORADAS. Por más triste, ansiosa y agobiada que pueda ser la vida posterior, la vida temprana de cada hombre (niñez, juventud, juventud) es más o menos placentera. En parte por lo que realmente era, en parte por la luz del sol que el espíritu de la juventud le dio, y en parte porque la memoria mantiene lo agradable y fácilmente deja caer lo doloroso. Luego hay recuerdos de eventos que han sucedido. Y, para el hombre cristiano, recuerdos de tiempos especiales de guía divina, rescate, restauración. Y para muchos, los recuerdos más queridos del amor humano santificado. El término "canción en la noche" sugiere recuerdos especiales de las formas en que nuestros corazones se mantuvieron confiados y alegres, incluso en los momentos más oscuros y de angustia más dolorosa. Con las olas y las olas sobre nosotros, aún podíamos cantar en nuestras almas, "Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa ... en la noche su canción estará conmigo".
II EL PLACER O DOLOR DE NUESTROS RECUERDOS DEPENDE DE NUESTRAS PROPIAS CONDICIONES DE MENTE Y SENTIMIENTO. Los recuerdos nunca cambian. Siempre están llenos de Dios y de su gracia. Cambiamos nuestra relación con ellos y los hacemos deprimentes o inspiradores según nuestro estado de ánimo. Según los estados corporales, las circunstancias ansiosas o las condiciones mentales y espirituales, leemos nuestro pasado. Entonces, la causa de la ansiedad es esa "soltería", claridad de visión, que nos permite ver el pasado como era y leer correctamente su relación con el presente. Muy a menudo, cuando los recuerdos nos deprimen, necesitamos ver que la falla radica en nuestra forma de recordarlos; y deberíamos decir: "Esta es mi enfermedad".
III. SI NUESTROS RECUERDOS NOS DICEN QUE ÉL ESTAMOS UNA VEZ DIVERTIDOS EN DIOS, NOS ACUERDAN QUE PODRÍAMENTE ESTAR DESTACADOS EN DIOS TODAVÍA. Porque "él es el mismo ayer, hoy y siempre". No importa lo que parezca ser el presente, es la esfera del mismo amor y cuidado divinos.
Posible agotamiento de las misericordias de Dios.
El pensamiento de Dios estaba tan plenamente entretejido en toda la vida y las relaciones de un judío piadoso, que para él la angustia insoportable era el sentido perdido de la presencia e interés de Dios. Tenemos dos casos sorprendentes de esto. El punto supremo de la angustia de David, cuando huía de su hijo Absalón, yacía en esto: sus enemigos se burlaban de él con el favor perdido de Dios, diciendo: "¿Dónde está ahora tu Dios?" E Isaías cierra su magnífico cuadragésimo capítulo con este llamamiento sublime: "¿Por qué dices, Jacob, y hablas, Israel? Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio ha pasado de mi Dios". El cambio imaginado en la relación de Dios, y el fracaso de la misericordia de Dios, siguen siendo los males supremos de todos los hombres temerosos de Dios.
I. LOS GRANDES PROBLEMAS DEL CRISTIANO SON DUDAS SOBRE DIOS, NO AFLICACIONES ENVIADAS POR DIOS. La distinción entre estos dos es esta: las dudas son internas, las aflicciones son externas. No es una gran cosa para el alma dominar las meras circunstancias, especialmente porque Dios nunca permite que sean abrumadoras. Lo mejor es que el alma se domine a sí misma. Cuando nuestras circunstancias comienzan a dudar, nos sentimos humillados y quebrantados. Es la duda, la sospecha, el miedo, lo que realmente aplasta nuestros espíritus y fuerza las lágrimas. Nuestras dudas suelen referirse a:
1. La personalidad de Dios. Al igual que David, clamamos por la seguridad de que Dios es un "Dios vivo"; no es un ídolo vano; no una abstracción de la ciencia; no el vago "eterno que hace justicia".
2. La relación de Dios. Él puede ser Dios, pero ¿es él mi Dios?
3. La fidelidad de Dios. Porque Dios siempre establece promesas para que la fe las capte; ¿Y qué puede hacer la fe si Dios no cumple sus promesas?
4. La proximidad actual de Dios. "¿Dónde está ahora tu Dios?" "Te cubriste con una nube para que nuestra oración no pase".
II EL TIEMPO DE DOBLAR TIEMPOS ES LA CONCIENCIA DEL PECADO. Ilustrar el caso de David, que perdió el sentido de Dios, perdió su esperanza en Dios, llenó su alma de cuestionamientos y temores, cuando se apartó de los caminos de la justicia y la buena moderación. El pecado nubla la mente con dudas.
III. NI AFLICACIONES, NI DUDAS, NI PECADO CONSCIENTE HACEN QUE LAS MERCIAS DE DIOS FALLEN. Precisamente en esas escenas abundan las misericordias divinas. Las cosas y las condiciones de la mente y los sentimientos pueden afectar nuestra visión de él; No pueden afectarlo. Podemos proyectar nuestras sombras sobre él, y luego descubrir que solo podemos ver las sombras. Dios no se mueve a cambiar por nuestro cambio. "Él permanece fiel".
"Sus misericordias perduran, siempre fieles, siempre seguros".
Pregunte: "¿Su misericordia limpia se ha ido para siempre?" y no puedes querer ninguna respuesta. Hacer la pregunta es avergonzarse de las dudas que lo sugirieron.
Una angustia mental suprema.
"Que la mano derecha del Altísimo ha cambiado". Es como si el salmista dijera: "Todo esto que me he estado preguntando, y entristeciéndome con preguntar, parece imposible, y sin embargo, es esta misma posibilidad de cambio en Dios hacia mí lo que me deja tan perplejo y angustiado". "Este es mi dolor, el cambio de la mano derecha del Altísimo". ¿No todos sentimos que, si Dios es cambiado, entonces, de hecho, "todo el fundamento es genial"? Construimos nuestras esperanzas sobre esto: "Él permanece igual, y sus años son de todas las generaciones". A medida que el salmista gradualmente llega a una mejor mente, siente que su dolor era realmente su debilidad y, en cierto sentido, su vergüenza. Ningún hombre puede esperar estar libre de la experiencia de angustia mental; la pregunta es: ¿le daremos paso o nos resistiremos? Aquí, en este salmo, podemos encontrar dos cosas.
I. UN HOMBRE, UN BUEN HOMBRE, DISPUESTO A TOMAR VISTAS DESPONDENTES. Y siempre hay un hilo personal en el espíritu del abatido. Se mantienen demasiado en la auto-esfera, mirando hacia adentro en lugar de "hacia Jesús". Este hombre tomó puntos de vista abatidos:
1. De la vida en general. Llamamos a los que ponen este tono en su lectura de los pesimistas de la vida: hombres que siempre pueden ver los "lados oscuros", y hacen los "lados oscuros" cuando no hay ninguno para ver. Es en parte una disposición nerviosa y ansiosa, y a menudo puede tratarse sabiamente como una enfermedad, cuya cura se puede encontrar en abundancia del dulce sol de Dios y el buen ánimo de la agradable amistad humana.
2. De sus circunstancias actuales. Algunas personas siempre usan "gafas ahumadas", por lo que nada es brillante a su vista.
3. De los tratos de Dios con ellos. Piensan mucho más en las cosas, que en el amor y la sabiduría que las diseñan, arreglan y adaptan. Las cosas siempre son variables; El amor y la sabiduría son siempre lo mismo. El mar de abajo siempre está agitándose y sacudiéndose; los cielos de arriba son siempre firmes. Hay variedad en la obra de Dios, pero no hay variedad en él.
II UN HOMBRE, UN BUEN HOMBRE, QUE SE ESTABLECE PARA ENCONTRAR UN RECURSO PARA SU DESPONDENCIA. Se resiste a la disposición a dudar, y no permitirá que le domine. Se pone a pensar bien sobre dos cosas.
1. Su propia fragilidad. Sospecha que lo que parece ver puede estar en sí mismo. Puede ser como el pequeño insecto en el telescopio del astrónomo, que parecía mostrar una criatura enorme comiendo la luna. Siempre es bueno sospechar imperfección en nuestra visión cuando las dudas afligen.
2. El poder y el propósito de Dios. Si no puede verlos en su pequeña esfera, puede verlos en las grandes esferas de la historia de la Iglesia de Dios. Esto es absolutamente cierto: Dios trabaja para fines de bendición, y Dios puede lograr lo que se propone.
Un remedio para corazones con problemas.
"Pero celebraré los hechos de Jah". Con Salmo 77:11 el cambio en el sentimiento del profeta realmente comienza. "Hasta ahora ha mirado demasiado por dentro, ha buscado demasiado leer el misterio de los tratos de Dios a la luz de su propia experiencia simplemente. De ahí el desánimo cuando contrasta el sombrío presente con el pasado mucho más brillante y feliz. No puede creer que De hecho, Dios se ha olvidado de ser amable, de que ha cambiado su propia naturaleza; pero para que pueda sentirse tranquilo y satisfecho en este punto, su ojo debe tener un alcance más amplio que el de su propia experiencia limitada ". El remedio para los corazones con problemas a menudo es este: sal de tus esferas limitadas y estrechas; tome vistas más grandes, más amplias y más completas. Comience a considerar al "Dios de toda la tierra"; deja de mantener a Dios en la pequeña esfera de tus propios intereses personales. Vea el propósito inmutable que atraviesa las edades. Por nuestra ayuda para obtener las visiones más amplias de Dios, nos dejan los registros de sus tratos con los hombres en las primeras edades del mundo, y de ellos se desprende clara y fuertemente: Dios es, en todas partes y siempre, el Redentor, el Libertador , Restaurador, Salvador; siempre "arreglando las cosas otra vez"; siempre trabajando hacia los extremos más altos de bendición para las criaturas que ha creado. Si podemos lograr la convicción de esta gran verdad en nuestras almas, nos elevaremos fácilmente por encima de las perplejidades de nuestro lote particular. Si nuestra "pieza del rompecabezas" parece tener una forma extraña, encaja en el gran esquema, que, cuando se complete, se verá claramente que ha logrado la mayor bendición posible para la humanidad.
I. Nos consuela recordar los hechos de Dios como un todo. Tome cualquier biografía dada en el Antiguo Testamento. Podríamos encontrar en él cosas desconcertantes; p.ej. José arrojado al pozo; David cazó sobre las montañas. Pero lea las vidas como un todo, y el propósito de la gracia de Dios se hace plenamente visible. Así que lee los incidentes de la historia y quedarás perplejo; lee la historia y todo queda claro. Lea las luchas de una época, y puede que no encuentre sentido; lee los tratos de Dios con la raza, y mucho queda claro.
II Nos conforta establecer los tratos de Dios uno contra otro. Nada se queda solo. Todo está preparado para, relacionado con algo más, y tiene sus influencias y resultados característicos. Las cosas coinciden, y la coincidencia a menudo proporciona la explicación.
III. Nos conforta establecer los hechos de Dios en relación con nuestras necesidades superiores. No es comodidad, sino nuestro mayor bienestar moral, es el fin que Dios tiene en mente. A menudo es una nueva visión de nuestras circunstancias leerlas bajo esta luz. — R.T.
La santidad de los tratos divinos.
"¡Oh Dios, tu camino es santo! ¿Quién es un Dios [tan] tan grande como [nuestro] Dios?" Comp. Éxodo 15:11, "¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas?" Para "en el santuario" hay varias versiones "en santidad". Es evidente que el término "santo", como se aplica a Dios, debe incluir mucho más que cuando se aplica a los hombres. Debemos tratar de encontrar lo que estaba especialmente en la mente del salmista, y así lo que él puso, como su significado, en esta palabra. Comenzó a pensar en los caminos de Dios con su pueblo Israel, especialmente en el rescate de Egipto y la liberación en el Mar Rojo. Esto recordó la canción de Moisés y el sorprendente contraste entre los dioses de los paganos y el Dios de Israel. Lo primero que llama la atención cada vez que se hace ese contraste es que el Dios de Israel tiene carácter y pone carácter en sus obras; pero no se puede decir que los dioses ídolos tengan ningún carácter. Esto lo expresa el salmista diciendo: "Oh Dios, tu camino es santo". o "Tus acciones tienen un carácter, tienen un objetivo y un propósito, y ese es un objetivo moral". Podemos tomar sugerencias de una división del pasaje en Éxodo que presenta tres puntos en los que Jehová es inaccesible: santidad, temor y poder milagroso.
I. DIOS ES "GLORIOSO EN SANTIDAD"; es decir, en carácter. Podemos leer la historia de los tratos de Dios de dos maneras.
1. Podemos estudiarlo para descubrir qué es Dios en sí mismo.
2. Podemos aportar nuestro conocimiento de lo que Dios es en sí mismo para ayudarnos a explicar el significado y el misterio de sus tratos. Este último es el trabajo superior. Cuando estamos completamente satisfechos con el carácter de Dios, comenzamos a rastrear propósitos de santidad y amor en todas sus acciones. Vemos que el camino de Dios es correcto, porque él tiene razón. Si él es santo, podemos confiar en él, si no podemos rastrear su camino.
II Dios es "temible en alabanzas". El objeto propio del pro mayor temor, incluso para aquellos que se acercan a él con alabanzas y acción de gracias. Aquellos que están debidamente impresionados con la santidad divina nunca permiten ningún crecimiento de conocimiento, ningún conocimiento de los caminos de Dios, para nutrir familiaridades indebidas con su Nombre sagrado. Piense lo que podamos de los tratos de Dios, debemos guardar en nuestras almas la debida reverencia por Dios mismo. Ningún temor puede unirse a los dioses de la creación del hombre. Es la respuesta única del hombre a las impresiones adecuadas de la santidad divina.
III. DIOS "HACE MARAVILLAS". "Tanto a través de la naturaleza como, en ocasiones, anulando la naturaleza, logrando los resultados más sorprendentes", que se consideran más asombrosos cuando se ven en los problemas morales que logran.
Los caminos desconocidos de Dios.
"Tus pasos no se conocían". es decir, no se conocían ni entendían de antemano. No fueron, no podrían haber sido, anticipados. Se dice que "lo inesperado es lo que sucede". Y así está en relación con los caminos de Dios. El hombre rara vez puede descubrir la intención del Todopoderoso. Los "caminos de Dios son más altos que nuestros caminos, y sus pensamientos que nuestros pensamientos". La vida de un hombre piadoso está llena de "sorpresas de gracia"; y entonces se le enseñan lecciones de confianza. Recordemos la escena en el lado egipcio del Mar Rojo. Observe que tales eran las características desesperadas de la situación, que una forma de rescate nunca vino a la mente de ninguno de los líderes. Deben "quedarse quietos y ver la salvación de Dios"; y para sorpresa de todos, su camino resultó ser "en el mar y su camino en las grandes aguas". De los caminos de Dios con su pueblo, se pueden decir tres cosas.
I. LA EXPERIENCIA NO PUEDE SUGERIRLOS. Recurrimos a nuestra experiencia para guiar nuestra conducta en nuevas circunstancias. Lo que sucedió antes explicará lo que está sucediendo ahora. Pero la esfera de las experiencias humanas es estrictamente limitada. Los hombres nunca hacen cosas que alguien no haya hecho antes que ellos. "No nos ha llevado la tentación, sino lo que es común al hombre". Pero Dios no está limitado al círculo de las experiencias humanas. Lo hace, está constantemente haciendo cosas nuevas. La vida para cada uno de nosotros es como la historia de los hijos de Israel, llena de sorpresas divinas, y nunca estamos "forzados en Dios". Se pueden tomar ilustraciones de la historia del Antiguo Testamento, en las cuales Dios liberó a su pueblo de maneras que la experiencia no podría haber sugerido.
II EL PENSAMIENTO NO PUEDE ANTICIPARLOS. "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". De manera similar, muestre cómo el pensamiento del hombre está limitado por el conocimiento limitado del hombre. Ningún hombre ha abarcado todo el círculo de posibilidades Divinas. El hombre que más sabe debe decir: "Estas son partes de sus caminos". De modo que el hombre no tiene el material para decidir lo que Dios hará en cualquier caso.
III. LA CONFIANZA SIEMPRE PUEDE ESPERARLOS, seguro de que Dios los desplegará en los mejores tiempos y de la mejor manera. El pueblo de Dios está tan seguro como Israel en el Mar Rojo. El camino desconocido de Dios para ellos les será revelado a su debido tiempo.
Dios el pastor de su pueblo.
"Guiaste a tu pueblo como un rebaño". Vaihinger da una nota clave en su oración: "El trovador deja caer su arpa y se reclina con plena fe en el amor de Dios". En el salmo, las circunstancias deprimentes despiertan pensamientos deprimentes; incluso hacen que el salmista piense mucho en Dios. Encontró alivio al apartar sus pensamientos de sí mismo y de su propia condición, y reflexionando sobre el tema más amplio de las formas de Dios de tratar con su pueblo a través de todas las generaciones. Después de repasarlos por un tiempo, aclara una idea nueva y satisfactoria de Dios con la que puede cerrar sus meditaciones. Dios es realmente el pastor de su pueblo. Lea su trabajo correctamente, y no puede dejar de reconocer que solo se trata de pastorear. Él dirige como un pastor dirige a su rebaño. La figura del pastor es familiar para los lectores de las Escrituras; pero nuestras asociaciones occidentales no pueden llenar el término con sus mejores significados y sugerencias. En los distritos de montaña, o en amplios páramos y llanuras, obtenemos impresiones más adecuadas de los peligros de las ovejas y de la devoción exclusiva del pastor a su cuidado.
I. DIOS COMO PASTOR PARA LAS NECESIDADES DE SU GENTE. El pastoreo implica la competencia del conocimiento del distrito, a fin de proporcionar pasto y agua. Aplica a las provisiones hechas para Israel cuando viajas por el desierto: maná, agua, carne. Estos representan nuestras necesidades cotidianas comunes, que realmente provienen de la provisión, organización y control del Pastor. Pero un rebaño tiene necesidades especiales, como surgir de la enfermedad, el clima, el tiempo de los corderos, etc. Y así, la sorprendente figura nos es dada por Dios: "Alimentará a su rebaño como un pastor; reunirá a los corderos en su brazo , y llevarlos en su seno, y guiará suavemente a los que dan de mamar ". Pastorear, entonces, liderar el rebaño, implica que nuestro "Dios provee". "Mi Dios suplirá todas tus necesidades".
II DIOS COMO PASTOR DE LOS CAMBIOS DE SU GENTE. Este punto es especialmente oriental. Las parvadas necesariamente se mantuvieron en movimiento, cambiando los pastizales, debido a la falta de alimentos y la necesidad de adaptarse a las diferentes estaciones. En las tierras montañosas, el ganado es llevado a las tierras más altas durante los meses de verano, y es llevado nuevamente a los valles antes de que llegue el invierno. Algunos de los cambios en las circunstancias del pueblo de Dios son hechos por su providencia. Nunca hubo una época de mayor inquietud y cambio que esta en la que vivimos. Algunos de los cambios vienen por nuestra propia voluntad y voluntad; y estos cambios prueban al Pastor. Dentro de la voluntad del Pastor, las ovejas tienen su propia voluntad: libertad, en muchos sentidos, de seguir su propia inclinación. Entonces tenemos una gran libertad, una medida de libre albedrío; pero siempre se mantuvo dentro de las líneas del Pastor. El libre albedrío del hombre debe mantenerse dentro de la voluntad de Dios. Por este lado, a veces se necesita un trato especial para las ovejas y para el pueblo de Dios. El Pastor puede requerir ser incluso rudo en sus restricciones y restauraciones.
III. DIOS COMO PASTOR DE LOS PELIGROS DE SU GENTE. Ilustrar desde bandadas orientales: peligros diurnos, como cruzar ríos, extremidades rotas, inundaciones repentinas en los wadies, etc .; peligros nocturnos: la necesidad de encontrar cabañas de ovejas, juntar matorrales para cubrir la pared del redil que se levanta apresuradamente, mirar contra animales salvajes y ladrones. Pero las ovejas no son conscientes o no estiman sus peligros. Toda la carga de mirar depende del pastor. Entonces, los peligros del pueblo de Dios provienen de
(1) lo que son;
(2) dónde están;
(3) la relación entre lo que son y dónde están.
Su Pastor los conoce precisamente a ellos y a sus circunstancias. La fidelidad de nuestro Pastor solo se encuentra con una respuesta adecuada en nuestra sumisión y obediencia. Si Dios todavía está guiando a su pueblo como un rebaño, dos cosas pueden estar impresas en nosotros.
1. Capaz de liderar es el atributo de Dios.
2. Dispuesto a ser dirigido es la actitud de su pueblo.
HOMILIAS DE C. CORTA
Refugio en la inmutabilidad de Dios.
Ocasión del salmo incierto. "El poeta huye del presente doloroso a la memoria de los años de antaño, y se consuela especialmente con la liberación de Egipto. Pero sigue siendo oscuro qué tipo de aflicción es la que lo impulsa a buscar refugio del Dios ahora. escondido en el Dios que antes se manifestaba ".
I. PERSEVERA EN LA ORACIÓN, AUNQUE NO TIENE SENTIDO DE LA PRESENCIA O MISERICORDIA DE DIOS. (Salmo 77:1.)
II Cuando ya no puede orar, vuelve a pensar en las memorias del pasado. (Salmo 77:4.)
III. SI DIOS LO HA DEJADO, ES ALGO INCONSISTENTE CON SU NATURALEZA Y PACTO. (Salmo 77:7.) Sus promesas no pueden fallar; su misericordia, que es eterna, no puede ser borrada de su naturaleza. Salmo 77:10 es de interpretación dudosa.
IV. CONQUISERÁ SUS DUDAS AL RECORDAR LAS MARAVILLAS DE DIOS TRABAJADAS POR SU PUEBLO ANTIGUO. (Salmo 77:10.) Porque Dios debe ser inmutable. Dios redimió a su pueblo de sus aflicciones en Egipto; por lo tanto los redimirá de su presente aflicción.
Cama enferma promete.
"Recordé a Dios y estaba preocupado: me quejé y mi espíritu estaba abrumado". "La conversión durante problemas es difícil e insatisfactoria". La mayoría de los hombres olvidan a Dios mientras están libres de problemas; algunos lo recuerdan en problemas, y el recuerdo trae un aumento de problemas. Salvación, conversión, en una cama enferma (cama de muerte) difícil y dudosa.
I. ES DIFÍCIL.
1. La mente a veces está oprimida por temores que impiden el ejercicio de la fe y el amor. Perspectiva de muerte inmediata, y la repentina luz proyectada sobre el recuerdo.
2. El estado debilitado de la mente y los dolores del cuerpo nos impiden recibir impresiones espirituales.
3. La grandeza del cambio requiere todos los poderes de la salud. Pintor y astrónomo en una tormenta.
II LA REALIDAD DE ES DUDA.
1. La falta de experiencia para demostrar su solidez. Tentación, etc.
2. La brusquedad, sin dar un golpe.
3. La mente puede haber quedado profundamente impresionada sin ser cambiada.
En la perspectiva de la eternidad, los pecados recordados impresionarían. Fe, amor, esperanza, necesaria para cambiar de opinión.
Dirección dos clases.
1. Aquellos que no han cumplido sus promesas de cama enferma.
2. Aquellos que confían en una futura conversión de cama enferma.