Cantique des Cantiqu 1:1-17
1 Cantique des cantiques, de Salomon.
2 Qu'il me baise des baisers de sa bouche! Car ton amour vaut mieux que le vin,
3 Tes parfums ont une odeur suave; Ton nom est un parfum qui se répand; C'est pourquoi les jeunes filles t'aiment.
4 Entraîne-moi après toi! Nous courrons! Le roi m'introduit dans ses appartements... Nous nous égaierons, nous nous réjouirons à cause de toi; Nous célébrerons ton amour plus que le vin. C'est avec raison que l'on t'aime.
5 Je suis noire, mais je suis belle, filles de Jérusalem, Comme les tentes de Kédar, comme les pavillons de Salomon.
6 Ne prenez pas garde à mon teint noir: C'est le soleil qui m'a brûlée. Les fils de ma mère se sont irrités contre moi, Ils m'ont faite gardienne des vignes. Ma vigne, à moi, je ne l'ai pas gardée.
7 Dis-moi, ô toi que mon coeur aime, Où tu fais paître tes brebis, Où tu les fais reposer à midi; Car pourquoi serais-je comme une égarée Près des troupeaux de tes compagnons? -
8 Si tu ne le sais pas, ô la plus belle des femmes, Sors sur les traces des brebis, Et fais paître tes chevreaux Près des demeures des bergers. -
9 A ma jument qu'on attelle aux chars de Pharaon Je te compare, ô mon amie.
10 Tes joues sont belles au milieu des colliers, Ton cou est beau au milieu des rangées de perles.
11 Nous te ferons des colliers d'or, Avec des points d'argent. -
12 Tandis que le roi est dans son entourage, Mon nard exhale son parfum.
13 Mon bien-aimé est pour moi un bouquet de myrrhe, Qui repose entre mes seins.
14 Mon bien-aimé est pour moi une grappe de troëne Des vignes d'En Guédi. -
15 Que tu es belle, mon amie, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes. -
16 Que tu es beau, mon bien-aimé, que tu es aimable! Notre lit, c'est la verdure. -
17 Les solives de nos maisons sont des cèdres, Nos lambris sont des cyprès. -
EXPOSITION.
La chanson des chansons, qui est Salomon's. C'est certainement le titre du livre qui suit, bien que dans notre bible hébreu actuelle, c'est le premier verset du livre précédé de la forme plus courte, "la chanson des chansons. 'La Septante a simplement le titre ασμα, de sorte que notre titre anglais dans la version autorisée, "La chanson de Salomon" n'a pas d'autorité ancienne. Il est bien modifié dans la version révisée à «la chanson des chansons. "Le mot" chanson "(יר) ne transmet pas nécessairement le sens. composé pour être chanté à la musique. Si la performance des mots était principalement en mesure, le mot aurait été וְְְוֹר, carmen, "poème lyrique", "hymn," ou "ode. "Le grec ασμα ἀσμάτων et le latin de la Vulgate, Cantimbate Cantiticorum, accordent avec l'hébreu en représentant le travail comme une place de haut niveau, que ce soit dans l'estime de l'église ou, à cause du sujet, dans l'estime de l'écrivain. Luther exprime la même idée dans le titre qu'il y attache, "Das hohelied", c'est-à-dire le chef ou le meilleur des chansons. La référence peut être à l'excellence de la forme littéraire, mais probablement ce qui suggérait que le titre était la beauté suprême de l'amour qui a incité les chansons. Le titre peut être considéré comme appliqué à l'ensemble du livre ou à la première partie de celui-ci donnant le nom à l'ensemble. Si c'est une collection de chansons distinctes enfilées, comme certains pensons) par une simple ressemblance dans le style et le sujet, alors les mots, "qui est Solomon's" (מְְִִ מוֹ ֲֲֲֶׁר) à la première chanson seule. Mais l'unité qui est clairement à tracer à travers le livre à la fin, il est probable que le titre soit destiné à attribuer le travail à la paternité de Salomon. C'est l'avis de la majorité des critiques. Il doit être venu soit du roi sage lui-même, soit de l'un de ses contemporains ou des successeurs immédiats. La préposition est l'Aucoris Lamedh. Si la signification «se réfère à», une autre préposition (ַַַ) aurait été employée. Delitzsch a fait remarquer que l'absence de toute description de Salomon comme "roi d'Israël" ou "fils de David", comme dans les Proverbes et Ecclesiastes, confirme que Solomon lui-même était le seul auteur. Certains ont plaidé contre l'authenticité du titre sur le terrain que la forme plus longue du relatif, ֲֲֲֶֶׁׁר, est utilisée, alors que dans le livre lui-même la forme plus courte, est trouvée, mais aucune dépendance ne peut être placée à ce sujet. argument considéré comme lui-même, pour le même écrivain emploie les deux formes, comme e. g. Jérémie, qui utilise la forme plus longue dans ses prophéties et plus courte dans les lamentations. La forme plus courte est, en fait, l'aîné, étant vieux canaanitistine ou phénicien, qui est une forme allongée de ׁׁ, et ensuite devenue ֲֲֲֲר. Un écrivain, aussi Fleischer), tient que le pronom relatif comme une origine de fond et la compare avec l'arabe Ithe et l'Assyrien Asar, ce qui signifie "piste" ou "lieu", comme le WoScher allemand, qui vient de WO. Mais que ce soit ainsi ou non, il est certainement dangereux de sortir avec n'importe quel livre par le formulaire que celui trouvé dans le pronom relatif.. Nous savons que dans la poésie, la forme abrégée est commune. C'était probablement un provincialisme de la Palestine du Nord, comme on le voit dans le livre des rois. Il est devenu courant dans les écrits de prose après la captivité en raison de la dégradation de l'hébreu, mais ce n'était pas inconnu avant ce moment de la prose ou de la poésie. En ce qui concerne la description exacte de la forme poétique de la chanson des chansons, la différence entre les critiques est considérable, mais la question est à peine la peine d'être discutée. Il y a sans aucun doute l'unité de la conception dans les chansons qui sont réunies, mais il ne peut pas être important de prouver qu'il existe une unité dramatique strictement parlant; Il n'y a pas de procédure dramatique, ni que nous ne pouvons pas supposer qu'il existe un objectif ultime de représentation dramatique. Mais l'exposition qui suit suffira à montrer qu'il existe des faits d'histoire à l'arrière-plan du poème; Si les suggestions de la langue et des paysages doivent être suivies, les faits sont très beaux et même romantiques - l'amour du grand roi pour l'un de ses matières, une belle jeune fille du nord, dont la simplicité et la pureté de caractère sont une grande attraction et prête beaucoup de force au sentiment religieux de la chanson. Dans 1 Rois 5:12 Nous lisons que "le Seigneur a donné la sagesse de Salomon, comme il l'a promis. "Cette sagesse inspirée divinement l'a permis, nonobstant ses propres erreurs personnelles, idéaliser et sanctifier le charmant épisode de sa vie qui réside à la fondation de son poème. Et l'église de Dieu à chaque âge a apprécié, plus ou moins largement, l'inspiration, tant de matière que de la matière, qui l'a respirant. On nous dit que Solomon composa mille et cinq chansons ( 1 ROIS 4:32 ); Si cela fait partie de cette collection ou non, nous ne pouvons certainement pas dire, mais qu'il s'agisse d'un simple fascicule, ou de collection de chansons séparées, enfilées par leur caractère érotique général, est ce que nous ne pouvons pas croire. Aucun doute, comme dr. Mason Good a observé, les poètes arabes étaient habitués à organiser leurs poèmes dans ce qu'ils ont comparé à une chaîne de perles, mais nous pouvons difficilement porter un tel fait dans la Bible et traiter des livres sacrés comme de simples restes littéraires. Il doit y avoir une signification religieuse profonde dans une telle langue et elle est conforme à l'utilisation de l'Est que les chansons d'amortites devraient être utilisées. Ce que le sens est que nous devons demander de manière persistante, et cependant, beaucoup a été dit à tort dans le passé, alors que nous croyons en l'autorité divine de l'Ancien Testament, nous ne devons pas renoncer à l'entreprise de trouver la chanson des chansons dignes de son titre et de sa place.
Verset 2-2: 7.
Partie I. Amour mutuel. Chant de shulamith dans les chambres royales. Chorus de dames, filles de Jérusalem.
Laissez-le m'embrasser avec les baisers de sa bouche: car ton amour est meilleur que le vin. Que nous prenions ces mots comme mis dans les lèvres de la mariée elle-même, ou du chorus comme s'identifiant avec elle, a peu de conséquences. Il est certain que l'idée destinée à être exprimée est celle de ravir l'approche de l'époux royal. L'avenir est utilisé optativement ", laissez-moi être repris dans la bourse la plus proche et embrasse." Toutes les tentatives de distribution avec la phraséologie de l'amortissement sont vaines. Les "bisous" doivent être interprétés dans un sens figuratif, ou le caractère sacré de l'ensemble du livre doit être supprimé. Les mots peuvent être rendus avec l'un de ses baisers; C'est-à-dire que la douceur de ses lèvres est telle qu'un baiser serait ravi. Certains ont pensé que l'allusion est destinée à la coutume des idolâtres mentionnés dans Job 31:27 , "ma bouche a embrassé ma main;" Mais le sens est simplement celui d'affection. La grande majorité des commentateurs chrétiens ont considéré les mots comme expressif du désir envers Dieu. Origen a déclaré que l'Église de l'ancienne dispensation désirait après une révélation plus élevée, comme à travers l'Incarnation ", combien de temps luiverra-t-il des baisers par Moïse et les prophètes? Je désirais la touche de ses propres lèvres." Il est dangereux d'essayer des applications spécifiques d'une métaphore. La vérité générale de c'est tout ce qui doit être admis. Si la relation entre Dieu et son peuple est une personne qui peut être exposée sous l'image de l'affection humaine, il n'y a pas d'irrégularité dans la langue de la chanson de Salomon. "Tâche un baiser" (ָָָָׁק ְְְִׁקָה) est la forme hébraïque ordinaire (cf. "conseiller un avocat"). Ton amour est meilleur que le vin. Le pluriel est utilisé, "aime" comme dans le mot "vie" (יִים) - l'abrégé pour le béton, peut-être pour indiquer la manifestation de l'amour dans de nombreuses caresses. Le changement de la troisième personne à la seconde est courant dans la poésie. La comparaison avec le vin peut être prise comme désignant une douceur ou des effets exaltants. Le pouvoir d'intoxication du vin n'est que rarement mentionné dans les Écritures, car le vin ordinaire se distinguait de forte boisson. Certains, comme Hitzig et Bottcher, liraient יְַַׁקְֵׁקִֵי, changent de pointage et traduisent: "Laissez-le me donner de boire;" Mais il n'y a pas de nécessité pour une lecture si forcée et vulgaire. La Septante, modifiant les voyelles du mot "amour", transformez-la en "seins" et doit donc l'avoir supposé être adressé à la mariée. Le mot est connecté avec l'arabe et traverse les langues, Dodh (cf. Dada, Dido, David). Peut-être que la référence au vin, par la suite aux onguents, puisse être expliquée par le fait que la chanson est censée être chantée pendant que le vin est présenté dans la chambre et que les parfums sont versés en préparation de l'entrée de l'époux royal . Nous pouvons difficilement douter que les mots d'ouverture soient destinés à être l'énonciation du désir d'aimer de la part de la mariée en présence des filles de Jérusalem. Certains ont suggéré que les versets 1 à 8 proviennent d'une sorte de dialogue réactif, mais de la vue des interprètes plus âgés et de l'Ewald, Hengstenberg, Weissbach et d'autres des modernes, semble plus correcte, que tous les sept premiers versets sont dans le La bouche du shulamith, puis le verset 8 vient naturellement comme un chorus en réponse à la chanson de la mariée. L'utilisation du pluriel, "nous allons courir après toi", etc. est facilement explicable. La mariée est entourée de ses compagnons admirants et ses assistants. Ils la félicitaient de l'amour du roi. Elle parle comme du milieu de la compagnie de dames.
Thine onguents ont un bon parfum; ton nom est comme une pommade a versé; Par conséquent, les vierges aiment-elles. Il y a une légère différence entre les critiques quant au rendu de ce verset, mais cela n'affecte pas la signification. Belle et charmante art. Comme tes parfums sont si précieux, c'est ton nom; Plus il est étendu, plus il y a de plaisir. L'idée est que la personne est la plus douce et que ses communications sont élevées et inspirantes. Les "vierges" peuvent être prises en général, "Ceux qui sont pleines de la sensibilité des jeunes apprécient tes attractions." Le mot Almah est très contesté, mais le sens est simplement celui de "jeune femme", que ce soit Vierge ou marié. "Tu es le plus grand plaisir de tous les jeunes." Mason Good rend le verset-
"Rich tes parfums; mais plus riches loin que d'innombrables charmes qui rondent ta personne jouent; ton nom seul, plus parfumé que la rose, je suis ravi chaque femme de ménage, où son parfum coule.".
Dessinez-moi, nous allons courir après toi: le roi m'a amené dans ses chambres: nous serons heureux et me réjouirons de toi, nous ferons mention de ton amour plus que du vin: à juste titre, ils t'aimeront. Ceci est mieux pris comme tous parlé par la mariée. C'est la langue de l'affection la plus pure et adorant l'admiration. "Je les ai dessinés", dit Dieu (Osée 11:4), "avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour". "Le Seigneur est apparu de vieux à moi", déclare Jérémie (
Je suis noir, mais des filles de Jérusalem, comme des tentes de Kédar, comme des rideaux de Salomon. Le mot "noir" (ְְְׁׁׁוֹרָה) ne signifie pas nécessairement que la peau est noire, mais plutôt sunburnt, brun foncé, comme dans Lamentations 4:8, où le même mot signifie que le même mot signifie la livide ou la vieille apparition d'un qui a souffert de la famine et de la misère. Il n'y a certainement aucune raison de prendre la parole comme un argument de la future fille de Pharaon; Mais cela pointe sur ce qui est confirmé par le reste du poème, la naissance rustique et le sang du nord de la mariée. Elle vivait dans les champs et est brunie de la santé ruddy d'une vie de campagne. La meilleure explication des mots est qu'ils sont établis par le fait que la mariée est entourée de ses dames. Certains pensent qu'ils ont l'air d'être témoignent d'elle ou d'indignation à l'audace de ses mots; Mais cela est tout à fait inutile et serait incompatible avec la dignité de la mariée. La jeune fille du pays estime la grandeur de l'honneur qu'elle est choisie sur le roi et avec une modestie simple, en présence de dames courantes autour d'elle, expose sa demande. La comparaison n'est pas rare dans la poésie, comme dans Theocritus et Virgil. Belle; c'est-à-dire attrayant, agréable. Kedar (de l'arabe, qui signifie "puissant" ou de l'hébreu "noir") désigne les tribus des descendants nord -rarés d'Ismaël (Genèse 25:13; Ésaïe 21:17), Kedareens, mentionné par Pline et restant en Arabie jusqu'au moment des Mohammédains. Le Bédouin appelle toujours sa tente sa "maison de cheveux;" Il est recouvert de tissu à cheveux de chèvre, principalement de noir ou de gris. Si la référence est à la couleur des cheveux de la chèvre ou aux tentes étant dorées ou noircies par la chaleur du soleil, nous ne pouvons pas douter que l'allusion soit au teint, et le reste de la comparaison serait alors applicable à la charmante forme et caractéristiques de la jeune fille, les rideaux de Salomon étant les rideaux d'un pavillon ou de tente de plaisance, étalent comme "un papillon brillant", c'est-à-dire le magnifique tissu ou tapisserie qui forma les côtés de la tente ou les revêtements de tente, le Vêtements de la structure, ou suspendues de tente (voir Ésaïe 54:2; EXO 26:36; 2 Samuel 7:1.; 1 Chroniques 17: 1 , etc.). Les suspenses égyptiennes étaient particulièrement prises. La coutume a prévalu des monarques orientales de séjour de séjour une fois par an dans un délicieux grand district rural et à des moments de ces tentes serait très magnifique. Le lxx. a, ὡς δεῤῥείς σολομὼν, "comme la peau de Salomon;" Mais c'est une erreur. Le mot est dérivé d'une racine "pour trembler," c'est-à-dire "pour briller au soleil." Ceux qui souhaitent trouver une interprétation allégorique pensent qu'il existe une allusion évidente ici au Sojour d'Israël dans le désert, ou l'admission des Gentils dans le Pacte; Mais il n'y a aucune raison pour une telle tension sur le sens. La comparaison est simplement poétique. L'âme réalise sa propre acceptation devant Dieu, mais attribue que l'acceptation de sa grâce. "La mariée, la femme de l'agneau", voit la beauté du Seigneur se reflétait en elle-même et se réjouit de ses propres attractions pour sa bien-être. Il n'y a pas d'immodestie dans la conscience du mérite tant que ce mérite lui est attribué à qui il vient. Il y a souvent plus de fierté de l'hypothèse de l'humilité que dans la prétention à reconnaître. Le même apôtre qui s'est déclaré moins que le moindre de tous les saints a également maintenu qu'il n'était pas un blanc derrière les plus gros apôtres.
Ne regarde pas sur moi, parce que je suis swarthy, parce que le soleil m'a brûlé. Les fils de ma mère ont été endommagés contre moi; Ils m'ont fait gardien des vignobles; Mais le mien propre vignoble n'ai-je pas gardé. La signification semble être - ne laissez pas la sensibilité de mon teint me baisser dans vos yeux. Littéralement, les mots sont, ne me vois pas que je suis; C'est-à-dire que je ne me considère pas comme étant, parce que je suis. Il n'existe pas de nécessité de supposer que les dames ont suggéré les mots. Ce sont les mots de l'auto-amortissement modeste mêlé à un sentiment d'acceptation joyeux. Il est difficile de rendre l'hébreu exactement. Le mot traduit "Swarthy" (Shecharchoreh) est probablement un diminutif de Shechorah, qui signifie lui-même "noirâtre;" de sorte que le sens est: "que mon teint est sombre." La référence au soleil explique le mot encore plus loin, comme indiquant la différence de race, mais de simples effets temporaires d'une vie en plein air: "Le soleil joue avec mon teint;" ou, comme le lxx. le rend, παρέβλεψέ μὰ ὁλίος, "Le soleil me regarde." Donc, d'autres versions grecques. Certains, cependant, incluent l'idée de brûlure ou de brûlure, qui est la signification littérale du verbe, bien que dans Job 3:9 et Job 41:10 Il est utilisé dans le sens de regarder ou sur. Le soleil est l'oeil des cieux (voir 2 Samuel 12:11), et avec un sentiment délicat, il est parlé d'ici comme féminin, la mariée faisant allusion, peut-être, à la dame vue Les cieux précédant les dames de la cour dans la lutte contre sa beauté. Il est difficile d'expliquer avec une satisfaction parfaite la prochaine clause du verset. Sans doute "fils de la mère" est une périphrase poétique pour les frères - pas "Step-Brothers", comme certains l'ont dit. Peut-être que la mère était une veuve, car aucun père n'est mentionné. La meilleure explication est que la mariée donne simplement un récit d'elle-même, pourquoi elle est tellement brunie au soleil. Les frères, pour une raison quelconque, avaient été endommagés contre elle, éventuellement en raison de sa faveur aux yeux du roi, mais plus probablement pour des raisons privées et familiales. Ils n'auraient pas sa fermer à la Chambre pour s'occuper de son teint; Ils l'auraient dans les vignobles. Dans le mot "gardien" (noterah au lieu de la Notzerah), nous avons une instance du dialecte du Nord - une sorte de plate-hébreu-durcissement de la prononciation. Mon propre vignoble n'a pas gardé aucun doute fait référence simplement et uniquement à son teint, pas à sa virginité ou à sa virginité. Elle signifie - j'ai été contraint par mes frères pour aller dans les vignobles de la chaleur du soleil et la conséquence était, comme on le vois, je n'ai pas pu préserver la délicatesse de ma peau; J'ai été négligé de ma beauté personnelle. Le soleil a fait son travail. La référence nous aide à reconnaître le contexte historique du poème et conduit naturellement à l'utilisation de la langue pastorale qui traverse l'ensemble. Le roi est un berger et sa mariée une bergère. Sans contraindre l'interprétation spirituelle, nous pourrions encore découvrir dans cette belle franchise et la simplicité de la mariée le reflet des vertus de l'âme dans sa réalisation joyeuse de la faveur divine; Mais la véritable méthode d'interprétation ne nécessite aucune minute, ajustement détaillé de la langue à des faits spirituels, mais cherche plutôt la signification dans l'impression totale du poème.
Dis-moi, o que mon âme aime mon âme, où tu nous nourrissions ton troupeau, où tu la précipitaires à se reposer à midi: car pourquoi devrais-je il comme une personne qui est voilée à côté du troupeau de tes compagnons? Ces mots portent les associations suggérées par le verset précédent. La mariée aspire à l'époux; Mais elle ne peut pas encore penser à lui dans une autre lumière que comme un compagnon de sa vie de pays simple - il est un berger et elle une bergère. "Prends-moi une communauté de plus près avec toi-même; laissez-moi rester toujours un seul parmi les nombreux." Peut-être qu'il est destiné à être une allusion à la métaphore commune - le roi que le berger et le peuple comme son troupeau; Mais la pensée la plus haute de la mariée est la séparation à son mari. L'âme qui aspire à la jouissance de la fraternité avec Dieu désire être emportée de toutes distractions, hors de toutes les restrictions, soulevées au-dessus de la réserve et de doute sur l'union la plus proche et la plus aimante. L'idée du voile peut être le voile du deuil ou le voile de la modestie et de la réserve. Probablement ce dernier est la vraie référence. Le lxx. a, ὡς περιβαλλομένη. Il y a une certaine différence d'opinion parmi les critiques. Ewald pense que cela fait référence à une étrangeté- "comme un inconnu" et donc voilé; Gesenius dit: "Un évanouissement;" D'autres relient le mot à la racine "pour errer" "pour errer" (voir Ésaïe 22:17), qui est confirmé par Symmachus, la Vulgate, le Syriaque, le Chaldee, Jerome, Vénitien et Luther. L'explication la plus simple est que la mariée se compare elle-même, en son absence de son Seigneur, parmi les dames de la cour, à une femme voilée voyageant à côté des troupeaux des bergers, cherchant son amie, mais pas encore lui apporté.
(Chorus de Mesdames.) Si tu ne le sais pas, je ne suis pas juste chez les femmes, passez ta chose passée par les traces du troupeau et nourrir tes enfants à côté des tentes des bergers. Qu'une autre voix est introduite ici, il ne fait aucun doute; Et comme ce n'est pas comme la voix de l'époux lui-même, qui est entendu dans le verset suivant, nous devons supposer que ce soit le choeur des dames des dames. Delitzsch suggère de manière très plausible qu'ils choisissent agréablement la simplicité de la jeune fille de la campagne et leur disant que, si elle ne peut pas comprendre sa position, elle ferait mieux de retourner dans sa vie de pays. Dans ce cas, "si tu ne savais pas" signifierait - si tu ne peux pas me lever jusqu'à ton privilège; Les connaissances ont été mentionnées comme étant des connaissances générales ou de la sagesse. L'ironie délicate est bien exprimée, comme dans la référence aux enfants - "nourrir tes enfants", comme un enfant comme tu es art. Mais il ne peut y avoir aucune ironie intentionnelle dans les mots; Plutôt une réponse ludique et sympathique à la belle simplicité de la mariée - si tu es attendant d'être amené à ton bien-aimé, si tu es à la recherche de ton berger, tu es la plus belle femme, puis allez tranquillement sur ton chemin, comme une bergère tendant à tester les enfants à côté des tentes des bergers; Suivez les pas paisibles du troupeau et, en temps voulu, le bien-aimé apparaîtra. C'est mieux que de supposer que les dames présumaient de se livrer à l'ironie quand elles doivent savoir que Shulamith est le favori du roi. En outre, la première scène du poème, qui est une sorte d'introduction, se termine donc de manière appropriée avec une invitation à attendre pacifique de l'amour. Nous sommes préparés à l'entrée du bien-aimé. La signification spirituelle est simple et claire - celles qui seraient soulevées dans les plus hautes jouissements de la religion ne doivent pas être impatients et douter que le Seigneur se révélera, mais allez tranquillement et patiemment avec le travail de la vie », sur les traces de Le troupeau », dans la fraternité avec des âmes humbles et dans les sentiers de la paix, dans les pâturages verdoyants et à côté des eaux fixes, prêtes à faire quoi que ce soit, et le moment de la réjouissance et de l'enlèvement viendra.
(Entrée de l'époux.) Je vous ai comparé, O mon amour, à un élevage de chars de Pharaon. Il ne peut y avoir de doute raisonnable que ces mots sont mis dans la bouche du roi. Le "Steed" est dans le féminin (וּסָה); Certains dirigeraient le mot avec les voyelles plurielles, c'est-à-dire "à mes chevaux" ou un "corps de chevaux". Il n'y a pas de nécessité pour cela. La référence à une très belle jument est plus apte et pointue. Dans 1 Rois 10:26 Nous lisons dans la LXX. Version de τεσσάρες χιλίαδες θηλειαὶ πποι, que Solomon avait pour ses chariots - quatorze cents chars de guerre et douze mille cavaliers. Les chars des pharaons étaient ceux que le roi avait importé d'Égypte (1ki 10:28, 1 Rois 10:29; 2 Chroniques 9:28). Il se peut que la référence soit à la magnifique décoration des pièges. Delitzsch voit très à juste titre dans un tel chiffre une confirmation de la vue que Solomon lui-même était l'auteur. Les chevaux d'Égypte étaient célèbres à cette époque que ceux de l'Arabie deviennent ensuite. Les noms des chevaux et des chars dans la langue égyptien ont été empruntés au sémitique, car ils étaient probablement d'abord importés en Égypte par les Hyksos, ou des rois de berger. D'autres exemples de la même comparaison se trouvent dans la poésie, comme à Horace, Anacreon et Theocritus. Dans le dernier ('Idyl.,' 18h30, 31) se produisent les lignes suivantes, rendu dans le verset anglais: -
"Comme towers The Cypress", la floraison du jardin, comme dans la fierté de Charot, Steed Thessalien, ainsi gracieuse, de Helen teint à Rose. ".
L'idée est celle de la beauté majestueuse et des mouvements gracieux. Les anciens commentateurs voient l'amour divin des épousals (Jérémie 2:2), comme dans le désert de l'exode, puis dans le désert du monde. La Bible est pleine d'expression de la tendresse divine et de la considération pour l'homme.
Cantique des Cantiqu 1:10, Cantique des Cantiqu 1:11.
Tes joues sont cachées avec des tresses de cheveux, ton cou avec des cordes de bijoux. Nous ferons les tresses d'or avec des crampons d'argent. Cette langue peut être suggérée par la comparaison d'abord employé - les pièges du cheval. "Le cadre de la tête de la bride du cheval et du Poitral étaient alors certainement, tout comme maintenant, ornés de glands de soie, de franges et d'autres ornements d'argent. Torim," ornements ronds ", qui traînent devant des deux côtés du bandeau ou sont également allongés dans les tresses de cheveux dans le front. " Les cordes de bijoux étaient des colliers-trois rangées de perles. L'ornementation est cependant tout à fait conforme à la robe féminine. Le roi rend la promesse de la décoration d'or et d'argent comme une expression de son plaisir personnel dans sa mariée et son acceptation d'elle. L'or et l'argent étaient étroitement liés; Par conséquent, l'argent a été appelé, dans la vieille langue égyptienne, "or blanc". L'idée semble être celle des points d'argent saupoudrés sur des boutons d'or. Comparez la description de «Faust» du délice de Margaret dans le cercueil qu'elle trouve dans sa chambre. Le lxx. Et Vulgate a trompé le mot Torer pour un mot similaire pour "colombes", prenant la comparaison pour être les belles couleurs du cou de la colombe. La mariée ne semble pas répondre immédiatement au roi; Mais nous pouvons supposer que le roi emmène sa mariée par la main et la conduit dans la chambre de banquet. Mais les trois versets suivants, qui sont certainement dans les lèvres de la mariée, peuvent être considérés comme son expression de délice dans son mari, que ce soit alors qu'il se régale dans le banquet ou quand c'est fini. Le banquet est un emblème familier du délice d'amour mutuel. Par conséquent, les fêtes d'amour dans l'Église primitive étaient considérées, non seulement comme des saisons de la communauté entre chrétiens, mais des moments de réjouissances, lorsque l'âme est entrée dans l'appréciation complète de la présence du Sauveur.
Alors que le roi était assis (ou, siège) à sa table, mon spikenard a envoyé (envoie) son parfum. Ma bien-aimée me fait comme un paquet de myrrhe, qui respectait mes seins. Ma bien-aimée me fait comme grappe de fleurs de henné dans les vignes d'Engée. Le prétérit est mieux pris poétiquement pour le présent. Les mots sont évidemment une réponse à celles du roi. En tant que tel, ils font référence à la sensation actuelle et non à un état passé. La mariée exprime son délice dans le roi. La table est utilisée généralement. Le mot hébreu est d'une racine "pour s'asseoir rond". L'habitude d'incliner la table a été introduite beaucoup plus tard, pendant la période persane, grecque et romaine. Le Spikenard était un puissant parfum, probablement d'origine indienne, comme le mot indien Nalada, qui signifie "qui donne des parfums", montre. Le Persan est Nard, l'ancien Nardu arabe. Il a été fabriqué à partir d'une plante indienne, la Valeriana, appelée Gatamansi de Nardo-Stachys, en poussant dans le nord et l'est de l'Inde. La partie velue de la tige immédiatement au-dessus de la racine donne le parfum. C'était "très précieux" que nous voyons du récit de l'offre de Marie, qui valait plus de trois cents Denarii, c'est-à-dire 8 £ 10. (Marc 14:5; Jean 12:2). Horace a promis à Virgil tout un fût, c'est-à-dire neuf gallons, du meilleur vin en échange d'une petite boîte onyx pleine du parfum. La métaphore représente le désir intense de l'amour. La myrrhe était une exotique introduite dans la Palestine de l'Arabie, de l'Abyssinie et de l'Inde. Comme de l'encens, c'est l'une des amyridae. Le balsamodendron myrrha est l'arbre lui-même avec ses feuilles et ses fleurs. De l'arbre est venu une résine ou une gomme (Gummi myrrhae), qui est tombée des feuilles ou a été obtenue artificiellement par des incisions dans l'écorce. Le produit naturel était le plus précieux. Il était très prisé comme un parfum et employé à plusieurs fins. Les femmes hébreuses étaient habituées à transporter de petits sacs ou des bouteilles de myrrhe en suspension de leur cou et de suspendre entre les seins sous la robe, diffusant un parfum attrayant autour de eux. Le mot Tseror est, correctement, "un petit sac", "Sacculus," que celui qui se lance, "plutôt qu'un" paquet ". Le sens, bien sûr, est la rhétorique - il est chez mon cœur et ravissante à toutes mes pensées comme parfum à mes sens. Les fleurs de henné, ou cyprès, dans les vignes d'Engée, est une très belle figure. Copher, le cluster de cyprès, -in grec, κύπρος: en arabe, al-Henna (Lawsonia) - Grosses en Palestine et en Égypte, comme nous l'avons dit par Pline ('Nat. Hist.' 12.24). C'est un grand arbuste atteignant huit ou dix pieds, extrêmement belle d'apparence et offrant une odeur délicieuse. Il est nommé d'une racine "d'être blanc ou jaune-blanc". Les femmes musulmiques tachent leurs mains et leurs pieds pour leur donner une teinte jaune. Engée était un charmant quartier à l'ouest de la mer Morte-Hazezon Tamar, maintenant Ain bien rangé, où Salomon a fait des terrasses sur les collines et les a couverts de jardins et de vignobles. L'allusion confirme la date de l'écriture en tant que contemporaine avec Salomon, car les jardins seraient alors dans leur perfection. Le chiffre est peut-être destiné à être une avancée de la force rhétorique sur celle qui a précédé-le parfum diffusé et presque accablant, comme d'un arbre fleurissant.
Voici, tu es juste, mon amour; Voici, tu es juste; Thine les yeux sont comme des colons; Littéralement, ces yeux sont des colombes. Le roi reçoit le culte de sa mariée et ses délices en elle. Elle est très gentille et juste pour lui. La colombe est un symbole naturel de l'amour; Par conséquent, il était attaché par les nations classiques au jardin de l'amour, ainsi que le myrte, la rose et la pomme, qui nous trouvons tous introduits dans ce poème hébreu. D'où le nom arabe pour une colombe, Jemima, comme nous le voyons dans le Livre d'emploi, était le nom d'une femme (cf. columbina). La langue du roi est celle de l'extase; D'où l'interjection et la répétition. Le monarque enchanté vulguait dans les yeux de sa mariée bien-aimée et ne voit que la pureté, la constance et l'affection. In Job 7: 4 Les yeux sont comparés aux étangs à poissons, sans doute pour leur profondeur et sa sérénité claires, liquides. Certains ont pensé que l'allusion est aux très beaux yeux des colombes; Mais il n'y a pas besoin de la limitation.
Verset 1: 16-2: 1.
Voici, tu es juste, mon bien-aimé, oui, agréable; aussi notre canapé est vert. Les faisceaux de notre maison sont des cèdres et nos chevrons sont des sapins. Je suis une rose de Sharon, un lis de la vallée. Nous prenons ces trois verse ensemble comme étant, dans toutes les probabilités, l'adresse de la mariée à son mari royal. C'était la vue prise par les éditeurs masorétiques et préservé dans notre point de vue actuel de l'hébreu, comme nous le voyons de la forme masculine du premier mot, qui répond à la forme féminine dans Cantique des Cantiqu 2:15, הִגָּךְ. Le dix-septième verset est apparemment brusque. Pourquoi la mariée devrait-elle passer si soudainement de l'adresse générale de l'affection: "Thou art Fair, tu es agréable" à une description particulière d'une scène rurale? L'explication suggérée par certains des critiques n'est pas farfelue, que Solomon me murmure qu'elle reviendra avec lui à sa vie de pays si elle veut, ou qu'elle lui rappelle sa promesse faite à une autre fois.. Sans aucun doute, le point de la réponse de Shulamith réside dans Cantique des Cantique 2: 1 , "Je ne suis pas à l'aise dans cette splendeur palatie; Je suis par nature une rose de Sharon, un lis de la vallée. Emmène-moi au canapé vert et laissez-moi me mentir sous les cèdres et les sapins. "Le canapé est le divan (cf. Amos 6:4), à partir d'une racine "à couvrir sur" (comme "Canopy" en grec, κωνωπεῖον, ainsi appelé de sa personne qui protège la personne sous elle de la ώώνεπες, ou "mounats). Ce n'est pas que le lit nuptial est particulièrement destiné, voire la Bride Bower, mais la maison elle-même comme un lieu de repos de bowery. "Notre maison est une maison de pays douce; emmène-moi là-bas, bien-aimé. "Le mot" vert "est très suggestif dans l'hébreu. On dit que "combiner en soi les idées de douceur et de fraîcheur juteuse, peut-être de la flexion et de l'élasticité, du relâchement et donc de la ramification en surplomb, comme Weeping Willow. "Poutres, à partir d'une racine" à rencontrer, "" à poser en croix, "" Tenir ensemble. "Mais la signification dépend de l'idée de toute la description. Certains rendraient "des plafonds marqués" ou des galeries; " mais dr. Ginsburg le donne: "Notre Bower est de Cèdre Arches", qui exclut l'idée d'une structure formelle faite de faisceaux de cèdre. La même signification est transmise dans la dernière clause: «Nos chevrons sont des sapins. "Le mot rendu" chevrons "(יִָָיט) signifie littéralement" une place sur laquelle une course "(comme וּק, une" rue "), je. e. Un endroit charmant ou agréable. L'eros est le cyprès, un mot araméen ou un utilisé dans le nord de la Palestine. La signification est: "Notre retraite agréable est des cyprès" -S belle et parfumée avec le cyprès. Delitzsch, cependant, et d'autres, et d'autres le prenaient différemment, car décrivent les panneaux ou les creux d'un plafond de lambris, comme φατναί, lacunae, lacunaria et LXX; φατνωμάτα: Symmachus, φατνωσεῖς: Jerome, Laqueearii (cf. Ésaïe 60:13). Mais les mots finis serait alors impatient. La mariée ne décrit pas un splendide palais, mais une maison de campagne. "Je suis une jeune fille tendre", dit-elle, "qui a été élevé à la retraite; emmène-moi dans un palais de la forêt et à l'environnement verdoyant et parfumé, où la fleur de prairie, la vallée sera heureuse. "Nous sommes tellement habitués au rendu de SO Cantique des Cantiqu 2:1, que notre version révisée a adopté de l'autorisation, qu'il serait faux de détruire l'effet qu'il emprunte longtemps familiarité à moins qu'il ne soit absolument nécessaire. Le mot chavatseleth, cependant, a été traduit différemment; Il est littéralement n'importe quelle fleur sauvage-rose, crocus de safran (colchieum automne), tulipe, narcisse, lis. Le crocus est peut-être le plus proche du sens, car le nom est probablement dérivé d'une racine "pour former des ampoules" ou bulbous Knolls. Il ne se produit qu'une fois encore, dans Ésaïe 35: 1 , où il est rendu "Rose" dans la version autorisée; Lxx; ἄνθος: vulgate, flos. Certains tirent de la racine chavaz, "être brillants", avec ל comme terminaison. Sharon peut être ici une dénomination générale du champ ouvert ou de la plaine, de יָרַַׁ, "pour être droit, plaine. "Il y avait un district appelé Sharon sur la côte de Joppa à Césarée. Il y avait un autre Sharon au-delà de la Jordanie (voir 1 Chroniques 5:16 ). Selon Eusebius et Jérôme, il y en avait encore une autre, entre Tabor et Tibériade, et cela, comme étant dans le nord, peut être référé à. Aquila rend "A Rosebud de Sharon. "Le lis (shoshannah) n'est que ici ici de la forme féminine dans l'apocryphe. Les lis rouge et blanc étaient tous deux connus. Certains tiraient le mot du chiffre (SHESH) "six", car les Liliaceae sont à six feuilles, tandis que les rosacées sont à cinq feuilles; mais il est probablement semblable à Shesh, "Byssus", shayish, "billes blanches" (cf. Osée 14:5, "Il fleurira comme un lis"). La référence de notre Seigneur à «les lis du champ» nous rappelle qu'ils étaient en Palestine à la fois très belle et très abondante. Zockler pense que ce n'est pas le lis blanc fortement parfumé (Lilium Candidam) à laquelle il est fait référence, mais le lis rouge (lilium rubens); mais soit soit transmettre la même idée d'une fleur du champ qui est signifiée. "Ma beauté est la beauté de la nature-arts et pure. ".
HOMÉLIE.
Le prologue.
I. L'inscription.
1. Le titre. On nous dit (1Ki 4: 1-34: 82) que les chansons de Salomon étaient mille et cinq. C'est le chef de tous, la chanson des chansons. Il est seul dans l'Ancien Testament. C'est un drame pastoral de beauté singulière. Cela montre un délice dans les beautés de la nature comme nous pourrions rechercher en lui qui "des arbres de cèdre, du cèdre qui est au Liban, même à l'hysopé qui sort du mur; des bêtes aussi, et de la volaille, et de choses rampantes. " Il présente une image touchante d'une affection précoce mûrissant progressivement dans l'amour béni de Wedlock - cet amour qui, quand pur et désintéressé, a beaucoup plus que tout ce qui est de ce monde à élever et à affiner l'âme. Et il a une signification plus élevée. Les hommes saints d'une époque largement différente ont vu dans ce que l'inverse spirituelle de l'église, ou de l'âme individuelle, avec l'époux céleste. Une célèbre rabbine juive, après avoir dit que tous les livres de la Hagiographe sont saints, décrit la chanson des chansons en tant que saint des sucres; Et un grand père de l'église dit que dans ce livre, la perfectionnement, qui a le monde sous les pieds, sont jointes aux embrassements de l'époux céleste. Ainsi, il combine tous les éléments qui donnent un charme à la poésie-beauté de la forme et l'élévation de la pensée; une appréciation délicate des attractions de la nature extérieure; un sens profond de la douceur et du pouvoir du plus universel, le plus dominant, des affections humaines; et un soulagement à des choses plus élevées, un soulèvement de cet amour qui est de Dieu - pour telle est sûrement l'amour du mari et de la femme (voir Éphésiens 5:25) - Dieu qui est l'amour. Ainsi, le titre est abondamment justifié. Il y a de grandes difficultés ici et là; Mais une grande partie de la chanson des chansons a déjà souffert de croire des âmes comme des échos éloignés de la nouvelle chanson que seuls les rachetés de la terre pourraient apprendre ( Apocalypse 14: 3 ). Il y a peu de passages de la Sainte Écriture Sweet to the Christian Cœur que ces mots répétés trois fois, "mon bien-aimé est à moi, et je suis le sien.".
2. L'auteur de la patte. "Qui est Salomon's." La préposition hébraïque peut être traduite "de" ou "pour". Dans les Titres de Psaume 72: 1-19 , et Psaume 127:1. Il est rendu dans notre version autorisée "pour Salomon", "de Solomon" debout dans la marge. Psaume 127:1; Comme le reste des "chansons de degrés", est presque certainement post-exilic; et dans Psaume 72:1, la LXX. Les traducteurs sont probablement conscients de Solomon comme sujet, pas l'auteur, du psaume. Si la chanson des chansons était écrite par Solomon lui-même, nous en avons un avertissement le plus terrible du captéléisme, du péché, du cœur humain. Solomon, qui savait si bien ce qui est la douceur de Pure et Saint-Amour, s'est égaré par cette passion sensuelle qui usurpe le nom de l'amour. Solomon, appelé Jedidiah, "The Darling of thud Seigneur", "que" le Seigneur aimait "(2 Samuel 12:24), qui" aimait le Seigneur "(1 Rois 3:3) - Comme le même Salomon "aimait beaucoup de femmes étranges" (1 Rois 11:1), et "quand il était vieux, ses femmes se sont détournées coeur après d'autres dieux. " "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre garde de peur qu'il tombe;" "Vous aimez le Seigneur, voyez que vous détestez la chose qui est pervers." L'âme qui vivrait dans l'amour du Christ doit détester et rejeter avec horreur et détester, les plus petits débuts de ce péché d'impureté qui sépare un homme de Dieu totalement et avec une rapidité en larmes. Si, d'autre part, il a été écrit par un prophète ou un poète de la Palestine du Nord à l'époque de Salomon, nous avons une explication de ces mots particuliers que certains chercheurs considèrent comme araméan, d'autres comme particularités dialectiques du pays du Liban; Et nous avions un avertissement de ne pas trop faire confiance aux dirigeants humains. Nous ne devons pas mettre notre confiance à l'homme, mais seulement en Dieu. Quand les hommes, une fois honoré et estimé, tombent dans le péché, nous ne pouvons que d'être en détresse; Mais nous ne devons pas permettre à notre foi de vaciller. Dieu est la vérité; Il continuait de fidèles; Nous devons faire confiance en lui. La preuve interne de la chanson elle-même pointe à une époque antérieure à la séparation des royaumes du nord et du sud; Ce n'est pas l'endroit pour discuter des arguments d'origine ultérieure.
3. Le sevrage. La chanson semble reposer sur une base historique; ses nombreux détails, ses remarques géographiques, ses nombreuses références à des circonstances de l'époque de Salomon, à sa paix et à sa prospérité (une telle période de paix et de prospérité, qui n'ont peut-être jamais eu lieu à nouveau lors de l'histoire des damiers d'Israël), à son commerce, de sa magnificence, pointez sur un travail de fait de fait. Il raconte l'amour du grand roi pour une jeune fille innocente de pays - un amour qui a été retourné, que pendant un temps au moins apporté le bonheur aux deux, et semblait affiner et élever les personnages des deux, comme un pur amour qui mène à un Le mariage béni jamais. Mais des hommes saints d'anciens ont été dirigés par l'Esprit pour incorporer ce beau récit dans le canon de Sainte Écriture. Ce fait investit la chanson avec une autre et une signification plus élevée. Les rabbins juifs le considéraient comme une parabole des relations entre Dieu et Israël. Beaucoup de pères chrétiens l'ont vu dans cet amour qui se trouve entre Christ et son église; les aspirations de l'âme chrétienne pour la présence de l'époux céleste; les vicissitudes de la vie spirituelle; L'union bénie de la mariée, la femme de l'agneau, avec le Seigneur de sa rédemption au dernier. Il y a de grandes difficultés dans l'interprétation spirituelle de certains passages; Mais quand on considère la position de la chanson dans le livre sacré; Quand nous nous souvenons que "toutes les Écritures inspirées de Dieu sont également rentables pour enseigner, pour les reproches, pour la correction, pour une instruction qui est dans la justice;" Lorsque nous nous souvenons de la grande valeur que de nombreux saints de Dieu ont fixé ce livre, le grand avantage spirituel dont ils en ont tiré, nous pensons qu'il doit être juste de le considérer comme une parabole de l'amour divin, de voir sous cette terre histoire un sens de céleste profond et saint.
II. La première chanson.
1. Le désir de la mariée pour la bien-aimée. Les trois versets (2-4) sont souvent considérés comme la chanson d'un choeur de vierges, les compagnons de la mariée; Peut-être que le mélange des pronoms singuliers et pluriels semble plutôt suggérer que nous avons dans cette première chanson la voix de la mariée elle-même mélangée avec les souches de ses amis vierges. La mariée aspirait à l'étreinte de l'amour. Dans l'amour pur de l'homme chrétien et de la femme de chambre, la jeune fille souhaitée dite enfin tout le trésor de son amour en réponse à cet amour qui avait avec une plus grande dévotion recherchée pour son affection. Les anciens écrivains voient dans ces mots le désir de l'église juive pour une union plus étroite avec Dieu, pour la réalisation de la promesse donnée à travers le prophète (Osée 2:16), "en ce jour-là," Sonith l'Éternel, tu m'appelles Ishi ["mon mari"] et Shalt m'appelle plus de Baali ['mon seigneur']. " L'église chrétienne, l'âme chrétienne, aspire à la jouissance de l'amour du Sauveur. Nous remarquons le début brusque ", laissez-le m'embrasser." La mariée parle d'un bien connu, grandement aimé. Il n'y a pas besoin de description exacte; le pronom suffit; Il n'y a qu'un seul dont l'image est toujours présente à ce cœur aimant. Lorsque le chrétien, enseigné par le Saint-Esprit, apprend, lentement et imparfaitement (comme, hélas! Ça doit être ici) Pour remplir le premier de tous les commandements, il aspira avant tout pour cette manifestation de lui-même que le Seigneur Promises à eux qui l'aime (Jean 14:21, Jean 14:23). Le baiser du traître, perfide telle qu'elle était, montre qu'un tel gambade d'affection était habituel dans les rapports entre notre Seigneur et ses apôtres. Son amour est immuable, éternel; Toujours l'âme chrétienne peut dire: «Le Fils de Dieu m'a aimé et se donna pour moi», toujours l'âme aspire au sens de cet amour béni; "L'amour de Jésus, ce que c'est, pas que ses proches savent." La femme qui était un pécheur embrassa les pieds de Sauveur. Le baiser de la paix était dans les temps apostoliques du jeton de l'amour que les chrétiens en avaient une vers une autre. Le baiser de Pure et Saint-Amour est une parabole de l'amour béni qui est entre Christ et son église. Cet amour vaut mieux que le vin. Maintenant, la mariée parle au Seigneur. "Ton amour", dit-elle; Elle estime qu'il vient en réponse à l'appel de l'amour. Les joies terrestres sont vraiment pauvres par rapport à cette joie qui est dans le Seigneur. St. Paul les contraste dans l'épître aux Éphésiens ( Éphésiens 5:18 , Éphésiens 5:19). L'excès dans le vin apporte la dégradation, la misère. L'âme chrétienne n'a pas besoin de cette excitation parasite; Il a une source de joie supérieure au-delà de toute comparaison. Il est rempli de l'esprit et le fruit de l'Esprit est la joie-joie qui se manifeste dans des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles.
2. la réponse du choeur. L'assentiment Virgins Assest. L'amour de l'époux est meilleur que le vin, meilleur que le parfum des parfums la plus doux, plus sucré que la pommade qui a versé qui met son parfum. L'odeur de la précieuse pommade que Marie a versé sur la tête de Sauveur remplissait la maison; La douce odeur du nom de Jésus remplit toute l'Église; Il met sa pénétration d'une influence pénétrante partout dans l'église; "Par conséquent," le chorus chante, "les vierges aiment-t-elle." Le nombre pluriel semble nous rappeler que l'amour du Christ est personnel, individuel. La mariée, la femme de l'agneau, est en effet toute la compagnie des élus. Mais l'amour du Seigneur n'est pas seulement général; Il ne bénisse que l'église dans son ensemble, un agrégat; Il aime tout et chacun; toute l'église et chaque âme chrétienne séparée; Par conséquent, chaque âme chrétienne séparée, tous qui prennent leurs lampes et partent pour rencontrer l'époux, se réjouir de l'amour de l'époux et désirent avant tout pour le retourner. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
3. Les voix mélangées du choeur et de la mariée.
(1) La demande: "Dessinez-moi, nous allons courir après toi." La mariée écoute l'appel de l'époux; elle est prête à répondre. Ses compagnons vierges se joignent à l'assentiment Chorus; ils l'accompagneront. L'âme chrétienne aspire à l'accomplissement du mot divin ", je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour" ( Osée 11: 4 ); Il plaide cette gracieuse promesse ", si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes.".
"Briser les cieux, Seigneur! Et loin,.
Thro 'tout yon Starlight Keen,.
Dessinez-moi, ta mariée, une étoile scintillante,.
Dans un ratière blanc et propre. ".
Cela semble trop demander; Aucun ressentir leur indignité, leur culpabilité, si vivement que celles que le Seigneur s'approche de lui-même. Mais la foi entend sa voix et croit en son pouvoir. Si seulement il va nous attirer, nous allons courir après lui. L'amour est l'aimant de l'amour. Quand Dieu daigne de briller dans le cœur de son peuple pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, quand le mot béni, "nous avons vu le Seigneur", est réalisé dans le cœur, puis l'âme Runneth dans le désir d'approfondissement de répondre à cet amour condescendant. Aucun ne peut venir au Christ, nous savons: "Sauf le père qui m'a envoyé le dessiner" ( Jean 6:44 ); Par conséquent, cette prière, "dessine-moi, nous allons courir après toi", est souvent dans le cœur du chrétien, souvent plaidée par les lèvres du chrétien. Nous sommes faibles et impuissants; Mais quand il nous tire avec cette sainte invitation, "viens à moi", nous devons survenir, nous devons courir après lui. Pour regarder en arrière, c'est la ruine. "N'oubliez pas la femme du lot." Et son appel gagne la force de suivre, de courir après lui. Donc, Saint Augustine dit dans des mots bien connus ('Conf., 9.1), "Comment est-ce que la douce est-elle devenue devenu à la fois pour moi de vouloir les douceurs de ces jouets; et ce que je craignais d'être séparé, était maintenant une joie de Partie avec! Car tu m'as fait tomber de moi, tu t'esillais la vraie et la plus haute douceur. Tu m'as-testés, et pour eux y sont entrés dans toi-même, plus sucré que tous les plaisirs, mais pas la chair et le sang; plus brillant que tout la lumière, mais plus cachée que toutes les profondeurs; plus haut que tous les honneurs, mais pas au haut de leurs propres conités. ".
(2) la réponse. La prière est entendue; Nous entendons la voix de la mariée: "Le roi m'a amené dans ses chambres." Christ aimait l'église et lui a donné pour elle qu'il pourrait lui présenter une glorieuse église. Le chorus répond: "Nous serons heureux et me réjouirons de toi." Les croyants individuels constituent la grande église du Christ. Une fois que nous étions loin; Maintenant, nous sommes rapprochés; Nous sommes "d'autres citoyens avec les saints et du ménage de Dieu". À mesure que nous réalisons nos privilèges chrétiens d'accès à Dieu, nous apprenons à se réjouir dans le Seigneur. Le fruit de l'esprit est la joie; Cette joie passe tous les plaisirs terrestres. Les croyants se souviendront des jetons de l'amour du Sauveur, demeurant sur eux en pensée sainte; Ils ne laisseront aucune place dans leur cœur pour des délices sensuels; Ils aimeront le Seigneur dans la droiture, en sincérité et la vérité.
Cantique des Cantiques 1: 5-22 .
Dialogue entre la mariée et le choeur.
I. Le sentiment d'indignité de la mariée.
1. "Je suis noir." La jeune fille du pays aimé par le grand roi sent ses propres imperfections; Elle décrit sans crier ses inquiétudes aux filles de Jérusalem, qui constituent le choeur; Elle a été habituée à des occupations rustiques; elle a été maltraitée; Le soleil a mal de la joue jusqu'à ce qu'elle soit noire comme des tentes de Kédar, les tentes des cheveux de chèvre dans lesquels les Arabes errants vivaient. L'âme chrétienne connaît sa culpabilité. Le culte commence avec des aveux; Lorsque nous tirons près de Christ, nous sommes très sensibles à la peste de nos propres cœurs. Les chrétiens trouveront de l'aide et du réconfort en communion avec les mêmes idées; ils leur diront leurs problèmes spirituels; Mais une telle sainte communion ne peut être tenue qu'avec les mêmes idées d'esprit, avec les filles de Jérusalem. Les chrétiens ont parfois des problèmes à la maison; Ils semblent incapables de conserver leur propre vignoble, d'assister à leurs propres besoins spirituels, car les autres travaux leur sont forcés, car leur temps est repris dans des affaires qui ne semblent pas appartenir à leur paix; Ils doivent être patients et doux et attendre l'appel de l'époux.
2. "Mais beau." Dans sa simplicité sans articulation, elle mentionne sa propre beauté: elle est juste comme les rideaux de Salomon. Le roi, nous pouvons supposer, a eu un pavillon majestueux dans le pays du Liban, près de la demeure de la mariée. Le chrétien reconnaît avec humble et adorant une gratitude le travail de l'Esprit de Dieu dans son âme. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis: et sa grâce qui m'a été accordée n'était pas en vain; mais je travaillais plus abondamment que ce qu'ils ont tous: mais pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi." Si Dieu nous approche de lui-même, nous devons le savoir. La véritable humilité non affectée reconnaît son travail dans nos cœurs indignes et des aspirions à retrouver dans le Christ », ne pas avoir la justice de la loi, qui est de la loi, mais ce qui est à travers la foi du Christ, la justice qui est de Dieu par la foi . " La mariée se compare aux rideaux de Salomon; Le chrétien doit tout ce qu'il peut posséder la beauté de la sainteté à sa communion avec le roi des saints.
II. Le désir de la mariée pour la présence de l'époux.
1. Son cherche amour. Il n'est pas avec elle maintenant, mais son âme va devenue à lui; Elle apostrophe son seigneur absent et déverse son aspiration en présence de ses compagnons.
(1) L'adresse: "Tu aimes mon âme." C'est une expression d'une affection intense, répétée plusieurs fois dans la chanson (SO Cantique des Cantiqu 3:1, Cantique des Cantiqu 3:2,
(2) Elle demande où il nourrit son troupeau. Le roi d'Israël est représenté comme un berger comme son père David. La mariée pense plus de son amour que de sa magnificence; Elle l'aurait aimé avec la même dévotion entière s'il avait été dans sa propre position. Peut-être que c'était un soulagement d'elle de le considérer parfois pas comme un roi, mais comme un berger; Peut-être que le grand roi avait eu le plaisir d'assumer un tel personnage pour un moment de donner du plaisir à sa bien-aimée. La mariée semble parfois indiquer que cette description est figurative (SO Cantique des Cantiqu 2:16; Cantique des Cantiqu 6:2, Cantique des Cantiqu 6:3); Elle parle du fils de David dans une langue comme celle que David lui-même avait utilisé du Dieu tout-puissant (Psaume 23:1, Psaume 23:2). Le Seigneur Jésus-Christ est le bon berger; Il a posé sa vie pour les moutons; Il sait le sien, et le sien le connaissez. Il est roi des rois et seigneur des lords; Mais c'est un soulagement de l'âme, ébloui par la terrible gloire de la divinité, se rappeler qu'il a posé sa gloire par là qu'il pourrait nous sauver; Et penser à lui comme cela m'a fait comme à nous, le péché que non excepté, et donc touché le sentiment de nos infirmités et capable de les succorter qui sont tentés. Elle demande où il nourrit son troupeau. C'est comme l'aspiration du travail "Oh, je savais où je pourrais le trouver! Que je pourrais venir même à son siège!" L'âme chrétienne aspirait au bon berger, de dessiner de la part de lui, de partager son amour et sa miséricorde. Il fait son mouton pour se coucher dans des pâturages verts; Il les dirige à côté des eaux du repos. Il les nourrit; Car il est le pain de la vie - le pain qui descendit du ciel pour donner vie au monde. Leur prière est: "Seigneur, Evermore nous donne ce pain." Ils se nourrissent de lui dans la vie quotidienne de la foi et dans le Saint Sacrement. Sa présence dans le cœur est la nourriture, la vie de l'âme. "Celui qui m'aime," il dit-il, "ne fera jamais la faim, et il croit que sur moi n'aura jamais soif." Et il fait son troupeau pour se reposer à midi. Dans le midi vagueux de la vie, au milieu des ennuis et des angoisses et des soins, il giveth repose. Les lasseurs et les lourds chargés acceptent son invitation gracieuse; Ils trouvent du repos-repos pour leurs âmes. Il n'y a pas d'autre repos pour cette âme inquiète et anxieuse de la nôtre, mais seulement celle qui repose sur laquelle il se repose dans le Seigneur. Il peut se reposer au milieu des ennuis, se reposer même dans le midi de la vie occupé; Un tel repos que Daniel a trouvé dans ses nombreux soucis, quand il seouigna sur ses genoux et faisait ses suppléments trois fois par jour; Un tel repos comme Saint-Paul a trouvé lorsqu'il avait appris à compter toutes les choses comme une perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus Son Seigneur.
2. ses années. Comparez Gesenius, S.V; "De peur que je sois comme celui qui s'évanouisse par les troupeaux de tes compagnons; de peur que je ne devrais errer à la recherche de Thebe de troupeau à trouper, languissant même pour m'évanouir à travers la chaleur notatique." La mariée cherche le roi lui-même. Ses compagnons peuvent être gentils et bons, mais ils ne sont pas la bien-aimée. L'âme cherche le bon berger. D'autres bergers peuvent faire ce qu'ils peuvent pour nourrir le troupeau de Dieu (voir 1 Pierre 5:2), mais ils ne peuvent apporter que le troupeau au berger en chef. Il est le désir de toutes les nations; il est seulement le Sauveur; Sans lui, nous ne pouvons rien faire. Il n'est pas prudent de se promener de FLOCK pour affluez-vous, de se mettre à la hauteur de nous-mêmes enseignants ( 2 Timothée 4: 3 ). Nous devons chercher Christ lui-même, pour que les vrais moutons soient le sien; Ils entendent sa voix et le suivent. Ce sont ceux qui sont de ne jamais périr; Aucun homme ne peut les cueillir de la main de son père. Mais ils ne doivent pas écouter d'autres voix qui ne sont pas la sienne; Ils doivent veiller avec l'attention sérieuse pour la voix du bon berger et assistent à chaque intimation de sa volonté; Ils doivent lui demander d'aimer la procédure amoureuse - "O Toi que mon âme aime" -by quelle manière, dans quelle chemin, il doit être trouvé; Ils ne doivent pas se dérober en errant de l'enseignant à l'enseignant, cherchant toujours, comme les Athéniens, d'entendre de nouvelles choses; Ils doivent marcher dans les anciens chemins, où est le bon moyen; Et ils trouveront du repos, car ils trouveront, non de Salomon, dont le nom signifie «paix», mais le prince de la paix lui-même, qui gagne la paix, la paix de Dieu, à tous ceux qui cherchent son visage avec des coeurs fidèles et vrais.
III. L'avocat des filles de Jérusalem.
1. L'adresse. "O tu les plus faibles chez les femmes." La mariée est traitée par le chorus dans les mêmes mots dans deux autres endroits (donc Daniel 5:9; Daniel 6: 1 ). Elle s'était décrite comme "noire, mais commune". Les filles de Jérusalem voient dans elle la plus belle des femmes. Jérusalem était la ville sainte, le lieu d'habitation du grand roi. Ses filles sont les saints, les enfants du royaume. Le vrai chrétien connaît son propre péché, même s'il se sent avec une gratitude le travail de grâce dans son cœur; D'autres chrétiens reconnaissent dans lui la beauté de la sainteté. Il ne doit y avoir aucune jaloue chez le peuple de Dieu; Ils ne doivent pas se contester entre eux, comme même les apôtres, qui devraient être le plus grand dans le royaume des cieux; Ils doivent reconnaître volontiers le fonctionnement de la grâce de Dieu dans d'autres âmes chrétiennes; Ils le feront plus généreusement, plus ils sont eux-mêmes au Seigneur.
2. La direction. "Si tu sais pas," dis-ils; comme pour intimer que l'on aussi hautement favorisait doit sûrement se connaître le chemin. Ils peuvent la guider vers l'ancienne façon où tous les saints ont marché; Elle doit suivre les pistes du mouton, les traces du troupeau. Ils ont suivi le bon berger; elle doit faire comme ça. "Be Ye adeptes de moi", a déclaré Saint-Paul, "Même comme je suis aussi de Christ." Il est bon de lire la vie des saints, d'étudier les grâces des hommes saints. Sainte Écriture nous offre de suivre leur foi, compte tenu de la fin de leur conversation. Mais la mariée est également dit de nourrir ses enfants à côté des tentes des bergers. Nous trouverons le plus sûrement le Seigneur dans le travail fidèle pour lui. C'est à nous à nous ce qu'il était à la mariée, "O Toi de l'amour de mon âme;" Si nous pouvons dire en vérité, "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime," nous entendrons sûrement sa voix parler dans nos cœurs ", nourrit mes agneaux;" "Nourrir mes moutons." Ceux qui, comme Saint-Paul, la main-d'œuvre le plus abondamment pour Christ (si seulement ce travail est forgé dans la foi et l'amour) sont sûrs, comme Saint-Paul, eux-mêmes de gagner Christ et de se retrouver en lui. "Celui qui aqueux doit être arrosé aussi lui-même;" "Ils transforment beaucoup à la justice vont briller comme les étoiles pour toujours et jamais." Christ est certainement trouvé par ces fidèles serviteurs qui font de leur mieux pour amener les autres au Seigneur.
La communion de l'époux et de la mariée.
I. L'approche de l'époux.
1. Son adresse. Il compare la mariée à une belle jument de la sienne dans les Chariots de Pharaon. Les mots viennent formellement des lèvres de l'orateur. Il était le premier roi d'Israël qui a pris plaisir à des chevaux et des chars, et il les a importés d'Égypte. On pense que les mots ont suggéré une comparaison similaire à Theocritus («idylle» 18.30); Ils indiquent la stature de la beauté de la mariée; Ils nous rappellent Psaume 147:10, Psaume 147:11, "Il se sent-il pas dans la force d'un cheval ... le Seigneur tire le plaisir eux qui le craignent, dans ceux qui espèrent dans sa miséricorde. " Les hommes comme Salomon prennent plaisir à des chevaux; le Seigneur dans les grâces de son peuple. Le roi appelle la mariée "mon amour" ou "mon ami;" Le mot est dérivé d'un verbe qui, dans son sens secondaire, signifie prendre plaisir à la camaraderie de ceux que nous aimons. On nous souviens des mots gracieux du Seigneur ", je t'appelle désormais pas des serviteurs; car le serviteur ne sait pas ce que son Seigneur fait: Mais je t'ai appelé des amis; pour toutes choses que j'ai entendu parler de mon père que je t'ai entendu parler "(Jean 15:15). Le roi procède à féliciter les grâces de la mariée; Il promet des cadeaux coûteux. Elle portait les ornements simples d'une jeune fille nationale (les mots «bijoux» et «or» ne sont pas dans l'original de Psaume 147: 10 ). "Nous allons te faire", dit-il (c'est-à-dire que ses serviteurs feront à son ordre) "Borders d'or avec des goujons d'argent". Quelles que soient les grâces, l'église possède du don de l'époux céleste; C'est lui qui va "la présenter à lui-même une glorieuse église, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses;" Mais saint et sans tache (Éphésiens 5:27). Ce n'est que Dieu qui peut »nous garder de tomber et nous présenter au dernier sans faute avant la présence de sa gloire avec. Dépassement de joie" (Jude 1:24). Le lin fin, propre et blanc, le vêtement de mariage de la mariée, est le cadeau de l'époux ( Apocalypse 19: 8 ).
2. Le délice de la mariée dans l'époux. Le roi est venu; Il sitte à sa table au milieu du cercle de ses amis. Nous sommes rappelés que la présence de son père David était autrefois nécessaire pour compléter un tel cercle. "Nous ne resterons pas assis" (la traduction littérale des mots de Samuel) "jusqu'à ce qu'il vienne ici" (1 Samuel 16:11). La mariée l'honte de "pommade de Spikenard très coûteux;" La maison est remplie d'odeur de la pommade. Alors que l'époux céleste est présent dans le Saint-Sacrement, ou dans le cercle de vrais fidèles, chaque fois que deux ou trois sont rassemblés ensemble en son nom, la douce odeur de prière et d'adoration givreront son parfum. Un tel culte, le culte en esprit et en vérité est toujours acceptable. "Mon père", dit-il dans son amour condescendant, "cherche à l'adorer." C'est sa présence qui attire ce saint culte. Tandis qu'il soit avec nous, dans le cercle des fidèles, le cœur se tient à lui. "Seigneur, c'est bon d'être ici;" "Ton nom est comme une pommade versé." C'est doux pour le croyant; Il rafraîchit son âme dans le chagrin et dans l'heure de la mort; Par conséquent, tu t'aimons tes gens. La présence du roi est très sacrée; Ceux qu'il daigns à visiter doit répondre avec l'amour de leur cœur, avec les douces odeurs de véritable culte spirituelle.
3. Qu'est-ce que l'époux est pour elle. L'odeur de son Spikenard lui est agréable; Il est à elle comme un sac de myrrhe ou un groupe de fleurs de henné. Donc, dans Psaume 45:8, les vêtements de la myrrhe, des aloès et de la Cassia de la royale de l'époux. Le sac de Myrrh a été gardé dans le Bosom pour sa douceur et ses propriétés médicinales; Les fleurs de henné qui ont abondamment parmi les vignes d'Engée ont été très estimées pour leur parfum. La présence du Sauveur dans le cœur jette un parfum à travers l'âme. "Il qui a le fils a hath la vie;" Un principe de la vie qui préserve l'âme de la corruption du péché, qui guérit ses maladies, qui la prépare à l'heure de la mort. Le corps du Sauveur repose pendant un moment dans le mélange de myrrhe et d'aloès que Nicodemus a apporté; Ce corps sacré n'était pas nécessaire pas l'imputation terrestre. Le chrétien a besoin de la vertu de conservation que le Sauveur giveth. Pas de fleurs de terre, pas de parfum terrestre ni de beauté, ne peut comparer qu'un instant avec la bénédiction que sa présence apporte.
II. La converse de l'époux et de la mariée.
1. la voix de la bien-aimée. Il félicite la beauté de la mariée; Ses yeux, comme ils le regardent, sont comme des colombes, doux, innocents, aimants. Donc, dans Psaume 45: 1-19 ; Le roi désire grandement la beauté de la mariée. Elle "est tout glorieuse à l'intérieur: ses vêtements sont d'or forgé." Le Seigneur aurait l'église, sa mariée, être "une glorieuse église, ne pas avoir de tache, ni de rides ni de telles choses;" mais saint et sans tache. Hélas! Dans l'Église visible, le mal se mêle jamais avec le bien, et il n'y en a pas de péché non. Mais juste à proportion que le chrétien marche à la lumière (à la lumière de sa présence qui est la lumière du monde), le sang de Jésus-Christ le nettoie de tout péché et il devient dans sa mauvaise mesure une lumière, brillante avec la lumière réfléchie de la sainteté du Sauveur. Le Christ est fait à sa sagesse de son peuple et de justice et de sanctification et de rédemption; Quelle que soit la beauté du caractère qu'ils possèdent ne proviennent que de la communion avec lui. "Voyant comme dans un verre la gloire du Seigneur, ils sont changés dans la même image de gloire à la gloire." Ils doivent être inoffensifs comme les colombes, doux, humbles, innocents. Le Seigneur de son amour condescendant accepte leur service imparfait. "Je connais tes œuvres, ton amour, foi, ministère, et patience; et que tes dernières œuvres sont plus que la première.".
2. La réponse de la mariée. Peut-être qu'ils ont maintenant allé dans l'air; Ils sont assis ensemble, comme les mots semblent impliquer, sur un canapé verdoyant, sur une pente herbeuse dans le pays du Liban, sous les branches entrelacées de cèdres et de sapins. La mariée jouit de la perspective équitable autour d'elle; Elle ravit encore plus en présence et amour de l'époux. Elle l'appelle "ma bien-aimée;" Le mot hébreu est une autre forme du nom du père du roi, David, qui signifie "bien-aimé". Il est très juste dans ses yeux; Oui, agréable. Le Seigneur est plus juste que les enfants des hommes; Au chrétien, il n'ya aucune vision de la beauté terrestre qui portera une comparaison un instant avec la tendre beauté du personnage de Sauveur, la beauté exaltée de son amour sacrifiant de soi. L'âme chrétienne ravit dans la belle beauté du Seigneur; C'est à lui la seule chose à souhaiter au-dessus de tous les autres. "Une chose que j'ai désiré du Seigneur, que je chercherai après; que je peux m'attarder dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie, pour voir la beauté du Seigneur" (Psaume 27:4). Donc, Isaïe, qui seul des prophètes utilise la parole d'amour de la mariée, "ma bien-aimée" (Ésaïe 5:1), a la promesse bénie, "Thine Yeux verra le roi de sa beauté "(Ésaïe 33:17). Le roi est aussi agréable; Non seulement juste à regarder, mais possédait chaque charme, de toute grâce spirituelle. Nous avons le même mot appliqué à Dieu dans Psaume 27: 4 et Psaume 90:17 . Puisse Dieu "briller dans nos cœurs, révéler à nous la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ"!
Homélies par S. Conway.
La chanson des chansons, qui est Salomon's.
Qu'est-ce que ça veut dire?
I. Quant au titre? "La chanson des chansons." Il affirme que cette chanson est la plus excellente de toutes les chansons, la chanson incomparablement belle, une chanson à côté desquelles, comme dit un écrivain, "tous les autres cachent la tête.".
II. Quant au nom qui y a apposé? Pas que Salomon était l'auteur. Car le titre même le condamnerait à une vanité flagrante. Un écrivain parlerait à peine de ses propres productions. Mais il serait assez légitime qu'un autre devrait alors parler; Par conséquent, le poème pourrait être Solomon et le titre être ajouté par un autre écrivain. Mais même alors, nous interrogeons sa paternité de cette chanson. Pour:
1. Si nous prenons l'interprétation littérale de celui-ci, aussi bien tous les érudits bibliques compétents modernes, en plus ou moins de degré (cf. Ginsburg, Ewald, Maurer, Stanley, le commentaire de la conférencier, «Introduction» de Hartwell Horne, etc. ), Alors, puisqu'il représente Solomon comme allégé et frustré dans ses efforts de persuader le shulamith de jeune fille, dont la constance et la fidélité le poème célèbre, de devenir sa mariée, il est à peine probable qu'il s'oppose à une lumière aussi fluide, Ou dans une sorte de bande non-douce que celle dans laquelle, dans cette chanson, il apparaît certainement. Ou, si nous prenons l'interprétation la plus ancienne et la plus courante de la chanson, le spirituel et l'allégorique, qui affirme que la mariée n'est pas mariée dans la chanson du tout, mais une seule qui est fiancée - représente l'Église; Et que Solomon, que cette interprétation identifie avec «le bien-aimé», est un type de notre Seigneur Jésus-Christ; et que le poème est destiné à énoncer l'amour mutuel de Christ et de son église; -Chantons que Solomon n'est en aucun cas un type d'ajustement du Seigneur Jésus-Christ, car il n'était pas un homme après son cœur de Dieu, mais très loin de là. De plus, il n'était pas l'homme d'écrire un poème spirituel de ce caractère exalté. Ils étaient "hommes saints de vieux" que l'Esprit a inspiré. Mais, certainement, Salomon ne peut poser aucune réclamation à ce caractère. Puis:
3. David et Solomon sont tous deux parlés de la sorte, car il n'aurait guère probablement probablement si Salomon était l'écrivain. (Cf. SO Cantique des Cantiqu 3:9, Cantique des Cantiqu 3:11; Cantique des Cantiqu 8:11, Cantique des Cantiqu 8:12.) C'est la manière dont on leur parle, en disant des faits les concernant; Mais ce n'est pas comme ils le feraient. se parler.
4. Et même si les mots ", qui sont de Solomon's", devraient vouloir dire qu'il était l'auteur, de tels accidents n'ont pas besoin de valeur que les titres de nombreux psaumes, qui sont autorisés à être sans autorisation.
5. Mais nous lisons les mots comme "Concernant Salomon". Vrai, le poème compris littéralement n'a rien à dire en sa faveur; Pour ce qui était là pour dire? Mais s'il soit un type du tout, et nous pensons qu'il est, c'est de ce monde gourron, égoïste, de corruption de l'âme, qui attirerait les fidèles de l'amour pur de Dieu et chercherait à remplacer cet amour pur par son propre. Shulamith aimait et était aimé. Salomon a essayé de toutes sortes d'interventions de l'attirer de cet amour. Mais il échoue complètement. Pour que le poème soit une parabole de l'âme fidèle et de sa constance à son vrai seigneur. Au moyen d'une belle histoire terrestre, la fidélité la plus belle de l'âme vraiment affectée à Dieu est énoncée - une fidélité jugée comme par le feu, et donc plus précieuse que toute or (cf. 1 Pierre 1:6, 1 Pierre 1:7), qui pourrait être considéré comme un texte pour l'interprétation de ce livre. Il a probablement été écrit, probablement près de l'âge de Salomon, mais nous pensons par la suite; et par une certaine israélite appartenant aux tribus du Nord; Et de l'absence de tous les éloges de Salomon, et la conduite qu'il lui attribue, l'écrivain lui était probablement hostile, peut-être l'un de ceux qui à la journée de Rehoboam ont élevé le cri de "à tes tentes, d'Israël!" et a complètement rompu le royaume de Juda. Le poème est sensuel, mais pas sensuel, à moins que Solomon doit être compris comme parlant, lorsqu'un tel discours serait de caractère. Il est oriental, bien sûr, et ne doit pas être interprété par ces chantons différents du goût qui prévalent dans nos terres plus nord et occidentales. Et ce n'est pas une simple histoire de la constance de la jeune fille. Était-ce tellement beau (et pour des remarques sur sa beauté cf. Isaac Taylor 'Esprit de la poésie hébraïque »de l'Isaac Taylor), ce ne serait toujours pas, on pense que nous avons trouvé une place parmi les écrits sacrés. Nous le tenons comme une allégorie ou une parabole du véritable amour de l'âme à Dieu et, alors lu, c'est comme le reste de Sainte Écriture, "rentable pour la doctrine, pour les reproches", etc. Celui qui n'a pas d'amour de Dieu dans Son cœur, voire peu, ne le comprendra jamais et je ferais mieux de le laisser seul. Mais au cœur pur, dévoué et aimant Christ, la vision de celui qui est pour eux le "tout à fait charmant" est vu partout, et ravi partout où on voit. Cette vision peut-on voir! -C.
Désir après Dieu.
Traduit en langage plus convivial à notre pensée chrétienne ordinaire, ces versets peuvent être considérés comme un parabolique de la vérité bénie contenue dans les paroles bien connues du psaume, "mon âme assoiffe pour Dieu pour le Dieu vivant; quand dois-je Venez comparaître devant Dieu? " Il conviendrait sûrement de blasphème et d'une hausse de la Bible, si nous voulions regarder les mots sensuels avec lesquels ces versets commencent comme signifiant rien de plus qu'ils ne le disent dans leur signification ordinaire et littérale. Nous vous sentons donc obligés de les soulever de manière aussi bas et de les considérer comme indiquant - sans doute d'une manière vivante et orientale - du désir de l'âme après Dieu, la soif sacrée dont le verset du psaume est l'expression. Et nous observons-
I. Que la possession consciente de l'amour de Dieu est le besoin profond et le désir de l'âme. Les hommes essaient toutes sortes d'autres délices, mais ils tournent de simples pommes de Sodome. Celui qui a écrit le livre d'Ecclesiastes avait laissé une source unique de joie terrestre. Tous étaient à son pouvoir et il a fait de son mieux pour en avoir le meilleur parti. Et sans doute succédé. Mais qu'est-ce que alors? Était-il satisfait? Est-ce qu'ils le contournent? "Vanité de vanités; tout est vanité!" - C'est son verdict sur eux tous. Et son expérience est celle des myriades plus, tout ce qui va prouver que l'amour de Dieu seul peut satisfaire. "Nostrum COR INQUISTUM EST DONEC REQUESCAT À TE." Ce disant de Saint Augustine est la vérité sobre, qui trouve une telle expression passionnée dans notre texte. Et le désir de l'âme pour cet amour est le fruit de cet amour. "Je, si je serai levé, je dessinerai tous les hommes à moi", dit notre Seigneur; Et c'est à cause de ses gracieux dessins, le puissant leurre avec lequel il attire nos testaments, que nous possédons ce désir.
II. L'amour divin est l'exaltation de l'âme. "Ton amour vaut mieux que le vin." "Ne soyez pas saoul avec du vin, mais soyez rempli de l'Esprit», déclare Saint-Paul; Et il nous enseigne ainsi, de même que le texte, qu'il y a une ressemblance entre les deux vin et l'esprit de Dieu. Et la ressemblance se trouve ici-dans l'émission et la joie de cœur que le vin pendant un moment; Et cela, bien que dans aucun sens physique, est l'effet béni de l'Esprit de Dieu. Pour son bureau, il est de perdre à l'étranger l'amour de Dieu dans nos cœurs et cela provoque en effet la joie.
III. Et il est parfumé partout où il habite. Il est assimilé à "Parfum versé" et il remplit "toute la maison".
Iv. Le pure dans le coeur l'aime. "Par conséquent, les vierges m'aiment-ils." Le désir de l'amour divin n'est pas universel, loin de là. Mais "le cœur pur" "voir Dieu" et donc leur désir. - S.C.
Le nom du Christ.
"Son nom est que la pommade a versé." Nous lui appliquons le texte. On ne peut pas montrer que cette application est fausse. Les parfums largement utilisés dans l'est-en actes de culte; En des divertissements, comme marque de faveur aux invités honorés (cf. Psaume 23:1.; Jean 12:1.). Le nom de Christ est ici comparé à un tel parfum précieux, dont la douce odeur remplit toute la maison, de même que celle de Marie versée sur le Seigneur. Le "nom" représente tout ce que Christ est pour nous. La comparaison est appropriée si nous envisageons de ces parfums.
I. Leur coût. Ils étaient sur ce compte dépassant des sommes précieuses, de grandes sommes d'argent qui leur sont demandées ( Jean 12: 3 ). Mais cela ne dit pas le "sang précieux de Christ" et comment "Dieu tellement aimé le monde"? Pensez au coût du «cadeau indésirable» du Christ:
1. Pour le père. Le cœur de Dieu était-il imputé par les chagrins du fils? N'est-ce pas l'histoire touchante de l'offrande d'Isaac d'Abraham et de son angoisse d'avoir à renoncer à son fils, son seul fils Isaac, "que tu aimes", apporté devant notre esprit quand nous lisons comment "Dieu tellement aimé le monde, ça Il a donné son fils unique "? Ne dit-il pas de l'angoisse de l'esprit divin dans ce sacrifice? Un Dieu qui ne peut pas connaître le chagrin ni la joie, cela n'est pas "touché par le sentiment de nos infirmités", n'est-ce pas le dieu de la Bible, "notre père quel art au ciel". Par conséquent, dans quoi le chagrin absolu ne doit-il pas savoir quand il a vu le "fils bien-aimé, à qui il était bien heureux", expire dans l'agonie sur la croix?
2. Christ lui-même. N'était-il pas "l'homme des chagrins et de connaître le chagrin"? "Viens, voir si jamais il y avait du chagrin" comme à mon chagrin "- à qui ces mots s'appliquent-ils quant à lui? Cf. Psaume 22:1; Ce psaume qui était dans l'esprit et sur les lèvres de notre Seigneur alors qu'il accrochait à la croix. La parabole de la perle de grand prix et du trésor cachée dans le domaine peut avoir d'autres significations que celles qui leur sont communées. Qu'ils ne disent-ils pas de notre salut et de la façon dont notre Seigneur béni a été fixé à l'obtention de cela, et donc, il était riche, mais pour nos sakes, il est devenu pauvre », qu'il pourrait l'obtenir, la perle la plus précieuse, ce trésor d'une valeur indicielle.
3. au Saint-Esprit. Car il est qui prend des choses de Christ et les montre à nous; Qui cherche des hommes et des woos et les gagne pour Christ. L'ensemble de la passion de notre Seigneur est à motifs et perpétué dans les prénomes et les outrages, dans les «gémissements de GetHsemane, qui ne peuvent pas être prononcés» (Romains 8:1.), qui disent ce qu'il souffre de sauver les hommes.
4. Et si nous pensons au cadeau lui-même, le Fils même de Dieu - pas de créature, aucun homme, aucun ange ni archange, mais celui qui était un avec le père - ce sacrifice était le coût de notre rachat. Toutes les comparaisons échouent, peu importe la valeur et la valeur dans les choses terrestres sont considérées; Ils peuvent mais faiblement l'image de la valeur et de la préciosité du Christ.
II. Leur excellence combinée. Les parfums les plus choisis étaient composés de nombreux ingrédients. Cf. L'huile d'onction sacrée (Exode 30:31-2). Et alors le Christ est "fait à nous," Pas une seule chose, mais beaucoup- "Sagesse, justice, sanctification et rédemption" (1 Corinthiens 1:30
III. Comme ils sont reconnaissants à ceux à qui ils sont versés. À ce jour, les orientaux se délectent dans de tels parfums. Ils les jugent aussi sains qu'ils sont agréables; Et toujours, ils sont donnés aux invités honorés, comme Simon aurait dû leur donner mais non, mais comme la Magdalen et Marie de Bethany ont également fait à notre Seigneur. "Tu as ointant ma tête avec de l'huile", raconte dans le vingt-troisième psaume de l'exubérance de joie que le croyant a dans son Seigneur. "Comme le nom du nom de Jésus sonne!" Alors, son peuple aime chanter. Et ce qu'ils chantent est vrai.
Iv. Leur parfum diffusif. "Versé," libérés du navire qui le contenait et en conséquence répandant ses odeurs douces tout autour. Encore une fois la comparaison est juste. La vie humaine n'a-t-elle pas de plus douce dans d'innombrables endroits car le nom du Christ a été versé? Le ciel est le paradis parce qu'il y a dit que son "nom est au-dessus de chaque nom".
V. qu'ils font parfumés aussi bien que d'eux-mêmes. Par cela, pouvons-nous savoir si nous sommes Christ. Si le caractère, l'humeur, l'esprit, la vie, être de mauvaise odeur, comment pouvons-nous avoir connu le nom de Christ? -C.
L'âme chrétienne, ses épreuves et ses triomphes.
La jeune fille qui parle a été séparée à contrecœur de son bien-aimée, après quoi elle pleure sans cesse; Elle est conservée dans les chambres du roi, les appartements des femmes de son palais à Jérusalem. Ils ridiculisent son aspect de Swarthy, et elle dit à la façon dont ses demi-frères l'avaient été méchantes et lui avaient fait travailler dans la corvée des vignobles, sous le soleil brûlant. Ceux-ci sur son émerveillement et se moquer de son affection persistante. L'histoire peut être prise en tant que racontation de l'âme chrétienne, ses épreuves et ses triomphes.
I. Ses épreuves. L'âme chrétienne peut être:
1. Privé de manière involontaire de la jouissance consciente de la présence de son Seigneur. Combien de fois dans les psaumes trouvons-nous la plainte du Seigneur étant "loin de moi", de l'incapacité à réaliser sa présence et son amour! Et combien de fois la même chose se produit maintenant! Notre soleil est caché derrière un nuage et l'âme fait grimper sur son seigneur absent.
2. méprisé. C'est un autre si un procès moins. L'enfant de Dieu est un mauvais type de créature dans l'estime du monde et il n'est pas lent de laisser le croyant savoir et sentir son mépris. Et avec beaucoup c'est une chose terrible. Pas quelques-uns qui mèneraient un espoir abandonné et que l'un des actes d'audacieux n'augeait que le courage physique, rétrécira et caressez-vous sous le mépris du monde.
3. Persécuté et mal utilisé aussi, comme elle était parlée d'ici. Alors aussi, est-ce et a été avec l'âme chrétienne. Et souvent, les ennemis d'un homme sont-ils de son propre ménage. Notre Dieu nous a dit que ce serait tellement, et ils l'ont donc trouvé; mais ont également trouvé, comme ici, qu'il sait soutenir ses serviteurs dans ce procès,.
4. La moquerie doit être comptée avec. Pour bien que Cantique des Cantiqu 1:8 raconte une vérité qui a très réel et béni. ce qui signifie en ce qui concerne le chemin de l'âme à Dieu, mais il nous semble que nous avons été prononcés moqueusement, en l'appelant à qui il a été parlé sur la piste des empreintes de moutons si elle voulait savoir où était sa bien-aimée, si elle persiste à être Si stupide. Telle est la force des mots rendus, "si tu ne le sais pas." Ils sont méprisants et contiennent un ricanement. Mais "des moqueurs cruels" ont été la grande partie du peuple du Christ à tous les âges et quand nous devons les supporter, nous ne sommes pas surpris "comme si une chose étrange s'était passé" à nous. Mais ces versets ne disent pas les essais seuls, mais de-
II. Ses triomphes. Pour:
1. Son âme clave toujours à sa bien-aimée. (Cantique des Cantiqu 1:4.) Et donc, malgré l'âme chrétienne peut être par une cause ou une autre tenue en captivité et "marcher dans l'obscurité", mais tout d'autant plus crier Après lui qui, il aime et rappelez-vous son amour plus que quiconque des joies de la Terre. Ainsi, la conception même de son adversaire est déconcertée, car son cœur batt toujours au Christ.
2. Elle est certaine que le Christ se réjouit d'elle. Les personnes à propos de elle peuvent la mépriser parce qu'elle est "noire", parce qu'elle semble méprisable à leur vue. Mais elle sait que le Seigneur la regarde avec des yeux différents, que, dans sa vue, elle est "commune". D'autres peuvent penser à ce qu'ils vont, mais son estimation est tout ce qui lui est, et c'est comme si elle l'aurait.
3. Elle désire et obtient encore une plus grande communion avec lui. (Cantique des Cantiqu 1:7, Cantique des Cantiqu 1:8.) Est-ce souvent avec l'âme fidèle que comme le froncement de sourcils des ennemis de Christ et d'elle propres approfondis, la lumière du visage de Christ brille sur elle plus régulièrement, de manière vivante et pleinement que jamais. Il la dessina (Cantique des Cantiqu 1:4) par son besoin de sa grâce et elle a couru après lui, cherchant cette grâce et la trouvant.
4. Elle sait que son cadeau de difficulté et d'essai n'est pas sa véritable partie. "Pourquoi devrais-je être comme celui qui est voilé?" (marge), c'est-à-dire un mépris et méprisable. Elle sait qu'une telle partie n'est pas la sienne.
5. Elle ne peut pas être déplacée. Elle est conquérant. Ça va jamais être.-s.s.c.
La joie de l'âme dans l'amour de Dieu.
"Le roi m'a amené dans ses chambres", etc. Si nous pouvions prendre ce livre comme une allégorie, nous trouvons suggérées dans ces versets ce sujet de la joie de l'âme.
I. Une telle joie est à cause des chambres du roi. Il lui a ouvert les richesses abrutibles de sa grâce, "rempli de toutes les richesses agréables et précieuses" (cf. Proverbes 24: 4 ).
II. C'est très bien. Elle sera heureuse et réjouissante. Elle "se souviendra" de son "amour plus que du vin". C'est-à-dire que la joie de l'âme est plus que tout moyen terrestre de délice et d'exaltation peut se permettre.
III. Est partagé par tous les saints de Dieu. "The Brewright t'aime." "Aucune bonne chose ne va retenir d'eux qui marchent droites." Notre joie est renforcée par le fait que ceux que nous estimons le plus comptent leur joie aussi.
Iv. Sa propre indignité ne la ferme pas. "Je suis noir.".
"Depuis que je peux à peine supporter.
Qu'est-ce que je vois en moi,.
Comment vile, quel noir, je dois apparaître,.
Le plus saint Dieu, à toi!
"Mais Oh! Mon Sauveur se situe entre,.
Dans des vêtements teints dans le sang;
'Tis-il au lieu de moi est vu.
Quand j'approche à Dieu. ".
Le souvenir de son propre indignité sert de papier d'aluminium pour déclencher la ventille avec laquelle il l'a dotée vers l'intérieur. "La fille du roi est glorieuse dans" (cf. Ézéchiel 16:14). Et comme elle pense à son indignité, elle raconte comment elle est venue l'être ainsi avec elle - par la cruauté des autres et sa propre négligence. Ils l'ont fait servir de manière à devenir "noir". Combien de fois nos ennemis sont-ils de notre propre ménage! Mais elle aussi était négligente. "Mon propre vignoble n'ai-je pas gardé." Néanmoins, le roi l'aimait.
V. Par conséquent, elle sera satisfaite de rien de moins que lui-même. "Dis-moi où tu m'as franchies?" etc. (Cantique des Cantiqu 1:7). Elle lui fait appel à lui de l'amener où il est. Elle désire connaître le reste qu'il peut donner. Ses "compagnons" ne le compenseront pas (cf. "Qui ai-je au ciel mais toi?" Etc.; Cf. Psaume 42:9; Ézéchiel 34:1.;
Cantique des Cantiqu 1:6 (partie).
Le péril du pasteur.
"Ils m'ont fait ... Je n'ai pas gardé." Si nous devions comprendre ces mots littéralement, ce qui est dit de pourrait être sans blâme ni perte. Car si, comme cela semble être le cas, la négligence du locuteur de son propre vignoble lui a été forcée afin qu'elle puisse garder les vignobles des autres, alors aucune faute n'est attachée à elle. Elle ne pouvait s'aider à elle-même; Elle a été faite pour travailler pour d'autres. Elle pourrait pleurer, comme il est clair qu'elle l'a fait, pour voir son propre vignoble juste négligé et, en conséquence, envahie par des mauvaises herbes et toutes les perspectives de fruits ont disparu; Mais aucun blâme ne lui appartenait, bien qu'il pourrait y avoir une perte. Et il est tout à fait compréhensible qu'il ne pourrait y avoir de blâme ni de perte, bien que son propre vignoble soit négligé. Car cela pourrait être beaucoup plus rentable de cultiver les vignobles des autres que le sien; Et si oui, pourquoi devrait-il y avoir blâme et comment pourrait-il avoir une perte? Mais lorsque nous arrivons aux suggestions spirituelles de notre texte, lorsque nous le considérons comme en disant à ceux dont le bureau et le devoir est de cultiver le vignoble de l'âme, la conduite racontée d'ici ne peut jamais être sans blâme et perte à la fois; blâmer au gardien du vignoble qui n'a pas gardé le sien tout en gardant les autres et perdez à la fois à lui et à eux. Pour-
I. Les âmes d'hommes sont des vignobles de Dieu. Ils ont été créés pour produire des fruits pour sa gloire et pour le renforcement, les acclamations et tous les moyens d'aider les âmes de leurs semblables. À cette fin, également, ont-ils été rachetés, et à cette fin, sont-ils fournis avec des dons divins multiples - les influences du Saint-Esprit, l'aide que l'Église, les Écritures et les ministres du Christ sont nommées. Maintenant, tels-
II. Les pasteurs sont les gardiens de ces vignobles. Ils doivent les surveiller continuellement. Ils doivent les cultiver avec tous les soins diligents. Ils viseront jamais de rendre l'aide à ceux engagés dans la formation de ce caractère et dans l'exercice de ces grâces que Dieu considère et se réjouit en tant que fruit. Ils doivent toujours se rappeler que les vignobles sont destinés aux fruits et que tout ce qu'ils peuvent céder, s'ils ne cèdent pas cela, leur travail a échoué. Maintenant, ce verset suggère que-
III. Il y a un grand péril qui conviennent à ces gardiens des vignobles. C'est cela, que tout en gardant les vignobles des autres, ils ne devraient pas rester. Maintenant que c'est un très vrai péril est évident de:
1. leurs propres confessions. Les mots de notre texte sont une confession et un triste. Et ils ont été adoptés par de nombreux gardiens de vignobles et encore. Avant Dieu, à genoux, ils possédaient à quel point leur travail a été marié et défectueux, en raison de la maladie mal préparée de leur propre âme. Les pasteurs, les enseignants et tous ceux qui travaillent pour Christ, en s'efforçant de lui dire à leurs semblables et de les persuader de venir à lui, ont pleuré - Oh, à quelle fréquence! - Quatque leurs lèvres ont dépassé leurs cœurs; qu'ils ont prononcé des mots auxquels leurs cœurs donnaient souvent une réponse faible. Ils ont déclaré des vérités qui, hélas! ils n'ont pas réussi à se rendre compte. Ils ont parlé de l'amour du Christ et n'avaient qu'une petite conscience de cela en eux. Alors que nous lisons les biographies de tels hommes, ou comme, dans la confiance de l'amitié, ils avouent comment cela a été avec eux, ou comme nous le pensons sur nos propres expériences, qui est là d'entre nous qui peut ne pas faire la confession du texte cur propre? C'est la lutte perpétuelle du serviteur de Dieu de Dieu pour maintenir l'équilibre entre les mots parlés et la pensée intérieur; Et la lutte n'est jamais facile, mais souvent l'inverse. Ces faits montrent à quel point le péril est réel.
2. Et il est évidemment possible d'être coupable de ce qui est dit ici. Pour les mots et les travaux sont à la fois externes pour nous, et ils peuvent être supposés et adoptés même quand il n'y a que peu ou même aucune réalité spirituelle derrière eux. Un homme peut se forcer à dire ou à faire presque n'importe quoi. Il peut devenir officiel, performant et un simple acteur en voie d'exprimer des sentiments dans lesquels son âme n'a pas de part. C'est une possibilité terrible, d'où que Dieu puisse nous livrer gracieusement tous! Et notre Seigneur, et les Écritures en général, déclarent et dénoncent une telle conduite. Dieu dit aux méchants au cinquième psaume, "Qu'est-ce que tu as causé pour déclarer mes statuts?" Il est donc certain que les hommes méchants peuvent le faire et l'avoir fait. Notre Seigneur prononce son terrible avertissement à ceux qui disent "Seigneur, Seigneur", prophétise en son nom et, en son nom, fait de nombreuses œuvres merveilleuses, à qui au dernier diront qu'il dira: "Je ne te connaissais jamais." Oui, la parole de Dieu est très simple quant à la possibilité de ce péché et de ses résultats craintifs.
3. Et c'est sans excuse. Il n'y a pas besoin pour cela. Aucune activité occupée dans le maintien des vignobles d'autrui a besoin de gêner notre propre gardien. Au contraire, les soins diligents ici nous aideront puissamment lorsque nous nous efforçons de faire du bien aux autres et de garder leurs vignobles. Car quand nous nous souvenons que c'est l'esprit qui respire ce que nous disons ou que nous faisons, plutôt que les mots et les actions eux-mêmes, que plus que l'aught n'influence pas à nos semblables, il est évident que la bonne cultivation de notre propre vie spirituelle est de Importance indescriptible. Comme on l'a dit: "Un saint ministre est un instrument puissant de la main de Dieu pour la conversion et la sanctification des âmes." Par conséquent, peu importe le temps et l'énergie que nous accordons à la conservation de notre propre vignoble est la meilleure préparation et aide à maintenir les vignobles des autres. En outre:
4. Ne pas donner que cela est fatal à notre travail. Il n'y a rien que des hommes ne détectent si bientôt ou mépriser tant irréalité que l'irréalité, le manque de sincérité. Les mots peuvent être vrais et bien ordonnés, et éclairé avec une imagination fine et une belle illustration; Soyez très intéressant d'entendre et de commander l'attention; Mais s'ils manquent de la qualité indispensable de la sincérité, ils ne seront que des mots après tout et n'auront aucun effet réel. La religion doit être une réalité à nous-mêmes, ou nous ne persuadons jamais les autres de devenir des hommes religieux. "Si vis-à-vis de me flere dolendum est." Et ne pas être donc réel nous-mêmes est:
5. Périleux pour nos propres âmes. Être si occupé à garder les vignobles des autres, se soucier des intérêts des âmes d'autres, que pouvons-nous manquer? Ne doit-il pas être bien avec nous? Et les gens louent et nous flattent et comptent-nous pour être tout ce que nous devrions être: quelle merveille, alors, que nous devrions être trompé? Et tous les temps que les saintes vérités que nous disons, comme le fer chauffant que les poignées du forgeron, nous affectent de moins en moins; Nous ne les sentons guère que nous parlons si couramment. Et nous avons déjà fait référence à des Écritures qui rendent l'esprit de Dieu à ce sujet. "Le sacrifice des méchants est une abomination à l'Éternel." Tel est la langue perpétuelle de la Parole de Dieu. Puisse-t-il nous aider à nous souvenir de cela, et cela toujours!
Iv. Mais c'est un péril dans lequel ils n'ont pas besoin de tomber. Pour Christ, qui nous a appelés à garder et à cultiver les vignobles, nos propres et d'autres, qu'il a confié à notre accusation, nous aidera à nous y trouver, si continuons continuellement à lui. Sans lui, en effet, nous ne pouvons rien faire; mais avec lui ce que nous ne pouvons pas faire? Par conséquent, veillez à ce que nos âmes soient attachées à lui, ce jour-là, nous faisons tous notre tout. Ne laissez-nous que dans lui, puis tout notre service extérieur sera le produit naturel de notre vie intérieure; Pas de simples fruits attachés, mais des fruits cultivés, produites naturellement par notre vie. Nous constaterons-nous donc que l'acte intérieur et extérieur et réagira l'un sur l'autre pour le bien mutuel de chacun. Alors, alors que nous gardons les vignobles des autres, notre propre vignoble sera également conservé ..C.
Cantique des Cantiqu 1:6 (Partie).
Pas fidèle, mais pas fidèle.
"Ils m'ont fait que le gardien des vignobles ... gardé." Texte une confession douloureuse, mais ce n'est pas le plus douloureux de tous. Cela viendra de ceux qui ne peuvent pas dire même autant que cela est dit ici. Car il y avait, nous pouvons facilement supposer, la conservation des vignobles des autres, bien que le président ne soit pas gardé. Mais la confession suggère le péché d'un colorant plus profond, une condition de choses plus triste que cela. Laissez-nous en parler d'abord et considérons.
I. Ceux qui ne gardent ni les vignobles des autres ni eux-mêmes. Nous prenons (voir l'homélie précédente) le vignoble pour représenter l'âme de l'homme. Maintenant, nous sommes tous nous, et certains surtout, nommés pour garder les vignobles des autres - à regarder et à subir les intérêts spirituels de ceux qui sont confiés à nos soins; comme nos enfants, notre classe, notre congrégation. Et nous tous, pas simplement certains, sont nommés pour garder notre propre vignoble, prendre soin de nos propres âmes. Maintenant, notre texte parle de ceux qui ont accompli une partie de ce devoir - ils ont gardé les vignobles des autres, bien qu'ils ne gardaient pas les leurs. Mais une défaillance partielle est moins terrible que l'échec total. Et c'est de cela que nous parlons; de ceux qui ne gardent ni les âmes des autres ni leurs propres, qui négligent les deux. Déplorable est-ce pour ceux pour qui ils ont été nommés pour s'occuper. Quelle chance avoir des si négligés? L'influence la plus puissante qui peut éventuellement porter sur eux - je parle surtout de nos enfants - l'influence de l'amour parental et des soins à former leurs âmes pour Dieu, est retenue. Qu'est-ce qui se demande que dans de tels vignobles négligés «mauvaises herbes cultivent l'apace»? Mais encore plus déplorable sera-t-il pour ceux qui sont ainsi coupables de cette négligence. Que vont-ils dire quand à la dernière bonne journée, on leur demande ce qu'ils ont fait avec les vignobles qu'ils ont été nommés pour rester? Et bien sûr, ces personnes, généralement, ne gardent pas leurs propres vignobles. La même indifférence envers les choses spirituelles qui les ont fait négliger les vignobles des autres les font négliger leur propre. Ils n'ont aucune faim après Dieu, pas la soif de l'eau vivante que le Christ seul peut donner. Ils se soucient de ne pas faire de ces choses. Et ainsi, le sous-bois graduel que le monde, la chair et le péché se propagent, se propage sur tout leur être spirituel et sur celui de ceux qu'ils ont été nommés pour rester. Les parents sans pique ont des enfants sans pique; Ils n'ont pas cherché à être autrement. Et l'enseignant qui ne sait pas Christ pour lui-même ne persuadera jamais sa classe de se céder au Christ. Et le ministre impie - Ah! quelle sera sa congrégation? Oh, terrible sera-t-il pour ceux qui n'ont gardé ni les vignobles de ces autres qui leur ont été confiés, ni leur propre. Mais notre texte dit surtout de-
II. Ceux qui ont gardé mais un. Ils ont gardé les vignobles des autres, mais pas leur propre. Ou cela aurait pu être, car il est souvent, l'inverse, ils auraient pu garder leur propre, mais pas d'autres ». Parlons-nous de ces premiers. Il y a beaucoup d'entre eux. Ils ne pensent que leurs propres âmes pauvres misérables et comment elles peuvent les faire en sécurité. Pour cela, ils continuent de certaines habitudes religieuses et font beaucoup de choses. Mais tout est autonome; C'est une simple égoïsme, car tout est centré dans la propre âme de l'homme. C'est le péché de l'Église aujourd'hui. Ses membres sont tellement occupés à garder chacun leurs propres vignobles qu'ils se soucient, mais très peu en effet pour ceux des autres. Mais une telle égoïsme apporte sa propre punition appropriée, comme cela devrait et ne peut que faire. "L'homme libéral dévise des choses libérales et par des choses libérales, il se tiendra." Mais le chrétianisme commun churlish de notre journée omet de concevoir des choses libérales et ne supporte donc pas. Car est-il haut debout dans l'estime des hommes? Est son odeur parfumée; Son nom, comme celui que nous avons lu dans Cantique des Cantique 1: 8 , comme "Parfum versé"? Et cela reste-t-il fortement, fermement sur sa foi? N'est-ce pas que la foi bloque dans de nombreux endroits? Et pas beaucoup de chute, et ce quotidien? Si nous aurions notre propre vignoble produirait un grand fruit succulent à notre Seigneur, soin des vignobles des autres aussi bien que la nôtre.
2. Mais le texte indique principalement à ceux qui gardaient les autres et non leur propre. De cela, nous avons déjà parlé dans l'ancienne homélie. Par conséquent, nous venons de parler de cette condition la plus souhaitable et bénie qui se trouve dans-
III. Ceux qui gardent les deux - les vignobles des autres et leur propre. Oui, celui que nous devrions faire, mais l'autre que nous ne devrions pas laisser défait. Commencez certainement avec vous-même. Ce peut être un péril terrible pour commencer les autres. Mais avoir commis votre propre âme dans la conservation bénie du Christ et l'a trouvé votre lord et votre Sauveur, continuez maintenant et essayez de persuader les autres de faire exactement ce que vous avez fait. Ensuite, vous trouverez accompli pour vous que la parabole de récompense que toute la nature est pleine de. Voir que courir ruisseau. Dans quelle mesure il prativement des prativement sur les cailloux qui forment son lit, comme il s'éloigne pour rendre son petit hommage à la grande rivière, ce qui le supportera enfin sur la grande mer! L'étang miry dur par le ruisseau teigne de lui et dit: "Vous n'avez pas eu tellement d'eau que vous pouvez vous permettre de laisser tout faire disparaître de cette mode gastrie; vous devriez prendre soin de ce que vous avez comme je le fais . " Mais le ruisseau n'a pris aucune attention et je suis allé chanter joyeusement comme avant. Et l'été chaud est tombé enfin, quand, lo! L'étang a été séché presque à sa dernière flaque d'eau; Mais le ruisseau est allé comme avant, lumineux et clair et joyeux, étincelant et dansant le long de sa manière nommée. Et nous connaissons tous la raison pour laquelle. Le ruisseau a abandonné sa force à la rivière et que pour la mer; mais la mer a rendu dans la vapeur tout ce qu'elle avait reçu, et donc les fontaines dont le ruisseau coulait étaient remplis à nouveau et que le ruisseau était heureux et pas désolé qu'elle ait donné sa force aux autres, pour l'instant ses eaux n'avaient pas Échec comme ceux de l'étang, mais ont été renouvelés à son jour après jour. Et ainsi, lorsque l'eau de la vie coule dans nos âmes, si nous laissons tomber à nouveau pour bénir les âmes des autres, assurez-vous que celui qui nous a donné cette grâce nous donnera encore plus de grâce, et nous constaterons que Il y a ce qui diffuse et mais augmente. La vie de l'enfant joyeux en sain se dépense dans l'activité vigoureuse dont elle ne semble jamais piquer; Mais cet exercice actif reconstitue la vie de l'enfant et cela augmente la force quotidiennement. Alors, alors, quant aux vignobles de votre propre âme et à celles des autres, résolvez-vous et priez pour ne pas être trouvés parmi ceux qui ne gardent ni. Priez aussi que vous n'êtes pas si mécontent de rester un gardien de mais un, et surtout si celui-ci n'est pas le vôtre. Mais laissez cette dernière condition dont nous avons dit être à vous. Gardez votre propre vignoble et votre frère aussi.-S.C.
Comment trouver Dieu.
Les filles de Jérusalem - les détenus du harem de Salomon, qui ont mépris avec mépris ces mots à la fidèle fille qui était en train de deuil après sa bien-aimée, n'a jamais voulu prononcer une grande vérité spirituelle quand ils ont ainsi parlé; Au plus que les Caazhas ont fait quand il a dit: "Il est opportun que un homme meurt pour les gens." La doctrine de l'expiation est dans ce discours de Caaphas; Ainsi, des suggestions sacrées pour les âmes qui recherchent leur seigneur se retrouvent dans ces paroles des filles de Jérusalem. Le passage parallèle, ou commentaire sur ce verset, est Hébreux 11:12, "Be Ye adeptes d'eux qui par la foi", etc., il est suggéré par ce verset que si nous le ferions Trouver Dieu-
I. Nous devons partir. (Cf. Hébreux 13:13, "Allons-nous vers lui," etc.) Nous ne pouvons pas rester.
(1) dans le monde; ou alors.
(2) dans tout péché connu; ou alors.
(3) au milieu du religionisme commun de la journée.
II. Notre façon doit être la voie des vraies personnes du Seigneur. Nous devons aller par "les pas du troupeau". Quant à qui sont le troupeau, cf. Jean 10:1. Ce sont les vrais moutons de Christ; ceux qu'il appelle "mon mouton". Ils ne comprennent pas ceux qui sont indifférents, toujours moins étrangers et, moindres de tous, hostiles à lui; Mais de ceux qui l'ont suivi et le suivent "avec qui il gagne." C'est bon, souvent, lorsque nous doutons de ce que nous devrions faire, de nous demander ce que certains suiveurs sincères du Christ que nous connaissons auraient fait dans des circonstances similaires. Ces personnes laissent des empreintes de pas, et elles sont clairement perceptibles et si nous les suivons, nous allons arriver où ils sont.
III. Nous devons nourrir nos âmes sur les mots des bergers du Seigneur. (Cf. Hébreux 13:7, "N'oubliez pas ceux qui ont la règle sur vous, qui vous ont parlé à la parole de Dieu," etc.) de tels mots sont parlés dans les Écritures et De nombreuses chaires chrétiennes, et ceux qui cherchent le Seigneur ont déjà trouvé la force et aident à la prédication des vrais pasteurs du Seigneur. Il est facile de blaguer et de se jiber à la chaire et de dire qu'il est temps qu'il ait été mis à l'écart au milieu d'un vieux bois d'œuvre; Mais laissez la chaire à remplir par un véritable pasteur auprès du Christ, les mots qui sont prononcés d'elle nourriront toujours le troupeau de Dieu. Mais surtout nous nourrissons de la Parole de celui qui est "le bon berger". Nous allons trouver de nouveau que nous recherchons à moins d'obéir à ces conseils.
Iv. Ceux qui le trouveraient ainsi sont très chers pour lui. Le Président l'avait adressé comme "toi que mon âme aime, et maintenant il lui adresse comme le" juste chez les femmes ". Elle avait dit à partir d'elle-même, "je suis noir", mais il lui dit: "Tu vas le plus juste", etc. Tout cela suggère ce que de nombreuses Écritures enseignent quant aux enfants de Dieu "belle" à sa vue et quant à sa réjouissance sur eux.
Verset 1: 9-2: 7.
L'amour a assailli, mais ferme.
Selon l'interprétation que nous avons prise de ce poème, Solomon est présenté ici pour gagner le consentement de la jeune fille pour devenir sa femme par des flatteries et des promesses de riches cadeaux de bijoux et de parures; Mais il échoue complètement. Le sujet nommé ci-dessus est donc suggéré. Note, donc-
I. L'amour a assailli.
1. Par flatteries. Salomon la compare à qui il parle aux "chevaux du char pharaoh". Cette comparaison n'est pas si grossière car elle sonne. Il n'était pas inhabituel parmi les anciens de comparer de belles femmes à des chevaux splendides (cf. Exposition). Les idées destinées sont celles de grâce sous forme et mouvement, courage, générosité, beauté rare. Puis (Cantique des Cantiqu 2:15) Il lui dit que ses yeux sont comme des yeux "des colombes". Ensuite (donc Cantique des Cantiqu 2:2) Il dénigre toutes les autres femmes en comparaison avec elle. Ils sont comme des épines, alors qu'elle est parmi eux comme le lis. Tout cela n'est qu'une telle flatterie que Solomon peut être bien conçue comme employant. Et cela suggère comment l'âme affectée en Dieu est souvent assaillée. Le monde cherche à le flatter, cela pourrait être le plus facilement plié au mal. Quelle est la satisfaction de soi, la fierté, la teneur sereine avec elle-même, dans laquelle de nombreuses âmes sont faibles, mais les effets des flatteries du monde? Satan les suggère à l'âme et ses serviteurs les répètent continuellement et ses victimes les croient. Flatterie, quel hommage n'a-t-il pas forgé? Si séduisant, si puissant, si ruineux toujours quand écouté. Si nous croyons ce que le monde, la chair et le diable murmurez-nous de nous-mêmes et de nos propres excellences, comme ils le sont, nous ne penserons jamais que nous avons besoin de la grâce de Dieu ou, si, pendant un moment, nous l'avons pensé, Nous allons bientôt abandonner de telles pensées.
2. Par promesse que le monde fait ses pompons, ses ornements et ses richesses. Alors Solomon tente ici de la gagner à qui il parle. "Rows of Bijoux", pour coiffe, cordes de perles pour son cou, chaînes dorées cloutées d'argent (Cantique des Cantiqu 2:10, Cantique des Cantiqu 2:11
"Un homme des leurs, subtils et astucieux, produisait un collier splendide, or avec ambre enfilé. Avec de profondes ravir ma mère et ses ménagers.".
Et ainsi, Solomon a fait appel à l'amour naturel de la parure dans une jeune fille toutes inutilisée à de tels cadeaux riches. Combien de coeur d'une femme a été gagné par eux! Comment l'amour d'entre eux a rendu beaucoup une maison misérable par l'extravagance à laquelle ils ont été la tentation! Combien de personnage équitable a été soufflé et des vies ruinées par leur paillette trompeuse! Et ces faits ne sont pas des façons de l'une des tentations principales de l'âme, où il est cherché à le séduire de Dieu? Des bijoux et des perles et de l'or, comment ils flashent et brillent] Comment ils éblouissent et raviront la nature humaine pauvre! Les types sont-ils de choses plus terribles - les Pompts et la vanité de ce monde méchant, pour le bien de ce que trop d'hommes ne sont trop prêts à vendre leurs âmes. Comment Moïse a été tenté par eux! Comment brillante la carrière lui a-t-elle offert! Lui, l'enfant d'un esclave, à adopter dans la maison et la famille, les biens et les honneurs, de la dynastie impériale, des pharaons d'Egypte! Comment notre Seigneur était tenté de la même manière! "Toutes ces choses" -Toutes les royaumes du monde et la gloire d'eux- "Je te donnerai si", etc.
II. Love Steadfast. Salomon n'a pas prévalu avec elle qu'il a essayé de gagner. Toutes ses flatteries et toutes ses finies ont échoué. Pas un mot tel que le Tempter royal que le Royal ait entendu l'entendre, elle lui adressa-t-elle, bien que beaucoup à sa bien-aimée absente. Comme montrant sa fermeté, notez ici:
1. Comment à la fois que son cœur se tourne vers lui, elle aimait. (Cantique des Cantiqu 2:12.) Le roi l'a laissée seule, est allé à son banquet. À la fois, les souvenirs sucrés de sa bien-aimée remplissent son âme comme avec le parfum de la myrrhe ( Cantique des Cantique 2:13 ). "Alors que le roi est dans son cercle, mon Spikenard est envoyé," et etc. Son cœur est toujours parfumé avec ces souvenirs, et est brillant avec des parfums, comme avec des fleurs équitables et de la myrrhe.
2. Voir aussi, comment elle transfère tous les éloges de lui-même. Le roi lui avait dit qu'elle était juste ( Cantique des Cantique 2:15 ). Ses pensées s'envolent à celui qu'elle aime et elle lui loue la louange ( Cantique des Cantique 2:16 ).
3. Et son amour consacre toutes les scènes où elle a été avec lui. Le gazon vert doux ( Cantique des Cantique 2:16 ), sur lequel ils s'étaient couchés sous les cèdres et les sapins, dont les branches étaient comme les poutres et les chevrons d'une maison.
4. Et lui fait penser que tous les peuplement, mais très en grande partie de lui. Elle est - alors elle dit - mais comme une fleur de terrain courante (cf. donc Cantique des Cantique 2: 1 ), rien du tout. Mais lui, sa bien-aimée, était comme le Citron Arbre, parfumé, majestueux, fructueux, offrant une ombre rafraîchissante ( Cantique des Cantique 2: 3 ). Les voyageurs racontent la beauté de cet arbre. Et au milieu des arcades feuillues de la vigne, et sous ses branches d'O'erarching, elle avait aimé s'attarder avec lui ( Cantique des Cantique 2: 4 ); Car avec lui, à cause de son cher amour pour elle, elle était en sécurité comme sous la protection d'une armée, après les bannières d'un chef puissant.
5. Et ce sont toujours les effets d'un amour inébranlable. "Pas moi, mais la grâce de Dieu qui était en moi:" Alors, Paul transfère la louange de lui-même à Dieu. Des endroits où la fraternité avec Christ a été appréciée est consacrée par ce fait. Et l'amour est humble. "Moins que le moindre de tous les saints:" Alors parle Paul de lui-même. Mais de Christ, que ne dit-il pas de lui? Qu'est-ce qui ne lui est pas Christ, et c'est tout? Fruits, et ombre, et protéger le bien sûr.
III. Le secret de tout cela. Le coeur possédé par l'amour du Christ. Il n'y a pas d'autre antidote qui servira cela contre les flatteries et les pots-de-vin. Rien d'autre ne nous rendra si sourd à ses appels, si aveugle à tous ses blandismes.
"Seigneur, laissez ta craon à l'intérieur de nous demeure,.
Ton amour notre guide des pas;
Cet amour doit tous vain expirer,.
Cela craignait toute la peur à côté. ".
S.C.
Cantique des Cantiqu 1:9, Cantique des Cantiqu 1:15.
Caractéristiques de ceux que Christ aime.
Nous n'avons pas besoin de savoir qui a dit ce qui est écrit dans ces versets; ou pourquoi on a dit, selon leur interprétation littérale. Mais nous pouvons considérer ce qui est dit, car il est vrai de toutes les personnes qui sont "du Seigneur bien-aimé".
I. Ils sont sa bien-aimée. Cela plus que la justice; Car cela les aurait considéré comme étant en eux-mêmes - l'inverse de bien me plaisait. C'est plus que la miséricorde; Pour cela, bien que cela puisse avoir épargné, le mauvais introduction ne l'aurait pas reçu en affection. C'est la grâce abondante. Et le Christ considère donc son peuple. "Désormais je t'appelle pas des serviteurs, mais des amis." Quel riche magasin de consolation vers toutes les âmes de couchage est là!
II. Ils sont comme "une compagnie de chevaux dans le char pharah." (Cf. Zacharie 10:3, "Le Seigneur a visité son troupeau et les a fait comme son bon cheval dans la journée de la bataille.") Et une telle comparaison est fréquente à la fois dans les Écritures et dans la littérature ordinaire de cet âge. Dans cette chanson, les idées destinées sont leur alacrité et sa vigueur, sa rapidité, une force, une grâce, leur courage, etc. L'image suggère:
1. L'alacrité et la vigueur du service de la croître. (Cf. Psaume 119:1; "Je vais courir dans la voie de tes commandements quand tu t'élargiras mon cœur.") Et quoi de plus élargir le cœur, alors le fait gonfler Avec une émotion délicieuse, comme la conscience que l'amour du Seigneur repose sur nous.
2. Leur courage. (Cf. Description de l'emploi du cheval de bataille-comment "Paweth dans la vallée" et "se réjouit dans sa force", "moquent de la peur, et n'est pas affriginé;" "Souffrit le carquois de briller contre lui, la lance scintillante et Le bouclier. ") Et combien de fois le courage sans daunserie, dont le cheval est un symbole, a été retrouvé dans les serviteurs de Dieu (cf. Daniel; les trois jeunes hébreux; Paul; et beaucoup plus)! Pensez aux martyrs qui.
"Moqueur de la croix et de la flamme. Ils ont rencontré l'acier brandi de Tyrant,.
La crinière du lion. ".
Et moins marqué et tragique, mais de manière tout aussi réelle, ce courage a été montré - est montré dans notre propre journée. Illustrer: Arthur agenouillé dans la prière avant toute la pièce du rugby (voir 'Tom Brown's School Days'). Et ce courage est encore nécessaire et, merci, Dieu est encore trouvé.
3. La symétrie exquise de forme pour laquelle les tiges arabes les plus chies étaient célèbres racontées de cette symétrie morale et de l'harmonie du personnage qui sera un jour et devrait maintenant distinguer son église et son église. C'est la même idée que dans l'image de Saint-Paul de la symétrie de l'église perfectionnée. Par conséquent, il raconte sa "largeur et sa longueur, ainsi que sa profondeur et sa taille", ce que "tous les saints" doivent "comprendre", car ils partageront et l'exposeront.
4. L'unité de son peuple est également suggérée par la comparaison avec «une entreprise» de chevaux. L'église est militante ici sur la terre et donc l'idée d'un char est appropriée. Mais la compagnie de Steeds qui le dessine, n'est-ce pas si estimée à cause de leur obéissance ordonnée? Pas de lutte ici et là comme chaque volonté, ni chacun sans lutter pour avoir sa propre voie et donc tirer dans des directions différentes. Hélas! C'est un sarcasme pour comparer l'Église de notre journée à "une compagnie de chevaux dans le char de Pharaon". Ce serait Dieu ce n'était pas, et que ce qui est peut-être pu plus plus longtemps!
III. Ils sont beaux avec des ornements. (Cantique des Cantiqu 1:10; cf. Proverbes 1:8, Proverbes 1:9, "Mon fils entendre, ... car ils doivent "être un ornement de grâce à ta tête, et des chaînes de ton cou.") Quoi, ces ornements sont donc évidents. Ce sont les grâces forgées par l'Esprit; ce que Saint-Paul appelle, " Les fruits de l'Esprit "-love, la joie, la paix, etc. Ce sont les liens dorés de la chaîne, ajoutés un par un, chacun relié et dépendant de son compagnon. Fréquemment est la parure de l'âme énoncée dans les Écritures sous L'imagerie de la parure du corps. Nous lisons "l'ornement d'un esprit meek -ique et calme", etc. et donc le Christ va arriver à son église et chaque individu croyant âme.
Iv. Ils recevront "Grace pour la grâce"; C'est la grâce à la grâce de la grâce en plus de la grâce déjà donnée (cf. Cantique des Cantiqu 1:11, "Nous allons te faire", etc.). Et c'est le cas. Nous sommes Bidden "grandir dans la grâce;" Et l'âme fait ainsi progresser, reçoit de plus en plus de ces belles ornements qui sont la finition de l'Esprit, ces bonnes œuvres pour lesquelles nous avons été créés en Christ Jésus.
V. La beauté du Saint-Esprit est vue en eux. Cette suggestion de Cantique des Caniqua 1:15 , "Thine Yeux sont des colombes". " Nous lisons l'œil "mal" ( Matthieu 20:15 ); des "yeux pleins d'adultère" ( 2 Pierre 2:14 ); et du "grand look et coeur fier" ( Psaume 101: 5 ). Mais quel contraste avec tous ceux-ci avons-nous ici! Les yeux de la douceur, de la pureté, de l'esprit céleste; Yeux à travers lesquels le Saint-Esprit - dont l'emblème choisi est la colombe et est vu. Quelle description! Est-ce que tout ce que nous prétendions et nous appeler nous-mêmes que les chrétiens correspondaient beaucoup plus que nous! -C.
Sainte communion.
La forme d'expression dans ce verset a suggéré des pensées sur ce thème à tant de peluches étudiants de ce livre que, tout en ne pouvant pas admettre leur interprétation comme étant correcte, nous pouvons néanmoins discuter de telles suggestions afin d'énoncer des vérités précieuses et importantes concernant C'est la communion de l'âme avec le Christ. Et nous notons-
I. Les ordonnances de l'Évangile sont la table du Christ. (Cf. Apocalypse 3:20, "si un homme ouvrira la porte, je viendrai lui, et SUP avec lui, et il avec moi.") Dans une telle communion, nous avons La "fête des choses grasses pleines de moelle" dont le prophète parle (cf. aussi les paroles de notre Seigneur ", viennent, pour toutes choses sont prêtes; mes bœufs", etc.), maintenant, une telle communion est:
1. Dans la prière. Pas de simple dire des prières, mais dans la vraie prière.
2. Dans le culte de l'église. Combien de fois avons-nous trouvé cela comme ça! Sur le sabbat, et dans le sanctuaire, combien de fois nous avons trouvé que.
"Les soins qui infestent notre journée ont plié leurs tentes, comme les Arabes,.
Et comme voler silencieusement! ".
3. La table du Seigneur est particulièrement la table du roi. Par conséquent, notre service, le nom de "Sainte Communion" a été pré-éminemment donné. Toutes ce sont des opportunités de cette communion et ont été conçues afin d'être. Mais-
II. Leur validité et leur valeur dépendent de la présence du roi. "Alors que le roi sitteh", etc., comment les pauvres et misérables sont nos prières s'il n'y a pas de réalisation de la présence de Christ! Et le culte de l'église, quelle forme vide! Et à la table du Seigneur de ne pas "discerner le corps du Seigneur", c'est pour rendre le service pire que inutile; C'est d'encourager son jugement et sa condamnation. Ne venons jamais à cela ni à une saison de communion sans invoquer sa présence.
III. Et sont manifestés par leurs effets. "Bien que ... mon Spikenard envoie," etc. "C'est en saisons de communion avec le Seigneur que les grâces de l'esprit sont appelées dans la plupart des exercices vivants." Un parfum sacré, une "odeur sucrée", bien plaisant et acceptable, est cédée à de telles saisons par le cœur des serviteurs du Seigneur. Et:
1. Pour le Seigneur lui-même. Nos prières se lèvent devant lui "comme encens, et la levée de nos mains comme sacrifice du soir." Il est bien heureux. Il a dit à Nathanael: "Quand tu as perdu sous le figuier, je t'ai vu;" Là, où il avait versé sa fervente prière. Et dans nos assemblées de culte, où ce culte est réel, le Seigneur aime de telles "portes de Sion". De tels adorateurs, il est écrit: "Le Seigneur a entendu et entendu, et un livre de souvenir a été écrit devant lui." Et d'entre eux, il dit: "Ils seront les miens ce jour-là quand je fais mes bijoux." Et à sa table, si nous faisions en effet la commune avec lui, la foi et l'espoir et l'amour, la contrition et l'humilité, l'humilité et l'auto-redonnation, tout ce que l'âme alors et là-bas lui offre, ils sont parfumés en effet, doux et précieux comme étions Les onctions de son corps sacré par le pénitent Magdalen et par Marie de Béthanie.
2. Et beaucoup d'autres sont conscients et partagent ce parfum. Nos collègues. Quelle source de vraie bénédiction et de multiples aidez à toute église est la présence de ceux qui vivent dans une communion constante avec leur Seigneur! Quelle influence halieuse telle exercée! Quelles sont les bonnes bien qu'ils font comme leur seigneur, dans leur mesure et leur degré, le nom d'une telle est "comme une pommade versé." Et tous ceux avec lesquels ces personnes doivent faire - leurs enfants, leurs serviteurs, ses voisins, ses associés et le monde en général - vont généralement, comme dans les apôtres, "prennent la connaissance d'eux qu'ils ont été avec Jésus.".
3. Et ils sont eux-mêmes bénis. Car N'est-il pas bon d'avoir tout ce qui est pur et saint et christ - dans nous, accéléré, confirmé, renforcé, comme c'est le cas par la communion avec notre Seigneur? Le visage de Moïse brillait après qu'il avait été en présence du Seigneur. L'aide spirituelle qui vient au véritable adorateur est si grande et a toujours été aussi reconnue, que, pour avoir eu l'occasion d'avoir eu l'occasion de tout le monde de la communion, les gens de Christ ont tout risqué. S'ils n'auraient gardé que leur religion à eux-mêmes, personne n'aurait rien dit; Mais ils ne le feraient pas. Ils se réuniraient pour le culte et la communion; Et par conséquent, dans le monde entier, ils ont été amenés "comme des moutons à l'abattage" et pour l'amour de Christ, ils ont été tués toute la journée. " Quelle preuve et quelle preuve cela est de la vraie bénédiction de la communion avec le Christ! Puisse-t-il nous aider à ajouter chacun notre témoignage à cette même vérité! -C.
Cantique des Cantiqu 1:13, Cantique des Caniqués 1:14 .
Ce que Christ est à son peuple.
Il est ici dit être as-
I. "Un paquet de myrrh." Voir Exposition pour expliquer les douanes antiques allusion à ce "paquet" ou à une petite boîte, ou autre réceptacle de ce type pour les parfums. Ses enseignements religieux sont tels que ceux-ci du fait que:
1. Myrrh a été utilisé dans "l'huile d'onction" avec laquelle Aaron et les prêtres ont été oints. C'était "l'huile de joie" avec laquelle Christ a été oint au-dessus de ses semblables (cf. Psaume 123: 2 ). L'enseignement est donc que le Christ est la joie de son peuple. Cf. "Alors je vais aller à l'autel de Dieu, à Dieu ma joie dépassant" ( Psaume 43: 4 ). Puis:
2. La myrrhe a été largement utilisée pour l'encens. Cf. Dans la révélation, la vision de l'ange à qui "a été donné beaucoup d'encens". Il représentait l'acceptable des prières des saints de Dieu. Et c'est le nom de Christ qui donne la peine et la validité de nos mauvaises prières. Nous les rejoignons à son intercession totale et nous nous trouvons "acceptés dans la bien-aimée".
3. La myrrhe a été utilisée pour l'embaumement, de manière à empêcher la corruption et la décomposition. Et c'est juste ce que Christ est pour nous. Il empêche la corruption morale qui détruirait nos âmes au pouvoir sur eux. Il les attacherait sur eux comme il le fait sur ceux de qui le Christ n'est pas; Mais il arrête son pouvoir et préserve nos âmes dans la vie. Et il le fera, il reste la corruption de la tombe. Cela fait, effectivement, attachez-vous sur le mauvais vêtement moulé de l'âme; Mais sur l'âme elle-même, Christ souffre de corruption pour n'avoir aucun pouvoir, car il habite avec le corps spirituel, de sorte que "la mortalité soit avalée de la vie" et "cette corruptible met de manière incorrecte." Mais note:
4. Pour être tout cela pour nous, il doit toujours respecter nos cœurs. (Cf, "il mènera toujours sur ma poitrine.") Alors dit donc la jeune fille qui est le type d'âme croyante et aimante de Christ. Pouvons-nous chacun, puis, dire de Christ, "c'est" mon bien-aimé ""? Si c'est le cas, nous pouvons continuer et dire: "Il me fasse comme myrrh.".
II. "Un groupe de Camphire." (Verset 14.) Ces fleurs étaient utilisées pour la décoration de chambres et pour une parure personnelle. Il n'est pas facile de résoudre ce que la fleur précise est signifiée. On nous dit son habitat, mais pas ses caractéristiques particulières, parmi les nombreuses fleurs au milieu desquelles il se trouve. Mais son nom est très important.] T est le même mot qui ailleurs est rendu "propitiation" ou "expiation". Les rabbins juifs l'ont pris comme type de Messie. Par conséquent, ils ont rendu ce verset ainsi: "Ma bien-aimée m'inquiète de l'homme qui propanie toutes choses." Et n'est-ce pas si le plus vrai et le plus beau rendu? Car n'est pas ceci juste ce que notre Seigneur béni fait pour nous? Son croix n'est-ce pas l'antitype de cet arbre que Moïse lui avait montré et qui, quand il l'avait jeté dans les eaux amères de Marah, rendait ces eaux douces? La croix du Christ est l'édulcorant des eaux amères de la vie. Eh bien, donc la fleur qui portait la fleur qui portait le nom de "la propitiation" être prise comme en disant de lui. N'est-ce pas celui qui, par sa grâce, propite les inquiétudes et les soucis de la vie, de sorte qu'ils ne sont plus irhoqués et freet ma volonté; et les perplexités et les mystères que je rencontre partout, de sorte qu'ils ne se heurtent plus et battent ma foi; et les tentations qui soumettraient mon âme, de sorte qu'ils ne fonctionnent plus de telle préjudice; et le péché pour lequel j'aurais peut-être été condamné, de sorte qu'il reste silencieux pour toujours contre moi; Et la tombe et sa corruption, afin qu'ils ne me tiennent pas là-bas? C'est vrai, son travail gracieux se fait sur moi; Mais c'est comme si la bouche des lions eux-mêmes était arrêtée, tellement impuissante à me faire du mal, si Christ soit pour moi ma propitiation. Oh, la plus douce et la plus bénie! Puisse-t-il négliger ma maison, ma vie, mon coeur! -C.
Cantique des Cantiqu 1:16, Cantique des Caniqués 1:17 , et Cantique des Cantique 2: 4 .
La maison du Seigneur.
Avant l'âme, parle adulte de la maison de son seigneur, elle parle-
I. du Seigneur de la Chambre. Elle déclare non seulement qu'il est juste, mais agréable aussi. Combien de son peuple échoue ici! Certains sont juste, mais pas agréables. Certains sont agréables, mais pas justes. Hélas! Certains ne sont ni. Mais de lui suprêmement, on peut dire qu'il est juste et agréable. Non seulement juste à l'extérieur semble, mais agréable dans son esprit, son humeur et son comportement.
II. De sa maison. L'âme dit "notre" en parlant de sa demeure. Et si étroitement, sommes-nous unis avec lui, que son peuple peut, bien que de la révérence qu'ils fassent rarement, parlent de ce qui est le sien comme le leur aussi. L'image dessinée dans ces versets (16, 17) est l'une des délices rurales - le gazon doux et verdoyant, les arbres onérarchiques et ombrageux, le noble cèdre, le sapin majestueux, en dessous de laquelle ceux qui ont parlé se sont couchés. Les idées suggérées sont celles du repos heureux. Psaume 23:1; "Tu m'as tué pour me coucher dans des pâturages verts", etc. raconte sensiblement du même repos spirituel. Et la maison du Seigneur est la place d'un tel reste béni de cœur et d'âme et d'esprit. Pour cette raison, nous trouvons ces nombreuses expressions passionnées dans les psaumes sur le délice du psalmiste dans la maison du Seigneur; Comment il était plutôt un portier là-bas que de détenir un lieu d'honneur ou de plaisir mondial, aussi exalté ( Psaume 84: 1-19 .). Les agitations et les soins de l'esprit se défient de se reposer là-bas. Le psalmiste raconte au même endroit comment le mystère de la règle divine sur les hommes-méchants-méchants prospérant souvent et de bons hommes jettent-la-faire - comment cela détresse, consterné, et tout mais détruit sa foi en Dieu ", dit-il", dit-il, " est allé dans le sanctuaire; alors j'ai compris. " Oui, la maison du Seigneur devrait être, et est souvent à son peuple, quelle belle photo de repos sur l'herbe verte, sous la nuance fraîche et rafraîchissante d'arbres parfumés et majestueux, nous présente: un lieu de délice purs, repos et rafraîchissement du cœur.
III. Ses dispositions. C'est une "maison de banquet". C'est ainsi quand le Seigneur nous amène là-bas et est avec nous là-bas (cf. sur le verset 12).
Iv. Sa défense. "Sa bannière sur moi est l'amour." C'est-à-dire que la protection et la garde de l'âme, si sûres et fortes que celle d'un hôte dirigé par la bannière, est l'amour du Seigneur. N'est-ce pas le cas? Qu'est-ce qui nous garde là-bas et partout mais son amour? Quelle est la défense de la maison mais l'amour du père? Quelle est la sauvegarde de la femme mais l'amour de son mari? L'amour est toujours un protecteur puissant, une défense sûre, un rempart fort. "Comment la poule protège-t-elle sa couvée", mais par son amour? Et l'amour gardent toujours les bien-aimés. Et ainsi de suite avec nos âmes, l'amour du Seigneur est leur défense. - S.C.
Homélies de J.D. Davies.
L'époux et la mariée.
La langue maternelle de l'amour est la poésie. Quand un sentiment fort et heureux domine l'âme, il éclate bientôt dans une chanson. Comme la jeune vie dans un arbre de fruits sévit dans la feuille et la fleur, la force spirituelle de l'amour se déroule dans la métaphore et la musique. Parmi les paroles de la chanson composée par le roi David, celles qui célèbrent le Messie-Prince ont la plus riche gloire de ferveur, la plus grande fleur dans les images orientales; Et dans la mesure où Solomon a hérité un peu le génie poétique de son père, il était naturel qu'il se répandit dans une chanson mystique la battage du cœur des espoirs d'une nation. L'union profonde et inséparable entre Christ et ses saints n'est que de personne qui est aussi clairement que par Jésus, le Christ; Par conséquent, l'amour est fort et tendre, parce que l'objet de l'amour est noble, winsome, royal, divin.
I. Les charmes de l'époux.
1. L'amour du Christ est incomparablement précieux. "Ton amour vaut mieux que le vin." Tout l'amour vrai est précieux - une chose sacrée, une force puissante. L'amour de Jésus est absolument parfait, sans mélange d'alliage. L'amour est la force la plus puissante de l'univers, un aimant dont la puissance attrayante atteint du trône de Dieu aux portes mêmes de l'enfer. Et l'amour est aussi précieux que ce qu'il est puissant. Cela fait un désert dans un paradis; change de base métal en or; Transforme des rebelles comme des fils aimants. C'est un banquet pour le coeur; un festin perpétuel; une fontaine de joie la plus pure. Ce que le vin rare est pour un corps évanouissement, que l'amour de Jésus est d'une âme chargée.
2. L'amour du Christ est diffusif. C'est comme "Unguent versé". L'amour du fils de Dieu existait longtemps avant qu'il ne se manifeste. Cet amour est vu dans tous les arrangements de la création. Cet amour est déplié dans toutes les méthodes de la Providence quotidienne. "Par lui, toutes choses consistent." Cet amour est versé à l'étranger dans le cœur de la croyante "par le Saint-Esprit". Alors que les fleurs de nos jardins verseraient leur vie essentielle dans leur doux parfum, l'amour du Christ est donc la vie du Christ qui nous a versée. Tout l'amour que les anges chérissent l'amour du Christ diffus. Il est le "premier-né de la création de Dieu". Tout l'amour parental qui a toujours brillé sur l'autel des cœurs humains est l'amour de Christ diffus. Toute la bienveillance pratique pour le bien-être de l'humanité est la sortie de l'amour de l'Immanuel. L'amour qui me contraint aux actes de compassion et aux prières intercessoires est l'amour du Christ diffusé. Découvrir la saveur céleste inspire nos cœurs avec joie. Le ciel est tricoté avec des cordes de soie sur la terre.
3. L'amour du Christ est condescendant et gracieux. "Le roi m'a amené dans ses chambres." Avions-nous dit que Dieu a admis dans sa chambre de présence les anges de distinction, nous n'aurions pas dû être aussi profondément ému. Ils se rencontrent pour son service. Mais admettre la base et dégénérer des fils d'hommes dans son amitié intime, cela reflète une gloire singulière sur sa gentillesse; C'est un miracle de l'amour. Par des rapports sexuels familiers, il nous entraîne dans la conduite royale, communique à la Sagesse divine américaine, nous moulons dans sa propre image. Au-delà de cet acte de grâce, pas même Dieu peut aller. Comme il n'y avait pas de profondeur d'humiliation auquel il n'était pas disposé à se baisser pour les pécheurs, il n'ya donc pas de hauteur d'excellence dont il nous exclurait. Un tel amour aucune pensée humaine ne peut mesurer. C'est plus haut que le ciel: comment allons-nous l'échec? Il est plus profond que l'enfer: comment allons-nous le faire?
II. La réponse de la mariée.
1. Son amour provient de la haute renommée de son amour. "Ton nom est comme une pommade versé." Tant que cette force forte d'amour était confinée au cœur du Christ, aucune âme humaine ne pourrait suspecter son existence. Sur quel terrain pourrait-il conjecturer sur la terre ou imaginer qu'il était l'objet de l'amour de Immanuel? Cet amour doit être déplié, déclaré, fait clairement connu. Et c'est ce que Jésus a fait. Pas de contenu avec des protestations chaudes de son affection, il s'est penché pour effectuer des actes impressionnants de gentillesse-yea, prodiges de compassion. Toutes les histoires romantiques de l'amour héroïque Jésus ont énormément dépassé. Sa renommée est chantée dans toutes les courts du palais céleste. Il s'est fait pour lui-même un "nom au-dessus de chaque nom", humain ou angélique ... Cette haute réputation mérite notre approche, notre admiration, notre confiance, notre amour réactif. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aime pour la première fois.".
2. Notre amour confirme une bourse plus proche avec sa personne. "Dessine-moi!" Nous avons fait de telles découvertes d'excellence dans notre immanuel que nous aspirons à une connaissance plus importante. Pour nous, il est une vaste mine de la richesse spirituelle et plus nous allons les bijoux rares que nous trouvons. Ses charmes semblent infinis et aucune peur ne nous trouble que nous les épuiserai. Nous sommes troublés que notre propre amour est si insuffisant, si indigne; Nous désirons donc une approche plus étroite que sa beauté spirituelle peut accélérer notre affection languissante. Sentant le pouvoir magnétique de son amour, nous aussi être magnétisés. Nous ne pouvons pas commander, par une simple tolérance ou une simple résolution, que notre amour coulera. Donc, le seul moyen d'intensifier notre amour consiste à entrer dans un contact plus complet avec son. Seule la vie peut générer une vie, et seul l'amour du Christ peut susciter l'activité du principe du véritable amour en nous. Par conséquent, nous prions ", attirons-nous dans une camaraderie plus proche, dans une union plus vitale!".
3. Notre amour désire une obéissance rapide. "Nous allons courir après toi." Nous aimons marcher dans ses traces et quand on découvre où se trouvent ses hangars, nous courons pour le chercher là-bas. Donc, sincère est notre amour que nous voulions faire sa volonté rapidement et tout cœur. Nous souhaitons entendre chaque murmure de ses commandes. Nous déconnectons que quelque chose de notre part devrait chasser les sourires de son visage. Nous voulons que ses pensées soient nos pensées, ses dispositions de nos dispositions, ses objectifs de nos fins; Donc, entre le Christ et nous, il peut y avoir une concord parfaite. Comme dit Ruth à Naomi, disent donc que nous, "où tu vas aller, je vais y aller; et où tu demoisilles, je vais m'attarder." Nous pouvons faire sans nourriture, nous pouvons faire sans amis, nous pouvons faire sans santé, mais nous ne pouvons pas faire sans Christ. A écrit Samuel Rutherford à un ami: "Si l'enfer se tenait entre toi et Christ, vous appuieriez à travers afin de le rejoindre." Tous les services sont ravis quand les pieds sont ailés par amour.
4. L'amour nous amène dans la meilleure société. "The Brewright t'aime." L'amour qui attire les meilleurs hommes près de Christ les attire également proches les uns des autres. Comme les rayons d'une roue se rapprochent du hub, ils se rapprochent de près l'autre. Plus nous donnons d'amour, plus nous obtenons de bonne qualité. L'amitié du pité est un trésor précieux; Leur sagesse éclaire, leur piété stimule, leurs enveloppes d'amour, la nôtre. Dans leur société, nous sommes élevés et heureux. L'histoire de leur expérience nous inspire pour une nouvelle entreprise; Leurs triomphes éveillent nos ambitions les plus sacrées. Avec Moïse, nous apprenons la douceur; Avec Elie, nous apprenons à prier; Avec Job, nous apprenons l'endurance; Avec Martin Luther, nous apprenons le courage. La Société des Saints lance à l'ombre de la Société des sages ou des rois.
5. Aimez les trésors du souvenir des faveurs passées. "Nous nous souviendrons de ton amour plus que du vin." Ce que Jésus-Christ a fait pour nous dans le passé, il fera à nouveau. Étant donné que son amour est infini, il n'a pas épuisé ses jetons d'amour dans le passé; Il a encore plus de choses coûteuses à donner, encore plus riches que de placer sur sa table de banquet. Néanmoins, il y a des moments où nous ne pouvons pas réaliser un sauveur actuel, lorsque la possession consciente de son amour est suspendue et que, à des moments, c'est cordial à nos esprits pour faire ressortir les mémoriaux et les jetons de l'affection passée. Notre mémoire est une grande chambre, accrochée autour de dix mille mégots d'amour de l'Immanuel. Ainsi, dans une heure sombre de dépression, le roi David Sang: "Je me souviendrai de toi du pays de la Jordanie et de la colline Mizar." Dans les jours sombres de l'hiver, nous nous régalerons sur les fruits de l'été bien rappelé.
6. L'amour crée la plus pure joie. "Nous serons heureux et me réjouirons de toi." La joie se pose quand un sentiment de confiance est satisfait; Mais tant que nous sommes sensibles aux besoins et aux envies pour lesquels aucune offre n'est à portée de main, nous sommes misérables. Un homme assoiffé sur un désert brûlant, des ligues retirées de tout bien, est un étranger à la joie. La misère des esprits perdus, sans doute, provient des envies passionnées pour lesquelles il n'y a pas d'offre. D'autre part, lorsque nous pouvons sentir que le Christ est le nôtre des obligations que rien ne peut se séparer - nous pensons que tout le souhait est satisfait, chaque ambition est réalisée, chaque aspiration remplie. "Alors serai satisfait, quand je me réveille, dans ta ressemblance." Par conséquent, bien que les environnements extérieurs puissent avoir tendance à appuyer, nous pouvons toujours trouver dans la plénitude des sources d'espoir et de joie du Christ. "Avec lui, c'est la fontaine de la vie." - D.
Cantique des Cantiqu 1:5, Cantique des Cantiqu 1:6.
Estimation faible de soi.
Un chrétien authentique prendra une estimation modeste de lui-même. "Il a appris à ne pas penser plus hautement de lui-même qu'il ne devait penser." De nombreux chrétiens se sous-estiment; Et bien que cette pratique ne soit pas si désagréable dans les yeux des autres comme une valorisation, mais cela est également une faute. Il vaut mieux ne pas passer de jugement sur nous-mêmes; Il est rarement appelé pour; C'est souvent une folie.
1. BLUMISH externe. "Je suis noir.".
1. Ce défaut (s'il en soit un) est très superficiel; Ce n'est que de la peau profonde. Une forte comparaison est utilisée pour transmettre plus vivement l'impression - "Noir comme tentes de Kédar". Celles-ci ont été fabriquées à partir de cheveux de chameau et, d'une longue exposition au soleil et de rosée, étaient en couleurs un noir sombres. Donc, quand une vue chrétienne lui-même comme il apparaît externe aux autres, il voit, peut-être, son ignorance, sa pauvreté, ses imperfections, son obscurité, le mépris avec lequel il est considéré par d'autres, si l'ami céleste ne le verrait que dans son Apparence extérieure, il est dépourvu d'attraction, dépourvue de la beauté ordinaire.
2. Cette tachée provient du traitement dur des autres. "Les enfants de ma mère étaient en colère contre moi; ils m'ont fait gardien des vignobles." La compulsion a été utilisée. Le Président avait été contraint dans un emploi qui était menial et épuisant. Il a exigé une longue exposition au soleil brûlant et à refroidir des rosés. L'effet était de marcher la beauté du visage. Pourtant, l'oeil de l'amour détecterait sous la surface une beauté plus riche - la beauté de l'obéissance du patient et la soumission de la mobilisation. Les hommes du monde peuvent opprimer et persécuter; ils ne peuvent pas blesser le caractère. Les rois et les magistrats terrestres peuvent se frotter et emprisonner la mariée du Christ; Ils peuvent le dépouiller de beaucoup de moulintes extérieures; Mais dans l'oeil de la raison - dans l'oeil de Dieu, elle est plus commise qu'auparavant. Seule la creuse est consommée; L'excellence réelle de l'âme vient plus claire.
3. Ou ce peut être une véritable tachée par négligence de soi. "Mon propre vignoble n'ai-je pas gardé." Peut-être, dans l'endurance de telles difficultés, cela aurait peut-être été possible d'échapper à la tachée. Des précautions appropriées n'ont pas été prises. Sous stress de la contrainte cruelle, il y avait eu un sentiment d'abandon de soi - un faible cédant au désespoir. Il est difficile de maintenir un temporel céleste sous provocations quotidiennes; Pourtant, cela peut être fait. Il est difficile de cultiver les grâces chrétiennes au milieu des scènes de souffrance et de moquerie; Pourtant, cela devrait être fait. Le roi Omnipotent a dit: "Ma grâce est suffisante pour toi." Nous allons rendre le service le plus fidèle et le plus utile aux autres lorsque nous maintenons dans la vigueur de notre propre piété. Le visage sain d'un caractère sacré ne doit en aucun cas être négligé.
II. Beauté interne. Bien que noir (c'est-à-dire bruni au soleil), elle était encore "commête" -yea, beauteeux "comme les rideaux de Salomon." Assez probablement, il y a dans ce drame poétique une conversation, dont les parties ne sont pas distinctement marquées. Assez probablement, les filles de Jérusalem intervenaient ici les remarques ". "Comme les rideaux de Salomon.".
1. Le jugement des autres nous respectant est souvent plus équitable que l'auto-jugement. Certaines personnes, sans distinction, ont une triste habitude de dépasser leurs vertus; Mais d'autres sont diffidents et trop modestes - ils sont donnés à l'auto-amortissement. À travers une jalousie pour la vérité ou par la peur de l'auto-illusion, ils sous-tendent leur vraie bonté. Comme nous pourrons juger du mérite d'une peinture ou d'une statue une petite distance enlevée, alors un spectateur judicieux peut souvent nous juger plus précisément que nous pouvons nous juger. Il vaut mieux notre confort et notre utilité ne le sous-esa-t-il ni nuisible. Très précieux est l'esprit de vérité intérieur.
2. La beauté interne est préférable à externe. Ce n'est pas aussi apparent à l'œil de l'homme, mais il est plus prisé par Dieu, par des anges et par la meilleure classe d'hommes. C'est supérieur en soi, car il appartient à l'âme. Il est plus influent pour le bien. Cela apporte plus de joie au possesseur. Il est permanent et survient à tous les changements de temps et de douleur et de mort. Le chrétien authentique peut être pauvre dans la richesse terrestre, mais il est doté des trésors du ciel. Il peut porter des vêtements grossiers et accueillis, mais son âme est vêtue d'une robe de justice parfaite. Son visage peut être entaché de souffrance et de labourage avec les effets du labeur ardu, mais est-il beau avec la sainteté et embelli par la main de la grande artifice.
3. La beauté interne est obtenue grâce à un service de sacrifice de soi. La mariée était vraiment considérable, bien qu'elle ait été obligée de travailler, comme un esclave, dans les vignes; Oui, elle était vraiment de caractère, à la suite de ce labeur. Très vrai est-ce qu'aucune persécution ne peut nous blesser; Il apporte, tôt ou tard, avantage réel. Les personnages les plus nobles ont été façonnés et brunis dans le four de souffrance. Même le Fils de Dieu, on nous dit que "il a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies". La statue n'est pas perfectionnée avant d'avoir ressenti dix mille coups de ciseau. Le diamant ne brille pas de son mieux jusqu'à ce qu'il ait été bien coupé sur la roue de la lapidaire. La perle de grand prix est le fruit de la douleur. Le verdict des enregistrements d'expérience ", c'était bon pour moi que j'étais affligé." La souffrance est la lancette de Dieu, par laquelle il produit la santé. Une leçon vitale est enseigne. Sans piété personnelle, il ne peut y avoir aucune utilité permanente. Le caractère d'un homme est l'instrument le plus puissant de récupération et d'élévation des autres. Si nous aspirons à voir les vignobles des autres foires et fructueuses, notre propre vignoble doit être un modèle de bonne culture. Notre premier devoir se respecte nous-mêmes. Si nous sommes pleins de lumière, nous pouvons mener les autres le long de la voie du ciel. Sainteté personnelle est le grand désidatum.-d.
Cherchant et trouver.
Le pèlerin chrétien doit traverser une variété de fortunes dans son passage à la ville céleste. Ses fluctuations de joie et de chagrin, d'espoir et de peur, ressemblent à un jour d'avril. Sunshine alterne avec une tempête. Maintenant, il est sur le sommet de la montagne; maintenant dans la vallée de l'humiliation. Maintenant, il regarde dans le visage de son maître et voit un sourire d'amour céleste; Maintenant que ce visage gracieux est caché, comme le soleil pendant Eclipse.
I. Nous avons un sentiment de désertion. C'est une question de sentiment personnel et non d'une réalité externe. Dieu ne subit pas de changement, et n'a-t-il pas jamais abandonné ses amis. Mais il arrive parfois que nous cessons de réaliser notre intérêt vital pour Jésus; Nous perdons pour une saison la jouissance de ses faveurs. Le soleil est aussi proche de la Terre-Yea, plus proche en décembre comme en juin; Pourtant, parce que notre hémisphère nord est détourné du soleil, les fleurs ne fleurissent pas, ni les fruits mûrissent, de notre côté le globe. Nous pouvons donc nous abandonner involontairement du Christ; Nos cœurs ont peut-être marqué dans la dévotion ou en zèle; La floraison de notre amour peut avoir disparu; Certains nuages de terre peuvent être intervenus, un brouillard de doute a peut-être augmenté et nous ne voyons plus le visage radieux de notre bien-aimé. Proportionnellement à notre appréciation de notre meilleur ami de notre cœur sera le chagrin que nous subirons. Aucune bonne terrestre ne compensera la perte. Aucune autre joie ne peut prendre sa place. Il semble que le soleil naturel était voilé; Comme si la terre était vêtue de deuil; Comme si toute la musique avait cessé, parce que Jésus n'est pas un invité dans l'âme.
II. Ici, nonobstant, il y a un sous-courant d'espoir. On trouve encore, dans l'âme, amour fort de Jésus, bien que nous ne réalisions plus son amour pour nous. C'est un confort solide; Car il est évident que notre amour est réel et non simplement un désir d'avantage autonome. Ce n'est pas une forme d'égoïsme raffinée, dans la mesure où notre amour lui est venant, bien que cela n'apporte pas de plaisir. Et nous percevons toujours et apprécions son bureau. Nous considérons toujours comme le grand berger des moutons. En tant que tel, il ne permettra pas d'un seul agneau à s'arrêter. C'est la partie d'un bon berger de prendre soin de chaque membre du troupeau et de restaurer le vagabond. Bien que nous ne vous prélassons plus au soleil de sa faveur, nous sommes sûrs que les autres le font et que nous l'aimons pour leur compassion. De plus, nous sommes sûrs qu'il n'est pas loin. Il est occupé avec son troupeau, les nourrissant, s'occupant de leurs besoins; Nous allons donc le chercher. Nous n'attendrons pas maussade avant de venir à nous; Nous la rechercherons, car nous sommes sûrs qu'il approuvera notre recherche. Si nous le désirons tout à fait, c'est d'espoir.
III. Nous avons également une enquête adressée. "Dis-moi où tu m'as franchis, où tu es tabas ton troupeau à se reposer à midi." Si parfaitement conscient est l'âme de sa perte et de sa blessure, que cela aspire à mettre fin à cette triste expérience. Sa principale difficulté est de quoi faire, quelle étape à prendre. Aucun obstacle dans la manière de trouver Jésus ne sera autorisé à rester. Si nous avons été coupables d'un méfait ou d'une négligence, nous l'avouons honnêtement. Une question seulement nous réserve - où allons-nous trouver notre bien-aimé? Nous voulons des informations, des conseils, une lumière. Pourtant, ce même Jésus est notre part dans tous. Il est notre lumière. Il se révélera. En temps voulu, il nous donnera la lumière. Nous lui parlons donc directement, et nous utilisons un argument très discret: "Pour pourquoi devrais-je être comme une personne qui est de côté par les troupeaux de tes compagnons?" En d'autres termes, "pourquoi devrais-je chercher satisfaire ailleurs, mais dans toi?" Si je cherche, je ne trouverai que de la déception. Ces joies fantaisistes seront comme des pommes de Sodome, comme les raisins de Gomorrah. Je dois avoir un objet sur qui dépenser mon amour. Que ce ne soit pas d'autre objet, aucun objet inférieur, que toi-même. Montrez-moi seulement que votre hanter choisi, et je trouverai. Thee Out. La distance doit être annihilée. Les montagnes doivent être nivelées.
Iv. Une réponse gracieuse. "Allez ta voie par les trots du troupeau et nourrir tes enfants à côté des tentes des bergers." La prière pour la lumière est particulièrement acceptable pour Dieu. En lui n'est pas une obscurité, et rien n'est plus loin de lui que de nous garder dans l'obscurité. La plupart d'entre elles se réjouissent dans la prière qui aspire après lui. Il a été son affaire tout au long de l'éternité passée de se révéler et d'entrer dans l'union plus proche de l'âme humaine; Par conséquent, notre prière n'est que l'écho de son propre souhait, notre désir est son désir et la réponse est prête. Quelle offre sa réprimande de notre ignorance! "Si tu sais pas." C'est comme s'il l'a dit: "Pourtant, tu devrais savoir. Tu as trouvé le chemin vers moi Aforetime. C'est la même chose encore, car je ne change pas." Ou: "Si tu ne peux pas trouver le moyen de me trouver directement, agissez alors que mes amis agissent. Apprenez des succès des autres. J'ai demandé aux autres comment me trouver. Ils m'ont trouvé, et maintenant ils sont des modèles et des habitudes Tous les chercheurs. Observez les «trots du troupeau». »Si nous sommes sérieux dans notre recherche après Christ, nous utiliserons tous et tous les moyens susceptibles d'assurer notre succès. Très souvent, ce n'est pas plus léger que nous voulons, mais une volonté humble et diligente d'utiliser la lumière que nous avons. L'infidélité à notre lumière est une défaillance commune. Les instruments utilisés pour transmettre le courant électrique doivent être scrupuleusement propres et chaque loi doit être observée délicatement, ou la force mystique refuse d'agir. Nos sensibilités spirituelles sont beaucoup plus délicates et une négligence, qui peut sembler minime ou insignifiante, vaincre notre but et nous rampons de notre joie. Ils désirent que la fraternité intime avec Jésus doit être des compagnons des amis de Jésus et doivent apprendre des leçons dans l'école la plus humble. Les empreintes d'autres pèlerins que nous devons noter et suivre fidèlement. Jésus n'est pas le respect des personnes. D'autres l'ont trouvé: pourquoi ne devrions-nous pas? Ils n'ont pas épuisé son amour; Ils ont simplement goûté une gorgée de l'océan infini. Je peux, si je le ferai, buvez plus profondément que tout mortel encore fait .-D.
Estime réciproque.
L'amour, manifesté et connu, va toujours gagner de l'amour. Alors que chaque plante ait dans sa graine de l'utérus de son propre genre, l'amour a aussi une puissance générative en soi. Si un cœur humain n'aime pas notre immanuel, c'est parce que ce cœur est ignorant de lui, sa vue est floue, sa vision est obscurcie. Jésus n'est pas plus tôt, Jésus est connu sous le nom d'un ami véritable et substantiel, que l'amour dans une forme de forme. Sous forme de gratitude, cela apparaît pour la première fois; puis sous forme d'admiration; Puis dans le délice; Puis dans l'intimité; puis dans le dévouement passionné. Jésus connu est Jésus aimé.
I. Observez l'amour du chrétien pour Jésus-Christ.
1. L'âme estime lui comme son roi souverain. Comme l'amour est la force la plus puissante de la poitrine humaine, l'objet de l'amour est immédiatement promu à la place suprême. Aucune altitude n'est trop grande pour notre bien-aimée. Ce serait une contrainte sur notre amour-oui, une douleur - si nous n'avons pas donné à Jésus le trône le plus élevé. Nous percevons qu'il a toutes les qualités d'un roi et que c'est pour notre propre avantage qu'il gouvernerait dans l'intérieur. Et lorsque nous faisons l'expérience, nous trouvons un tel repos, une telle sécurité, ces triomphes, que nous l'exercions à une place supérieure. Pour être le serviteur-ay, l'esclave-d'un tel roi est l'honneur infini, la joie ineffable.
2. L'âme renouvelée désire avoir l'amitié la plus proche avec Jésus. Où vient le roi céleste, il répand toujours un festin pour l'âme. Hors de sa plénitude, il accorde librement. Comme une fontaine envoie spontanément ses eaux limpides, alors le Christ Notre Seigneur. Être en sa présence, écouter sa sagesse mûre, réaliser tout l'avantage de son amitié, c'est un festin spirituel. La sagesse qu'il a, il donne. Sa justice éternelle qu'il partage avec nous. Sa paix céleste qu'il transmet à nous. Son propre amour est versé à l'étranger dans nos cœurs. Toute la richesse de son royaume, il transmet à ses choisies. Nous sommes des "héritiers de Dieu, des héritiers conjoints avec Jésus-Christ". L'amitié d'Immanuel est un festin perpétuel. Ils mangent quotidiennement dans la même table profitent de l'intimité la plus proche.
3. La présence de Jésus-Christ attire nos grâces cachées. "Mon parfum envoie ses odeurs les plus douces." Tout comme le soleil d'été dessine l'essence de nos fleurs de jardin, l'énergie de l'amour de Sauveur agite en activité les forces cachées de nos âmes. Dans chaque homme est un principe d'imitation. Si nous voyons une magnifique acte de générosité, nous sommes poussés à la copier. Lorsque le cœur est exempt de biais péchera, il aspire à imiter chaque excellence qu'il voient. Ainsi, lorsque les gloires de la nature du Christ sont déployées, comme les grâces commencent à se dérouler en nous. La repentance, la gratitude, l'humilité, la foi, la patience, l'amour dévoué, sont dessinés dans l'atmosphère ensoleillée de la présence de Jésus. Des fleurs parfumées et des herbes épicées, qui étaient étouffées longtemps dans le sol congelé, ressortent et envoyent un parfum rare. Lorsque Jésus habitait dans la maison, Marie était contrainte de briser la boîte à albâtre et de libérer la délicieuse odeur; Et quand Jésus habite dans nos cœurs, chaque contrainte cède la place et l'essence de nos grâces donne un parfum doux.
4. Nous estimons l'amour de Jésus pour sa constance. Le paquet de Myrrh demeure avec nous "toute la nuit". Notre ami bien-aimé n'est pas facilement offensé. "Il déteste la mise à côté." Dans l'obscurité ainsi qu'à midi, en temps de douleur et de calamité comme dans le temps de prospérité, son amour reste inchangé. Si, pour une saison, nous devrions le négliger et être absorbé dans d'autres activités, il ne nous abandonne pas. Le mensonge peut rendre visite à notre folie avec châtiment et à l'âme il peut y avoir une nuit temporaire, mais le souvenir de son amour sera un cordial doux et ravivé. Il aura une efficacité de guérison. Nous serons touchés avec un sentiment de honte; Et comme la myrrhe apaise et quitte la douleur, la bouffure parfumée de notre Immanuel nous guérira-t-elle.
5. L'amitié de Jésus satisfait à tous les besoins de la Jésus. "Ma bien-aimée me fait comme une grappe de Camphire dans les vignobles d'Engée." Le groupe de fleurs de Camphire avait une renommée à la fois pour la beauté et le parfum. Donc, l'excellence de Jésus a une fascination du sens opposé de l'homme renouvelé. Chaque organe est un canal à travers lequel la vie de Christ coule. Nous regardons à Jésus et nous sommes charmés de la beauté de son personnage. Nous écoutons et ses paroles de promesse Kindle en nous un saint ravissement. Ses actes et ses sacrifices pour nous ont une saveur sucrée. Son intercession pour nous est comme l'encens du temple. "Nous avons goûté que le Seigneur est gracieux." Il est à nous une manne céleste - "le pain de la vie". La venue du Christ est comme l'abondance de l'automne. "Il est tout notre salut et tout notre désir;" "Mon Dieu doit fournir tout votre besoin, selon ses richesses de la gloire de Christ Jésus;" "Celui qui me concerte ne sera jamais faini; il croit que sur moi n'aura jamais soif." Rien de si enchante et satisfait à l'âme comme Jésus. Parmi les vignobles verdoyants et généreux de Engredi, le groupe de Camphire se distinguait par des parfums et une utilité; Donc, parmi les charmes de la nature, parmi la Société géniale des amis humains, Jésus se distingue comme le plus précieux et le plus pris compte de tous. Il n'y a rien sur terre que nous pouvons comparer avec lui. Il est sans rivaliser.
II. Observez l'estime que Jésus-Christ a pour ses amis.
1. Il est entièrement estimé tout le bien il y en a. "Voici, tu es juste, mon amour." L'oeil d'amitié découvrira de nombreuses vertus chez un homme que l'œil de malice ne peut jamais trouver. Ce n'est pas l'amour qui est aveugle; C'est la malice qui est aveugle. L'amour a la vue plus vive qu'un aigle, vif que d'un archange. L'oeil de Jésus voit dans des excellences américaines qu'il a lui-même créées; Et bien que cela ne soit encore que dans un germe minuscule, mais avec la grosseur de l'amour, Jésus les voient comme ils seront, à part entière et belle. Il n'y a pas d'avenir à lui. Que pour nous est à l'avenir, c'est avec lui présent. Il regarde avec tendresse sur la minuscule lame d'amour pieux, et lo! Vous avez déjà un cèdre de Liban, parmi les branches dont les ménestrels à plumes chantent. Si seulement une ambition céleste commence à remuer dans la poitrine, il se hâte de la favoriser. Dit-il, "C'est bien que c'était dans ton cœur.".
2. Il répète la recommandation afin de le confirmer. "Tu es juste; tu es juste, mon amour." La conscience du chrétien, remplie de lumière du ciel, est douloureusement sensible de ses fautes et demande d'étonnement: "Seigneur, tu m'appelle juste?" Puis, pour bannir le doute et percer à l'incrédulité du cœur, Jésus répète son approbation: "Voici, tu es juste, mon amour." "Bien que ce soit que nos cœurs nous condamnent, Dieu est plus grand que nos cœurs et sa connaissance." De toute évidence, il voit le jeune germe de l'amour nouveau-né, et cela fera grandir jusqu'à ce qu'il remplisse l'âme avec la beauté. Il dit donc déjà: "Tu es juste, mon amour." Sous la baguette magique d'amour, la nature qui avait coulé dans une bête devient une beauté incarnée. L'amour crée. Transfigures d'amour.
3. L'amour fait comme ça. Parce que Christ Notre Seigneur est magnifique, nous serons beaux. Parce que Christ est agréable, nous serons agréables. Chaque qualité de l'esprit et de cœur que Jésus possède, il communiquera à nous. "Il s'est vidé" "qu'il pourrait nous remplir. C'est un plaisir spécial de découvrir une nouvelle excellence dans notre Immanuel, dans la mesure où cette excellence est la nôtre. "Nous serons comme lui quand nous le verrons comme il l'est.".
4. Jésus s'identifie complètement avec ses ranes. Le canapé ou le lieu de repos, dans le jardin du palais sert "nôtre". "Notre lit est vert." C'est une oasis verdoyante dans le désert de ce monde. Ou, si le palais est décrit, c'est notre maison. À toutes les possessions de l'époux, la mariée est encouragée à revendiquer la revendication. C'est toujours le résultat du mariage que les intérêts et les fortunes des deux sont identiques. L'un est le complément de l'autre. Ni est complètement complet. Il ne pouvait y avoir de berger à moins qu'il n'y ait pas de mouton. Il ne peut y avoir de marié sans épouse. Il ne peut y avoir de roi sans sujets. Il ne peut pas non plus y avoir un sauveur que s'il y ait aussi l'enregistré. La gloire de Jésus-Christ est vu nulle part mais dans son église ranité. Par conséquent, Jésus s'identifie complètement et généreusement avec nous. Tous ses biens sont d'être nos biens. Toutes ses nobles qualités doivent être nos qualités nobles. Sa pureté est d'être notre pureté. Son trône doit être notre trône de même. C'est son objectif éternel que nous serons "héritiers communs". "Ils auront ma joie réalisée en eux-mêmes." - D.
Homélies par J.R. Thomson.
Paroles Sacues.
Il y a beaucoup de chansons dans les Écritures de l'Ancien Testament - la chanson de la délivrance de la mer Rouge ( Exode 15: 1-2 .); la chanson du puits ( Numbres 21:17 , Nombres 21:18); la chanson de Moïse ( Deutéronome 32: 1-5 .); la chanson de Deborah ( Juges 5: 1-7 .); la chanson (pré-éminemment telle) de David, dans Psaume 18: 1-19 .; et la chanson d'Isaïe (5). Mais cela de Solomon est décrit comme la chanson des chansons, c'est-à-dire de tous les plus excellents, car c'est le plus riche en images, l'intensité de sensation, la forme la plus complète sous forme poétique. Bien qu'il y ait quelque chose de dramatique dans la structure de ce poème, dans la mesure où plusieurs orateurs sont introduits, prononcent des humeurs variables de sentiment, toujours le poème est principalement lyrique, dans la mesure où son esprit est le sentiment prévu. Song exprime-
I. Se sentir généralement; Et se sentir occupe une place prééminente dans la vie religieuse. La vraie religion a sa racine dans la connaissance et la croyance; Un dieu non connu ne peut être vénéré vraiment, une religion non comprise ne peut être pratiquée de manière acceptable. Pourtant, la religion n'est pas simplement un exercice, une possession, de l'intellect. Nos convictions les plus fortes sont naturellement accompagnées de nos émotions les plus profondes. La mesure du sentiment variera en effet avec le tempérament individuel, mais une religion sans sentiment n'est mécanique et sans danger. Maintenant, il est conforme à la nature humaine que le sentiment devrait sortir dans la chanson. La gaieté trouve l'énoncé comme dans la carol de l'alouette et de mélancolie comme dans la bathage plaintif du rossignol. La Bible sans les canticules ne correspondrait pas à toute la constitution de l'homme.
"L'Église ravit d'élever des psaumes et des hymnes et des chansons de louange.".
Les mots d'inspiration, exacts ou paraphrasés et adaptés, ont déjà donné de la forme et de la forme et de l'énonciation aux émotions les plus profondes des fidèles de Dieu.
II. L'amour, qui est l'élément caractéristique de la vie religieuse. L'amour humain est la copie, toujours faible et imparfaite, mais pas illusoire, d'amour divine. L'amour du roi hébreu et de sa mariée de montagne figure en avant, tout comme toutes les vraies affection mariée - l'amour qui existe entre les créatures éternelles et ses créatures intelligentes, entre l'église et l'adorable mariée qui daigne de lui faire face son conjoint. La langue des canticules a souvent semblé à des natures froides extravagantes et si irréelles. "La langue de l'amour est une langue étrangère à ceux qui n'aiment pas." Nous avons la base de la chanson des chansons posée dans le quarante-cinquième psaume - la "chant de l'amour". Le christianisme est admis avoir introduit dans la religion un élément de sentiment personnel plus profond que jamais connu auparavant. L'amour du Christ est déclaré "Passer la connaissance;" Et l'amour qui passe la connaissance, qui ne peut pas s'exprimer dans des propositions, doit se verser à une chanson. Les noces de l'âme, de l'Église, avec Christ, exigent une épithalamium poétique. Comme c'est vraiment en place, si considéré, semble la "chant des chansons"!
III. Joie, qui ressort de l'amour sentit et est revenue. L'histoire de l'amour n'est pas toujours une personne de prospérité et de joie ininterrompue. "Nos chansons les plus douces sont celles qui racontent la pensée la plus triste." Et même dans les canticules, nous avons des humeurs variables; Les ombres mentent sur la terre pendant une saison alors que les nuages obscurcissent le visage du ciel. Pourtant, le principal courant de sentiment tout au long de ce livre est un courant de joie; La musique est de la nature d'une carol de douceur spontanée, une chorale de délice triomphant. Le roi et la mariée donnent alternativement à leurs émotions joyeuses, car le cœur trouve cœur. Donc, avec les relations avec le Seigneur rachetant et ceux qu'il a sauvés. Dieu se réjouit sur ce qui a été perdu mais se trouve; et l'homme se réjouit dans le grand salut. C'est ainsi que les paroles, bien que sacrées, sont heureuses, respirant une «joie indescriptible et pleine de gloire». - T.
Aimer mieux que le vin.
Le désir de l'âme a réveillé la vie supérieure est un désir que la terre ne peut pas satisfaire; C'est un désir de Dieu, pour les manifestations de la faveur divine, les preuves d'affection divine. Comme on l'a dit: "Le chrétien n'est pas satisfait, comme Mary, d'embrasser les pieds du maître; il embrasserait le visage du maître." Le plaisir de la gentillesse de Dieu entendra un désir de plus de connaissances de Dieu, un rapport sexuel plus étroit avec Dieu. C'est le résultat d'un sens - un sens imparfait mais authentique - de la préciosité incomparable de l'amitié divine et de la faveur. "Ton amour vaut mieux que le vin.".
I. Les cadeaux de Dieu sont bons. Il est bon à tous. Chaque bon cadeau et chaque frontière parfaite doivent être tracées à sa prime. Le vin est utilisé ici poétiquement comme l'une des preuves de la provision Divine des besoins de l'homme. Wine Maketh contourne le coeur de l'homme, l'huile fait du visage pour briller, le pain se renforce son cœur. Le ciel accorde des cadeaux d'abondance que les hommes acceptent souvent d'ingratitude ou d'abus à leur propre préjudice.
II. L'amour de Dieu est meilleur. Les possessions matérielles, les jouissements temporels, les plaisirs du sens, sont contrastés avec ce qui enrichit, purifie et réjouit l'esprit. À l'homme spirituel, la faveur du ciel donne plus de vraie joie que son expérience dans le temps où le maïs et le vin augmentent.
1. Cela découle de la nature même de l'homme, qui est fabriqué à l'origine dans l'image divine, dotée d'une nature immortelle. Un tel être ne peut pas trouver satisfaction dans une source de bonheur inférieure.
2. Il suit surtout du fait du péché et du salut de l'homme. En tant qu'être à charge, l'homme est un destinataire de primes divines; Mais, en tant qu'être qui est parti de Dieu et a été restauré en pardonnant la miséricorde en faveur et à la camaraderie, il a particulièrement besoin de révélations constantes d'amour divin. Et comme chrétiens, nous reconnaissons avec gratitude que, en vous accordant à nous son propre fils, Dieu nous a donné cet amour meilleur que le vin.
3. En participant à l'amour divin, nous ne sommes pas dangereux d'excès. Cela avait été préférable que de nombreux chrétiens professants avaient la providence de Dieu retenue les dons qui ont été précieux par l'abus de mondanité au-dessus du donneur lui-même. Pas du vin seulement, mais la richesse et le luxe de la vie en général ont été trop souvent l'occasion d'oublier et de sortir de Dieu. Mais l'amour divin est un brouillon dont aucun ne peut boire en excès.
4. L'amour de Dieu est une bénédiction durable, une joie pérenne. Les cadeaux de la proraille divine péris, car ils sont de la terre. L'amour de Dieu est impérissable que Dieu lui-même. - T.
Le nom parfumé.
Le sens de l'odeur fournit une grande partie des images de ce livre poétique. Les parfums non seulement gratifient l'odeur, ils réveillent les émotions et ont une puissance remarquable de revivre, d'association, de scènes changeant et d'amis lointains et de compagnons, dans la société des fleurs sauvages parfumées des fleurs sauvages ou des fleurs du jardin. Les déguents parfumés étaient à l'est employés pour onction du corps, pour la santé et le confort. Leur utilisation était associée à une réception et de divertissement hospitalier. Le nom de notre Sauveur est que les déguents versés sur sa forme, diffusant des parfums sucrés à l'étranger.
I. Le nom du Christ est parfumé au sens spirituel de son peuple. En fait, le Christ est "l'oint", qui, par sa nomination et son dévotion, est marqué comme le fils bien-aimé de Dieu et le sauveur honoré du monde. Le parfum de la grâce divine, précieux de l'éternité, a été répandu en abondance sur la Parole quand il "est devenu chair et habitait parmi nous.".
II. Le nom de Christ a un parfum coûteux et précieux. Il est bien connu que de grandes sommes d'argent ont été provenues sur les déguents parfumés stockés dans des navires, des bouteilles et des vases d'albâtre et d'autres matériaux coûteux. Les parfums utilisés ont été apportés dans de nombreux cas de terres lointaines; ils ont été distillé des fleurs rares et belles; Ils ont été achetés par les riches et utilisés par le luxueux.
III. Le nom de Christ possède un parfum délicieux et rafraîchissant. Comme la simple mention du nom du roi était la bienvenue à la mariée et à ses compagnons, le nom de notre Sauveur est donc prononcé dans l'audience de ses amis, l'occasion de ravir. Le nom de Jésus est de la musique à l'oreille et est comme "onguent versé". Cela dissipe la lassitude, le découragement, le découragement, qui sont parfois susceptibles de voler dans l'âme du disciple pendant l'absence physique et temporaire du maître. C'est un "nom au-dessus de chaque nom". "Onguent et parfum réjouissent le cœur.".
Iv. Le nom de Jésus diffuse un parfum de grande portée. Le pouvoir pénétrant des odeurs est bien connu. Les poètes racontent la "brise épicée" qui "souffle doucement O'er Ceylon's Isle;" Comment "rempli de baume le Gale soupire, bien que les fleurs soient coulées de la mort." Ainsi, le précieux nom du Christ jette sa douceur loin et large, apportant la vie, l'espoir et le salut à ceux des terres plus reculées. L'usine de renommée qui a été meurtrie sur le sol de la Palestine a donné un parfum de bénédiction qui a atteint les extrémités extrêmes de la terre, ravivant ces personnes prêtes à périr avec son pouvoir rafraîchissant et réinvigorant.
V. Le nom du Christ diffuse un parfum durable et permanent. On sait que certains parfums, tels que musc, continueront de verser leur douceur jour après jour et après année, diffusant des effluves sans cesse et. Pourtant, subit aucune perte perceptible de vrac, aucune diminution du pouvoir de donner leur odeur spéciale. De la même manière, c'est avec le pouvoir du Christ à bénir l'humanité. La génération après génération a trouvé la guérison, la vie et la bénédiction dans l'Évangile; C'est pourtant sa fraîcheur indéterminée et son pouvoir non diminué. Et aujourd'hui, plus nous sommes réjouis dans le nom toujours parfumé qu'à tout moment antérieur. Ce nom ne perdra pas non plus sa douceur ou sa puissance. - T.
Attraction divine.
Il existe des preuves d'attraction dans l'univers physique. La Terre attire toutes les choses vers son centre; Il dessine la lune et la maintient tourner autour de lui-même. Le soleil dessine les planètes qui, dans leurs orbites régulières, cédez inconsciemment à l'influence qu'il exerce inconsciemment. Nous ne pouvons étudier aucun corps, aussi lointain et aussi vaste, sans percevoir le pouvoir de l'attraction. Et ce pouvoir est aussi manifeste dans la molécule que dans la masse; Il y a une attraction dans le plus petit comme dans le plus grand des corps matériels. Alors que les planètes par la gravitation sont détenues dans leurs cours par le soleil, les âmes ont donc conduit à sentir l'attrait de notre Dieu sauveur. Toutefois, alors que les choses matérielles obéissent involontairement, c'est pour les natures spirituelles consciemment et volontairement de céder à l'attrait spirituel de celui qui est le centre, la loi, la vie de tous.
I. Le dessin spirituel du roi de l'amour.
1. La langue révèle une crainte d'être loin de Dieu. L'âme pleure, "Quicken Me! De peur que je reste à la mort; Tournez-moi! De peur que je continue d'erreur; dessine-moi! De peur que je vis à distance de toi.".
2. La langue révèle une reconnaissance de l'autorité. Le cri est au roi. Beaucoup sont les attractions du monde. TRAHIT SUA Quemque Voluptas. Pourtant, ces attractions doivent toujours être suspectées, doivent parfois être résistées. Mais quand Dieu tire, c'est le dessin de la redevance et de la droite.
3. La langue révèle le pouvoir de l'amour. "Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des mains d'amour." "Je vais dessiner tous les hommes à moi-même." Telles sont les déclarations d'une grâce infinie. Ceux dont ils atteignent et touchent ne peuvent que chercher à être déposés par les chaînes de soie et ont conduit et gardé près de leur Seigneur.
"O Christ, qui a préparé une place pour nous à côté de ton trône de grâce, attirons-nous, nous prions, avec des cordes d'amour d'exil à notre maison au-dessus.".
II. Les obéissant à ceux qui ressentent l'attraction divine.
1. Le dessin du roi prouve sa propre efficacité. "Avec la gentillesse aimante, ai-je tiré." Le charme est ressenti, la convocation est obéi, la présence et la société qui apportent une bénédiction spirituelle sont recherchées.
2. Il y a empressement et hâte dans la réponse.
"Il m'a dessiné et j'ai suivi, content d'avouer la voix divine.".
Courir indique l'intérêt et le zèle. La suite voulue devient une race diligente et pénible. L'âme trouve en Christ un ami divin et un amant et un conjoint, et dans sa satisfaction de la société que jamais Cloïs, et la joie qui ne manque jamais.
APPLICATION. Nous avons ici l'histoire de la vie divine chez l'homme, connexe en quelques mots. En providence, en révélation, dans le mot incarné, au pouvoir de la dispensation spirituelle, à tout ce Dieu nous dessine. Et chaque mouvement de l'Esprit, chaque impulsion vers la sainteté, toutes les véritables efforts après obéissance, peuvent être considérées comme la pratique cédant à l'attraction divine. Le travail de Dieu sur Terre est simplement "dessiner" nous; Notre vie religieuse est juste "courir" après lui .-
La joyeuse célébration de l'amour divin.
Le roi est représenté comme conduisant ses amis et ses invités dans son splendide palais, les admettant aux appartements réservés à ses courtisans les plus intimes et favorisés, et y révélant ainsi sa condescendance et son affection. Un tel traitement éveille leur joie et appelle la célébration de son amour. Toute la scène est symbolique des privilèges et des délices sacrés de ceux qui partagent dans le «brillant du visage de Dieu».
I. L'amour divin est digne d'être célébré.
1. C'est l'amour indéendu et donc l'amour de la compassion pure.
2. C'est l'amour condescendant, de la part du roi du ciel vis-à-vis de l'homme pauvre, ignorant et pécheur.
3. C'est trop souvent malade de l'amour mal requis.
4. Pourtant, c'est un amour abondant et bénéfique.
5. C'est sacrifier l'amour-amour d'affichage qui coûte grand chose à Dieu.
6. Il est absent, patient, amour constant.
II. Il y a plusieurs façons dont les hommes rachetés peuvent célébrer l'amour divin qui leur est révélé.
1. Sa pré-éminence peut être maintenue. Il peut y avoir d'autres prérogatives et privilèges que nous pourrions être tentés de se vanter et de nous vanter, mais nous devons toujours garder avant notre esprit l'excellence suprême de l'amour de Dieu; "Plus que le vin", et plus que des bénédictions beaucoup plus souhaitables et précieuses que cela.
2. Sa preuve la plus glorieuse peut être commémorée. Tout d'abord, parmi les significations du repas eucharistique célébré dans l'Église du Rédempteur, c'est sa beauté et sa justice comme un mémorial de cet amour "dont la hauteur, dont la profondeur est insondue, aucun homme ne sait.".
3. Son pouvoir naturel de réveiller la joie et les éloges devraient être pratiquement avoués. "Être heureux et se réjouir" en Dieu n'est que juste et de devenir; Et les chrétiens ne devraient pas contempéder si inébranlable leur propre indignité pour perdre de vue l'infini de lui à qui ils devaient leur salut.
4. L'amour peut être célébré dans l'exercice de l'obéissance volontaire. Il n'y a pas de réponse de notre part à la gentillesse de Dieu si acceptable comme service consacré. "L'amour du Christ nous contraint;" C'est le principe pratique de la nouvelle vie. Il y a un monde de sens dans la langue du texte », aiment-ils vous aimer. - T.
Le gardien des vignobles.
Les hommes ont mis leurs responsabilités de charge concernant les autres et ceux-ci peuvent dans une certaine mesure observer. Ils peuvent promouvoir l'intérêt de leur famille, le confort de leur ménage et leurs personnes à charge. Ils peuvent même donner du temps et de l'argent pour faire avancer les régimes de bienveillance et de religion. Mais la question suggérée par la langue du texte est celle-ci-qu'est-ce qu'elles sont meilleures pour le bien-être des autres s'ils négligent leur propre? Si, être des gardiens de vignobles, ils doivent reconnaître toute la sincérité que leur propre vignoble n'a pas gardé?
I. Notre religion est susceptible de consister, dans une très large mesure, dans un sens de notre responsabilité adéquate du bien-être de nos collègues.
1. La position même de la Grande-Bretagne parmi les nations du monde favorise cette vue. Notre gamme d'influence est immense, notre pouvoir est vaste, notre travail de colonisation et de gouvernance est lourd et grave. Comment pouvons-nous servir notre génération selon la volonté de Dieu?
2. Ajouter à cela, les efforts qui sont appelés pour le compte des millions d'ignorants et irréligieux autour de nous et qui semblent exiger toute l'attention et toutes les énergies zélées de l'Église du Christ.
3. D'où une conception de la vie chrétienne comme une activité constante et une utilité progressive.
II. Ce sens de la responsabilité du bien-être de nos collègues peut occasionner la négligence de la dévotion et de la spiritualité personnelles. Pour expliquer l'action de ce principe, on peut remarquer:
1. Lorsque nous nous soucions d'autres, nous le prenons naturellement pour acquis que tout va bien avec nous-mêmes. Dans n'importe quel travail et entreprise, si nous sommes engagés dans l'enseignement et dans les principaux autres, il est naturel que nous devrions négliger l'importance d'examiner nos propres qualifications.
2. L'opinion des autres agit comme un auxiliaire dans la mise en place de cet état de sentiment. Non seulement nous prenons-nous pour acquis que tout va bien avec nous-mêmes; D'autres font la même chose et leur attitude nous encourage dans notre bon avis de nous-mêmes.
3. Le temps et la pensée peuvent être assujettis au service dans lequel nous sommes engagés, cette attention est éloignée de notre propre état, notre propre obligation envers nous-mêmes. Un homme peut se réveiller au fait de sa propre négligence stupide et pécheuse de son propre État spirituel et peut pleurer à haute voix, dans l'angoisse et les remords, "ils m'ont fait gardien des vignes et de mes propres vignobles, je n'ai pas gardé!".
III. Pourtant, il n'y a pas de lien nécessaire entre l'utilité envers les autres et la négligence de sa propre sécurité spirituelle et sa croissance. Un devoir n'est pas en conflit avec un autre. C'est dans la culture de nos propres cœurs que nous gagnons la force et la sagesse d'être bénéfiques et service aux autres. Les œuvres de la bienveillance chrétienne doivent être entreprises, non sous l'influence de l'excitation superficielle, non sous la contagion de l'exemple enthousiaste, mais de la condamnation sobre, et avec une compréhension claire de la loi que seuls ceux qui ont eux-mêmes ont reçu la boîte de conversation à tout moment donner aux autres.
APPLICATION. Laissez ceux dont la position est décrite dans le texte Bestir à la fois, postuler avec la diligence à leur travail approprié, rétablir les haies, creuser sur les racines de vigne, prendre les "renards qui gâchent les raisins" et grimper la tour de montre, qu'ils soient peut discerner l'approche et résister aux incursions de leurs ennemis. Ensuite, ils seront privilégiés de présenter, même de leur propre vignoble, des fruits qui seront acceptables pour le Maître et Seigneur divin, à qui tout doit enfin donner à leur grand compte. - T.
Cantique des Cantiqu 1:7, Cantique des Cantiqu 1:8.
Les soins du berger.
Alors que la jeune fille ou la mariée bien-aimée cherche son amant de berger qui est encore le roi, elle utilise un langage qui donne un aperçu de l'obligation et des soins pastoraux et qui sert à suggérer les relations avec le troupeau au bon berger qui a donné sa vie pour les moutons.
I. Le bon berger nourrit le troupeau.
II. Le bon berger fournit au moins de repos pour le troupeau.
III. Le bon berger protège le troupeau en gardant ses moutons près des tentes bien gardées.
Iv. Le bon berger guide ses moutons, conduisant les traces du troupeau selon ses propres connaissances et sagesse.
V. Le bon berger se soucie des enfants - les jeunes du troupeau. - T.
Amour et admirations.
Cela nécessite une imagination et une connaissance des habitudes orientales de penser pleinement à apprécier la langue de ce passage, qui, autrement, à nos natures plus froides et moins fantaisistes peut sembler extravagante. Mais les expressions qui peuvent être ouvertes à la charge d'extravagance appliquée à l'affection humaine ordinaire, peuvent bien arriver à la vérité si elles sont interprétées comme indiquant les émotions qui distinguent les relations spirituelles de délices absorbés subventionnant entre Christ et son conjoint, l'Église. Sous les riches métaphores du poète, nous distinguons certains principes qui sont le plus profond moment et la beauté.
I. L'intérêt de Christ pour son peuple est intéressé par sa propre finition, dans son propre achat et sa possession. Les descriptions des charmes de la bien-aimée, décochées dans la langue figurative de la poésie est de l'est, ne peuvent être appliquées en aucun sens à l'église du Seigneur Christ sur la compréhension distincte que quelles que soient les excellences qu'elle puisse posséder, elle doit au soin et à la munificence divin. du conjoint céleste. Elle doit son existence à son pouvoir, sa sécurité à ses fidèles regardant, ses dons et ses excellences à la fourniture de son amour et de son soin, sa position à sa compassion. Rien n'a qu'elle n'a pas reçu de lui; rien dont elle peut être vain, dont elle peut se vanter. Pour tout, ses accusés de reconnaissance humbles de gratitude sont à jamais en raison de son seigneur tout-puissant.
II. Les perfections du Christ méritent et exigent l'adoration et l'adoration de l'admiration affectueuse de son église.
1. Elle l'admire pour ce qu'il est en lui-même. En Lui, c'est tout ce qui est excellent et précieux, doux et aimable. Sa beauté est spirituelle, incomparable, délicieuse, délicieuse et imbondante.
2. Elle l'adore son traitement d'elle-même et son considération pour elle. L'Église sait, de la propre révélation de son Seigneur, qu'il tient sa chère, précieuse, parfumée; Cela, après avoir posé sa vie pour sa rédemption, il ne peut jamais ni l'oublier, ni cessez de chérir envers elle l'affection de son cœur divin et d'amour.
3. Par conséquent, elle commémore son amour dans l'Eucharistie, l'honore par son obéissance et par son témoin et ses louanges le félicite au monde. - T.