2 Chroniques 14:1-15
1 (13:23) Abija se coucha avec ses pères, et on l'enterra dans la ville de David. Et Asa, son fils, régna à sa place. De son temps, le pays fut en repos pendant dix ans.
2 (14:1) Asa fit ce qui est bien et droit aux yeux de l'Éternel, son Dieu.
3 (14:2) Il fit disparaître les autels de l'étranger et les hauts lieux, il brisa les statues et abattit les idoles.
4 (14:3) Il ordonna à Juda de rechercher l'Éternel, le Dieu de ses pères, et de pratiquer la loi et les commandements.
5 (14:4) Il fit disparaître de toutes les villes de Juda les hauts lieux et les statues consacrées au soleil. Et le royaume fut en repos devant lui.
6 (14:5) Il bâtit des villes fortes en Juda; car le pays fut tranquille et il n'y eut pas de guerre contre lui pendant ces années-là, parce que l'Éternel lui donna du repos.
7 (14:6) Il dit à Juda: Bâtissons ces villes, et entourons-les de murs, de tours, de portes et de barres; le pays est encore devant nous, car nous avons recherché l'Éternel, notre Dieu, nous l'avons recherché, et il nous a donné du repos de tous côtés. Ils bâtirent donc, et réussirent.
8 (14:7) Asa avait une armée de trois cent mille hommes de Juda, portant le bouclier et la lance, et de deux cent quatre-vingt mille de Benjamin, portant le bouclier et tirant de l'arc, tous vaillants hommes.
9 (14:8) Zérach, l'Éthiopien, sortit contre eux avec une armée d'un million d'hommes et trois cents chars, et il s'avança jusqu'à Maréscha.
10 (14:9) Asa marcha au-devant de lui, et ils se rangèrent en bataille dans la vallée de Tsephata, près de Maréscha.
11 (14:10) Asa invoqua l'Éternel, son Dieu, et dit: Éternel, toi seul peux venir en aide au faible comme au fort: viens à notre aide, Éternel, notre Dieu! car c'est sur toi que nous nous appuyons, et nous sommes venus en ton nom contre cette multitude. Éternel, tu es notre Dieu: que ce ne soit pas l'homme qui l'emporte sur toi!
12 (14:11) L'Éternel frappa les Éthiopiens devant Asa et devant Juda, et les Éthiopiens prirent la fuite.
13 (14:12) Asa et le peuple qui était avec lui les poursuivirent jusqu'à Guérar, et les Éthiopiens tombèrent sans pouvoir sauver leur vie, car ils furent détruits par l'Éternel et par son armée. Asa et son peuple firent un très grand butin;
14 (14:13) ils frappèrent toutes les villes des environs de Guérar, car la terreur de l'Éternel s'était emparée d'elles, et ils pillèrent toutes les villes, dont les dépouilles furent considérables.
15 (14:14) Ils frappèrent aussi les tentes des troupeaux, et ils emmenèrent une grande quantité de brebis et de chameaux. Puis ils retournèrent à Jérusalem.
EXPOSITION.
Ce chapitre commence la longue règne de ASA de quarante et un ans. Asa était fils d'Abijah et de petit-fils de maachah ( 2 Chroniques 15:16 ; 1 Rois 15:13). Le règne a été remarquable pour la dévotion d'ASA au vrai Dieu et pour les succès de signaux qui lui sont donnés, mais cela n'a pas atteint sa fin sans une défection animée de la part de la confiance de l'ASA à Dieu (2 Chroniques 16:2, 2 Chroniques 16:12), qui impliquait sa récompense (2 Chroniques 16:9), et laquelle Il a quitté Tarnied pour tous les âges une renommée qui aurait été la plus juste parmi tous les rois de Juda. Les disjoints et le décrétant parallèlement aux quarante-huit versets de cela et les deux chapitres suivants concernant ASA, en chroniques, sont compris dans les seize versets uniquement de 1 ROIS 15: 8-11 .
Enterré ... dans la ville de David (voir notre note, 2 Chroniques 12:16). Asa son fils. Si, selon la suggestion de notre note, 2 Chroniques 10:8 et 2 Chroniques 12:13, la présumée de quarante-un ans de l'âge de Rehoboam sera fait vingt et un, il suivra que l'ASA ne pouvait pas maintenant être plus qu'un garçon de quelques-uns de douze ans. C'est contre cette suggestion qu'il n'y a pas de signe de ceci, par mot ou en acte, dans ce qui est dit ici du début du règne de l'ASA; Les signes sont au contraire, en particulier dans la question des indications nous ont donné le respect des tendances, sinon contredites, de la reine-mère maachah (2 Chroniques 15:16; 1 Rois 15:13), et il n'est pas soupçonné qu'un garçon de douze ans puisse les contredire. Ce point doit être tenu encore discutable. Dans ses jours ... calme dix ans. Nul doute une cause de c'était la défaite que Jéroboam et Israël avaient soutenu aux mains d'Abijah ( 2 Chroniques 13: 18-14 ). Il semble aussi, de 1 Rois 15:19, qu'après cette défaite une ligue a été instituée entre Abijah et le roi de Syrie puis: "Il y a une ligue entre moi et toi, et entre mon père et ton père. " Et ces choses, avec les nouveaux rois d'Israël, et peut-être que l'extrême jeunesse d'Asa, aurait favorisé le repos de la terre.
Ce qui était bon et juste. Notre version agréée n'omide pas à marquer les trois premiers mots avec type italique, l'être original simple et emphatique, le bien et le droit.
Les autels de l'étrange (dieux); Hébreu, les autels de l'étranger, ce qui signifie bien sûr, "les autels des dieux de l'étranger. "Cette expression," des dieux étranges ", se trouve dans la version autorisée environ treize fois pour l'hébreu ר, ou הַגֵּכָר, et serait le plus correctement rendu," les dieux [ou "Dieu '] de l'étranger",. e. de l'étranger, comme il est rendu dans l'instance solitaire de Deutéronome 31:16 . Les hauts endroits. Compression. DeutéRonome 31: 5 et 2 Chroniques 15:17 , qui dit: "Mais les hauts lieux n'ont pas été supprimés d'Israël;" et 1 Rois 15:14, qui dit: "Mais les hauts places n'ont pas été supprimés", sans limiter ce non-renvoiement à "d'Israël. "Sur la question de cette incohérence apparente et de cette contradiction de surface, voir notre introduction, §7, pp. 16. 1 et 17. 2. En outre, il peut être judicieux de noter à quel point la différence ou la contradiction apparente est-elle alléguée dans ce sujet, jetant dans les passages analogues de l'histoire de Joshashache (2 Chroniques 17:6;
Et commandé Juda chercher le Seigneur Dieu de leurs pères. Quelle indication réside dans ce mot "commandé" (confirmation de l'esprit de ce qui est dit ci-dessus, dans notre précédente note de verset) des efforts moraux de l'ASA et que les efforts sur lesquels il a peut-être largement été invoqué pour "prendre loin des hauts places "étaient des efforts moraux plutôt que ceux de la force physique.
Les images; Hébreu, ַַַָָָֹּּּים. Les images parlées d'ici sont, de grossier, pas la même avec celles (notées déjà) de 2 Chroniques 14: 3 . Le présent Khamenmanim est mentionné sept fois à côté, à savoir. Lévitique 26:30; 2 Chroniques 34:4, 2 Chroniques 34:7; Ésaïe 17:8; Ésaïe 27:9; Ézéchiel 6:4, Ézéchiel 6:6. Gesenius dit que Khamman est une épithète de Baal comme règle de roulement sur le soleil (ַַַָה, "chaleur" ou "le soleil"), dans l'expression composée de l'Oft trouvé, ַַַַָּּּּןָּן; Il pense que le pluriel (ִִַַַָָּּים), trouvé invariablement dans l'Ancien Testament, est court pour ְְְָָָּּּּים ִַַַָָּּים. Il n'est pas d'accord avec la traduction de Haenaker, "Sun-Image" par l'aide du mot פֶסֶפֶסֶ comprise, des images ont déclaré être de forme pyramide et placées dans les positions les plus sacrées des temples Baal. Cela, cependant, est le rendu adopté par pas quelques commentateurs modernes (donc 2 Chroniques 34:4). Gesenius rendrait "la barre du soleil" ou "le soleil-seigneur", c'est-à-dire des statues du soleil, représentant une divinité à qui (voir 'Phoen. Insérif.') Des pierres votives, ont été inscrites. Dans son "Thesaurus", les instances phéniciennes, comme montrant que notre chimmanim avait noté des statues de Baal, de Sun-dieu et d'Astarte, la liberté de la lune.
Il a construit des villes clôturées à Juda. Bien que cela ne soit pas dit ici, il est très probable que l'ASA ait encore une fois le travail de Rehoboam (2 Chroniques 11:5), que Shishak avait tant fait pour annuler (2ch 12: 4, 2 Chroniques 12:5, 2 Chroniques 12:8).
Nous l'avons cherché, et il nous a donné au repos. Dans trois versets successifs, les bénédictions de la paix et de la tranquillité, et pas de guerre et de repos, sont enregistrées ( Ésaïe 26: 1 ; Zacharie 2:5).
La "dix ans" calme "( 2 Chroniques 14: 1 ) commence à voir sa fin. Cibles ( 2 Chroniques 9:15 ); Spears ( 2 Chroniques 11:12 ); Pour les deux, voir 1 Chroniques 12:24. Hors de Benjamin ... boucliers et ... Bows. Les coïncidences du minoter de l'histoire sont très observables et très intéressantes; pour voir 1CH 8:40; 1 Chroniques 12:2; et beaucoup plus tôt, Genèse 49:27 ; Juges 20:16, Juges 20:17.
Les sept versets restants de ce chapitre sont occupés avec le compte de l'invasion de Zerah l'Éthiopien et de la défense et des représailles réussies de l'ASA.
Zerah l'Éthiopien; Hébreu, רַַ הַכּוִּּׁי, le rendu "éthiopien", grec et septuerie pour "Cushite. "Dans ses dimensions vagues, l'Éthiopie ou la crevinité, l'Afrique désignée sud de l'Égypte, mais plus concise, cela signifiait les terres que nous appelons maintenant Nubie, Sennaar, Kordefan et une partie de l'abyssinie. Et ceux-ci, à peu près, étaient liés au nord, au sud, à l'est et à l'ouest respectivement par l'Égypte et le syene, l'abyssinie, la mer rouge et le désert libyen. Cependant, lorsque l'Éthiopie est prononcée, le nom désigne probablement le royaume de Meroe (Seba, Genèse 10:7; 1 Chroniques 1:9) ; et les inscriptions assyriennes rendent le nom cushite du Nimrod one déifié avec Meroe), qui était si étroitement associé à des moments différents avec l'Égypte, parfois un roi d'Egypte l'influencée (comme e. g. environ dix-huit cents ans avant le tricak, Sesostris quatrième roi de la douzième dynastie), et parfois vice versa (comme e. g. Les trois rois éthiopiens de la vingt-cinquième dynastie-Shabak (Sabakhou), Sethos (Sebechos) et Tarkos (Tirhakah), dont les dates de régnante entre l'Éthiopie et l'Égypte ne sont pas encore certifiées). Le nom ainsi confiné couvre une majeure circulaire irrégulière de pays entre «Le Moderne Khartoum, où l'Astapus rejoint le vrai Nil et l'afflux des Astaboras, dans leur ruisseau uni. "De la langue de Diodorus (1:23), harmonisée de manière conjectable avec STRABO (18: 821), la région peut être comptée à 375 milles de circonférence et 125 milles du diamètre du cercle erratique, son point sud extrême étant varieusement indiqué , distant de Syene, 873 milles (Pline, 6. 29. § 33); ou, selon le livre de Mannert ('George. ré. Alt. ,' dix. 183), 600 milles par l'affirmation d'Artemidorns, ou 625 par celle des eratosthènes. De là, le "cushite" étendu probablement aux euphrates et au Tigre, et par l'Arabie, la Babylonie et la Perse. Certains pensent cependant que le cushite prévu maintenant était l'Éthiopien de l'Arabie, qui avait une colonie près de Gerar (DR. Jamieson, en 'Comm. ') En tant que horde nomade. Dr. Jamieson citait «voyages» de Bruce pour soutenir ce point de vue, ce qui semble être un plus improbable, de ne pas dire impossible, un néanmoins. La question de savoir que les personnes visées seront peut-être mieux trouvées dans la solution de la question pour laquelle le nom de leur roi se tient (voir la note suivante). Zerah. Hébreu comme ci-dessus. Il convient de noter que les quatre occurrences précédentes de ce nom - Genèse 36:13 et 1 Chroniques 1:37 , fils de réuel, petit-fils d'Esaü; Genèse 38:30 et 1 Chroniques 2: 6 , fils de Juda et tumeur; 1 Chroniques 4:24, fils de Siméon; 1CH 5: 6, 1 Chroniques 5:26, texte hébreu, fils d'Iddo, un lévite gershonite-show comme nom d'une israélite ou descendant de Shem. Notre Zerah actuel est un cushite ou descendant du jambon. Les formes de Septuerie du nom sont ζαρέ αρά ζαρές, ou ζαραέ αααααααααααι, ou (Alexandrian) ἀκαρίας. Bien que le professeur dr. Murphy dit que "il est évident que Zerah était un souverain de Kush, qui dans le règne de Takeloth, à propos de B. C. 944, envahi l'Égypte et pénétré dans l'Asie, "la balance de probabilité, tant des noms eux-mêmes que des synchronismes de l'histoire, corroborée par la composition de l'armée de Zerah (Cushim et Lubim, 2 Chroniques 16:8 1 Chroniques 12: 3 ). La défaite actuelle de Zerah irait loin d'expliquer le déclin connu de la puissance égyptienne à juste cette date, je. e. quelque vingt-cinq à trente ans après la cishak. Dans le même temps, il faut admettre qu'il n'est pas possible d'identifier avec certitude Zerah avec Usarken. Qu'il soit un cushite arabe inconnu ou un inconnu africain cushite d'éthiopie-ci-dessus-égypte, ou l'un des Usarkens, n'a pas encore été prononcé. Mareshah (voir notre note, 2 Chroniques 11:8). Il pose le "deuxième mile" (Eusebius et Jérôme) au sud de Eleutheropolis et entre Hebron (1 maccabees 5:36; 2 Maccabées 12:35) et Ashdod (Josephus, ant. , '12. 8. § 6). La mention de la vallée de Zephathah dans le verset suivant identifiera la moitié de sa position exacte. Il est probable que dr. Robinson ('Bible. Résolution. , '2. 67) et toblev dans sa baguette intéressante et dritto. ', ont fixé de manière fiable le site un mile romain sud-ouest de la beit-jibrin moderne. Mareshah est à nouveau mentionnée dans 2 Chroniques 20:37 et Michée 1:15 , comme indiqué déjà, en références intéressantes à consulter. Mille mille. Que ce nombre soit correct ou non, il est à noter qu'il est le plus grand nombre allégué d'une armée donnée dans l'Ancien Testament.
La vallée de Zephathah à Mareshah. "À" Certains traduisent "appartenant à", de plus convenablement à la connexion exacte "proche". L'hébreu ici pour "vallée" est יא. Il peut difficilement désigner nécessairement un "ravin". C'est une vallée dans le sens d'être une région basse, Fiat, dans laquelle les sources d'eau "ont éclaté". De Nombres 21:20, la première occasion de son événement, à Zacharie 14:5 Il est trouvé cinquante-six fois et est toujours rendu (autorisé Version) "Valley;" C'est le mot utilisé dans les passages célébrés: "Bien que je marche dans la vallée", etc. (Psaume 23:4); et "chaque vallée doit être exaltée" (Ésaïe 40:4). La Septante, cependant, ne le rend pas uniformément; Mais bien qu'ils le rendent généralement φάραξ, ils ont également ναπή κοίλας αὐλών, et dans certains cas, le mot simple γῆ, comme par exemple. ἐν γῇ (γε) νννμ, (2 Chroniques 28:3; 2 Chroniques 33:6), qui, néanmoins, ailleurs ils décrivent comme φάραξ νννμ ( Josué 15:8). L'explication complète peut probablement être que le mot est utilisé pour la vallée qui s'est réduira jusqu'à une passation de ravins, ou une gorge, ou qui s'est ouverte dans l'un des grands délais du pays; Mais voir «Sinaï et Palestine» de Stanley, appendice, p. 482, 483, nouvelle édition; 1866. Il est supposé que la Zephathah n'est pas mentionnée ailleurs, mais voir le zéphath de Juges 1:17 ; et comp. Num 21: 3: 1 Samuel 30:30, que Keil et Bertheau pensent de manière concluante à ne pas la même chose.
Rien avec toi; Hébreu, ין-ְִִּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךְָּךָ Dans le passage de très similaire ténor (
Donc, le Seigneur frappe les Ethiopiens. Aussi peu que le vrai travail était de l'armée d'ASA, on dit si peu de la simple méthode humaine par laquelle cette grande victoire a été obtenue pour l'ASA et Juda. Encore une fois et encore, dans les deux versets suivants, la gloire est donnée à "le Seigneur".
Et les Ethiopiens ... avant son hôte. Il est évident que ces mots, avec les clauses qu'ils incluent, doivent être placés entre parenthèses, et laissez donc «ils» le sujet du verbe «porté» dans la dernière clause, pour faire référence à son sujet de nom, ASA et les gens. Gerar. Cet endroit est mentionné comme définissant un endroit éloigné complet comme limite de la poursuite de l'armée volante. Alors que c'était près de quatre heures au sud de Gaza, sur la route de l'Égypte, il est calculé que c'était plus de vingt milles à distance de Maréchal.
La peur du Seigneur venait sur eux; C'est-à-dire sur les villes autour de Gerar. Ceci et le verset suivant illustrent notamment le caractère très graphique qui se fixe à l'ensemble de la description de la scène, introduite si soudainement dans 2 Chroniques 14:9 et fermeture avec 2 Chroniques 14:15. Beaucoup de butin. Le mot hébreu ici utilisé ici pour "butin" (ִּזִָּּזָּה) ne se trouve que dans Chronicles, Ezra, Esther, Néhémie, Daniel et une fois à Ezekiel ( Ézéchiel 29:19 ).
Les tentes du bétail. Ce mot "tentes" (ָָהֲֲֵֵי, état de construction) est utilisé à seulement 325 fois, et c'est la seule fois qu'il est parlé de la place du bétail; Il y a cependant quatre passages à la lumière de la même manière (Genèse 13:5; Juges 6:5; 2 Rois 7:7; Jérémie 49:29). C'est le mot utilisé pour le tabernacle du désert plusieurs fois, et plusieurs fois pour le lieu de demeure qui a des associations les plus élevées (Psaume 15:1; Psaume 118:15), et des abodes habituelles des personnes (2 Chroniques 10:16). L'utilisation du mot ici, bien que unique, ne surprendra aucune surprise, compte tenu du camping de la vaste armée d'envahissement. Chameaux en abondance. La mention de ce gâteur nous rappelle les deux où nous sommes, sur la frontière du désert (1 Samuel 27:7; 1 Samuel 30:16, 1 Samuel 30:17), et quelle était la personnalité ou la nationalité dans une certaine latitude de choix des envahisseurs. Retourné à Jérusalem. L'expression se réveille inévitablement, bien qu'oaperly, une réminiscence du langage des Écritures dans un contraste le plus étrange - le point culminant dans une description également, mais d'une victoire infiniment plus vaste et de plus petite (Luc 24:52; Actes 1:12). Ce retour de "ASA et des personnes qui étaient avec lui" à Jérusalem a daté le début d'une période de paix et de réforme interne comparative pour le royaume de Juda, qui a duré vingt et un ans, et pourtant une exonération de l'attaque égyptienne, que a duré environ trois cent trente ans. C'était un avantage douteux, mais Judah et l'Égypte ont été trouvés dans l'alliance contre Assyrie (2 Rois 17:3; 2 Rois 18:20 , 2 Rois 18:21, 2 Rois 18:24; Ésaïe 30:2; Osée 7:11). Le "commentaire de l'orateur" souligne le fait intéressant que c'était l'une des deux seules occasions connues de la réunion des Juifs dans le domaine ouvert, égyptienne ou Assyrie (l'autre occasion étant le malheureux de Josiah contre Necho, 2CH 35: 1-27 : 30), ajoute: "Shishak, Sennacherib, Esarhaddon, Nebuchadnetsar, Alexandre et Ptolémée, je n'avais pas été désoppose ou ne s'opposait qu'à l'égard de la situation.".
HOMÉLIE.
Le calme souvent des années.
On peut dire que l'ancienne moitié de ce chapitre s'applique sur le sujet de bienvenue du "silencieux" (parlé de deux fois), la "sans guerre" (parlée de une fois) et le "repos" (parlé de trois fois), qui étaient maintenant pendant dix ans la partie de Juda. La jeunesse tendre et la promesse pieuse du roi ASA combinée, sans aucun doute, dans la providence de Dieu, avec des circonstances extérieures, afin de garantir cet intervalle de calme et de repos de la guerre à partir de laquelle de nombreuses bénédictions ont pu couler. Nous pouvons remarquer généralement, de cette induction des illustrations que cédées par les instances beaucoup moins complexes de ces guerres appartenant à l'histoire précoce et aux histoires de l'Écriture, certains des avantages et bénédictions essentiels et intrinsèques d'être, dans ce pays impressionnant. sens, "silencieux.".
I. Le fonctionnement libre et légitime des affections de la nature humaine. Ce que la subversion plus terrible puisse être connue de la nature humaine que celle-ci ne devrait être appelée et devoir devenir haine et travailler pour détruire la vie humaine devrait prendre la place du travail et du zèle pour sauver et le servir! Une nation qui est en paix et non dérangée par l'appréhension de la guerre, est, par le fait même, de la victime des passions et du fonctionnement sûr des principes qui ne doit être que d'un degré de moins destructeur aux sujets inconscients qu'à leur objets conçus et délibérément marqués. La guerre shacrit non seulement à ses fondements ceci ou ce tissu de la société humaine, mais à son centre, le tissu appelé la nature humaine elle-même, qui est compactée d'affections et, invisible bien qu'ils puissent être, liés à l'absence d'autres liaisons. Rien, donc, peut donc justifier, mais ce genre de nécessité qui déclare, et peut démontrer ce qu'il est déclaré, que cette catastrophe de "secouant" confronte des confrontations et est à une distance mesurable de la seule alternative de brisage et peut donc être compté le moindre mal ou risque. La haine mutuelle et la mauvaise volonté des nations est une forme de monstre du péché de la haine individuelle, et c'est la violation d'une gigantesque échelle du deuxième grand commandement. Il est vrai qu'il existe des reliefs à cet acte d'accusation, à l'égard de ceux qui composent les armées réelles qui se confrèrent les uns des autres et de throe qui peuvent être appelées la simple machinerie de la guerre; Mais il y a peu de soulagement, en effet, à tous ceux qui peuvent être appelés principaux. Mais dans le "calme" d'une nation, ses affections humaines appropriées trouvent leur opportunité et se sentent dans une certaine uniformité et une certaine régularité de la croissance; Non balayé, d'une part, par la tornade destructrice de l'animosité, des préjugés, de la haine et de tout l'ouragan du mal; Ni, d'autre part, a chuté dans une action partielle et frénétique par l'imagination angoissée, ou la vue écoeurante des horreurs indescriptibles du champ de bataille, ses membres de la bataille, ses cris et ses gémissements, et, pendant des mois, ses saignements Les cœurs et les maisons gaspillées, et que toute l'équipage de vices et de calamités indirectes consécutives qui surveillent également le pays de la conquête et de la conquérande!
II. La pensée d'un peuple n'est pas soumise à la souche malsaine d'un intérêt d'usurper, d'un thème impérieux, tyrannique, constant et passionnant, mais libre de vérifier, de suivre, de se développer, le premier et l'instinct de son génie approprié, quoi que ce soit ÊTRE. La perte est bien sûr simplement incalculable qui résulte de cette source de perversion, donc variée dans son fonctionnement. Aucun œil, même avec toute l'aide de Retrospect historiques, peut suivre sa tyrannie dérangeante et distrayante. L'interaction du génie extrêmement diversifique de différents peuples doit être tout aussi importante avec le même phénomène que entre différents individus (comme étant même dans la gamme d'une famille) et est incroyablement tributaire au général et, disons, universel bien- Être, quand autorisé, comme ça n'a jamais été, jeu libre. Pour quels domaines de terres, bornés et sans bornes dans la dimension, et à travers quelles étirements de l'âge, a-t-elle substitué le parcours froissé ravissant de la montagne turbide-torrent pour le flux de la rivière bienfaisante, avec les flux généreux et fertilisants, et le Partout, des rills sinueux et des sources vivaces non numérotées!
III. Des œuvres extérieures d'influence large et durable et monuments de l'honneur réel et durable, parmi les habitants. Avec quel cœur de deuil nous examinons de nombreux, nay, la plupart, des plus grands monuments de l'Antiquité et sont souvent tentés de le faire avec un look cynique et un discours cynique! Combien d'entre eux perpétuent les noms et la mémoire de ceux qui étaient les fléaux de leur genre, les pestilences de la société humaine, des obstacles à la santé, de la richesse et du bien-être réel du monde, de qui ils s'indiquèrent et ne sont pas souhaités, Quel temps s'est inversé et vengé! Par une ironie malheureuse des événements, les œuvres utiles de notre texte étaient même largement celles de la préparation de la guerre; Mais nous pouvons peut-être un stress plus reconnaissant dans la pensée qu'ils sont décrits plutôt comme des préparatifs contre la guerre et de la défense de caractère. Histoire moderne et, en particulier, l'histoire, dans la miséricorde de Dieu, à travers quelques longues étendues de temps, de la Grande-Bretagne - que Antitype dans tant de véritables sens de Judée de Vieille-a-t-elle suffisamment clôtuelle juste pour illustrer suffisamment le fait que, Dans "Calme", les œuvres d'art utiles, la poursuite des sciences les plus bénéfiques, le bien-être matériel d'un peuple, trouvent l'occasion de se lever et de se propager plus de peu. Le bien-être des matériaux peut ne pas sembler d'abord être du plus haut moment, mais (l'expression étant bien comprise), il est certainement d'un moment très élevé. Le monde n'était pas censé être une scène de mendicité, ni le simple triomphe de la force morale et spirituelle, avec une tension constante et des efforts sur l'exigence matérielle. Jusqu'à présent à tout moment et à tout endroit où c'est une telle scène, cela ne donne aucun honneur à la religion, aucun témoignage de son pouvoir, aucune affirmation de ses revendications impériales.
Iv. Opportunité favorable pour les plus équitables de la croissance - celle de la religion et d'un état sain de sentiment religieux et de vie. Le "silencieux" et "repos" si répété à plusieurs reprises sont instanciés en partie, en effet, en tant que récompense de la religion pratique, mais aussi en partie aussi (héros aussi inshalatique ailleurs) que l'occasion de mettre la maison de Dieu, son culte et son prêtres et officiers dans l'ordre, et de briser et de se déchaîner des mauvaises pratiques et des habitudes d'idolâtrie. Il ne peut guère de douter que le fléau de la guerre ait été utilisé, a souvent été utilisé,.
(1) comme juste jugement sur l'irrologie;
(2) comme un fort appel correctif et fort pour se souvenir de Dieu et de la justice; et.
(3) comme, d'une manière générale, une telle réducteur de l'esprit des hommes de ce pays dormant et lent qui pousse avec une tendance au durcissement sur des vies faciles et non perturbées, que des condamnations profondes d'un caractère religieux ont été connues pour se graver sous le plus impatient de conditions. Il y a des analogies abondantes à cela dans la vie individuelle, ce qui nous préparerait tout à fait pour les phénomènes correspondants dans la vie collective d'une nation. Néanmoins, la réalité bénie a été assez rare. Nous ne pouvons pas dire que la colombe sainte ressemble souvent à de telles terres, au milieu de scènes où les ennemis font des démons et où les démons triomphe. La guerre est une trop grande malédiction et, où le blâme peut être le moins, aussi directement la marque du pied fendu. Les champs de récolte d'or de l'étirement illimité ne bénissent pas les yeux sur le rock-loyer et les terres béantes, du paysage dont la sauvagerie est la première, le chef, la dernière caractéristique. L'aspect technique des riches, toujours en maturation, abondant des fruits du pays à la retraite, fertile, non dickène, chiffre, non indanglique, la «nuit», le «calme», le «reste» de cette terre et de cette nation, où le Bon levain de Dieu, par la vérité et la pratique, fait obstacle à toute la grosseur.
La confiance humaine et la prière qui hérald divine victoire.
Bien que Dieu ne donne rien à ce point de disparition - notre mérite, mais il donne constamment en permanence, désormais constamment, dans le cadre de nos propres bonnes places et de la prière de combat, afin que ses cadeaux saillants puissent établir une réaction saine sur notre expérience et sur notre comportement pratique. Dans la prière, l'appel, la confiance, le récit simple et pratique du cul, selon le récit contenu dans la boussole des vers ci-dessus, nous avons considérablement dépeint ...
I. Le maître souverain de et sur toutes les difficultés. Quel confort nous perdions, quelle source de courage nous éloignons lorsque nous permettons de mentir comme si le simple lieu de foi, la vérité que Dieu est l'égale de toutes nos difficultés rencontrées, laissez-les être ce qu'ils peuvent être égaux à eux à Toutes les heures, dans tous les endroits, dans toutes les circonstances et conditions! Combien de temps est écrit dans le canon de confiance, la Charte de notre «liberté de la parole» au trône de la grâce céleste (1 Jean 5:14, 1 Jean 5:15), où nous lisons: «Si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous entend: Et si nous savons qu'il nous entend, nous demandons que nous avons les pétitions que nous avons désirées de lui"! Autant que c'est ainsi écrit, tant que nous perdons, lorsque nous manquons de vivre dans sa force. ASA a fait maintenant en direct.
II. L'exemple d'un engagement non conditionné, illimité et non conférait de tout le contrôle d'un cas urgent de difficulté humain dans la main de Dieu, tandis que l'homme reste simplement obéissant au devoir de travail actif. Parfois, nous sommes appelés à se tenir debout et à rester immobiles et à voir, comme il était, à une vue, plus ou moins soutenu dans sa durée, "le salut du Seigneur;" mais plus fréquemment, comme dans l'exemple du présent récit, nous nous rappelons la consultabilité et le devoir de mettre notre propre main et de toute notre force dans le travail, qui dépend toujours de la "force d'économie" de Dieu et de son oint .
III. Une seule intruse qu'il sera gracieusement heureux d'assumer la maîtrise souveraine de la difficulté de la situation et de prendre le contrôle lui offert, d'aimer la foi et la confiance. Dieu attend cela de la part de ses créatures - notre Père céleste de la part de ses enfants. Il aime être demandé et désirait que nous devions chercher et frapper. Et c'est bien une pensée la plus inspirante, ainsi qu'une pensée justifiée d'inspiration, que notre prière, notre foi, la confiance, profite aussi souvent comme le signal même de l'action divine.
Iv. L'exhaustivité du triomphe, qui résulte de là, observable. Une foi qui ne peut guère être décrite comme quelque chose de mieux qu'une foi boiteuse; une confiance qui est suspecte et douteuse tout le temps; Une prière qui n'a pas de sérieux ni de force d'anticipation inhérente à celle-ci, n'est pas une mauvaise préparation des conflits et aucune augmentation du triomphe décisif et tranchant. En tout état de cause, ils méritent, comme il ne pouvait certainement pas mériter ni gagner, le crier de la victoire lorsque le soleil de la journée est prêt à descendre. Un tel cri suit sur la décision d'esprit, de l'amour brillant et de la confiance du cœur, et un ton dans la prière, justifié divinement, qui pourrait se tromper pour une convocation.
Homysons par W. Clarkson.
2 Chroniques 14:1, 2 Chroniques 14:5 (cette dernière partie), 6, 7.
Reposer sur tous les côtés.
Il est suffisamment important que le chroniqueur a estimé qu'il était remarquable que "dans ses jours, la terre était calme dix ans." Il indique très de force que l'état chronique du pays à cette époque était l'une des troubles et des conflits. Nous devrions penser que cela étrangement, en effet, si l'historien de notre pays la jugeait la peine d'enregistrer cela pendant dix ans, le souverain "n'avait aucune guerre" ( 2 chroniques 14: 6 ). Mais il est douloureux de penser que pendant de nombreux siècles, dans de nombreuses terres, sinon la guerre était considérée comme la condition normale; Une attitude d'hostilité armée envers la nation voisine a été considérée comme la relation nécessaire et naturelle. L'histoire n'était alors pas le récit de la découverte, de l'invention, de la réussite, d'avance; C'était l'histoire de la guerre internationale ou civile. C'était la règle qui, nous remercierons Dieu, est maintenant l'exception et que, nous espérons dévouement, sera bientôt obsolète. Mais pendant dix ans, la terre "était calme;" il avait "repose sur tous les côtés". Nous pouvons regarder à-
I. L'aspect national du sujet. Une nation a «repos sur tous les côtés» quand il.
(1) est en paix tous les pouvoirs environnants; et.
(2) profite de la tranquillité interne, ses divers sujets vivant dans Concord, une classe avec une autre.
Pour obtenir et préserver une telle condition souhaitable, il faut être.
(1) une "politique étrangère" qui n'est pas agressive dans l'objectif ou la provocation de l'adresse; et.
(2) Une administration interne basée sur la justice, qui favorise une main-d'œuvre saine et fructueuse, qui encourage et récompense le mérite et la capacité, qui observe une impartialité stricte au milieu de toutes les différences de coutume et de croyance. Ensuite, il y a probablement du "repos sur tous les côtés", plus particulièrement si les citoyens de la terre servent le Seigneur selon leurs condamnations consciencieuses et cherchons continuellement sa bénédiction et demandant une "paix à leur temps" ( 2 Chroniques 14: 6 ). Mais plutôt considérons-
II. L'aspect individuel de celui-ci. Comment allons-nous avoir "repose sur tous les côtés"?
1. Pas en sécurisant le succès extérieur et temporel. Un homme peut fermer le but de l'honneur, de la richesse ou de l'affection, et peut se croire posséder posséder un déposant de repos complet et durable, et il peut éveillé n'importe quel matin pour constater que toutes ses conditions agréables sont perturbées et que le prix de la paix est arraché impitoyablement de son front. Les cieux peuvent être sans nuages et le soleil brille pendant toute sa lumière et sa chaleur aujourd'hui; Mais demain, ces cieux peuvent être drapés à la tristesse et la pluie peut se faire pimenter impitoyablement sur nous. Pas de cette façon se trouve "repose sur tous les côtés".
2. Ni en descendant dans la tombe. Le "reste de la tombe" n'est qu'une fausse métaphore poétique. Ce n'est pas le repos qui exclut toute la conscience actuelle et ne fournit aucun rafraîchissement et invigoration pour l'avenir. L'obscurité de la mort que le suicide désespéré cherche et trouve ne se repose pas du tout; il est tout à fait indésirable du nom; Le mot est un désinvolte complet tel que appliqué. Ce n'est pas du repos sur aucun côté; C'est défaite; C'est une perte; destruction iris.
3. Il se trouve en service saint et filial; Dans le service heureux, honorable et légitime d'un Rédempteur divin. Il y a.
(1) la paix avec Dieu - le reste qui a l'air ascendant;
(2) la paix dans notre propre cœur dans l'intérieur, toutes nos facultés spirituelles consentis à la maladie - la raison, la conscience, la volonté, les affections;
(3) reposer en relation avec ceux qui sont sans un esprit dominant de bonne volonté et d'amour envers tous les hommes - "repos de tous les côtés". - c.
2 Chroniques 14:2, 2 Chroniques 14: 3 , 2 Chroniques 14: 5 .
Piété destructive.
L'énergie humaine et la capacité se présentent sous deux formes - à la destructrice et dans la construction. Bien que l'action de ce dernier genre soit le plus honorable et admirable des deux, mais celle du premier est également utile et nécessaire à son époque. Moïse a fait un très bon travail pour les habitants d'Israël lorsqu'il moula à la poudre du mollet d'or; et Hezekiah, quand il a brisé en morceaux le serpent effronté et l'a appelé "un peu de laiton;" Et les chrétiens d'Ephèse ont fait un sage et une chose sacrificielle digne quand ils ont brûlé les "livres" sur lesquels ils ont rendu de grandes profits pour leur poche ( Actes 20:19 ). La piété destructive indique parfois une dévouement et rend parfois un service qui mérite de prendre des rangs élevés parmi les excellences et même les perspectives de la valeur humaine. Nous regardons-
I. La piété destructive montrée par le roi. Il a enlevé les hautes endroits mis à part pour un culte idolâtre, également les autels de faux dieux; Il "couper les bosquets" où des abominations morales et dévotionnelles étaient susceptibles d'être commises; Il "a emporté les sodomites hors de la terre et enleva toutes les idoles que ses pères avaient fait" ( 1 ROIS 15:12 ). Et ce qui était peut-être plus que tout cela, comme étant une sincérité et une extension de cœur envers Dieu, et justifiant la langue utilisée par le chroniqueur (2 Chroniques 14:2) concernant lui, Il a détruit l'idole de Maachah et a même retiré cette reine idolâtre de la dignité officielle qu'elle avait profitée. ASA a donc frappé un coup très décisif et endommagé à l'idolâtrie de son temps; Il a fortement découragé l'iniquité et l'immoralité de trois manières:
1. Il a montré sa propre haine personnelle et royale d'entre eux.
2. Il a réprimandé et puni les auteurs d'eux.
3. Il a emporté les moyens de se livrer à eux.
Par ces mesures, il s'est bien efforcé de réussir la vérité de Dieu et de la pureté de son peuple.
II. Notre propre action dans la même direction, de quelle manière allons-nous servir Dieu par une piété destructive?
1. En promouvant des mesures législatives sises. Il y a des maux d'arc qu'il est inutile de nommer à partir de quel grand nombre de personnes doivent être protégées. Pour être tentés par eux, c'est être surmonté, doit être tué par eux; Ce sont des sources actives de mal et de souffrance, de ruine et de mort; ils devraient être supprimés; et une partie d'un devoir d'un homme chrétien est de rejoindre ses concitoyens à réduire ou à «éliminer ces hauts places» de la terre.
2. En excluant les choses maléfiques et les mauvaises personnes de la maison. Il y a des hommes et il y a de la littérature sur laquelle et sur laquelle nous ne pouvons que dire qu'elles ne sont que des sources de souillure; Et si nous n'avons pas de pouvoir, comme un monarque oriental, m'interdire la terre, nous pouvons les interdire à la maison; Nous pouvons voir que, en ce qui concerne ceux qui sont en charge de notre accusation et dont nous sommes responsables, que ces hommes et ces livres sont bien au-delà de la portée.
3., en mettant le langage diabolique. Cela peut faire, dans de nombreux endroits, par une réduction fermement et de la condamner sans crainte; La voix de la reprobation juste fera taire bientôt la langue profane et lascive.
4. En expulsant de notre propre vie qui imperigne notre intégrité morale ou spirituelle. Chaque homme doit savoir, ou devrait savoir, quelles habitudes (à manger ou à boire, dans les loisirs, etc.) sont fascinantes, absorbant, dangereuses pour lui-même; Doit savoir dans quelle direction il est périlleux de partir, de peur qu'il ne soit trop loin. Il y a laissé barrer définitivement le chemin; Cette habitude menaçante lui laissait exclure de manière rigoureuse de sa vie (voir Matthieu 5:29 , Matthieu 5:30) .- C.
2 Chroniques 14:2, 2 Chroniques 14:4, 2 Chroniques 14:6, 2 Chroniques 14:7.
Piété constructive.
Il vaut mieux construire que de détruire (voir l'homélie précédente), et bien que l'ASA ait bien réussi à démolir les autels étranges et à expulser les sodomites de la terre, il a encore mieux mieux en.
(1) Encourager tout Juda à rechercher Dieu dans le culte et à obéir à sa loi, et dans.
(2) Fortifier son territoire contre l'ennemi tandis que la terre était en sa possession totale (alors que la terre était "encore auparavant" les). Le patriotisme et la piété qui se sont dépensés dans Spirituel et dans une édification matérielle étaient des meilleurs. Nous trouverons leur analogue entre nous.
I. Construire nous-mêmes sur notre sainte foi ( Jude 1:20 ). Le premier devoir d'un homme est que ce qu'il doit à son esprit; Car Dieu lui a donné que, surtout, d'avoir en charge et de présenter pure et parfaite devant lui à la fin. Nous sommes donc le plus sacré de nous accumuler à la foi, amoureux, en pureté, en vérité, en intégrité morale et spirituelle, dans la miséricorde et la magnanimité. Et cela nous ferons.
(1) par l'étude de notre Seigneur Jésus-Christ (de sa vie et de sa personnalité);
(2) par le culte de lui et de la communion avec lui, à la maison et dans le sanctuaire;
(3) Par une entreprise sérieuse et de prière de faire et de supporter sa volonté et de suivre son exemple jusqu'à ce que nous atteignions à sa ressemblance.
II. Édifier ceux que nous pouvons influencer; apporter aux détenus de notre maison, sur ceux que nous employons (ou par qui nous sommes employés), sur nos voisins plus proches, sur nos camaradres, sur nos collègues adorateurs et leurs collègues du royaume de Dieu, Toute l'influence de renforcement, stimulante et élevée, nous pouvons éventuellement commander.
III. Prendre soin de consulter le bien-être de notre pays. L'ASA a construit ces "villes clôturées de Juda" qu'il pourrait faire une disposition opportune contre l'ennemi et le retenir ainsi de le retenir ou le repousser s'il attaquait. Quels sont les ennemis de notre pays natal? Ceux-ci ne doivent pas être trouvés (principalement) dans des hôtes envahissants; Il n'y a que peu à craindre d'eux. Nous trouvons nos ennemis nationaux dans Intempérance, dans l'impureté, dans la malhonnêteté et la fraude, dans une main-d'œuvre inconsciente et infidèle et, par conséquent, dans la production pauvre et peu sonnée, dans le charlatanisme politique et le prétexte, dans l'amertume ecclésiastique. Nous voulons appeler les forces de terrain qui vont expulser ces maux de la terre. Où allons-nous les trouver?
1. Dans les hommes comme Christ; Chez les hommes imprégnés de l'Esprit, possédaient des principes, vivant la vie, de Jésus-Christ.
2. Dans les institutions chrétiennes; sérieusement, les églises travaillant; dans les écoles du dimanche; dans les sociétés de tempérance; Dans les guildes pour l'inculcation de tout ce qui est pur et sain; dans des associations philanthropiques de nombreuses sortes.
3. Dans la littérature chrétienne. Non seulement ce qui est des religions distinctement, mais aussi ce qui est un son dans le ton et l'esprit, qui confère et infuse une véritable idée de caractère humain et de la vie humaine.
Notre travail patriotique doit être trouvé dans la construction de ceux-ci; construire ces hommes dans nos maisons et nos cercles par l'influence de notre caractère chrétien; maintenir ces institutions par des cadeaux généreux de temps et de force et d'argent; Conformément et soutenir cette littérature saine et édifiante. Alors allons-nous aussi "construire et prospérer" - c.
Le secret et l'esprit de la vraie défense.
Nous pouvons apprendre de ce récit d'une attaque non provoquée et d'une défence triomphante.
I. Que notre préparation la plus élevée ne nous assure pas d'attaque. ASA s'est efforcé de rendre son petit royaume imprégnable d'assaut par.
(1) fortifier les avant-postes, et.
(2) Formation et équipement d'une grande armée ( 2 Chroniques 14: 7 , 2 Chroniques 14: 8 ).
Néanmoins, les Ethiopiens sont venus contre lui avec une armée beaucoup plus forte que la sienne. Les préparations militaire et navale d'un pays incitent généralement à de plus grandes préparations dans une autre et, au lieu de la guerre, deviennent impossibles parce que chaque nation est invulnérable, elle devient probable parce que l'esprit combatif a été développé; Une nation estime elle-même contestée par une autre et, parce qu'un grand nombre d'hommes professionnels ont hâte d'exercer leur pouvoir et d'améliorer leur position. Mais non seulement "l'histoire se répète" donc; Nous avons ici une illustration d'une vérité plus large - que quels que soient les efforts que nous puissions faire pour nous protéger contre l'intérieur des maux, nous échouerons sûrement. La maladie d'une certaine sorte nous attaquera; La déception et la désillusion trouveront leur chemin à notre cœur; le chagrin va nous surprendre; La perte et la séparation nous vont nous arriver; la mort va frapper à notre porte. Il n'y a pas de fortifications que nous pouvons construire, il n'y a aucune force que nous pouvons élever, que nous n'ayons jamais aussi vigilant et alerte, ce qui gardera tous les ennemis de la porte. Malgré des villes clôturées et de nombreux milliers de lances juives et d'arcs de benjamite, l'armée éthiopienne se lève contre Jérusalem.
II. Que dans le chemin de la rectitude morale et spirituelle, nous sommes dans la voie de la sécurité. ASA n'avait pas besoin d'être alarmé. Avait-t-il mal quitté le Seigneur, il pourrait bien être dans la plus grande consternation, car les avertissements sévères des Écritures sacrées auraient été comme un noyau dans ses oreilles; Mais comme c'était la fidélité de Jéhovah, sa fidélité était une assurance de la sécurité. Il était le serviteur de Dieu; Il était en mesure de "pleurer à l'Éternel son Dieu" ( 2 Chroniques 14:11 ); Dire ", Seigneur, notre Dieu;" Pour prétendre que le triomphe de l'éthiopien serait un dominant contre le Seigneur lui-même: "Ne laissez pas l'homme l'emporter contre toi." Le roi pourrait se cacher dans la fente du rocher; Il pourrait tomber sur le pouvoir tout-puissant; Il était en sécurité avant qu'un coup soit frappé. Il a fait la bonne chose à l'occasion.
(1) Il a amené son armée dans le champ, bien équipée et bien rangée ( 2 chroniques 14:10 ); et alors.
(2) Il a rendu son sérieux, croyant faire appel à l'Éternel son Dieu. C'est le chemin de la sécurité, le lieu de la sagesse. Laissez-nous, dans les jours de la paix et de l'abondance, au moment de la joie et de l'honneur, cherchons et servir le Seigneur notre Dieu, puis, lorsque l'obscurité tombe, lorsque l'ennemi apparaît, quand un tel pouvoir est nécessaire au-delà de notre petit Ressources, nous pouvons transformer avec une heureuse confiance et avec le calme chrétien, il succède au fidèle et à l'ami puissant. Nous ferons effectivement en tant que ASA; Nous convoquerons toutes nos propres pouvoirs et sagesse pour confronter le danger, pour répondre à la difficulté; Mais, comme le roi de Juda, nous estirons que notre véritable espoir est dans le Dieu vivant et nous nous cacherons en lui, notre refuge et notre force. "En son nom", nous allons "aller contre cette multitude.".
III. Que comme ceux qui se battent pour Dieu, nous avons un moyen puissant. Comme ceux qui sont enrôlés et engagés dans la grande campagne contre le mal moral dans ce monde, nous avons un moyen put de demander instamment lorsque nous tirons au-delà de Dieu dans la prière et de rechercher son pouvoir de conquête.
1. Dieu est notre Dieu; le dieu de notre choix et de son propre mot fidèle.
2. Dieu est capable de nous donner la victoire même contre les meilleures chances: "Ce n'est rien avec toi pour aider" ( 2 Chroniques 14:11 ). "Si tu veux, tu peux." "Toutes les choses sont possibles" avec lui,.
3. Nous faisons tout ce que nous faisons en son nom, pour l'extension de son royaume.
"Le travail est ton, pas le mien, O Seigneur,.
C'est ta race que nous courons. ".
"Ne laissez pas l'homme l'emporter contre toi.".
Iv. Que, Dieu avec nous, la peur anxieuse changera à une victoire joyeuse. "Le Seigneur frappe les Éthiopiens ... et ASA et les gens les ont poursuivis:" Etc. ( 2 Chroniques 14: 12-14 ). Le roi et le peuple de Juda sont sortis de Jérusalem avec la plus grave préoccupation de leur cœur; Ils sont rentrés dans la ville royale avec leurs âmes pleines de joie et de leurs bras remplis de gâteaux. Leur courage et, plus particulièrement, leur fidélité a été couronnée d'un vrai et d'un grand succès. Donc, en temps voulu le nôtre aussi. Il est vrai que notre combat avec faux et malheur n'est pas (comme celui-ci de ASA) une courte bataille forte; C'est une longue campagne; C'est une campagne dans laquelle Fortune Washvers ou semble vaciller, d'un côté à l'autre; dans lequel de nombreux bons soldats de Christ sont vus tomber. Mais il ne peut y avoir aucun doute sur la question. Le Seigneur est de notre côté. L'amour victorieux est notre grand capitaine et le moment viendra quand nous allons aussi "retourner à Jérusalem", avec des chansons de joie et de triomphe sur nos lèvres.-C.
Homélies par T. Whitelaw.
Calme dans la terre.
I. Une grande bénédiction.
1. son caractère. Pas de guerre ( 2 Chroniques 14: 6 ). Peu, réfléchissant sur les calamités incidentes de la guerre, la dépense du sang et du trésor, le chagrin et la désolation envoyées dans de nombreux foyers, l'interruption des arts de la paix, les mauvaises passions allumées par celle-ci dans les seins même des vainqueurs, doutera Cette paix est l'une des plus grandes bénédictions qu'un pays puisse profiter. C'était la condition de Juda au cours des dix premières années du règne d'ASA. Comparez la description de la "paix après une guerre civile" de Shakespeare ('roi Henri IV., Partie I. Act 1. SC. 1).
2. Sa source. Jéhovah ( 2 Chroniques 14: 7 ). "Chaque bonne et tout cadeau parfait vient d'en haut" (Jaques 1:17) -True de la paix nationale (Josué 21:44; 1 Chroniques 22:18) Pas moins que d'autres choses (Psaume 29:11; Ésaïe 45:7; Jérémie 14:13; Aggée 2:9). Comme aucun roi ni des gens ne peut susciter la guerre jusqu'à ce que Dieu ne le permet, il ne puisse donc pas éteindre ses flammes sans son aide. Mais "quand il giveth calme, qui peut avoir des problèmes?" (Job 34:29). Ainsi, la paix nationale devrait être priée pour (Jérémie 29:7; 1 Timothée 2:1, 1 Timothée 2:2
3. Son médium. Droiture. La paix des années d'ouverture de l'ASA était due, non pas aux campagnes réussies d'Abijah (2 Chroniques 13:15), bien que des campagnes réussies soient de don de Dieu (Psaume 144:1, Psaume 144:2, Psaume 144:10); ou à sa propre diplomatie habile, puisque la diplomatie habile n'est pas toujours d'en haut ( 2 Samuel 16:20 , etc.); ou à ses villes clôturées, ce qui aurait été des fortifications médiocres n'avaient-ils pas été défendus par les bataillons de Jéhovah ( Psaume 127: 1 ); Mais à ses suites de son peuple après cette justice qui est la meilleure défense de la nation (Proverbes 14:34) et la sécurité la plus sûre de Sovereign (Proverbes 16:12 ). ASA et son peuple chercha le Seigneur leur Dieu et il leur a donné "repose sur tous les côtés". Les annales d'Israël montrent que la paix a jamais été maintenue à portée de main avec la piété et la guerre avec désobéissance ( Psaume 81: 11-19 ; Isaïe 68:18, 19). Toujours quand les gens ont choisi de nouveaux dieux, il y avait une guerre dans les portes ( Juges 5: 8 ). Quand ils ont abandonné Dieu, il les a abandonnés, avec le résultat que "il n'y avait pas de paix à lui qui est sorti ou à lui qui est entré" ( 2 Chroniques 15: 5 ). Donc, en temps moderne, l'esprit militaire existe dans les hommes et les nations chrétiens proportionnellement alors qu'ils partent de la religion de Jésus. Si à tout moment ", le christianisme, socialement considéré, ne fait presque rien à contrôler l'état de la guerre de la guerre et des jalousies des Nations", ce n'est pas parce que le christianisme est un "échec" et "de manière criminelle à ces maux (et autres), "Ou" parce que la religion des visions du ciel et des visions surnaturelles "est" impuissante à contrôler cette terre et ses réalités naturelles ", mais parce que ses disciples professées n'obéissent pas honnêtement à ses préceptes (Jean 13:34 ; Romains 13:8; Galates 5:13; Éphésiens 5:2) et Effectuer ses principes (Matthieu 7:12; Romains 13:10; Jaques 2:8
II. Une opportunité d'or.
1. Pour la poursuite de la vraie religion. En plus de définir un exemple de religion personnelle - la manière la plus efficace dans laquelle les rois peuvent promouvoir la religion nationale - ASA a travaillé avec promptitude, décision et assiduité dans les travaux d'abolition de l'idolâtrie prévalente.
(1) Il a démoli les "autels étranges", c'est-à-dire des divinités étrangères érigées par ses prédécesseurs, ses prédécesseurs, ses prédécesseurs et son Rehoboam, et laissé debout près de son père Abijah.
(2) Il a supprimé les "hautes places" dédiés au culte idolâtre, même s'il a permis à ceux qui avaient été consacrés à Jéhovah de rester (2 Chroniques 15:17; 1 ROIS 15:14 ).
(3) Il freinez les «piliers» des obélisques ou des colonnes monumentales dédiées à Baal. (2 Rois 3:2; 2 Rois 10:26), ressemblant à celui érigé par Jacob à Bethel (Genèse 35:14), et peut-être aussi ceux mis en place par Moïse à Sinaï (Exode 24:4) En l'honneur de Jéhovah.
(4) Les idoles d'Ashériment, des idoles en bois ou des troncs d'arbres, consacrés à Astarte (voir Keil sur 1 ROIS 14:23 ), il a critiqué.
(5) de toutes les villes de Juda, il a enlevé les hautes places et les images de soleil, c'est-à-dire des piliers ou des statues consacrés à Baal comme dieu soleil et érigé près ou sur les autels de Baal (
2. Pour promulguer des lois utiles. Lorsque les pays sont distraits par des querelles internecine en eux-mêmes ou entre eux, il est sans espoir de s'attendre à ce que le travail de bonne législation procède. D'où la valeur d'une «paix longue» dans n'importe quel pays, permettant, comme cela le fait, la culture des arts pacifiques, le développement du commerce et du commerce, la propagation de l'apprentissage et de la culture, la croissance des institutions nationales et la promotion de mesures pour le bien-être de l'État. ASA, dans les dix années de repos, "commanda Juda de chercher le Seigneur Dieu de leurs pères et de faire la loi et le commandement" (2 Chroniques 14:4); et bien que, dans le cadre de la nouvelle dispense des Testames, il ne soit pas demandé aux rois de commander à leurs sujets de culte et d'obéir à Dieu - qui étant une obligation déjà déposée sur les hommes par l'Évangile - et beaucoup moins à les punir devraient-ils désobéir, c'est néanmoins, c'est néanmoins Les rois autorisés à suivre dans les traces d'ASA jusqu'à utiliser les années de repos de leurs pays pourraient jouir de la législation pour le confort et le bonheur de leurs sujets.
3. Pour sécuriser la sécurité du royaume. Asa l'a fait par.
(1) érectionner les forteresses militaires, "villes clôturées" dans le pays de Juda, les entourant de murs et de tours, et les sécurisant avec des portes et des boulons; et.
(2) En collectant autour de lui une armée bien équipée, de 300 000 tardifs et lundiques, avec des boucliers et des lances lourds (1 Chroniques 12:24); Et de Benjamin 280 000, portant des boucliers de lumière et meublé avec des arcs (1 Chroniques 8:40). Alors si les États chrétiens devraient utiliser des moments de paix dans la construction de tels remparts que leurs terres nécessitant, que ce soit dans la forme de villes de garnison, des régiments de soldats ou des flottes de navires de guerre, puisque la préservation de soi est un instinct de nature autant pour les nations que Pour les individus, et n'est pas interdit par l'Évangile, tout en préparant que la guerre soit parfois un moyen efficace de sécuriser la paix (Luc 11:21).
LEÇON. Le devoir des individus et des nations de faire frémir la guerre et de suivre la paix. - W.
Une invasion alarmante.
I. L'envahisseur et son armée. (2 Chroniques 14:9.).
1. L'envahisseur. Zerah, l'Éthiopien (ou Cushite), communément identifié avec Osorkhon (Usarkon) I. King d'Egypte, deuxième souverain de la vingt-deuxième ou de la dynastie Bubastio (Rossellini, Wilkinson, Champollion, Leepius, Rawlinson, Ebers); Mais, dans la mesure où aucun éthiopien ne figure parmi les rois monumentaux de cette dynastie, une prétention à considérer comme la Zerah de l'Écriture a été avancée au nom de l'Azerch-Amen, un conquérant éthiopien d'Egypte (Schrader, Brugseh), qui, dans le Rècone de l'Osorkhon, envahissait toute la domination des pharaons et, bien que possible à ce moment-là pour conserver sa prise, a néanmoins pavé la voie à la conquête ultérieure du pays par pianchi, de la vingt-cinquième ou de la dynastie éthiopienne. Si, toutefois, l'ancienne identification est acceptée provisoirement, la désignation de Zerah comme "le cushite" peut être expliquée en supposant que sa mère était un éthiopien (Rawlinson), ou qu'il portait le titre "Fils de Cush du roi" comme prince héritier d'Égypte et Viceroy du sud ou de l'Éthiopie (Ebers).
2. Son armée-1 000 000 hommes-900 000 d'infanterie, avec 100 000 cavaliers (Josephus, ant., 8.12. 1) et 300 Chariots. Cet immense hôte d'éthiopiens et de libyens (2 Chroniques 16:8), seulement 100 000 moins que tous les hommes de combat d'Israël et. Plus de deux fois plus que les guerriers de Juda à l'époque de David (1 Chroniques 21:5), jusqu'à présent, les endommages de l'armée de Shishak (2 Chroniques 12:3), qu'il a été réglé à une exagération populaire dans la fabrication d'une estimation approximative (Keil) ou à des embellissements légendaires (EBers), suggéré par les vastes armées des Perses, avec laquelle le chroniqueur était familier (ewald). La plus grande armée O! L'invasion de laquelle l'histoire parle était probablement celle de Xerxes, qui, lorsqu'elle est numérotée sur la plaine dorisque, s'élevait à près de deux millions et une moitié de combattre des hommes, militaires et navals. Les calculs récents montrent que "la force totale de l'armée allemande sur un pied de guerre est maintenant plutôt supérieure à trois millions et la moitié des hommes".
3. Son camp. Chez Mareeshah, ou Marissa, une des villes de garnison de Rehoboam, entre Hebron et Ashded (2 Chroniques 11:8, qui voient).
II. Le monarque et le peuple de Juda. (2 Chroniques 14:10, 2 Chroniques 14:11 .).
1. Un affichage de splendide courage. "Asa est sorti contre lui." Sur l'une des hypothèses sur la personne de Zerah, c'était une exposition de noble audacieux de la part du roi de Juda pour lui confronter, beaucoup plus à se lever contre un million de troupes hautement disciplinées, avec seulement un peu plus de la moitié de la moitié des lunarmes et archers (2 Chroniques 14:8). En tant qu'instance de la courage héroïque, il était digne d'être placé aux côtés des principaux exploits de valor enregistrés dans l'histoire sacrée ou profane, comme par exemple. La poursuite des rois victorieux d'Abraham (Genèse 14:14-1), la disconférence du Mianitée de Gideon avec 300 hommes (Juges 7:21), l'invasion de la garnison des Philistins à Miehmash par Jonathan et son armure-porteur (1 Samuel 14:13-9), combat de David avec Goliath ( 1 Samuel 17:49, 1 Samuel 17:50), la défaite des Perses sous Darius au Marathon de Miltiades, avec un petit Corps d'Athéniens et de Plaques et sous Xerxès à Thermopylae, par Leonidas et 300 Spartans, la victoire de Bruce avec 80 000 Scotch sur Edward II. Avec 100 000 anglophones, du prince noir sur une armée sept fois plus grande que la ses plus grandes à Prodiciers, de clivage avec 3000 hommes de plus de 50 000 personnes dirigées par le Nabob de Moorshedabad à Plassey (A.D.). 1757).
2. Un exemple de prudence louable. ASA sélectionné, comme l'emplacement sur lequel rejoindre le problème avec l'ennemi, la vallée de Zephathah, près de Mareshah, probablement parce que l'avantage d'être dérivé de chiffres supérieurs fonctionnerait moins. Il a également éliminé ses troupes de manière aussi nécessaire pour leur permettre de résister au début de l'ennemi. Ce faisant, il n'a découvert que sa sagacité et son sens à la fois en général et un homme. Il savait que, alors qu'il était sans espoir de s'attendre à la victoire sans l'aide de Dieu, il s'agissait de folie de pleurer pour une assistance divine tout en négligeant de mettre ses bataillons dans l'ordre. Donc, dans des questions ordinaires et dans des questions de religion. La prière ne peut pas remplacer l'utilisation de moyens communs.
3. Un modèle de foi hajuste. Après avoir repoussé son forcé, ASA a prié - a prié sur le terrain de bataille, comme Moïse le faisait sur la côte de la mer Rouge, lorsqu'il est poursuivi par les Philistins (Exode 14:10), comme Josaphat a fait quand envahi par les ammonites et les moabites (2 Chroniques 20:18), comme Cromwell et ses ironides, Gustavus Adolphus et ses Suédois, Colonel Gardiner et ses dragonniers au scotch et d'autres généraux craignants de Dieu avec leurs régiments ont été habitués à faire avant d'entrer dans des engagements avec leurs ennemis. La prière de Asa était remarquable pour deux choses.
(1) Pour la brièveté et la démolition de ses pétitions. Nécessité dans son cas par la situation, ces qualités sont excellentes dans tous les pétitionnaires (Matthieu 6:7). ASA a demandé à l'aide de Jéhovah contre ses ennemis, comme David devant lui n'avait souvent fait (Psaume 59:4; Psaume 71:12; Psaume 35:2), et comme les chrétiens peuvent toujours le faire (Hébreux 4:16), en particulier contre ces ennemis que sont spirituels et menacent la destruction de leurs âmes.
(2) Pour l'excellence et la force de ses arguments. Invite ceux qui s'adressent à lui dans la prière de remplir leur bouche avec des arguments (Job 23:4), pour produire leurs robustes raisons (Ésaïe 41:21, Ésaïe 43:26). Asa exhortée:
(a) la relation de l'alliance de Jéhovah à lui et à son peuple. Jéhovah était Dieu et leur ( 2 Chroniques 14:11 ) -A Bon argument pour un chrétien suppliant.
(b) la multitude de l'ennemi arrangé contre eux. David a dérivé un plaidoyer du nombre de ses adversaires (
(c) le fait que la guerre était encore plus que la leur (2 Chroniques 20:15). Ils sortaient contre Zerah en son nom, comme dans son nom David avaient avancé pour rencontrer Goliath (1 Samuel 17:45). Dans ce nom, toute la guerre chrétienne doit être portée (Psaume 20:5; Actes 4:30; Actes 16:18; Colossiens 3:17); Lorsqu'il s'agit, une réclamation est ainsi établie sur Dieu pour défendre l'honneur de son nom (Psaume 71:9; Jean 12:28 ).
d) la circonstance qu'elle seule ait été en mesure de les aider dans la crise énorme qui leur était venue sur eux. "Il n'y a aucun à côté de toi pour aider, entre le puissant et lui qui n'a aucune force" (version révisée); ou, "Il n'y a pas de différence avec toi pour aider, que ce soit le puissant ou celui qui n'a pas de force" (marge); Ou, "ce n'est rien avec toi pour aider, que ce soit avec beaucoup ou avec eux qui n'ont pas de pouvoir" (version autorisée). Quelle que soit la lecture soit adoptée - bien que le premier est le meilleur est le meilleur - le sentiment était que Jéhovah seul pouvait aider à un combat si inégal, et qu'il pouvait le faire s'il n'était pas nécessaire pour qu'il soit "du côté de les bataillons les plus forts »(Napoléon). Il pourrait gagner des batailles, alors que Jonathan auparavant observé, que ce soit par beaucoup ou de quelques-uns. (1 Samuel 14:6). Beaucoup plus est que Dieu est le seul refuge auquel le chrétien peut continuer à poursuivre le concours inégal à laquelle il s'appelle contre les principautés et les pouvoirs des ténèbres; et à son pouvoir rien n'est impossible.
e) Le déshonneur Jéhovah lui-même soutiendrait par leur défaite. L'invasion de Zerah était pratiquement une campagne contre Jéhovah. Les souffrir d'être renversés seraient (apparemment au moins) se permettre d'être surmontés par un mortable faible. Heureusement, Dieu condescend à cela dans des domaines de grâce, comme dans le cas de Jacob (Genèse 32:29; Osée 12:4 ), mais pas dans les affaires ordinaires lorsque l'intérêt de son royaume serait ainsi blessé (Romains 8:28; Éphésiens 1:11) . L'argument de Asa était bon. Comparez l'audace de Moïse en plaidant avec Dieu au nom d'Israël (Nombres 14:16).
(3) Le fait qu'ils soient délibérément confiants en Dieu. "Aidez-nous, de Seigneur Notre Dieu, car nous nous reposons." Dieu s'est engagé de ne jamais décevoir ceux qui font confiance en lui (Psaume 34:22; Psaume 37:40; Ésaïe 45:17 ).
III. Jéhovah et les combattants. (2 Chroniques 14:12.).
1. Les Ethiopiens ont été acheminés.
(1) Ils ont été vaincus sur le champ de la bataille. Jéhovah "Smote" eux avant ASA et Juda (2 Chroniques 14:12).
(2) Ils ont été mis en fuite par les archers et les loueurs qui s'y sont opposés. Les Ethiopiens "ont fui".
(3) Ils ont été poursuivis aussi loin que Gerar, une ville en chef des Philistins, désormais identifiée comme le Khirbet-el-Gerar, dans le Wady Jorf-El-Gerar, trois lieues sud-est de Gaza (Rowland).
(4) Ils ont été massacrés par le monarque victorieux et ses guerriers exultants. Ils ont été "détruits devant le Seigneur et devant son hôte", pour la compréhension de laquelle il n'est pas nécessaire d'appeler à l'aide d'un bataillon d'anges, comme dans Genèse 32:2 . L'armée d'Asa était l'hôte de Jéhovah, parce que Jéhovah était avec elle et dedans; Et le sang des ennemis de ASA a été répandu avant Jéhovah, car la bataille avait été entreprise dans son nom et la victoire obtenue à travers son pouvoir.
(5) Ils étaient tellement complètement broyés qu'ils ne pouvaient pas se redresser. Ils ont disparu de la Palestine et ont cessé de la justice troublante. Tel sera la fin des ennemis de l'Église de Dieu ( 1 Samuel 2: 9 ; 2 Thesaloniciens 1: 9 ).
2. Les hommes de Juda étaient victorieux.
(1) La prière du monarque a été répondue. Donc, Dieu a-t-il entendu la prière de Moïse lorsqu'il a pleuré pour l'aide contre les Egyptiens (Exode 14:15), et celle des Israélites quand ils ont fait appel à l'aide de leurs ennemis (
(2) Le courage des soldats a été récompensé. Ils ont infligé un coup décisif sur l'ennemi; Ils ont frappé toutes les villes autour de Gerar, ils ont probablement épousé la cause de l'ennemi; ils emportaient beaucoup de buts, non seulement des munitions de guerre et de dispositions qui avaient été décédées dans ces villes, mais aussi de bovins et de moutons et de chameaux, qu'ils avaient reconnus dans l'abondance et qui, dans toutes les chances, avaient appartenu à la ennemi. Ainsi, Christ, le capitaine du salut, a atteint un triomphe brillant sur les principautés et les pouvoirs des ténèbres, les dépênant de la victoire et en fait un spectacle ouvertement (Colossiens 2:15) ; Et ainsi, les adeptes du Christ seront-elles plus que des conquérants sur les mêmes ennemis (ROM 8: 1-39: 87) et emporter des champs de conflit où ils rencontrent leurs ennemis beaucoup de trésors spirituels (Romains 8:28).
Leçons.1. Le péché des guerres d'agression et de la légalité des guerres de la défense.2. Le devoir de combiner travailler avec prier, ainsi que prier avec le travail.3. L'impossibilité d'atteindre la victoire soit sans ni contre Dieu, ni de la défaite souffrant de dieu sur son côté .-w.