Ézéchiel 3

EXPOSITION.

Ézéchiel 3:1.

Mangez que tu trouves, etc. L'itération de la commande de Ézéchiel 2:8 semble impliquer, comme les mots, "ne soyez pas ton rebelle", dans ce verset, une certaine réticence sur le prophète partie. En substance, la commande était équivalente à celle de apocalypse 22:18 , Apocalypse 22:19 . Le véritable prophète ne choisit pas son message (Actes 4:20); Sa "viande" est de faire la volonté de son Seigneur ( Jean 4:34 ), et il prend ce qu'il "trouve" comme étant donné à lui par là.

Ézéchiel 3:3.

C'était dans ma bouche comme chérie, etc. Les mots nous rappellent Psaume 19:10; Proverbes 24:13; Et encore une fois de ceux de Jérémie dans l'heure la plus sombre de son ministère ( Jérémie 15:16 ). Ils sont encore reproduits de plus près de St. John ( Apocalypse 10: 9 ). Après que la première terreur est terminée, une douceur infinie dans la pensée d'être un autre travailleur avec Dieu, de parler ses paroles et non la nôtre. Dans le cas de Saint Jean, la première douceur a été changée à l'amertume dès qu'il l'avait mangé; Et ceci est peut-être impliqué ici aussi au verset 14. La première joie extatique est décédée et l'ancien sens de l'avant-douce du travail est revenu.

Ézéchiel 3:5.

D'un langage étrange et d'une langue difficile, etc. littéralement, comme dans la marge, à la fois de la version autorisée et de la version révisée, à un peuple en profondeur de lèvres et de lourdes langue; C'est-à-dire à un peuple barbare à l'extérieur de l'alliance, Chaldeans, Assyriens, Scythes: Ne parlent pas le discours sacré familier d'Israël (comparer les «lèvres de pierrons et une autre langue» de Ésaïe 28:11; Ésaïe 33:19 ). La pensée impliquée est que la mission d'Ezekiel, quant à «le mouton perdu de la maison d'Israël» ( Matthieu 15:24 ), était toujours plus facile que s'il avait été envoyé aux païens. Avec Israël, il y avait au moins le médium d'un discours commun à la fois au prophète et à ses auditeurs. Au verset 6, la pensée est agrandie par l'utilisation de "nombreux peuples".

Ézéchiel 3:6.

Sûrement, si je leur ai envoyé, etc. Le "Sans désir" représente l'hébreu "sinon" pris comme une affirmation forte, comme "si" dans Psaume 95:11 représente une forte négation; Comparez l'utilisation du Fuller Formula Jurandi dans 1 Samuel 3:17 ; 2 Samuel 3:35; 2 Samuel 19:13; et de la même chose dans Deutéronome 1:35 ; Ésaïe 62:8; Et à Ezekiel lui-même ( Ézéchiel 17:19 ). La marge de la version autorisée, si je vous avais envoyée à eux, n'auraient-ils pas entouré, etc.? Exprime la même signification, mais est moins tenable comme une traduction. La pensée dans les deux cas retrouve son analogue dans la référence de notre Seigneur à Sodome et Gomorrah, à Tyr et à Sidon ( Matthieu 11: 21-40 ; Luc 10:12

Ézéchiel 3:7.

Car ils ne m'étaient pas écartés, etc. Les mots sont, comme c'était un argument a fortiori. Ceux qui avaient méprisaient la voix de Jéhovah, parlant de sa loi, ou directement au cœur de son peuple, n'étaient susceptibles d'écouter avec une oreille disposée à son messager. Nous sommes rappelés des paroles de notre Seigneur à ses disciples dans Matthieu 10:24 , Matthieu 10:25. Impudent et dur au cœur; Littéralement (le mot n'est pas le même que dans Ézéchiel 2:4), dans une version révisée, d'un front dur et d'un cœur raide. Le mot "dur" est le même mot que la première moitié du nom d'Ezekiel et est probablement utilisé en référence comme dans le verset suivant.

Ézéchiel 3:8.

J'ai fait ton visage fort; littéralement, comme dans la version révisée, difficile. Le nom d'Ezekiel était à la fois Nomen et Omen. Difficile que Israël pourrait être, il pourrait être rendu plus difficile, c'est-à-dire plus fort que ce qu'ils, la fin devraient prévaloir contre eux (comparez les parallèles de Ésaïe 1:7; Jérémie 1:18; Jérémie 15:20). L'audace des prophètes de Dieu est un cadeau strictement surnaturel. Quelle que soit la persistance, il peut y avoir du mal, ils pourront peut-être le rencontrer, peut-être de la surmonter, d'une plus grande persistance en bon.

Ézéchiel 3:9.

Catégorique. Le mot hébreu shemir est utilisé dans Jérémie 17:1 (où la version autorisée donne un "diamant" pour une pierre utilisée dans la gravure sur des pierres précieuses. Dans Zacharie 7:12

Ézéchiel 3:10.

Tous mes mots, etc. Le stress réside sur le premier mot. Le prophète n'était pas de choisir et de choisir du message, mais devait livrer «tout le conseil de Dieu» (Actes 20:27). Prenez dans ton cœur, etc. Un ordre inversé des deux commandes aurait peut-être semblé plus naturel. Ce que nous trouvons réellement, cependant, est suffisamment suggestif. Le message de Jéhovah est d'abord reçu dans les profondeurs intérieures de l'âme, mais à ce stade, il est vague, indéfini, incommunicable. Il doit être vêtu de la parole articulée avant qu'il puisse être entendu avec l'oreille mentale et transmis à d'autres. La bouche parle de la plénitude du cœur.

Ézéchiel 3:11.

Suivez-les de la captivité, etc. Dans Ézéchiel 2:3 et Ézéchiel 3:1, Ézéchiel 3:4 Ézéchiel 2: 7 sont répétés. Ici aussi, même parmi les exilés, qui étaient meilleurs que ceux qui sont restés à Juda, il devait s'attendre à une défaillance partielle, mais il n'était pas, sur ce compte, de s'heurter à l'achèvement de sa tâche. Dit donc le Seigneur Dieu; Adonai Jéhovah, comme dans Ézéchiel 2: 4 .

Ézéchiel 3:12.

Ensuite, l'esprit m'a pris, etc. Les mots doivent être interprétés comme dans Ézéchiel 2: 2 . Luther, cependant, donne "un vent me souleva". Les parallèles de Ézéchiel 8:3 (où, nous avons cependant l'ajout, "dans les visions de Dieu") et Ézéchiel 11:1 suggère le Conclusion selon laquelle c'était une sensation purement subjective, que c'était l'un des phénomènes de l'État extatique et qu'il n'y avait pas de changement de lieu réel. D'autre part, l'utilisation de la langue semblable dans les cas d'Elie (1 Rois 18:12; 2 Rois 2:16), de notre Seigneur (Marc 1:12), de Philippe (Actes 8:39), justifierait l'inférence que le prophète est réellement passé d'une localité à l'autre. La langue de 1 ROIS 18:46 pointe probablement la vraie solution du problème. L'État extatique s'est poursuivi et Ezekiel est allé des rives de Chebar aux habitations des exilés de Tel-Abib (voir note sur Ézéchiel 1:1.), À une certaine distance à partir de cela. J'ai entendu derrière moi, etc. Les mots impliquent que le prophète, dans sa vision ou en très acte. avait tourné de la gloire des créatures vivantes et des roues, et a mis son visage dans la direction dans laquelle il a été dit d'y aller. Comme il le fait, il entend les sons d'une grande précipitation (lxx; σείσμος; luther, "tremblement de terre"), suivi de mots qui, bien que sous la forme d'une doxologie, prononcé, il peut être présumé, par les créatures vivantes, étaient également un message d'encouragement. Sa préparation à faire son travail en tant que prédicateur de la repentance appelle l'éloge de Dieu de ceux de la présence de laquelle il y a "joie sur un pécheur qui se repente." Nous sommes rappelés du séisme dans le mont de purification et de Gloria, dans Excelsis of Dante ('Purg.,' 20.127-141; 21.53-60). Les mots, de sa place (appartenant, probablement au récit plutôt que la doxologie), point, pas au sanctuaire à Jérusalem, que Jéhavah avait abandonné, mais à la région considérée comme dans le nord (voir note sur Ézéchiel 1:4), auquel il s'était retiré lui-même.

Ézéchiel 3:13.

Et j'ai entendu dire, etc. Il n'y a pas de verbe dans l'hébreu, mais il peut être fourni à partir de Ézéchiel 3:12 . Nous perdons dans l'anglais le baiser ou toucher, la poésie de l'original, "chacune sa soeur". L'attitude que des ailes soulevées pour le vol et le son des ailes et des roues, impliquent le départ de la vision glorieuse, vraisemblablement à la région à partir de laquelle elle est venue.

Ézéchiel 3:14.

L'Esprit m'a soulevé (voir note sur Ézéchiel 3:12 ). Ici le lxx. a la phrase la plus précise »" l'esprit du Seigneur. Pour amertume (voir note sur Ézéchiel 2:3). La chaleur de mon esprit. Le premier nom est ici traduit littéralement. ailleurs il est rendu comme "Wrath" (Deutéronome 29:23; Job 21:20; Proverbes 15:11, ET al.), "fureur" (Jérémie 4:4). Ici, il indique probablement le conflit d'émotions - indignation contre les péchés de son peuple, la crainte d'échec, la conscience de l'impact . La main du Seigneur, etc. Le mot "fort" est le même que celui qui entre dans le nom d'Ezekiel. En tenant compte de ce verset, il semble suffisamment raison de la traduire comme la Vulgate, les confortables (SO Luther, "me tenait ferme"), du moins pour penser à cette signification comme implicite (comp. Esdras 7:9; Esdras 8:18; Néhémie 2: 8 ; Daniel 10:18). Il y avait un pouvoir de maintien malgré l'amertume "et la" chaleur ". Dans un sens plus général, un péché Ézéchiel 1:3, il est utilisé comme impliquant une intensité spéciale de l'inspiration prophétique, comme dans le cas d'Elisha ( 2 ROIS 3:15 ); Mais c'est le seul cas dans lequel il se produit avec l'adjectif "fort".

Ézéchiel 3:15.

À Tel-Abib, etc. Nous entrons maintenant sur la première scène du ministère du Prophète. Le lxx. laisse le nom propre. La Vulgate le traduit à juste titre comme Acerfarum Frugum, le "monticule des oreilles de maïs" (la signification apparaît au nom du mois de la Pâque, Abib). Luther donne, assez étrangement, "où les amandiers se trouvaient, dans la bouche abb"). La suggestion de Jérôme, ici aussi, il y avait un nomen et Omen. Et que ceux qui ont partagé l'exil d'Ezekiel étaient considérés comme les "précurseurs" de l'avenir, est au moins ingénieux et trouve un soutien dans Psaume 126:5, Psaume 126:6. L'endroit n'a pas été identifié et sa position dépend de celle de la rivière avec laquelle elle est connectée (voir note sur Ézéchiel 1: 1 ). Le mot "Tel" est couramment appliqué aux monticules formées de masses de ruines, qui sont communes dans toutes les plaines de la mesopotamie. Le nom dans ce cas peut suggérer que la Terre s'était rassemblée dessus et que c'était cultivé. Je me suis assis là où ils se sont assis, etc. Le ministère ne commence pas avec la parole, mais le silence. Nos habitudes occidentales ne nous permettent guère de participer à l'impressité d'une telle procédure. La conduite des amis de l'emploi (Job 2:13) présente un parallèle, et comme Ezekiel semble avoir connu ce livre (Ézéchiel 14:14, Étéchiel 14:20 ), il peut avoir été influencé par celui-ci. Comme des actions nous rencontrent dans ESDRAS 9: 3-15 ; Daniel 4:19.

Ézéchiel 3:17.

Un gardien à la maison d'Israël. La session de l'étonnement de sept jours est arrivée à une fin, mais même à ce moment-là, il n'y avait d'abord aucun énoncé d'un message. La parole du Seigneur est venue à sa propre âme et lui a dit quelle sa vocation spéciale comme un prophète devait être. Il devait être un "gardien à la maison d'Israël". Il était, comme le gardien d'une ville sur sa tour, pour se demander d'avertir les hommes contre des dangers à venir, de ne pas sommeer sur son poste. Dans 2 Samuel 18: 24-10 et 2 ROIS 9: 17-12 Nous avons des images vives d'un tel travail. Il avait déjà été utilisé au figuré du travail du prophète par Jérémie ( Jérémie 6:17 ). Le verbe cognate, avec l'image entièrement développée, nous rencontre dans Habacuc 2: 1 . Son utilisation dans Osée 9:8 est douteuse quant à la signification, et dans Ésaïe 52:8 et Ésaïe 56:10 Ézéchiel 33: 2-26 . Plus que n'importe quel mot, il décrit la caractéristique spéciale du travail de Ezekiel. Il doit regarder personnellement sur des âmes individuelles. Donc, dans un sens similaire, un mot correspondant est utilisé du ministère chrétien dans Hébreux 13:17 (comparer aussi pour la pensée, bien que le mot n'est pas le même, Ésaïe 21:11, Ésaïe 21:12; Ésaïe 62:6; Psaume 127:1) . Une image vivante du travail d'un tel horloger est découverte, on peut noter que, dans le discours d'ouverture de «Agamemnon» d'Aeschyle. Donnez-leur des avertissements, etc. C'est-à-dire que je pense qu'une inférence légitime que le prophète a agi sur la commande alors qu'il était avec les exilés et avant le départ de Hébreux 13:22, pas par Harangues ou des sermons adressés à tout le corps des exilés, mais en avertissant directement les individus.

Ézéchiel 3:18.

Tu ne l'avais pas d'avertissement, etc. Le mot, comme dans les parallèles déjà parallèles, est caractéristique d'Ezekiel, presque en effet, propre à lui. Psaume 19:11 peut être noté comme une autre instance de son utilisation. Lorsque le gardien a vu un danger à venir, il devait souffler la trompette ( Ézéchiel 33: 3-26 ). Le prophète devait parler ses avertissements. Tu mourras sûrement mourir; Littéralement, mourant tu meurs. Étaient les mots de Genèse 2:17 dans l'esprit du prophète? Sauver sa vie; littéralement, pour sa vie, ou qu'il peut vivre. Mourra dans son iniquité. Les mots ne se réfèrent-ils qu'à la mort physique venant comme la punition de l'iniquité? Ou signalez-vous plus loin à l'arrêt qui suit la mort, la perte de l'héritage de la vie éternelle qui appartient à ceux dont les noms sont écrits dans le livre de la vie? Je pense qu'en dépend des questions qui ont été soulevées quant à la croyance des Hébreux dans l'immortalité de l'âme, hésitent à accepter ce dernier sens. Ezekiel prévoit l'enseignement de Philippiens 4: 3 ; Apocalypse 3:5; Apocalypse 13:8, si, en effet, cette signification ne lui était pas déjà familière dans Exode 32:32, Exode 32:33. Pour "dans" son iniquité, nous pouvons peut-être savoir "à cause de". La négligence du gardien ne bénéficie pas d'un drapeau complet pour le parfum pervers. Le diplôme dans lequel il peut atténuer sa culpabilité dépend des conditions connues de Dieu, mais pas à nous. En tout cas, comme dans les mots de notre Seigneur (Luc 12:47, Luc 12:48), la connaissance et les opportunités de l'homme sont la mesure de sa responsabilité . Mais le gardien infidèle a sa responsabilité. C'est comme si le sang du pécheur avait été abandonné. Sa culpabilité peut être décrite dans les mêmes mots que celle de Caïn ( Genèse 9: 5 ). Comparez les mots de Saint-Paul dans Actes 18:6 et Actes 20:26 comme des échos de la pensée d'Ezekiel.

Ézéchiel 3:19.

Tu as livré ton âme, etc. Cette phrase est encore une fois une caractéristique éminemment caractéristique (comp. Ézéchiel 33: 9 ). Ici aussi, bien que les mots n'impliquent pas nécessairement plus que la délivrance de la mort corporelle, considéré comme un jugement de négligence, je pense que, à mon avis, d'éviter de les trouver un sens «printanier et germinant», analogue à ce que Nous avons trouvé dans le verset précédent. L'avertissement Dread a pour son complément un message de confort. Le jugement adopté sur le prophète ne dépend pas des résultats de son ministère. "Si les hommes supporteront, ou s'ils vont s'abstenir", a "livré son âme", c'est-à-dire sauvé sa vie, quand il a fait son devoir en tant que gardien. La phrase est perceptible comme ayant disparu de la langue des Écritures en utilisation familière. Un homme peut dire: "Liberavi Animam Meam", lorsqu'il a prononcé sa condamnation sur toute question d'importance affectant le bien-être des autres.

Ézéchiel 3:20.

De sa justice. L'hébreu donne au pluriel, «ses justesse», ses simples actes justes qui se situent derrière. Je pose une pierre d'achoppement, etc. Le mot est à nouveau caractéristique (Ézéchiel 7:19; Ézéchiel 14:3, Ézéchiel 14:4). Il se produit dans Jérémie 6:21, et Ezekiel a peut-être appris l'utilisation de la Parole de lui. Il se trouve aussi dans Le Ézéchiel 19:14 et Ésaïe 57:14; Mais la date de celles-ci, selon la critique la plus élevée, peut être plus tard que Ezekiel. Dans Ésaïe 8:14: Le mot est différent. Le mot anglais exprime suffisamment le sens. L'un des actes de la malignité orientale était de mettre une pierre de la manière d'un homme, qu'il pourrait tomber et se blesser ici la mise en place de la pierre est décrite comme l'acte de Jéhovah et s'applique à tout ce qui tente un homme au mal et Donc, à sa propre destruction (Jérémie 6:21). La pensée me surprend et semble en variance avec de vraies conceptions de la volonté divine ( Jaques 1:13 ). L'explication doit être trouvée dans le fait que l'esprit du prophète n'ait pas dessiné la distinction que nous tirons entre le mal autorisé et le même mal décrété. Tous, de ce point de vue, sont comme les testaments de Dieu, et même ceux qui trompent cela vont en réalité. Les aperçus sont donnés dans le but qui conduit à l'autorisation ou à la décret. Dans le cas maintenant, devant nous, l'homme est venu de sa justice avant que la trébuche ne soit posée dans son chemin. La tentation est autorisée que l'homme peut devenir conscient de son mal (alors Romains 7:13 ). Si le prédicateur du prophète fait son devoir, l'homme peut conquérir la tentation et la pierre d'achoppement peut devenir une "tremplin vers des choses plus élevées". Si, à travers la négligence du prophète, il vient non démardé et trébuche et tombe, lui, comme dans le cas des méchants, porte la peine de sa culpabilité, mais le prophète a aussi la culpabilité du sang sur son âme. Les «justesse» de l'homme (ici, comme auparavant, nous avons le pluriel), ses actes de justice individuels ne sont pas rappelés, car il a été jugé et trouvé vouloir dans l'élément essentiel de toute la justice. Le développement le plus élevé de la pensée se trouve dans le fait que le Christ lui-même est représenté comme une "pierre trébuchante" (Ésaïe 8:14; Romains 9:32 , Romains 9:33; 1 Corinthiens 1:23). La solution du problème de Saint-Paul se trouve dans la question: "Ils ont-ils abattu qu'ils devraient tomber?" (Romains 11:11). Était-ce que la fin envisagée dans le but divin sera-t-elle vraiment la fin?

Ézéchiel 3:22.

Et la main de l'Éternel était là sur moi, etc. Il y a évidemment un intervalle entre le fait ainsi dit et la fermeture du message portait sur l'âme du prophète. Psychologiquement, il semble probable que l'effet du message était de le remplir d'un sens écrasant et écrasant du fardeau de sa responsabilité. Comment allait-il commencer si terrible un travail? Qu'est-ce qui devait être le plus proche, et le télécommandeur, des problèmes d'un tel travail? Apparemment, au moins, il ne commence pas alors par un avertissement parlé. Il passe, au commandement divin porté sur son âme, de la foule qui l'avait regardé au cours des sept jours de silence et se met à la solitude de la "plaine", comme distincte du "monticule" où les exilètes habitaient , et là, la vision apparaît à nouveau dans tous les points car il l'avait vu quand il se tenait sur la banque de la rivière.

Ézéchiel 3:24.

Allez, fermez-vous dans votre héroïne, etc. Le commandement impliquait qu'il devait cesser de cesser une fois de toutes les ministères publics. Il y avait un temps de garder le silence, ainsi qu'un moment de parler ( Ecclésiaste 3: 7 ) et pour le silence futur immédiat était le plus efficace des deux. Cela ferait au moins l'impression d'entendre ce que le silence voulait dire.

Ézéchiel 3:25.

Ils mettront des bandes sur toi, etc. L'avertissement signifie-t-il que les auditeurs du prophète le traiteraient comme les hommes de Jérusalem traité Jérémie (Jérémie 32:3; Jérémie 33:1; Jérémie 38:6)? De cela, à tout événement, nous n'avons pas d'enregistrement, et jusqu'à présent, nous sommes conduits à l'autre alternative de prendre les mots (comme dans Ézéchiel 4: 8 ) dans un sens figuratif. Le prophète se sentirait, comme il se tenait en présence de la maison rebelle, comme la langue attachée, la main liée et le pied par leur dureté de cœur, enseigner uniquement des signes étranges et surprenantes seulement, et c'est peut-être, écrivant ses prophéties. Dans Ézéchiel 24:27, quatre ans plus tard, et encore dans Ézéchiel 29:21 , nous avons une référence distincte à une longue période de si silence prolongé. Nous pouvons comparer, comme dans certains sens parallèlement, le silence de Zacharias ( Luc 1:22 ). Ce silence ininterrompu pendant neuf mois était un signe à ceux qui "recherchaient une rédemption à Jérusalem" plus éloquent que la parole.

Ézéchiel 3:27.

Quand je parle avec toi, etc. Cela, comme toujours, était la condition du travail du prophète. Il devait parler de son propre cœur. Quand le "temps de parler" est venu, des mots lui seraient donnés ( Matthieu 10:19 ). Et ceux qu'il parlerait alors serait comme l'écho de ceux de Ézéchiel 3:11 . Dans nos mots de notre Seigneur ( Matthieu 11:15 ; Matthieu 13:9) Nous avons, c'est peut-être une reproduction délibérée de la formule d'Ezekiel. Le lxx; Dans ce cas, on peut noter que la deuxième clause par «celui qui est désobéissante (πειθῶν), laissez-le désobéissant», qui trouve à son tour un écho dans apocalypse 22:11 .

HOMÉLIE.

Ézéchiel 3:1.

Manger un livre.

I. La nourriture fournie.

1. Ceci est sous forme de littérature. Ezekiel reçoit un rouleau écrit. Toute la bonne littérature est la nourriture mentale - pas simplement un jouet ou une viande suceuse, mais des substances sœurs pour maintenir la vie intellectuelle et promouvoir la croissance mentale. Dieu nourrit notre plus grande nature par la littérature. Son esprit passe dans sa vérité, sa vérité est révélée dans sa parole et sa parole est contenue dans un livre - la Bible.

2. Ceci doit être pris comme prévu. Ezekiel n'a pas écrit le rouleau. Il l'a trouvé. La Parole de Dieu lui a été envoyée. Il n'a pas inventé ni imaginer. Nous ne créons pas la vérité divine. Nous le trouvons dans la Bible. Si nous serions honnêtes, nous devons prendre ce que nous découvrons là-bas et ne pas nourrir nos propres notions à la négligence de la révélation divine.

3. La disposition divine est pleine et ample. Le rouleau a été inscrit des deux côtés - "écrit à l'intérieur et sans" (Ézéchiel 2:10). La Bible en a beaucoup plus que le rôle d'Ezekiel. C'est une bibliothèque en soi, à la fois étendue et étroitement remplie. Il n'y a pas de verbosité dedans. Ses nombreux mots sont riches et profonds. Aucun âge ne consumera jamais l'ensemble de ses enseignements vastes et variés.

II. Le repas consommé. Ezekiel doit non seulement lire le rouleau; Il doit le manger. Toute la vérité divine doit être traitée ainsi. Nous devons nous nourrir de la Bible pour profiter de celui-ci.

1. Il doit y avoir des crédits personnels. Nous prenons une chose à nous-mêmes dans le type de possession le plus absolu lorsque nous le mangeons. Aucun livre ne profitera beaucoup jusqu'à ce qu'il soit ainsi approprié. Le Bibliomane n'est pas toujours un étudiant de la littérature. La possession ou une grande bibliothèque n'est pas une garantie d'un grand apprentissage. L'esprit est alimenté par les livres qui sont étudiés, pas par ceux qui ne collectent que la poussière lorsqu'ils se tiennent sur les étagères. Les bénéfices de la Bible que comme il est utilisé. Les serreaux de certaines bibles sont suspectement rigides. Ils suggèrent que les livres sont plus prisés que la recherche.

2. Il doit y avoir une consommation interne. Il n'y a pas de bien à courir sur les mots d'un livre à l'œil, si les pensées ne sont pas absorbées dans l'esprit. Les bons livres ne peuvent pas être ignorants. Nous pouvons avoir beaucoup de connaissances verbales de la Bible sans jamais en faire notre nourriture. Le sens des textes, des allusions historiques et géographiques, des lumières latérales des manières et des coutumes, peut être étudiée, et pourtant la Bible peut mentir en dehors de nous, et nos âmes meurent de faim de la nourriture spirituelle, car nous ne prenons pas ses vérités essentielles dans notre étant intérieur dans la compréhension, la méditation et l'application.

3. Il doit y avoir une assimilation. La nourriture, lorsqu'elle est digérée, est convertie en une partie du tissu corporel-sang, des os, des nerfs et de la chair. Un bon livre bien digéré devient une partie de la vie d'un homme. Il coulent sa pensée et donne du ton et du caractère à son esprit - sa propre largeur et son élévation élargissant et exaltant le lecteur. C'est la plus grande utilisation de la littérature. En assimilant Platon ou Milton, les grandes âmes du philosophe et du poète prennent possession de nos âmes et les soulevent dans une atmosphère plus élevée.

III. Les effets suivants.

1. Il y a un goût agréable. Ezekiel a trouvé le rouleau comme du miel pour la douceur. L'inerte mentalement n'a aucune idée de ce que les rares délices qu'ils manquent ne se préparent pas à profiter des plaisirs de la littérature. L'écrivain de Psaume 119: 1-19 a trouvé le plus élevé de ces délices dans la loi de Dieu. À l'étudiant aimant de la Bible que la grande littérature ancienne de l'homme et de Dieu est une source de plus profond plaisir. Celui qui sympathise véritablement avec l'esprit dans lequel la Bible a été écrite n'aura jamais besoin de le lire comme une tâche. Il en ravira comme dans un repas salé.

2. La douleur s'ensuit. C'était le cas dans la vision parallèle de Saint-Jean ( Apocalypse 10:10 ). Ezekiel a également trouvé l'amertume plus tard (verset 14). La raison en est que "les lamentations et le deuil et la malheur" ont été écrites sur le rôle ( Ézéchiel 2:10 ). Il y a des vérités amères à considérer dans la Parole de Dieu. La conscience rend la lecture agréable de la Bible à suivre par des réflexions douloureuses. Pourtant, cette amertume est un tonique sain.

3. Le résultat final est une augmentation de la force. Ezekiel est capable de mettre son visage comme un adamant (verset 9) et prophétiser aux personnes rebelles. L'alimentation sur la Parole de Dieu nous seins pour enseigner ce mot et l'exemplifier par notre conduite.

Ézéchiel 3:5.

Missions coloniales.

Ezekiel n'a pas été envoyé, comme Jonah, à une ville étrangère; Bien que vivant entre les gens d'une langue étrange, il n'a pas été appelé à prêcher aux indigènes. Sa mission était envers une colonie de jeunes juifs dans un pays étranger. Il est le missionnaire colonial typique de l'Ancien Testament.

I. Les revendications des missions coloniales. De manière largement indiquée, il y a deux grandes réclamations dans les missions coloniales.

1. Fermer la parenté. Les colons sont nos frères. La charité commence à la maison et la maison anglaise s'étend désormais au Canada et en Australie. Celles qui connaissent nos colonies sont déclarées que l'affection du vieux pays est au chaud parmi eux. Pour les traiter avec froideur est une négligence cruelle des liens familiaux.

2. besoin de besoin. On a dit que les colonies devraient prévoir leurs propres exigences religieuses. Une telle déclaration de balayage trahit l'ignorance de l'état de nos colonies. Ils ne peuvent pas être regroupés dans une masse lorsque nous en discutons; Car il existe d'énormes différences entre les différentes colonies en ce qui concerne les ressources et la capacité d'activité religieuse. Une vieille colonie, telle que nous trouvons dans certaines parties de l'Australie, peut bien vous fournir. Mais nous devons envisager de nouvelles colonies, des villes qui ressortent comme des champignons, avec la civilisation la plus crue. Ici, la lutte pour la vie est féroce. Ici, les jeunes hommes, laissant derrière toutes les influences domestiques, se retrouvent dans une camaraderie étroite avec les personnages les plus difficiles. Peu ou aucune disposition ne peut être faite sur place pour l'aide spirituelle de ces personnes. Nous devons les suivre dans la brousse ou les laisser couler à un simple animalisme.

II. Les difficultés de missions coloniales.

1. Manque de nouveauté. Nous ne pouvons pas dessiner des images romantiques de ces missions comme ces images de la Nouvelle-Guinée ou de l'Afrique centrale, qui frissonnent le spectateur avec une émotion. Le travail est anglais, banal, sans grande aventure. Mais ce n'est que l'esprit superficiel qui devrait être découragé par une objection si enfantée lorsque des pressions de besoin réels.

2. Rugosité du caractère. Les backwoodsmen peuvent ne pas parler de dialecte brutal, mais la liberté de leur vie tente dans leur quartier certains des personnages les plus fous. Deux classes émigrent - les ouvriers les plus énergiques et les plus énergiques, qui vont de leur propre chef; et les personnes les plus sans valeur, qui sont envoyées par leurs amis. Nous expédions nos "Ne'er-Do-Weels" aux colonies. Mais le changement de scène n'apporte pas de changement de caractère. Ceux qui étaient des scénarios dans les rues de Londres ne deviennent pas tous des citoyens respectables soudains à Melbourne. Pendant que nous continuons de verser dans nos colonies, l'écume et les refus du vieux monde, une grande charge est mise sur ces jeunes communautés pour se protéger des influences dangereuses.

3. Largeur de la zone. Les colonies sont vastes dans l'étendue, mais elles ne sont pas bien peuplées. Le missionnaire colonial doit voyager loin. Sa paroisse peut être aussi grande qu'un comté. Les hommes de grande énergie et de dévotion sont nécessaires pour un tel travail.

III. Les encouragements des missions coloniales.

1. Lâche de l'accès. Voyager est sûr. Il n'y a pas de chefs indigènes à concilier. L'ingérence d'un gouvernement étranger n'a pas à prendre en compte. Les colons prononcent notre propre langue et il n'ya donc pas de temps pour apprendre une langue étrangère avant que le vrai travail ne commence. Le missionnaire a les revendications de la parenté pour l'aider.

2. Un grand avenir. Aucune mission n'a été plus fructueuse que celles des îles de la mer du Sud, mais la population de ces îles diminuait rapidement et, au fil du temps, tous les effets des missions auront disparu, tout simplement parce que les gens auront décédé. C'est juste le contraire dans le cas de nos colonies. Il y a des avances sur la population par des sauts et des limites. La Grasse-Bretagne est déjà l'une des merveilles du monde. Si le christianisme perd de ce jeune géant, le résultat ultime sera désastreux pour l'humanité; Mais si les colonies sont gagnées pour Christ, la vie la plus fraîche, la plus forte et la plus prometteuse du monde est sécurisée pour la cause de la vérité et de la justice. De plus, aucun travail n'est si rémunérateur en conséquence que des missions coloniales couronnées de succès. Les nouvelles églises ne doivent être plantées et favorisées pour une époque. Avant longtemps, ils resteront seuls et devenir des centres d'utilité. Tandis que les églises de la mission étrangère ressemblent trop à l'Ivy, qui doit toujours s'accrocher à un soutien externe, les églises coloniales sont comme les Saplings, nécessitant un pieu d'un temps pour les garder tout droit et les aider à se tenir contre le vent, mais qui peut bientôt dispenser avec cette aide. Enfin, où les colonies sont plantées parmi les races indigènes, les missions coloniales peuvent sauver ces mauvaises créatures de la ruine que les mauvais hommes blancs apportent toujours, et donc les colonies peuvent devenir des centres d'influence christianisante pour les païens.

Ézéchiel 3:9.

Catégorique.

I. Qu'est-ce que c'est pour le front d'être adamant.

1. C'est une dureté extérieure. Zacharie écrit de ceux qui "ont fait leurs cœurs comme une pierre adorable" ( Zacharie 7:12 ). Ezekiel ne doit pas faire cela; Il n'a que son front fabriqué comme adamant. Le cœur adamantine est un signe de péché. Il est certain d'échouer dans toutes les tentatives de travail spirituel. Nous devons sentir la sympathie avec ceux que nous aiderions. Mais il est possible d'avoir une "peau dure avec un cœur tendre". Malheureusement, ces personnes pachydermates sont également trop souvent difficiles. Pourtant, le front d'Adamant n'implique pas de sensibilité aux sentiments plus fins. Cela signifie seulement une certaine caresse en ce qui concerne la critique externe.

2. C'est la dureté des obstacles à progresser. L'ADAMANT doit être dans le front, à l'avant. C'est comme l'armure de Christian, avec un bon cuirasse, mais aucune protection pour son dos. Nous voulons la plus grande force et la sécurité dans l'avancement.

3. C'est une rasité avant le siège de la pensée. Le front protège le cerveau. Beaucoup peut bouger nos cœurs, mais aucune considération humaine ne devrait agiter nos convictions.

4. C'est la dureté avant un organe vital. Le cerveau doit être abrité ou la vie sera perdue. Nous pouvons supporter des attaques sur les découvertes de notre vie religieuse. La citadelle de la foi couronne ne doit pas être touchée.

II. Pourquoi le front devrait être d'adonte.

1. Il est requis par l'opposition des hommes. Ezekiel a dû faire face à des adversaires féroces. Le serviteur de la vérité doit souvent rencontrer une impopularité. Si les hommes parlent toujours bien d'un messager divin, il y a une suspicion de faiblesse dans la suite des caprices populaires. Il doit y avoir des vérités désagréables pour le prédicateur fidèle de déclarer.

2. Il est nécessaire de réussir. Le prophète doit guider, mouler, influencer les hommes. S'il n'est qu'un coq météo, sa mission a échoué. Souvent, il doit se libérer comme un rocher au milieu d'un torrent rage. La décision et la fermeté sont essentielles dans les travaux d'un leader des hommes. Le ministre chrétien qui a peur de sa congrégation avait perdu tout droit d'être leur professeur.

3. Il est demandé par la loyauté envers Dieu. Le prophète est le messager de Dieu. Le ministre chrétien est le serviteur du Christ. À son propre maître, il se tient ou tombe. Obsuite avant que les hommes désigne une trahison du devoir dû à Dieu.

III. Comment le front peut devenir adamant. Beaucoup de plus grands serviteurs de Dieu sont naturellement si sensibles et timorais qu'ils ont bien besoin d'une certaine assurance que celle donnée à Ezekiel. Maintenant, Dieu avait fait de son front de prophète comme admirant. C'est un travail divin. Mais il y a des idées humaines à travers lesquelles il travaille.

1. Dieu doit être craint plus que l'homme. Nous devons nous rappeler que "la peur de l'homme ... apporte un piège". En rétrécissant de la petite colère de l'homme, nous risquons les terrains terribles de la colère de Dieu.

2. La confiance doit être mise en protection de Dieu. Il ne désert pas ses propres agents au poste de péril. Quand les hommes font leur pire, une aide tout-puissant est à portée de main. Si la mort doit être rencontrée, il y a la couronne du martyr au-delà.

3. Il doit y avoir une conviction profonde de la vérité de notre message. Un esprit vacant ne soutiendra pas une physionomie d'adonte. Nous devons d'abord être sûr nous-mêmes. Ensuite, nous pourrons oser faire face au monde. La vérité est l'adontant qui durcit le front contre l'incrédulité, la fausse déclaration, l'opposition. Cela a été bien dit: "Ces hommes sont les plus forts qui participent le plus sur une conviction profonde et digne.".

4. Une gentillesse d'intention honnête créera la fermeté de l'admant. L'égoïsme Washvers; La sympathie est forte. La main du meurtrier tremble; La main du chirurgien est stable, bien que son patient cria sous le couteau. Lorsque nous désirons sérieusement de profiter aux gens, nous pouvons nous permettre de les avoir mal compris et peut-être même sourire quand ils pleurent contre notre méchanceté. Les motivations mixtes affaiblissent l'avant que nous présentons au monde. Une dévotion pure et désintéressée sera courageuse, forte, ferme comme admise.

Ézéchiel 3:14.

Le début de la vie.

Ezekiel décrit ici le début de son ministère actif. Jusqu'à présent, il est en préparation, recevant des communications du ciel de la vision et du mot. Maintenant, le moment est venu pour lui de commencer sa course et de commencer son travail parmi les captifs de Babylone.

I. Le prophète est emporté par l'Esprit de Dieu. Bien que nous n'avions pas besoin de ne pas supposer que Ezekiel a été mené corporellement dans les nuages, soufflé sur les champs et tomba au milieu d'une foule de ses compatriotes, nous ne devons pas supposer que sa visite d'eux était moins une impulsions. Comme Philip l'évangéliste, lorsqu'il a été emmené de l'Ethiopian Convert et envoyé à Azotus (Actes 8:39, Actes 8:40), Ezekiel a senti un puissante puissance de Dieu le conduisant à son travail. L'inspiration ne signifie pas seulement illumine; Il appelle. L'esprit de Dieu a conduit Christ dans le désert ( Marc 1:12 ). Une telle action n'implique pas une contrainte forcée contre la volonté. Dieu ne travaille que sur les hommes de cette manière à travers leurs testaments. La volonté de l'homme est si complètement subordonnée à la volonté de Dieu qu'elle n'agit plus séparément; Il obéit volontairement comme si ce n'était qu'un instrument divin. Le plus grand travail pour Dieu est toujours fait de cette manière. Sans la puissante impulsion spirituelle de telles tâches que Dieu définit ses serviteurs ne pourraient jamais être accomplies; Mais avec cela, le service le plus difficile se termine au succès.

II. Le prophète va dans le chagrin et la colère.

1. Dans le chagrin. Le prophète est dans l'amertume. La cause de son chagrin est qu'il doit parler de mauvais sujets et de faire face aux audieurs défavorables. Rien ne peut être plus douloureux à une âme sympathique. Si un prédicateur pouvait ravir la dénonciation et faire plaisir à décrire les horreurs de la punition future, il serait guère meilleur qu'un démon au cœur. Un vrai prédicateur de la repentance doit être une voix de chagrin. De plus, il doit être douloureux à un homme sensible pour se retrouver obligé de créer une impopularité par la fidélité à son message. Son visage peut être aussi adonté; Mais son cœur saignera.

2. Dans la colère. Ezekiel est allé "en chaleur". Il y a une colère juste. Christ pourrait être "ému d'indignation" contre la cruauté et l'hypocrisie. L'homme qui est incapable de cette colère manque de pouvoir de conscience. L'amour doit mentir au cœur du serviteur de Dieu, mais la colère du péché et du mal à Dieu et à l'homme peut se montrer dans sa voix et sa manière.

III. Le prophète ressent la puissante main de Dieu sur lui. Dieu n'envoie pas seulement son serviteur; Il l'accompagne. L'Esprit a porté Ezekiel en avant; La main de Dieu était forte sur lui tout le chemin. Cette main de Dieu est ressenti de différentes manières.

1. En poussant en avant. Dieu garde ainsi ses serviteurs à l'avant. Bien qu'il soit avec eux, il ne permettra aucune lâcheté ou indolence.

2. En soutien. Cette main de Dieu est une main aidante, une main de maintien, une main de soutien. Dieu soutient ceux qu'il envoie.

3. En retenue. Tout en poussant ses serviteurs de la bonne manière, Dieu est prêt à les retenir de péril, d'erreur et de ruiner.

4. Dans l'édifiant. Les serviteurs de Dieu peuvent glisser et même tomber. Ensuite, ils ne sont pas déserts. La même main forte qui les a envoyées les soulève et les libère à nouveau sur leur plaisanterie. Ainsi, le puissant Dieu toujours présent pour aider ses serviteurs les plus faibles et les amener à la victoire.

Ézéchiel 3:15.

Silence. Quand Ezekiel est venu sur un règlement des captifs, il s'assit avec eux dans un étonnement silencieux pendant sept jours. À la fin de cette époque, un message divin lui a réveillé et l'a envoyé sur sa mission. Nous avons maintenant de considérer les leçons de la semaine du silence. Ils peuvent être les plus précieux pour nous parce que nous semblons avoir perdu la faculté de rester tranquille. La précipitation et le rugissement de la vie moderne ont tué que la puissance antique et sa profondeur et sa gamme spirituelle sont perdues pour nous. Nul doute que la grande partie de la superficialité et de l'irréalité de la vie moderne peuvent être tracées à l'habitude du bavardage incessant: ce serait bien si nous pouvions redécouvrir le silence. Le silence a de nombreuses nuances selon les circonstances variables dans lesquelles elle se pose et les diverses humeurs dans lesquelles il est chéri. Certaines des caractéristiques du silence sont illustrées dans le cas d'Ezekiel.

I. Le silence du chagrin. Ezekiel a affiché de voir l'état douloureux de ses collègues des captifs et de penser que c'était sa mission d'abord d'ajouter à leur détresse par des mots de réprimande et d'avertissement. Comme un vrai patriote, il a trouvé les troubles de ses compatriotes d'occasions de deuil personnel. En tant qu'homme tendre, il ne pouvait pas manquer à leur honte morale et à leur péril. Leur chagrin a réduit sa voix. Le plus grand chagrin est trop profond pour les mots. La veuve du "guerrier" de Tennyson était frappée dans un silence effrayant. Se référant à une saison des ennuis extrêmes, David a déclaré: "J'étais stupide de silence, j'ai tenu ma paix" ( Psaume 39: 2 ). Ainsi, terrible coups étourdit la victime.

II. Le silence de merveille. Le prophète était étonné, le spectacle effrayant de sa richesse en détresse le submergée d'étonnement. Une grande surprise produit un choc de silence, en nous jetant des lignes de pensée familières, de sorte que nous ne savions pas quoi penser ou dire. C'est la chance que ce soit le cas, sinon nous pourrions gaffe dans certaines expressions très éruptiques. Nous sommes peut-être silencieux avant "le fardeau et le mystère de tout ce monde inintelligible".

III. Le silence de la sympathie. Trois amis de Job's "s'assit avec lui sur le sol sept jours et sept nuits, et aucun n'autorise un mot à lui: car ils ont vu que son chagrin était très génial" (Job 2:13

Iv. Le silence de l'anticipation. Ezekiel n'a pas reçu le message qu'il doit donner aux captifs. Alors il attend le silence. Avoir encore l'énoncé de donner, il est sage en gardant ses lèvres fermées. Il a été vraiment remarqué que nous ne devrions pas tenter de parler parce que nous devons dire quelque chose, mais seulement parce que nous avons quelque chose à dire. MacAulay ravissait ses compagnons par des "flashes de silence" dans le torrent de sa conversation. Ce serait bien si certains d'entre nous gardaient plus de silence, que lorsque nous avons ouvert la bouche, des mots de poids peuvent venir. Il est bon de comprendre la diffusion de «II Penseroso» et de pouvoir accueillir «l'esprit de contemplation» -

"Viens, nonne et pure, pieuse et pure, sobre, ferme et sobrière.".

Ézéchiel 3:17.

Le gardien.

(Voir sur Ézéchiel 33: 1-26 .).

Ézéchiel 3:17.

Variétés de jugement.

Les tâches et les responsabilités du prophète en tant que gardien, qui sont ici décrites d'abord, reçoivent plus d'attention élaborée plus tard dans le livre, où ils peuvent donc être mieux étudiés. L'autre côté du sujet - qui concerne la culpabilité et les dangers de la population, qui est également énoncé dans le passage devant nous - est digne de la grave considération sur son propre compte. Prenons cela seul maintenant.

I. Le jugement est déterminé par la culpabilité personnelle. Dieu discrimine et juste. Il ne gêne pas le jugement dans la brute; Chaque cas est un jeton en détail. Il ne doit y avoir aucun déluge en gros de rétribution future; Chaque homme portera sa propre part de culpabilité. Il y aura des différences entre le traitement d'un pécheur et celui d'un autre. Les différences de comportement et de circonstances sont notées. La tentation est pesée de l'un côté; lumière et opportunité de l'autre. L'enfant de la tanière des voleurs ne peut pas être jugé comme le fils d'une maison chrétienne. L'ignorance des païens les met dans une autre catégorie dans la journée du jugement de celui dans lequel les habitants préférés de la chrétienté se tiendront. Il n'y a donc pas seulement une différence entre la culpabilité de différents actes - comme des morales mineures ou de grands crimes; Il y a aussi une différence dans la culpabilité des actes similaires commis par les personnes situées différemment.

II. Le jugement est affecté par la conduite après la conduite. Le passage entier traite de cet après la conduite. Il présuppose que le péché a été commis. Pourtant, cela montre une variété de possibilités en fonction du comportement ultérieur. Nous ne pouvons pas revenir sur le passé. L'histoire ne doit pas être essuyée. Ce qui est fait reste comme un fait accompli. Pourtant, ses fruits pervers peuvent être écrasés, ou il peut être consommé au dernier morceau amer. La conduite ultérieure peut aggraver la culpabilité, approfondir le colorant noir et ajouter au poids de la conduite imminente. Ou il peut être de la sorte de soulever la charge de DOOM et d'ouvrir une porte d'évasion. Nous devons faire avec un dieu personnel, pas avec une némée aveugle. Dieu règne par la loi, mais cette loi n'est pas un système mécanique. Par conséquent:

1. Il y a de l'espoir pour le pire des hommes. Aucun besoin de désespoir.

2. C'est faux et stupide que le pécheur soit téméraire. Le destin de Personne n'est si grave que cela ne puisse pas être aggravé. Même le pécheur plus vilner peut être averti du danger d'intensifier sa culpabilité déjà odieuse et de multiplier les nombreuses rayures qu'il a déjà gagnées. Les possibilités de mal sont infinies; Donc, aussi les possibilités de sanctions accrues. Comme il existe troisième ciel et septième cieux, il y a donc des cercles internes plus profonds et plus sombres et plus horribles de punition future.

III. La culpabilité varie en fonction de l'avertissement du pécheur et de son traitement. Voici quatre cas possibles.

1. Le pécheur non démesuré en souffre. Il ne peut pas être excusé car aucun prophète n'a été envoyé. Sur le visage, cela semble injuste; Mais ce n'est pas le cas, car aucun homme n'aurait pu être pécheur de tout seul s'il avait connu qu'il faisait mal. Par conséquent, par la lumière de sa propre conscience, il doit être jugé et condamné. De plus, la dégradation morale du péché dans les païens et des peuples ignorantes est un fait qui doit apporter ses conséquences naturelles. Si seulement le cœur pur peut voir Dieu, l'impure doit manquer la vision béatifique par manque de faculté de la recevoir. Le péché tue l'âme par une nécessité naturelle.

2. Le pécheur averti qui persiste souffre une pénalité pire. Il meurt non seulement. Son sang est à sa propre tête. Cela doit impliquer une aggravation de la culpabilité et une augmentation de la peine de la peine.

3. L'homme droit tombé est puni, bien qu'il ne soit pas averti. Sa bonne bonté ne lui donne aucune immunité dans le péché actuel. Il de tous les hommes peut plaider sans excuse dans le manque d'avertissement, il aurait certainement dû connaître son danger. Ses yeux étaient une fois ouverts. Il a peut-être été négligent et surpris par le péché. Mais cela ne détruirait pas la culpabilité, car il n'aurait-il pas été observé et prié contre la saisie de la tentation?

4. L'homme droit chuté qui se repentant lors de la réception d'avertissement est pardonné. Il est jugé par son cours de conduite de retour. Trop souvent, le désespoir suit la chute de bons hommes ou une indifférence imprudente. Mais la grâce du Christ est pour ses propres personnes repentants, ainsi que pour ceux qui l'avaient jamais connu. Celui qui aime ses disciples pardonne soixante-dix fois sept infractions souffrant de souffrances et de patients dans son propre traitement de véritables pénitents parmi ses frères.

Ézéchiel 3:22.

Sur la plaine et dans la maison.

Le prophète est envoyé en premier dans la plaine puis dans sa maison. Dans les deux cas, il suit les incidences divines. Dans les deux, il est séparé de ses amis et voisins. Mais il y a certaines différences entre les deux expériences, toutes pleines de signification.

I. Sur la plaine.

1. La scène. Si Ezekiel a été envoyé dans la plaine, cela doit être parce que c'était une place adaptée à ce qui devait arriver là-bas. Ses caractéristiques caractéristiques doivent être mangées dans la signification de la course du prophète. Notez quelques-unes d'entre eux.

(1) Retraite de la société. La foule pluvieuse des Juifs était au bord de la rivière et Ezekiel était de se détacher d'eux et de se retirer de la solitude de la plaine. Ce n'est pas bon pour l'homme de vivre dans une foule. La profondeur de l'âme doit être cultivée à la retraite. Dieu ne se révèle pas souvent dans le vacarme du monde. Une vie trop publique est à la fois peu profonde et calleuse.

(2) largeur de vue. La plaine est large et spacieuse. Il y a beaucoup de gamme pour les yeux sur Rove sur sa vaste étendue. L'âme peut ici perdre ses sentiments à crampes. L'étouffement de la foule est échappé. Lorsque la gloire de Dieu apparaît, il a une place pour un grand écran. La peinture céleste nécessite une large toile.

(3) ouverture au paradis. Il n'y a pas de toit sur la plaine. Vous pouvez ressembler de là jusqu'au ciel. L'alouette peut se lever de son nid sur la plaine et monter en flèche que ses ailes immobiles le portera. Nous voulons la liberté des limitations terrestres. La fumée de la ville pend sur les hants des hommes. Nous devons aller de toutes les enchevêtrements humains pour rechercher des relations sexuelles libres avec Dieu.

2. Les événements. Une fois sur la plaine, cet homme de visions, le prophète Ezekiel, a vu de nouvelles merveilles et la gloire de Dieu lui apparut. D'autres hommes avaient été dans la plaine avant; Les tribus sauvages du désert ont varié depuis, et a peut-être rassemblées de leur bétail ou ont lancé leurs tentes sur le site même de la grande révélation. Pourtant, pour eux, les cieux ont été aussi cuivrés. Les scènes d'ajustement peuvent nous préparer aux visions célestes, mais elles ne peuvent pas les créer. Lorsque la gloire est révélée, aucun privilège plus élevé ne pourrait être utile. Cela vaut la peine de faire un voyage - si besoin est, à travers les plaines de Sibérie - avoir un tel privilège. Nous ne cherchons plus cela dans l'exposition extérieure. Mais il peut y avoir une gloire divine sur la plaine du naturaliste qui examine la mauvaise herbe qui grandit là-bas, comme un ange de révélation divine, un mode de réalisation de la sagesse et de la beauté céleste.

II. DANS LA MAISON. La vue de la gloire sur la plaine smite le prophète au sol avec une crainte et une respect. Mais il n'est pas de mentir là-bas consterné. Les mots célestes suivent la vision céleste et ces mots ont une importation pratique. Dieu ne se révèle pas seulement à Dazzle Beholders avec un splendide pageant. Une vision de la gloire ne suffit pas sans un message de vérité. La révélation fait connaître l'esprit de Dieu. Donc, la voix parle et parle d'un objectif pratique, appelant le prophète émerveillé survoir et aller chez lui.

1. La scène.

(1) La plus grande vie privée. Sur la plaine, Ezekiel était à la retraite. Dans la maison, il est en isolement. Christ a bade ses disciples entrent dans leur placard et fermait la porte pour prier leur père en secret ( Matthieu 6: 6 ).

(2) séparation du monde extérieur. Sur la plaine, un homme a de l'espace; À la maison, il est fermé par quatre murs. Sur la plaine, il est ouvert aux voix de la nature; Seul dans la maison, il est laissé à des expériences subjectives.

(3) cessation du travail. Le prophète doit quitter son ministère une saison et attendre la patience.

2. L'utilisation de cette scène. La retraite et l'isolement donnent un temps de repos, que tous les travailleurs occupés ont besoin. Ils offrent des possibilités de méditation et de prière. Ici, l'âme peut faire le stock peut revoir ses forces, peut rechercher des fournitures fraîches. Remarque: Ezekiel voit la vision dans la plaine avant de se retirer de la solitude de sa maison. Pour être rentable, la méditation doit être basée sur la révélation.

Ézéchiel 3:25.

Un prophète endommagé.

C'est quelque chose d'anormal, presque monstrueux. Un prophète est un orateur en appelant. Sa mission est d'utiliser sa voix. Quelque chose est étrangement absent s'il doit être conduit au silence. L'occurrence, les causes et les conséquences d'un tel phénomène doivent avoir une importance exceptionnelle.

I. Le fait. La langue du prophète est de se fendre sur le toit de sa bouche. S'il parlait, il ne pourra pas le faire. Ensuite, comme avant l'époque de Samuel, la parole du Seigneur doit être "rare" ( 1 Samuel 3: 1 ). Les messages divins cessent.

1. Pas de lumière. Le soleil est éclipsé. À midi, c'est la nuit. La vérité s'enfonce dans l'obscurité. Le ciel cesse d'avoir une signification. L'homme est laissé à la terre seule.

2. Pas de main de guidage. Laissé dans le noir, les gens peuvent plonger dans des bourbiers d'erreur ou tomber dans des fosses de destruction; Il n'y a pas d'avertissement pour les garder en sécurité.

3. Pas de voix commandant. Maintenant, les gens se sentent libres de choisir leur propre parcours.

4. Pas de consolation ni de message de grâce. Les prophètes n'étaient pas tous de Cassandra , et tous les messandes n'étaient pas une prédiction du jugement. Ces hommes étaient les consolateurs du douloureux. Ils portent des messages messianiques d'espoir. Maintenant, leurs mots sont husés. Si le noir Thundercloud est dissipé, c'est aussi l'arc-en-ciel qui l'a renversé.

II. LA CAUSE.

1. Par le pouvoir de Dieu. C'est Dieu qui paralyse la langue de son serviteur. Ceci n'est pas une réticence volontaire ou un silence maussade de la part du prophète. Si Dieu envoie un message, il peut également retenir un. La révélation n'est pas extorquée du ciel par la sorcellerie de Cunning. Il est librement évoqué par la volonté de Dieu et s'il choisit de le cacher, aucune compétence ni puissance d'homme ne peut l'extraire. Les lèvres du prophète De qui Dieu ont retenu un message sont aussi bien scellées à toute nouvelle révélation divine que les lèvres d'un cadavre. Les morts ne peuvent indiquer aucun secrets, le prophète non inspiré ne peut faire aucune révélation.

2. En raison du péché de l'homme. C'est un acte judiciaire. Dieu ne travaille pas à Caprice. Mais il n'agit pas non plus avec l'uniformité mécanique. Il ne gaspillera pas ses mots gracieux pour toujours. Le Christ a averti ses disciples de ne pas voter leurs perles devant le porc. Combien d'ont entendu l'évangile si souvent et l'ont tenu non plus, afin qu'ils puissent bien sentir qu'ils méritent d'être fermé d'avoir plus d'entendre! Pourquoi le semeur devra-t-il rejeter sa graine au bord de la route, seulement pour être sous le pied-de-chaussure ou volé par les oiseaux sauvages?

III. LE BUT. Il doit y avoir un objet dans cette cessation de la prophétie et cet objet doit être plus que la simple économie d'effort. Dieu a des termes positifs à la vue de tout ce qu'il fait, car il avançait jamais à un grand bien et ne se retire jamais des champs infructueux comme si elle était frustrée et confinée à une zone plus petite. Au début, la cesstion de la prophétie peut être acceptée comme un soulagement de l'avertissement gênant. Il avait l'habitude de rappeler aux hommes des faits laids - des péchés commis et des devoirs négligés. Maintenant, ils sont libres de son insistance ennuyeuse. Mais actuellement, d'autres effets peuvent être vus.

1. Montrer la valeur de ce qui a été négligé. Bien que nous puissions ne pas reconnaître le fait, la présence d'une voix divine est une excellente aubaine - c'est la lumière et l'avocat et aident. Les hommes peuvent apprendre à le valoriser quand ils l'ont perdu. Nous ne savons pas à quel point nos amis étaient précieux jusqu'à ce qu'ils soient pris de nous. Peut-être que nous étions parfois irrités par ce qu'ils ont dit. Oh, que nous pourrions les avoir de retour maintenant que nous avons appris leur valeur! Mais c'est trop tard.

2. parler par silence. Beaucoup de mots ont à queue. Le silence lui-même peut être éloquent. La cessation même de la prophétie peut provoquer la réflexion sur les anciens messages.

3. Pour épargner l'aggravation de la culpabilité. Plus les mots d'avertissement sont ignorés, le pire est la culpabilité du rejet.

Ézéchiel 3:27.

Liberté de l'audience.

Jeremy Taylor a écrit sur la «liberté de prophétiser», quand ce droit avait été interféré injustement. Dans plus de temps sans loi, la liberté de l'audition a également été mise sous contrainte. Là où il est sans moruité, cela apporte sa propre responsabilité. Maintenant, nous avons tous la liberté d'entendre. L'utilisation et l'abus de cette liberté appellent une certaine considération.

I. L'utilisation de la liberté de l'audition.

1. Tous les hommes sont libres d'entendre la Parole de Dieu. Ce n'est pas un message pour les prêtres; Il est donné aux gens. Il n'est pas envoyé aux quelques élites; Il appartient à la multitude. Il n'y a pas de doctrine ésotérique dans la révélation chrétienne.

2. Tous les hommes peuvent comprendre le mot divin. Les petits enfants peuvent saisir ses vérités les plus précieuses. Simple Folk peut recevoir ce qui est vital et le plus précieux. Le chemin est tel qu'un homme de cheminement, bien qu'un imbécile, peut ne pas se tromper s'il le suit avec un vrai cœur.

3. Tous les hommes ont le droit de recevoir la Parole de Dieu. Il est de notre devoir de circuler la Bible dans le monde entier. Si Dieu a donné des énoncés destinés à tous les peuples et nations et langues et langues, c'est le devoir de ceux à qui ces oracles de Dieu ont été attachés à constater que tout est fait pour les mettre à la portée de ceux qui n'ont pas pourtant les a reçus.

4. Tous les hommes à qui la parole de Dieu est venue sous une obligation solennelle de lui donner attention. La liberté n'exonère pas de devoir; Au contraire, c'est l'état essentiel de la performance de tout devoir en tant que tel. Si Dieu parle, on peut refuser d'entendre, mais nous devrions écouter; Et seulement en écoutant ainsi que la Parole de Dieu peut nous profiter.

II. L'abus de la liberté d'entendre. Il est possible de s'abstenir, si l'audience est dans notre propre pouvoir. Dieu ne force personne à entendre sa parole. Il ne force aucun à entrer dans son royaume. Le bon berger cherche les moutons errants, mais quand il le trouve, il ne le conduit pas devant lui; Il l'appelle, et même à ce moment-là, si la créature insensée est tellement encline, elle peut transformer une oreille sourd à sa voix miséricordieuse.

1. Il serait inutile de contraindre une audience. Dieu ne désire pas un service réticent. La révélation qui n'est pas la bienvenue peut apporter peu de bien. Dieu nous bénie par notre propre acquiescement; Dans le cœur rebelle, la bénédiction serait en une malédiction.

2. Pour être compris, la Parole de Dieu doit être reçue avec sympathie. Ce n'est pas une déclaration de faits externes tant comme une lumière pour briller dans le cœur. Si, par conséquent, la langue de celui-ci a été discrète dans nos oreilles, syllabe par syllabe, l'esprit, la vérité elle-même, resterait toujours à l'extérieur. Nous devrions entendre les sons, pas le message qu'ils contenaient.

3. Refuser d'entendre la Parole de Dieu est d'encourager une grave responsabilité. Comme un mot de commande, cela nécessite une obéissance. Refuser de recevoir le message est de se rebeller et de désobéir. En tant que mot de grâce, cette énonciation divine offre une frontière. Pour refuser, c'est insulter le conférencier gracieux. Il est également de courir le risque d'un jugement sévère lorsque nous échouons de ce manque de ce qui nous aurait sauvé si nous lui avions attiré l'attention. Ceux qui agissent donc sont sans excuse. Ce sera «plus tolérable pour Tyr et Sidon» dans la journée du jugement que pour tel.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 3:4.

Les privilégiés et les gesticulés.

Il est impossible de lire cette langue sans être rappelé que la langue parallèle enregistrée a été prononcée par notre Seigneur Jésus-Christ. Le prophète Ezekiel a été assuré que, tandis que son message serait rejeté par ses compatriotes, il aurait été reçu avec gratitude et la foi aurait été adressée à une nation gentille. Et notre Seigneur, en descendant l'incrédulité de Capernaum, a déclaré que les nouvelles qu'il a proclamées auraient été reçues de joie et auraient eu une repentance induite avaient été adressées à Tyr et à Sidon-Nay, à Sodome et à Gomorrah! Il doit en effet avoir rendu la mission d'Ezekiel doublement difficile d'être assurée à l'avance de la dureté du cœur et de l'incrédulité de la maison d'Israël. Pourtant, c'était une discipline divinement nommée à laquelle il a été soumis; Et c'était une préparation sale, bien que une préparation douloureuse pour la décharge d'un service pénible, à raconter que ses paroles devraient être rejetées et pourtant être bidennes à les prononcer dans le nom et par l'autorité de son Dieu.

I. Les moins favorisés accueilleraient le Messager divin et le message divin. Les gens d'un discours étrange, le prophète était assuré, aurait-il été envoyé à eux, s'est certainement entouré à lui. Comment est-ce à compter? Ces personnes auraient été favorablement inclinées à l'héraut de la justice et de la miséricorde de Dieu:

1. Par leur surprise à un exemple non utilisé de la condescendance de Dieu et de l'intérêt gracieux.

2. Par leur gratitude pour les mots d'avertissement et de promesse.

3. Par leur réactivité à l'interposition en leur nom d'un nouveau pouvoir apporté à leur nature morale.

4. Par l'espoir d'acceptation divine et d'une nouvelle vie meilleure éveillée par la convocation de leur nature.

II. Le très favorisé rencontrera le messager divin et le message divin avec indifférence, incroyance et irresponsabilité.

1. Le privilège est souvent associé à l'obéoue morale. L'expression utilisée est très sévère: "d'un front dur et d'un cœur rigide." Il est observable et très significatif, que les historiens et les prophètes des Hébreux, jusqu'à présent de flatter leurs compatriotes, utilisés pour eux la langue de la descendante et la dénonciation de la poupe, les reprochèrent de leur incroyance, de la rébellion, de la dureté du cœur et de la raide Attitude perçue envers l'autorité divine. Et un tel reproche a été abondamment justifié par les faits de leur histoire. Ils ont été choisis au privilège, pas en vertu d'une excellence de leur propre, mais dans la sagesse souveraine et la miséricorde du Seigneur. Plus ils ont fait Dieu pour eux, moins ils ont tenu compte de ses commandements. Pas que cette condamnation s'appliquait à tous; Il y avait ces "fidèles parmi les fidèles;" Mais d'une manière générale, les Juifs étaient une race désobéissante et rebelle.

2. Cette obéité morale conduit au rejet des messagers de Dieu. "La maison d'Israël" Alors le Seigneur a prévenu Ezekiel- "ne t'épitera pas à toi." La même vérité a été exprimée par notre Seigneur lui-même des siècles après, lorsqu'il lui rappelait de manière réprochée à ses genoux selon la chair que, à travers des messagers de dieu de longs siècles, avait été envoyé à leurs ancêtres, seulement pour être maltraité, blessé et tuer. Ezekiel était seulement à traiter comme des messagers de Dieu autorisés de la même manière avant et après.

3. Les messagers de Dieu sont rejetés par ceux qui ont rejeté Dieu lui-même. La plupart des terribles sont les paroles du Seigneur à Ezekiel: "Ils n'entendront pas toi; car ils ne m'étaient pas écartés." Dieu avait parlé à Israël dans les événements de l'histoire passée et dans les directions et les reproches de conscience. Ezekiel pourrait bien croire qu'il n'y avait pas de raison particulière pour laquelle ils devraient l'écouter; Mais il était bien conscient qu'il n'y a pas de péché plus terrible que le refus d'écouter l'Éternel lui-même, tous ceux dont les mots sont vrais et juste, sages et bons. Ce n'était pas un cas pour le sentiment personnel, un cas d'infraction donnée et prise. Un tel sentiment aurait été hors de propos. L'aspect sérieux de l'incrédulité d'Israël était juste celui-ci - c'était incrédulité de Dieu; Ils se sont détournés de la voix qui dépend du ciel.

APPLICATION. Les privilèges de ceux qui, dans cette dispensation chrétienne, entendent l'évangile du salut leur prêché, dépassent de loin les privilèges des anciens Hébreux. Pour rejeter le témoignage des ministres du Christ, c'est rejeter le Christ lui-même, car notre Seigneur a explicitement déclaré. La condamnation et la culpabilité sont dix fois que lorsque les hommes durcissent leurs cœurs, non seulement contre l'autorité de la loi divine, mais contre les plaidements de Divin Love.-T.

Ézéchiel 3:8, Ézéchiel 3:9.

L'intrépidité du messager du Seigneur.

Après avoir entendu que Israël ne donnerait aucune attention à ses messages prophétiques, le prophète Ezekiel doit avoir besoin de forte encourageant. Il est toujours déprimant de s'engager dans une entreprise sans espoir. Pourtant, il y avait une nécessité morale pour que la mission soit remplie. Et le Seigneur s'est renforcé et a fortifié son serviteur pour son devoir pénible en lui respirant un courage divin et en l'appelant à rejeter toute la peur. Bien que la position d'Ezéchiel était très spéciale, chaque serviteur et chaque héraut commandé par le plus haut témoin de son nom à ses semblables a des besoins fréquents de tels encouragements que ceux donnés au prophète de la captivité.

I. Les occasions extérieures de la peur. Il existe de nombreuses circonstances susceptibles d'éveiller les appréhensions et de déprimer les énergies, des messagers de Dieu à leurs semblables.

1. Vous voulez de la sympathie avec son message de la part de ceux à qui il est envoyé.

2. Une attitude d'indifférence délibérée et d'incroyance.

3. Résistance déterminée et ressentiment.

4. Menaces de violence personnelle.

Les anciennes occasions de peur sont telles que chaque ministre de la religion doit s'attendre à rencontrer. Mais les prophètes hébraïques ont parfois rencontré des coups de traitement, des obligations et de la mort résidues. C'est donc avec les apôtres de notre Seigneur, et cela a donc été avec des missionnaires de la Croix, qui ont accompli leur ministère parmi les païens sans lumière, préjugés et hostiles. Beaucoup ont "résisté au sang, s'efforçant du péché.".

II. L'inclination vers l'intérieur à craindre. Il y a une grande différence en matière de tempérament constitutionnel; Certains hommes sont naturellement timides et tendance à être exaspérables par l'opposition et l'intimidation, tandis que d'autres ont un certain délice dans l'antagonisme et ne se soucient pas de quelles étaient contre eux dans le conflit.

1. Parfois, le messager de Dieu est trop sujetté pour considérer sa propre paix et son confort et est opposé à n'importe quelle étape qui peut l'amener en collision avec d'autres.

2. Le sentiment de la part de la servante de Dieu, qu'il n'est qu'un contre plusieurs, l'inclinent à la retraite et à la réticence.

3. Et cela est augmenté lorsqu'il n'y a pas de mine ni de soutien des collègues du travail et de la guerre. La conscience de la faiblesse et de l'insuffisance personnelles, combinées au sentiment d'isolement, peut naturellement rendre compte de la prévalence de la peur en présence de difficultés, d'opposition et d'hostilité. Celui qui a fait l'homme et qui connaissait parfaitement la nature humaine, est conscient que ses serviteurs sont soumis à de telles infirmités et qu'elles ont besoin en conséquence une disposition particulière de la grâce divine pour les fortifier contre le danger spirituel à laquelle elles sont exposées.

III. Le conservateur divin de la peur.

1. La conscience d'un message de Dieu à livrer, que l'homme entendra ou s'absenne, est équipé d'emporter toute crainte du mécontentement des hommes, ainsi que tout le désir indu pour la faveur des hommes.

2. L'assurance que l'autorité divine accompagne le serviteur du Seigneur est en soi suffisante pour rendre son visage et son front dur comme adressant en présence d'adversaires dont la seule autorité est en vigueur ou dans la grandeur conventionnelle attachée au rang ou à la station terrestre.

3. À cela s'ajoute la promesse expresse de l'aide de Dieu. Les adversaires peuvent être puissants; Mais le soldat de la vérité et de la justice a l'assurance que celui qui est avec lui est encore plus puissant. "La peur n'est pas", dit le Tout-Puissant, "Car je suis avec toi." - T.

Ézéchiel 3:10.

L'inutilisation de la plénitude divine.

Une grande et forte nature est parfois observée pour obtenir une vaste ascendance sur les autres, à communiquer des opinions, à exercer une influence, à contrôler, à repousser, à retenir, à inspirer. Maintenant, le prophète est l'homme à qui le Seigneur, la vérité éternelle et la sagesse et l'autorité, se tient dans une telle relation. Comme il est décrit de manière frappante dans le texte, Dieu se déverse dans les oreilles et le cœur du prophète les mots qui sont l'expression de son esprit infini et la volonté et lui convient ainsi de se tenir comme son propre représentant devant ses camarades. Il n'y avait sans aucun doute une plus grande importance dans cette relation entre Dieu et les anciens prophètes tels que Ezekiel; Pourtant, le langage remarquable de ce passage peut être justement pris comme décrit les rapports sexuels qui existent entre le père des esprits et ceux qu'il a fait des partenariats de sa nature et de sa vérité et de sa vie et de sa vie.

I. L'abondance des communications divines. Il y a grandeur dans la langue ici attribuée à l'éternel: "Tous mes mots que je te parlerai." Comment pouvons-nous nous réunir dans une appréhension toutes les communications, les mots, adressés par Dieu à l'homme?

1. Toute la nature peut être équitablement être considérée comme le discours de celui qui, à une fois le père de Spirits et l'auteur de l'univers, utilise les œuvres de ses mains comme moyen pour communiquer avec les êtres qu'il a doté de capacités pour se connaître et pour partager son caractère.

2. La nature morale de l'homme est de manière particulière l'organe par lequel le créateur révèle ses attributs les plus vénérables et admirables; À moins que l'homme ait eu un cœur à ressentir, il resterait pour toujours un étranger au caractère glorieux de son Dieu.

3. Le texte fait défaut sans aucun doute une révélation spéciale accordée à des personnes sélectionnées à des fins définies. Et bien qu'il y ait ceux qui admettraient les manifestations de Dieu décrites précédemment, et pourtant remettre en question la réalité d'une révélation surnaturelle, il y a de bonnes raisons de croire que nous sommes redevables à une telle disposition spéciale pour pas un peu de nos connaissances les plus précieuses de notre Dieu.

II. Les obstacles à la réceptivité humaine, ce ne sont pas tant intellectuels que la morale. C'est la nature mondaine, captivée des activités de la Terre et des plaisirs du sens, qui repousse les communications divines. L'atmosphère est trop dense et brumeuse pour les rayons de justice divine et de pureté à percer. C'est un péché qui rend l'oreille sourd et le cœur impénétrable de sorte que les paroles de la sagesse et de l'amour meurent à l'écart et montées.

III. La pénétration et l'occupation de la nature humaine par la communication des communications divines: le but de l'éternel était que l'ensemble du "Fils de l'homme" devrait être pris et occupé par les mots à prononcer. Et c'est sûrement l'intention de Dieu concernant, pas Ezekiel seul, mais chaque enfant de l'homme. Il n'y a pas d'obstacle sur le côté divin. Au contraire, le but de la bienveillance infinie est que notre humanité peut être réceptive de la bénédiction divine.

1. La vérité divine est destinée à remplir l'intelligence. Dans la lumière de Dieu, c'est pour nous faire la lumière. La vérité concernant Dieu et l'homme, et en ce qui concerne la relation de Dieu avec l'homme, est communiquée dans une mesure merveilleuse et abondante à la vérité à la recherche d'âme, et surtout par lui qui est "la vérité".

2. L'amour divin est destiné à remplir le cœur.

3. L'autorité Divine est destinée à contrôler la volonté: la nature active de l'homme.

4. Et le service divin est destiné à remplir la vie de l'homme, de sorte que les paroles de Dieu puissent produire leur fruit parfait dans les actions et les habitudes de l'homme.

Ézéchiel 3:12, Ézéchiel 3:13.

Voix célestes.

En tant que véritable prophète, Ezekiel était spécialement susceptible d'influences spirituelles. Encore et encore, il parle de l'Esprit en prenant possession de lui, en lui faisant plaisir dans de nouvelles circonstances, élargissant ses expériences, lui qualifiant pour les ministères spéciaux. Devres de la notion selon laquelle de telles interpositions doivent être interprétées comme mécaniques et locales, nous devons chercher à entrer dans leur signification spirituelle. L'intérêt de ce passage réside en grande partie dans son impact sur l'histoire personnelle et le service ministériel du prophète.

I. Les voix célestes sont venues à qui venaient de passer à travers des expériences très découragantes.

1. Ezekiel avait été rappelé l'incrédulité et la rébellion de ses compatriotes, à qui c'était sa vocation au ministre. Leur caractère lui avait été décrit dans le langage de la vérité dont il était trop bien conscient. Pour prêcher le durcissement et la non-sympathique n'est pas une tâche agréable. Pourtant, c'est une tâche à laquelle chaque retrait de religion est souvent appelé. Son est souvent la voix d'un pleurant dans le désert. Et encore et encore, a-t-il été abattu et en détresse dans l'esprit quand on l'a ainsi rencontré par des préjugés, de la mondanité et de l'incrédulité.

2. Ezekiel avait été fait pour ressentir les difficultés découlant de la faiblesse et de l'insuffisance de l'ouvrier spirituel. Il est difficile de faire face à un puissant ennemi; Mais de le faire devient plus difficile lorsque le guerrier est conscient de sa propre faiblesse. Et cela a été l'expérience de chaque serviteur fidèle de Dieu. A souvent le ministre du Christ, maîtrisé par un sentiment de son impuissance, cria à haute voix », qui est suffisant pour ces choses?".

II. Les voix célestes viennent de réanimer, de réconforter et de renforcer le serviteur de Dieu. Lorsque son prophète était déprimé par ses expériences et ses appréhensions, l'Esprit le souleva et il a entendu des voix d'en haut. Bien que nous écoutions uniquement aux voix de la Terre, nous supporterons de la détresse et du découragement. Mais si rempli de l'Esprit, nous entendons des voix qui raviront nos cœurs avec joie et les inspirer avec courage.

1. Les voix célestes invoquent notre attention de l'homme à Dieu. Il y a un côté divin à notre humanité, à notre vie, à notre travail et même à nos chagrins. L'esprit de l'homme est capable d'appréhender le Divin et, en effet, seulement ce faisant cela compte que cela réalise le but de son existence. Dieu n'est pas loin de chez nous; Et il est proche de tous ceux qui l'appellent en vérité.

2. Les voix célestes nous invitent à contempler la majesté de l'éternel. C'est leur fardeau: "Béni soit la gloire du Seigneur de sa place." À quel point les plaisirs de la Terre pauvres et à quel point les intérêts de la Terre ont-ils l'impression, lorsqu'ils sont mis en comparaison avec le céleste et l'éternel! Les prophètes hébraïques ont certainement apprécié une merveilleuse aperçu des attributs majestueux de Jéhovah. Si nous serons dirigés par eux, ils nous mèneront en la présence et nous révéleront quelque chose de la gloire, du Seigneur de tous. Ainsi, pouvons-nous être libérés de l'esclavage à la petitesse de la Terre; Ainsi, pouvons-nous apprendre les vraies leçons d'être.

3. Ainsi, des problèmes terrestres peuvent être perdus et absorbés dans la grandeur céleste. La voix de la précipitation, le bruit des roues, le bruissement des ailes, qui a fait appel à l'imagination et toucha l'esprit du prophète; et ses épreuves et ses difficultés ont diminué dans leur propre insignifiance, lorsqu'il était conscient de la proximité et de la supériorité infinie du Divin. Nous ne sommes peut-être pas toujours en mesure de raisonner nos difficultés, de réprimer nos angoisses, de vanquer nos tentations. Mais nous pouvons apporter tout dans la présence de visions divines et de voix divines; et ils assumeront leurs proportions, et Dieu sera-t-il l'alpha et l'oméga, le début et la fin, de tous.

Ézéchiel 3:14.

Amertume humaine et force divine.

Le prophète Ezekiel aurait été plus ou moins que l'homme qu'il n'avait pas eu le sentiment de poignante la Commission douloureuse avec laquelle il a été confié. Il était un patriote ainsi qu'un prophète; Et sa détresse et sa peine ne se sont pas simplement découragées du découragement naturel à sa position et à sa sympathie, mais de sa sympathie avec ses camarades compatriotes, sa censure de leur péché, son chagrin pour leur destin. Pourtant, ce n'était pas la volonté de Dieu que son chagrin devrait interférer avec l'efficacité de son ministère. Et le Seigneur qui l'a appelé à son travail spécial a choisi l'occasion de la dépression du prophète comme l'occasion de son intervention en son nom et de son renforcement. C'est quand Ezekiel était dans l'amertume et la chaleur de son esprit que la main de l'Éternel était forte sur lui. Cette expérience n'est pas non plus particulière à ce prophète; Beaucoup ont, dans le service de Dieu, connue l'amertume d'Ezekiel et ont, au moment de leur amertume, ressentaient la main de Dieu sur eux, une main d'encouragement, de conseils et de bénédiction.

I. La dépression naturelle du travailleur déçu pour Dieu. Les circonstances décrites dans le contexte sont abondamment suffisantes pour rendre compte de l'amertume et de la chaleur de l'esprit du prophète. Chaque serviteur fidèle et chaque ministre de Dieu peut entrer, plus ou moins complètement, dans ses sentiments. Les conditions de travail sont souvent découragantes et pénibles.

II. Il y a danger de peur que l'effet de l'amertume mentale soit le problème des mains pour un travail efficace. Un esprit joyeux contribue à un travail efficace. Même si la tâche est difficile et douloureuse, elle ne sera pas bien réalisée si l'amertume et la chaleur de l'esprit prévalent. "La joie du Seigneur est votre force.".

III. L'interposition divine peut conférer une force, peut apaiser la vexation, peut adapter au ministère spirituel. "La main du Seigneur", dit le prophète, "était fort sur moi." Cette expression métaphorique est pleine d'importance.

1. Fort à maintenir, comme la main d'un père soutient son enfant dans une route difficile et dangereuse.

2. Strong à défendre, car la main d'une escorte peut éloigner de sa charge l'attaque d'un ennemi.

3. Strong à diriger, comme la main du barleuse peut diriger le navire sur son parcours.

4. Fort pour encourager et encourager, car la main du mari peut saisir celle de la femme, réconforter et d'animer avec courage, en période de difficulté courante, de chagrin et de détresse.

5. Strong pour sauver, car la main d'un administrateur peut sauver une forme de noyade de la rage d'ÉTATS.-t.

Ézéchiel 3:17.

Le bureau du gardien.

Chaque serviteur de Dieu conçoit son service à sa manière, sous la lumière spéciale de sa propre expérience et sa propre expérience. Ezekiel a évidemment ressenti la solennité particulière de sa position parmi les enfants de la captivité et a évidemment été consumée par le désir de s'acquitter de son devoir difficile et douloureux avec fidélité et efficacité. D'où son habitude de se préoccuper de lui-même, comme l'esprit divin l'a motivé à faire, comme gardien de surveillance pour avertir et protéger les exilés hébraïques à l'est. À bien des égards, ce chiffre énonce la vocation de chaque vrai ministre du Christ appelée à regarder des âmes de fourrure comme une personne qui doit rendre compte à Dieu.

I. La Commission du Watchman. Le tuteur spirituel et le gardien n'entreprenant pas ce devoir à la suggestion de ses propres pensées et inclinations; Il est appelé à la voix de Dieu lui-même. La parole du Seigneur vient à lui. Il est stationné où il se trouve par une autorité divine. Il doit écouter la voix divine, donner attention à toutes les directions, être prête à prononcer de tels messages qu'il peut recevoir du ciel.

II. Le devoir du gardien. Il s'agit généralement de témoigner de l'homme selon les instructions qu'il reçoit. Il doit entendre pour qu'il puisse parler, prendre la vérité afin qu'il puisse le donner. Il ne suffit donc pas qu'il soit attentif et intelligent; Il doit transmettre les nouvelles, le message qu'il reçoit. Il a un ministère, une fiducie, pour accomplir au profit de ses collègues - il doit chercher à les amener à des relations conscientes avec le père des esprits.

III. Le bureau spécial de Watchman pour le rebelle. Regarder pour les hommes, le tuteur spirituel est tenu de rappeler le caractère spécial de ceux qui sont placés. Il n'est pas simplement un instructeur chargé de déclarer la vérité, d'inculquer des leçons et des préceptes. Il doit faire face à "une maison rebelle". Par conséquent, une grande fonction du gardien est d'avertir. Tout au long de ce livre, le plus grand stress est posé sur ce devoir. "Avertissez-les de moi!" est l'avertissement de Dieu au gardien fidèle. Les gens sont en danger de multiples tentations; Et ils doivent être mis sur leur garde contre les périls spirituels par lesquels ils sont menacés. Les méchants doivent être avertis qu'ils peuvent se repentir; Les justes doivent être avertis, de peur qu'ils ne tombent de leur justice.

Iv. La responsabilité du gardien. Le bureau ainsi décrit est en effet un honorable; Mais c'est difficile et responsable. Beaucoup dépend de la manière dont le devoir est déchargé; La sécurité des personnes et l'acceptation du tuteur sont à la fois en jeu.

1. La fidélité du gardien sera récompensée. S'il remplit son devoir, il remettra son âme, il sera approuvé et recompanté, promu et honoré.

2. L'infidélité du gardien sera punie. S'il ne le fait pas de son devoir, d'autres souffriront, mais il ne va pas échapper à la rétribution. Le sang de la perte sera nécessaire à sa main.

APPLICATION.

1. Voici une leçon pour ceux qui sont nommés pour regarder des âmes. Leurs oreilles doivent être ouvertes pour recevoir la parole du Seigneur; Leurs lèvres doivent être ouvertes pour parler ce mot.

2. Voici une leçon pour ceux qui bénéficient du bénéfice des ministères spirituels. Ce n'est pas seulement un devoir terrible et responsable de regarder; C'est un privilège affreux et responsable d'écouter l'avertissement de Watchman. Si le prédicateur est responsable de ses énoncés, l'auditeur est responsable de l'esprit dans lequel il reçoit ces énoncés. Prenez garde quoi et comment, vous entendez! -

Ézéchiel 3:26, Ézéchiel 3:27.

Dumbess triste discours.

Le sage a dit: "Il y a un temps de garder le silence et un temps de parler." Il y a ceux qui parlent quand ils feraient bien de tenir leur paix; Il y a ceux qui sont sans voix quand il devient qu'ils prononcent leur esprit avec audace. Un prophète est énergiquement celui qui parle pour Dieu; Un prophète silencieux est un paradoxe. Pourtant, comme Ezekiel était de toute sa commande, celle dont le ministère était particulièrement un ministère de la Symbole, ce n'est qu'en harmonie avec sa vocation particulière que, pendant un temps et à des fins, il devrait être comme un idiot. D'autre part, l'abondance de ses énoncés est apparente de la longueur à laquelle le livre de ses prophéties s'étend. Il y avait des raisons de fourrure à la fois son muve d'haie et son discours.

I. Le témoignage du silence. Que Dieu devrait enjoindre à l'un de ses propres prophètes au silence est certainement un fait très remarquable et celui qui a besoin d'une explication.

1. Il s'agit de la preuve de l'incrédulité et de l'inattention d'Israël. Lorsque le peuple a refusé d'entendre, il y avait une dignité solennelle dans le refus du prophète plus longtemps à parler.

2. Il est en réprimander la tentative d'Israël de faire taire le messager du Seigneur. Les gens auraient leur moniteur tiennent sa paix; Et Dieu leur a donné leur volonté. L'oracle était stupide.

3. Le silence du prophète était judiciaire. La punition est une réalité; Et grave est en effet la peine infligée à cette nation dans laquelle la voix des prophètes de Dieu est réduite au silence. Les effets d'un tel coup de péché sur la tête des pécheurs.

4. Ce silencieux était suggestif. Il a offert des possibilités de réflexion; il a appelé à une considération concernant l'avenir; Il se peut que cela ait été apparu au prémonitoire réfléchi des pires calamités à suivre.

II. Le témoignage de la parole.

1. Ceci est le résultat de la préparation divine: "Quand je parle avec toi, je vais ouvrir ta bouche." Le même pouvoir qui, à une fois et à un but, ferme les lèvres, à un autre moment et à un autre but, les ouvre. Tant que Dieu refuse le message, le prophète est réduit au silence; Pas plus tôt le message a été transmis au prophète qu'il est habilité à le prononcer.

2. Ceci est en réalisation d'une commission divine: "Tu dis-tu à eux, dit ainsi le Seigneur Dieu." Une commande comme celle-ci peut bien noter les lèvres. L'homme qui est convaincu qu'il est justifié de préférer que ses énoncé peuvent bien parler, que son message soit agréable ou désagréable, qu'il s'agisse de louanges de messager ou de blâmer de ses semblables. 3 Ceci accompagné d'une autorité divine: "Celui qui entend, laissez-le entendre; et il qui lui empêche, laissa-le s'abstenir." C'est pour le personnel des gens que le prophète témoins; S'il met en garde, c'est qu'ils pourraient échapper à un danger menacé; S'il promet, c'est qu'ils peuvent obtenir des bénédictions; S'il commande, c'est qu'ils peuvent obéir et sécuriser les récompenses de l'obéissance. En conséquence, il appartient aux gens de consulter leurs propres intérêts. Mais dans tous les cas, ils sont soumis à une autorité divine; De cela, et tout cela implique, il n'y a pas d'évasion.

APPLICATION.

1. Dieu a différentes façons de traiter avec les hommes; Parfois non seulement différentes, mais apparemment opposées, comme dans l'affaire devant nous. Et en effet, un homme peut être atteint et bénéficié par la parole; un autre homme, par silence.

2. De quelle manière Dieu traite avec nous, nous sommes tout aussi responsables et inévitablement responsables. C'est bien en notre pouvoir d'entendre ou de s'abstenir, c'est-à-dire d'obéir ou de désobéir. Mais à chaque homme la foi et l'obéissance apportent une bénédiction; Et d'ailleurs (ce qui est encore plus important), ils sont en eux-mêmes et deviennent en eux-mêmes. La nôtre est le privilège; La nôtre est la responsabilité de son utilisation appropriée .-

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 3:4.

Ambassadeur.

Dieu fait des manifestations inhabituelles de sa gloire aux hommes, de les qualifier pour un service extraordinaire. Les cieux ouverts et la voix de l'approbation divine, à l'occasion du baptême de Jésus, étaient une préparation au conflit du désert. La transfiguration de notre Seigneur sur la montagne a été conçue pour qualifier les disciples pour un labeur spirituel ardu. Ezekiel a jugé juste agréable de recevoir des révélations plus élevées de la personne de Dieu et de la volonté de Dieu, mais irksome à la chair de transmettre à ses frères.

I. La source d'autorité. La splendide manifestation de Dieu, enregistrée dans le premier chapitre, était destinée à se préparer et à Ezekiel pour cette entreprise difficile. Le Dieu du Ciel, qui habitait au sein de telles splendours, et qui avait une réinitialisation aussi magnifique, condescendance à employer ce «fils de l'homme» timide comme ambassadeur. Chaque fois qu'un envoyé a été envoyé par son monarque à une cour étrangeuse, il a été maintenu par la conscience qu'il représentait, dans sa personne faible, l'honneur du monarque et la force de tout l'empire. Alors Ezekiel avait été admis à la Cour du roi céleste et a été honorée de supporter les commandements du Dieu éternel. Aucune autre autorité ne pourrait être comparée à cela. Ayant révélé à sa vision extatique les gloires du roi céleste, la voix de la souveraine se cassait gracieusement sur l'oreille du serviteur ", allez-y à la maison d'Israël.".

II. La substance du message. "Parle avec mes mots." La première tâche que le prophète a dû effectuer était avec lui-même. C'était une nécessité qu'il devait réprimer et soumettre soi-même. Il doit surpasser sa timidité. Il doit mortifier sa fierté. Il doit engager des goûts et des prédilections personnelles. Cela fait, sa tâche était simple. Il devait être porte-parole de Dieu. Il a été libéré de la perplexité d'inventer des arguments suasifs ou de choisir des mots ajustés. Tout le matériel pour les reproches, l'exposition, l'avocat, l'appel, a été fourni par Dieu lui-même. À chaque occasion, le prophète était tenu de parler au nom du souverain et d'utiliser cette formule "Ainsi, diton Jéhovah.".

III. La résistance prévue. À première vue, il semblerait que la mission du prophète était facile. Transmettre une nouvelle divulgation de la volonté de Dieu à son propre peuple serait sûrement une chose bienvenue. S'ils avaient accordé à Moïse Honore presque respectueux, ne présenteront-ils pas une disposition similaire à un autre prophète? De plus, les gens étaient maintenant à l'extrémité des problèmes - dans les profondeurs de l'affliction: ne serait-ils pas plus facilement entendre un message de leur Dieu? Un malheur singulier attendait des espoirs aussi lumineux. Les perspectives de surface étaient en effet favorables, mais l'opposition la plus redoutable a été tracée. Aucun ennemi sur la terre n'est si terrible pour faire face à la volonté humaine dépravée. Comme les métaux, qui ont été chauffés et refroidis à plusieurs reprises, ne peuvent pas être facilement fabriqués ductiles; Donc, sous un traitement très gracieux, le cœur d'Israël était devenu désespérément durci. C'est une loi inaltérable du ciel, cette gentillesse maltraité devient la malédiction la plus forte. Pourtant, aucune mesure de l'opposition ne consistait à dissuader le prophète dans la réalisation de son devoir, ni de lui aussi, ferait l'expérience de la malédiction de la désobéissance. Bien qu'il ait été prévenu à quel point ses auditeurs seraient résistants, sa commission a été non modifiée, sa tâche inchangée. Si aucun avantage ne devrait accumuler à la Chambre d'Israël, un grand avantage pourrait accumuler au prophète, à la suite de son avantage de la fidélité. La difficulté n'est pas la mesure du devoir. Le service pour Dieu porte des fruits dans des directions inattendues.

Iv. L'équipement spécial est fourni par Dieu. Dans notre guerre pour Dieu, nous pouvons trouver des encouragements dans les ressources supérieures de notre maître contre tous les assaillants. La vérité est plus puissante que l'erreur du monde entier. La justice est plus puissante que la méchanceté. Nous avons un allié dans la conscience de notre ennemi, si toutes ses passions sont contre nous. Le meilleur encouragement de tous, la force de Dieu est plus puissante, plus durable que la puissance de l'humanité alliée. Le conflit peut être long, mais la conquête finale est sûre. Un équipement spécial est également fourni pour des difficultés particulières. "Aux fesses, Dieu se développera à FOWARD." Si ses ennemis montrent un visage effronté, Dieu donnera à ses serviteurs un front d'acier. S'ils se voient enchantement avec des silex, Dieu fournira à ses défenseurs des profilations d'adonte. "Ma grâce est suffisante pour toi;" "Comme ton jour ta force.".

V. Le vrai prophète fait partie intégrante de l'armée universelle de Dieu. Il ne travaille pas seul, ni ne se dispute seule. L'Esprit de Dieu est sur lui - le fortifie de tous les côtés. Les anges se réjouissent de la nomination d'ambassadeurs humains. Les grandes forces de l'univers travaillent avec le serviteur de Dieu. Les créatures vivantes coopèrent avec les soldats de Dieu. Alors que nous allons à la bataille avec le péché, nous pourrons entendre derrière nous le bruissement des ailes célestes et la musique de la philothe céleste et le choeur de sympathiser des saints, "soyez-vous fidèle à la mort." La bataille n'est pas la nôtre, mais Dieu est. La cause avec laquelle nous sommes identifiés est le plus honorable. Notre maître est le roi du ciel. Nous agissons en alliance avec les plus nobles esprits de l'univers. Le triomphe complet est prédestiné.-d.

Ézéchiel 3:15.

Responsabilité.

C'est une chose sérieuse d'être responsable de notre propre comportement; C'est (si possible) mais plus sérieux d'avoir la responsabilité des autres. Les deux choses sont inséparablement étroitement liées.

I. Responsabilité Springs de la relation naturelle. Les relations sont de toutes sortes près et à distance. Aucun homme n'est complètement détaché des autres. Sa vie pénètre dans d'autres vies. Un père est responsable de ses enfants. Les frères sont responsables des sœurs et inversement, ce n'était pas avant que le démon de la haine meurtrière avait étranglé l'instinct naturel de la fraternité, que le Sullen Miscreant a demandé: «Suis-je le gardien de mon frère?

II. Responsabilité Springs de la position officielle. Le Dieu éternel avait exalté Ezekiel à une position d'honneur dans son royaume; et haut rang est un autre nom pour une responsabilité élevée. Pour que cela soit clair à son serviteur, Dieu a employé une comparaison, analogie, illustration forcible. Sur la ville, Watchman accrochait le destin de la ville - la vie des concitoyens. Il a été exempté d'autres tâches qu'il pourrait mieux décharger cela. Pour de nombreuses raisons, certains manifestes, certains cachés, Dieu nomme des hommes, pas des anges, d'être les exposants de sa volonté aux hommes. Le service fidèle sera richement récompensé; La perte de telles récompenses est une forte pénalité. Mais la responsabilité, si abusé, porte une récolte prolifique de catastrophes.

III. La responsabilité ressort de la connaissance supérieure. Si la connaissance est le pouvoir, la connaissance est également la responsabilité. La lumière de la sagesse ou de la science nous est confiée que cela peut être diffusé. Proportionnellement à la valeur pratique des connaissances est le devoir responsable de le propager. D'où la perspicacité particulière dans l'État tombé de l'homme, la subtilité de la tentation et les résultats accablants d'impénitence - en bref, la connaissance particulière de l'intention de Dieu en ce qui concerne les hommes coupables - cela implique chaque prophète et prédicateur une responsabilité impondérable d'être fidèles. Les hommes auraient pu être sauvés avaient-ils connu à la fois les objectifs généreux et judiciaires de Dieu; Nous savions et nous aurions pu les instruire.

Iv. La responsabilité ressort d'une influence possible. Dans la mesure du possible, nous pouvons toucher les sources de motif et d'action chez nos semblables, nous en sommes responsables. Notre responsabilité ne commence pas et finit par le message que nous livrons. Nous devons avertir les hommes. Cette influence mystique que nous possédons sur les autres est reflétée de chaque sourire et tonalité et caractéristiques. Par conséquent, le tempérament, le motif, la ferveur, la sonnerie, sont des éléments de notre pouvoir. Nous avertissons les autres par notre propre abstinence du péché, par nos refus d'auto-déni, notre esprit céleste, notre bonté fructueuse, notre pieuse promenade et notre conversation. La responsabilité se termine uniquement lorsque nous avons épuisé chaque méthode pour dessiner des hommes au ciel.

V. Responsabilité Springs des résultats connus de la confiance négligée. Le Dieu qui a placé ses serviteurs dans des postes responsables a daigné pour les informer de ce qui sera les effets de la négligence et de la lâcheté. Aux méchants non démesurés, l'effet doit être destruction: "Ils mourront sûrement." Pour le gardien infidèle, l'effet doit être déshonneur et perte: "Le sang de l'unité non arrêté doit être nécessaire à sa main." Les méchants auraient pu être morts, bien que avertis; Mais il aurait pu se repentir et vécu. Un homme malade peut mourir, bien que le remède soit appliqué; Mais si le remède connu soit retenu, le blâme de cette mort tombera sur le serviteur. Dieu n'a pas vu que cela soit sage ou ajusté de faire une provision contre l'infidélité dans ses prophètes. S'ils échouent dans la décharge de leurs fonctions mémorables, aucune autre agence ne fournira la pièce. L'impénitent (qui n'a aucune réclamation sur Dieu pour aucune mesure de remise en état), dans un tel cas mourra dans leur iniquité. Position avant d'influence, ou honneur, ou utilité que nous détenons, "nous devons tenir compte de nous-mêmes devant Dieu." - D.

Ézéchiel 3:22.

Le prophète silencieux, une calamité.

Le succès apparent de la méchanceté est une graine de rétribution. Les gens ne souhaitent pas entendre, donc leurs oreilles doivent être durcies. Ils grincent leurs dents sur le prophète de Dieu, donc Dieu le retirera dans un coin.

I. Seclusion des hommes apporte un accès plus proche à Dieu. Une telle expérience de notre Seigneur lui-même passa. "Je serai laissé seul; et pourtant je ne suis pas seul, parce que le père est avec moi." "Arise, et va dans la plaine", dit Dieu à Ezekiel, "et je vais y parler avec toi." Il est douloureux d'être entravé et repoussé sur une mission de miséricorde; Mais le serviteur de Dieu peut se rappeler que l'opposition n'est pas envers lui, mais à son maître. Nous aimons naturellement la société; Nous aimons le succès; Nous aimons sentir que notre influence me déplace dans la bonne direction. L'opposition résolue et persistante est douloureuse; Mais l'amitié de Dieu compense mille déceptions. S'il sourit, il importait peu de sourcils.

II. L'opposition des hommes apporte tout l'hôte de Dieu au côté du prophète. La vision glorieuse que Ezekiel avait vu sur les rives du Chebar a été répétée dans la plaine. Les représentants de toutes les forces vivantes du Ciel sont à nouveau apparus comme les alliés du prophète. Dans une telle cause et avec de tels pouvoirs alliés, le triomphe doit éventuellement s'ensuivre. Bien que repoussé, le prophète n'est pas vaincu; "Bien que jeté, non détruit." S'il est ravi, Dieu aurait pu avoir obtenu un succès extérieur et apparent pour son messager. Il aurait pu frapper de la mort subite plus rebelle et a fait de la calamité un instrument d'impressionner et de silencer les autres. Mais sa sagesse a préféré un autre cours. "Ses pensées ne sont pas nos pensées." Ezekiel a très probablement besoin d'une formation supplémentaire pour son travail. Nous ne voyons pas la portée et la grandeur des projets de Jéhovah à l'heure actuelle; Mais par et par nous pourrons dire: "Il a bien fait toutes choses bien.".

III. La surdité des hommes ralentit la révélation de Dieu. La fierté des hommes devient généralement leur punition. Ils se frottent avec leurs propres péchés. S'ils se font chéri, Dieu fera son serviteur idiot. Le temps viendra quand ils désiront fermement à entendre un message du Seigneur, mais ils désiront en vain. Ils peuvent tenter de forcer le prophète dans la parole, mais ils vont essayer en vain. Saul, le premier roi d'Israël, était désobéissant à la voix céleste; Pourtant, quand il a été empêtré de dangers épais, il a pleuré à Dieu, mais Dieu n'a répondu pas non plus, ni par le prophète, ni par la vision, ni par Urim ou Thummim. "Parce que j'ai appelé, et vous refusions ... Je vais aussi rire de ta calamité; Je me moquerai quand ta craquée cometh." Reproof était le message le plus gentil que les gens auraient pu avoir de Dieu, mais ils l'ont compris pas. Le sol durci doit être rompu par la charrue avant qu'elle ne soit utilisée de se lancer dans la graine. L'homme malade a besoin de médicaments, pas de douceur. Et quand, parfois, Dieu donne à ses prophètes un mot à prononcer, ce n'est que la parole de reproche. Il apportera leur soi-même et leur fierté à nouveau au souvenir. Les perles de son évangile qu'il coule pas avant le porc. - D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 3:4.

Les conséquences affreuses de négliger la Parole du Seigneur.

"Et il m'a dit à moi, fils de l'homme, allez-y, prenez-y à la Maison d'Israël", etc. Voici une comparaison entre deux sphères possibles de service prophétique - entre les Israélites et les païens (Ézéchiel 3:5); Entre la seule maison d'Israël et de nombreux peuples païens ( Ézéchiel 3: 6 ).

1. Ces deux domaines de service auraient présenté des difficultés dans la voie de la mission du prophète. Dans le cas de la nation caïve ou des nations, il y aurait eu la difficulté linguistique. Ezekiel n'aurait pas compris leur discours; ils n'auraient pas compris le sien. Les missionnaires européens trouvent cela, et ne doivent dépenser aucun délai d'acquisition de la langue de ceux à qui ils sont envoyés. avant qu'ils puissent commencer leur excellent travail. Dans le cas de la maison d'Israël, la difficulté était dans leur état moral. Ce n'est pas que le discours du prophète n'était pas inintelligible à eux, mais que leurs cœurs étaient durcis contre la Parole du Seigneur.

2. L'empêchement liaguiste au succès de la mission du prophète était beaucoup moins grave que la morale. L'application du temps et du patient lui permettrait de surmonter le premier; Mais quelle compétence ou assiduité humaine peut-il surmonter le fort préjugé ou l'obstination morale du cœur?

3. L'obstacle mortel au succès de la mission du prophète est parfois humainement insurmontable. (VERSE 7.) Quelle est la raison de cela, que les païens indemnisés auraient assisté au prophète, tandis que les Israélites privilégiés ne l'auraient pas entourées?

I. La familiarité des Israélites avec les vérités publiées par le prophète avait privé ces vérités de l'intérêt résultant de la nouveauté. L'inconnu et le nouveau sont de grandes attractions pour de nombreux esprits (cf. Actes 17: 19-44 ). Ezekiel n'avait pas de nouvelles vérités fondamentales à faire connaître à la Chambre d'Israël. Quels mousses et autres prophètes avaient appris qu'il devait faire respecter et s'appliquer à leurs circonstances actuelles. Avec les principes généraux de son enseignement, ils connaissaient bien. Son message ne leur avait aucun intérêt. Mais aux païens, son message aurait été frais et chargé d'intérêt. Cela aurait réveillé une enquête, etc. et hélas! Combien de congrégations chrétiennes aujourd'hui connaissent-ils si bien que l'Évangile de Jésus-Christ a-t-il pensé! Les choses qui, par rapport à celle-ci, sont les bagatelles d'une heure, sécurisent leur attention impatiente, alors qu'elle est traitée comme une chose sans importance et non rentable.

II. La longue indifférence des Israélites aux vérités publiées par le prophète les avait rendu insensible au pouvoir de ces vérités. Ils les avaient entendus sans se taire, jusqu'à ce que l'esprit soit devenu habituel à leur sujet. Ils avaient refusé de reconnaître leur importance si longtemps que maintenant ils leur semblaient n'avoir aucune importance. Mais les païens n'auraient pas été indifférents à ces vérités. Pour eux, ils auraient eu, non seulement l'intérêt de la nouveauté, mais l'influence résultant de leur relation pratique à leurs cœurs et à leurs vies. N'est-il pas à craindre que dans les pays chrétiens actuellement, il y a de nombreuses personnes qui, comme la Chambre d'Israël, combien de temps étant indifférents à "l'évangile glorieux du Dieu béni" que maintenant il leur est naturel de ne pas ressentir de personnel préoccupation dans cela? L'offre qui est à plusieurs reprises ignorée est ere longtemps inaperçu. Les avertissements qui sont fréquemment négligés cesse de se cessent d'être entendus.

III. L'opposition pratique des Israélites aux vérités publiées par le prophète avait durci leurs cœurs contre ces vérités. Ils avaient si longtemps refusé de faire la volonté de Dieu qu'ils étaient devenus insensibles au bas de sa parole. Ils étaient "impudents et au cœur du cœur" - "raide du front et du mal de cœur". Ils n'entendraient pas la parole du Seigneur. Mais les païens auraient la barbe si ce mot avait été envoyé à eux; car ils ne s'étaient pas durcis contre elle. Ils étaient accessibles à son influence, etc. Cette vérité solennelle reçoit la confirmation d'autres parties des Écritures. Alors que la maison d'Israël a rejeté leurs prophètes, les païens de Ninive ont répliqué à la prédication de Jonas. Notre Seigneur confirme également cette vérité dans des mots solennels (Matthieu 8:10; Matthieu 11:20; Matthieu 12:38). L'histoire des missions modernes fournit des illustrations du pouvoir de l'évangile de Christ à intérêt et d'étonner, d'attirer et de fasciner, de convaincre et de convertir, des peuples païens. Pourtant, dans cette terre très favorisée, des millions de personnes qui sont imputées par cet évangile. Et de ces nombreux, beaucoup, nous craignons, se sont durcis contre la volonté et la parole de Dieu. Ils qui persistent dans le fait de devenir "sentiment passé". Le pouvoir moral ne les impressionne pas. Ils sont "trempés par la tromperie du péché". Quand l'autorité sacrée n'a aucune force pour les hommes et les menaces divines, aucun pouvoir de réveil, et la vérité et la justice, aucune majesté sacrée, et la mort Eternity Pas de solennité, et le plus profond de l'amour le plus sensible au cœur, -Quand Les hommes sont indifférents à Celles-ci se durcissent contre ceux-ci, quelles influences morales d'un caractère épargnant peuvent être apportées à eux?

CONCLUSION.

1. Si les païens auraient entendu la Parole du Seigneur, comment se fait-il que le prophète n'était pas envoyé à eux? Notre réponse est celle de notre Seigneur lorsqu'on considère une question similaire: «Je vous remercie de vous, du père, de la Seigneur des cieux et de la terre», etc. (Matthieu 11:25, Matthieu 11:26). Et il est important de se rappeler que les païens seront jugés, pas selon la lumière qu'ils ne savent pas, mais selon ce qu'ils avaient.

2. Si les païens sont ainsi disposés pour entendre la parole du Seigneur, l'Évangile sera certainement publié pour eux. (Marc 16:15; Apocalypse 14: 6 , Apocalypse 14:7.).

3. Mais la voix principale de notre sujet est celle de l'avertissement solennel à qui l'Évangile est prêché. "Prenez attention à ce que vous entendez." "Méprise pas prophéties." Méfiez-vous d'entendre la parole du Seigneur avec une indifférence; Pour que l'indifférence puisse se développer dans l'obéoue du cœur tel que la force morale ne peut pénétrer.-W.j.

Ézéchiel 3:16.

Le prophète un gardien.

"Et il est venu passer au bout de sept jours, que la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, je t'ai fait un gardien à la maison d'Israël", etc., remarquons-nous-

I. Le personnage dans lequel le prophète du Seigneur est représenté ici. "Fils de l'homme, je t'ai fait un gardien à la maison d'Israël.".

1. La nomination d'un gardien implique le péril de l'église. Les horlogements dans les temps anciens ont été affichés sur les murs ou dans les tours des villes afin de pouvoir surveiller l'apparence ou l'approche d'un ennemi et donner un avertissement instantané de la même chose. La maison d'Israël a été exposée à des dangers et des ennemis, ou il n'aurait pas eu besoin d'un gardien. Et l'église de Christ aujourd'hui s'oppose aujourd'hui par "les portes de l'enfer" (Matthieu 16:18), par des pouvoirs pervers du monde, et par des mauvaises personnes et des enseignements erronés en soi ( Actes 20:29 , Actes 20:30).

2. La nomination des gardiens de l'Église est la prérogative de Dieu. "Fils de l'homme, je t'ai fait un gardien", etc. Aucun homme ne peut constituer lui-même un gardien et aucune église ne peut nommer un homme à ce bureau en dehors de l'appel du Seigneur Terreto. Les ministres chrétiens sont appelés de Dieu (cf. Hébreeux 5: 4 ).

II. Le devoir du prophète comme gardien. Son activité était "à prendre connaissance et à donner un avis".

1. regarder. "Écoutez la Parole à ma bouche." C'est une particularité de ces horlogers qu'ils n'ont pas à regarder autour d'une intelligence, mais de regarder. Leurs yeux et leurs oreilles doivent être dirigés vers le Seigneur. Ils doivent recevoir leur message de lui, puis proclamer cela aux hommes. Et le prophète chrétien doit parler de la Parole du Seigneur Jésus-Christ. Nous devons "l'entendre" ( Matthieu 17: 5 ); Nous devons le prêcher ( 2 Corinthiens 4: 5 ). Cette partie du devoir de surveillance exige la vigilance. La descente et l'inattention peuvent s'avérer désastreuses à sa charge et à lui-même. Ses facultés observatrices doivent être en activité active.

2. Avertir. "Et leur donner un avertissement de moi." Ezekiel devait publier à la maison d'Israël ce qu'il a entendu parler du Seigneur et de le publier en son nom. Le prédicateur chrétien doit avertir et encourager, exhorter et réprimander, au nom de son maître, le Christ. Il doit recevoir de lui; Il doit témoigner pour lui (cf. Matthieu 10:40 ; Luc 10:16).

III. Les personnages à qui le gardien doit s'adresser à lui-même. Il doit avertir à la fois les justes et les méchants (versets 18-21). Mais quatre types de caractère sont présentés ici.

1. Le méchant homme qui n'a pas été averti par le gardien et meurt à cause de son iniquité. (Verset 18.) Dieu déclare que "le salaire du péché est la mort;" que "l'âme qui pèche, il mourra." Et bien que ce méchant homme n'était pas averti par le gardien, il a été prévenu par sa propre conscience et par des voix de Divine Providence, et par les Écritures sacrées. "Où le ministère public ne fait pas son devoir, Sainte Écriture est toujours à portée de main, et c'est faute de chacun s'il n'est pas appelé à la repentance par la voix de cela" (Hengstenberg).

2. Le méchant homme qui a été averti par le gardien, mais persiste toujours dans le péché et meurt à cause de son iniquité. (Verset 19.) Sa culpabilité est plus grande et sa punition sera plus sévère, en raison des avertissements qu'il a méprisés.

3. L'homme parfois droit, qui est devenu un travailleur d'iniquité et n'a pas été averti par le gardien et meurt à cause de son péché. (Verset 20.) Ce verset appelle à quelques remarques à titre d'exposition.

(1) que dans la providence de Dieu, les personnages des hommes sont testés. Les mots ", je dépose une pierre d'achoppement devant lui", pointez-le. L'expression signifie que le soumet à un essai en l'exposant à des difficultés et aux dangers, comme dans Jérémie 6:21. "Dieu tente aucun homme pour sa destruction, mais au cours de sa providence, il permet aux hommes d'être jugés afin que leur foi puisse être approuvée et, dans ce procès, certains semblent être juste chute" (Dr. Currey) .

(2) que certains personnages échouent sous ce test. Où la justice n'est que externe, elle est incapable de supporter le procès. Mais "la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ" ne sera pas blessée par le procès.

(3) Que lorsque celui qui a fait des actes de justice échoue sous le procès et devient un travailleur d'iniquité, il perçoit la récompense de ces actes justes et, s'il persiste dans le péché, il mourra en la cause. "Il mourra à cause de son péché et de sa justice qu'il a faite ne sera pas souvenue." Pour obtenir la récompense de bonnes œuvres, la persévérance, même à la fin est nécessaire (cf. hébreu Jérémie 6:10; 2 Jean 1:8, Apocalypse 3:11).

4. Le bon homme qui a été averti par le gardien et, persévérant dans sa justice, vit. (Jérémie 6:21.) Les droits sincèrement justes ont besoin d'avertissement, d'exhortation et d'avocat, et sont susceptibles de profiter par eux.

Iv. Les différents résultats du ministère de Watchman.

1. En ce qui concerne ses auditeurs.

(1) Certains n'entraîneraient pas ses avertissements. Dans les exemples donnés dans le texte, il y a une majorité de cette classe. Le résultat d'eux serait une plus grande culpabilité et une plus grande condamnation. Combien d'hélas! Traitez les avertissements du gardien chrétien de la même manière! Ils les entendent, mais les méprisent pratiquement.

(2) Certains tièrent-ils ses avertissements et leur salut serait poursuivi par le fait. Un exemple de ceci est donné dans Jérémie 6:21. Et d'autres, à travers lui, pourraient être amenés à tourner de leur iniquité et à vivre. De manière indescriptible, sont de tels résultats.

2. En ce qui concerne lui-même.

(1) Si le gardien devrait être infidèle sa culpabilité serait terrible. "Son sang aurai-je besoin à ta sourte" (Jérémie 6:18, Jérémie 6:20; cf. Genèse 9:5; Genèse 42:22). "C'est la vie", déclare Schroder, "qui est dans le sang, de ceux d'Israël qui est confié au prophète en tant que gardien. Pour cette Jéhovah, le propriétaire suprême, exige un calcul. Le prophète qui oublie son devoir. qu'il doit à l'injustice de la place de Dieu, devient un mansistoire, un meurtrier de cet homme et est considéré comme tel par Dieu; " Et comme un meurtrier, pas du corps, mais de l'âme inestimable précieuse. La pensée d'une telle culpabilité est extrêmement terriblement terriblement terriblement la terrible la responsabilité des horlogements du Seigneur! "Qui est suffisant pour ces choses?".

(2) Si le gardien est fidèle, mais sans succès, il serait clair de la culpabilité et être sauvé lui-même (cf. Actes 18:6; Actes 20:26, Actes 20:27).

(3) Si le gardien est fidèle et réussi, c'est bien sa joie et sa grande récompense, comme dans l'affaire indiquée dans Jérémie 6:21 . Et dans l'affaire qui n'est pas mentionné ici, mais n'a pas encore parmi les résultats possibles de son travail, à savoir. que les méchants devraient croire son message et tourner au Seigneur. "Brethren, si l'un d'entre vous a commis une erreur de la vérité, et on le convertissent", etc. (Jaques 5:19, Jaques 5:20

CONCLUSION. Notre sujet présente:

1. Les principales raisons de la fidélité de la part des ministres de l'Évangile de Jésus-Christ.

2. Les principales raisons pour lesquelles l'Église de Jésus-Christ devait constamment aider ses ministres par des prières sérieuses en leur nom. (Cf. Éphésiens 6:18; Colossiens 4:3, Colossiens 4:4, 2 Thesaloniciens 3:1, 2 Thesaloniciens 3:2.) - WJ.

Ézéchiel 3:22 , Ézéchiel 3:23.

Dieu communique avec l'homme.

"Et la bande de l'Éternel était là sur moi; et il m'a dit, surgit," etc. Le texte présente pour notre avis.

I. La gracieuse préparation de l'homme pour la réception des communications divines. "Et la main du Seigneur était là sur moi." (Nous avons déjà remarqué brièvement la signification de cette expression dans le traitement de Ézéchiel 1:3.) Ezekiel semble avoir été affligé et attristé dans l'esprit (versets 14, 15). Une telle dépression l'a provoqué pour avoir reçu des communications de Dieu. Par conséquent, "la main de l'Éternel", le pouvoir du Seigneur, est venu sur lui pour lui adresser la réception de la révélation de sa volonté. Dieu prépare ses serviteurs pour son service. Il se qualifie et leur permet de maintenir des privilèges exaltés, de réaliser des tâches pénibles, de supporter des essais graves.

II. Une condition importante, pour l'homme, de la réception des communications divines. "Arise, va dans la plaine et je vais y parler avec toi." Ezekiel est donc commandé de partir de Tel-Abib et de ses compagnons de captivité et d'aller, non pas à la "plaine s'étendant à la rivière, mais à une certaine vallée entre les murs de montagne" - de telles identiques sont la signification du mot qui est traduit "plaine" dans la version autorisée. La retraite était une condition de communion et de communication avec Dieu. Si le prophète entendrait sa voix et verrait sa gloire, il doit aller dans la vallée solitaire. "Dieu ne se fait connaître à l'esprit que lorsqu'il a été entièrement retiré des influences mondaines. Nous devons être dans la vallée; mais nous pouvons être dans la ville animée, et pourtant dans la vallée" (Hengstenberg). (Nous avons parlé de la solitude et de la tranquillité pour favoriser des communications divines dans nos remarques sur Ézéchiel 1:1: "Par la rivière de Chebar.").

III. La condescendance de Dieu dans la découvrie sur l'homme des communications divines. Avec Ezekiel, le Seigneur a communiqué de deux manières.

1. Par discours. "Je vais y parler avec toi." Dieu a fait connaître sa volonté à son serviteur. Spirituellement, il communique donc avec son peuple toujours. Dans la condescendance infinie, "le haut et le haut qui habite l'éternité, dont le nom est saint et qui habite dans le lieu élevé et saint" fait aussi sa demeure dans les cœurs de son peuple (Ésaïe 42:15; Jean 14:23). Ils ont une bourse intime avec lui (1 Jean 1:3). Il les visitera même comme leur invité et sup avec eux (Apocalypse 3:20). Ils sont heureux de conscience de sa présence avec eux. Par son esprit, il leur parle.

2. par la vision. "Puis je suis arrivé et je suis allé dans la plaine: et voici, la gloire de l'Éternel se tenait là", etc. La gloire de Seigneur des pneus que le prophète Beheld était comme ce qu'il a vu auparavant et qu'il mentionne dans Ézéchiel 1:28 . (Nous avons déjà fait remarquer sur l'octroi de visions divines à l'homme, sur Ézéchiel 1:1: "J'ai vu des visions de Dieu.") Et à notre époque, Dieu ouvre les yeux spirituels de l'homme et accorde aux visions spirituelles. Visions de vérité et de pureté et de beauté qu'il expose à son peuple. Il se révèle même à eux. Notre Seigneur a promis de se manifester à ses disciples aimants et obéissants (Jean 14:21). "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu.".

Iv. L'effet immédiat sur l'homme des communications divines. "Et je suis tombé sur mon visage.".

1. La vue d'une telle gloire humble homme avec le sens de sa propre infériorité incommensurable.

2. La vue de cette gloire submerge l'homme en accélérant sa conscience de péché dans une activité accrue.

3. Cette humiliation est une condition d'entendre la voix de Dieu. -W.J.

Ézéchiel 3:24.

La suspension temporaire du ministère actif du Prophète.

"Puis l'esprit est entré en moi et m'a mis sur mes pieds", etc. Seclusion et silence ont été enjoignés sur Ezekiel pendant un temps. Notre texte enseigne que la suspension temporaire de son ministère actif -

I. a été commandé par le Seigneur. "Ensuite, l'Esprit m'a entré dans moi et me mettait sur mes pieds, et me dit avec moi, et m'a dit, allez-y, allez-y, fermez-toi dans ta tarifère" (cf. Ézéchiel 2:2

1. une saison de méditation pour le prophète. Ces saisons sont nécessaires pour ceux dont le travail de Dieu est public et pénible; Et dans sa providence, Dieu ordonne donc de leur vie que de telles saisons sont réalisables par eux; E.g .. Moïse dans le désert de Mitian (Exode 3:1); St. Paul en Arabie (Galates 1:17); Martin Luther dans le monastère d'Erfurt et dans le château de Wartburg.

2. En tant qu'inmonition silencieuse au peuple. Dieu leur demanderait de symbole, d'une personne rebelle la présence et la voix prophétiques pourraient être retirées. Si les hommes n'entraîneront pas les reproches de ses serviteurs, la reproduction sera silencieuse envers eux (verset 26).

II. A été occasionné par l'obstination des personnes dans la méchanceté. "Mais tu, mon fils de l'homme, voici, ils mettront des bandes sur toi et te contrarieront avec eux, et tu ne sors pas parmi eux." Ce verset est difficile, et nous ne pouvons pas affirmer dogmatiquement ce que cela signifie; Mais il nous semble que cela devrait être pris métaphoriquement et qu'il symbolise la vérité que les péchés persistants du peuple ont occasionné l'isolement et le silence du prophète. Dr. Fairbairn paraphrase ainsi le verset à l'étude: «Leur disposition obstinée et égayonnée doit être ressentie sur ton esprit, comme des entrouvertes, réprimant les énergies de ton âme dans ses travaux spirituels, de sorte que tu devrais chercher tes encouragements ailleurs que dans la camaraderie avec eux. L'imposition de bandes doit être comprise spirituellement, de l'effet d'amortissement à produire sur son âme par la conduite du peuple. C'est un spécimen marqué de la forte idéale de notre prophète, qui habite tout ce qu'elle gère avec le distinction de la chair et du sang. " La rébellion persistante du peuple a présenté la suspension temporaire du travail actif du prophète. L'incrédulité des compatriotes de notre Seigneur était comme des groupes sur lui, retire l'exercice de son pouvoir bienveillant. "Et il n'a pas beaucoup de puissant y travaille, à cause de leur incrédulité." L'obstination dans la méchanceté prive l'homme des biens spirituels les plus précieux.

III. Devait être exécuté de manière rigide. "Et je ferai ta langue se coincer sur le toit de ta bouche, que tu sois muet et que tu ne sois pas à leur reprovoir: car ils sont une maison rebelle." Ceci doit être pris métaphoriquement. "Parce que les gens feraient taire le prophète, Dieu, de les punir, fermera la bouche." Pendant le temps de la suspension de son activité prophétique, il leur serait aussi silencieux comme un homme stupide. Lorsque le Seigneur détermine de priver un peuple de toute bénédiction qu'ils ont méprisée ou persistante ignorée, sa détermination sera certainement appliquée.

Iv. Devait être seulement temporaire. "Mais quand je parle avec toi, je vais ouvrir ton mois, et tu t'as dire à eux, disent donc le Seigneur Dieu", etc. Le retrait du messager du Seigneur ne devait pas être permanent. Le prophète parlerait encore quand Dieu le fera de le faire. Lorsque sa isolation et sa silence avaient produisaient leur effet, il doit aller et proclamer la parole du Seigneur. Les observations suivantes sont suggérées par ce verset:

1. Le prophète est habilité à son travail par le Seigneur. "Quand je parle avec toi, je vais ouvrir ta bouche." Ezekiel a reçu son message du Seigneur et a été embrouillé par lui de le livrer.

2. Le prophète est autorisé dans son travail par le Seigneur. "Tu t'es dire à eux, dit ainsi que le Seigneur Dieu." Le silence et le discours d'Ezekiel ont été expressément ordonnés par Dieu. Dans les deux, il était sous le contrôle de son maître divin, restant silencieux quand il est dirigé par lui et proclamer sa motle de jeu, commandé et qui lui a permis de le faire. "Cela représente de force le caractère faisant autorité et l'origine divine des énoncés des prophètes hébraïques.".

3. La grande préoccupation du prophète dans son travail devrait être fidèle au Seigneur. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; il qui entendit, laissez-le entendre; et il qui lui empêche, laissez-le s'abstenir de: car ils sont une maison rebelle." Ezekiel n'était pas responsable du succès de son travail avec les gens. Mais la fidélité dans l'exécution des commissions qu'il a reçues de son grand maître était requise de lui. Pour cela, il était responsable. Et toujours "il est nécessaire dans les stewards qu'un homme soit trouvé fidèle" (1 Corinthiens 4:2).

CONCLUSION. Notre sujet s'adresse à l'avertissement solennel américain sur notre traitement de la Parole du Seigneur. Si nous méprisons ou négligeons ce mot, il peut nous retirer de nous, ou nous vous placer au-delà de la sphère du ministère. Les privilèges négligés peuvent être justement et raisonnablement enlevés de ceux qui les ont négligés (cf. Amos 1:4) .- w.j.