Ézéchiel 2:1-10
1 Il me dit: Fils de l'homme, tiens-toi sur tes pieds, et je te parlerai.
2 Dès qu'il m'eut adressé ces mots, l'esprit entra en moi et me fit tenir sur mes pieds; et j'entendis celui qui me parlait.
3 Il me dit: Fils de l'homme, je t'envoie vers les enfants d'Israël, vers ces peuples rebelles, qui se sont révoltés contre moi; eux et leurs pères ont péché contre moi, jusqu'au jour même où nous sommes.
4 Ce sont des enfants à la face impudente et au coeur endurci; je t'envoie vers eux, et tu leur diras: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel.
5 Qu'ils écoutent, ou qu'ils n'écoutent pas, -car c'est une famille de rebelles, -ils sauront qu'un prophète est au milieu d'eux.
6 Et toi, fils de l'homme, ne les crains pas et ne crains pas leurs discours, quoique tu aies auprès de toi des ronces et des épines, et que tu habites avec des scorpions; ne crains pas leurs discours et ne t'effraie pas de leurs visages, quoiqu'ils soient une famille de rebelles.
7 Tu leur diras mes paroles, qu'ils écoutent ou qu'ils n'écoutent pas, car ce sont des rebelles.
8 Et toi, fils de l'homme, écoute ce que je vais te dire! Ne sois pas rebelle, comme cette famille de rebelles! Ouvre ta bouche, et mange ce que je te donnerai!
9 Je regardai, et voici, une main était étendue vers moi, et elle tenait un livre en rouleau.
10 Il le déploya devant moi, et il était écrit en dedans et en dehors; des lamentations, des plaintes et des gémissements y étaient écrits.
EXPOSITION.
Fils de l'homme, etc. Il est à noter que la phrase (Ben Adam), comme adressée à un prophète, ne se produit qu'à Ezekiel, dans laquelle nous ne trouvons pas moins de quatre-vingts fois, et dans Daniel 8:17. Tel qu'utilisé ailleurs, par exemple Dans Nombres 23:19; Psaume 8:4; Job 25:6; Ésaïe 51:12; Ésaïe 56:2, et à l'utilisation de celui-ci, il est probablement lié à l'histoire d'Adam, comme créé depuis le sol (Adamah) dans Genèse 2:7, Genèse 3:19. Le prophète est rappelé, au moment même où sa plus grande inspiration, de sa nature adam avec toute son infirmité et de ses limitations. Dans l'utilisation d'une phrase similaire (Bar Enosh, au lieu de Ben Adam) dans Daniel 7:13 Nous avons la même vérité impliquée. Il y a un homme comme un homme dans toutes les choses est appelé à partager la souveraineté des "anciens jours", l'éternel. Ici, le prophète, rien en lui-même, est appelé à être le messager de Dieu à d'autres fils d'hommes. Il est à bien des égards suggérant que notre Seigneur aurait dû choisir la même formule pour une utilisation constante lorsque vous parlez de lui-même (Matthieu 8:20, et passim dans les évangiles). Rester debout sur tes pieds. L'attitude de l'adoration est modifiée par le commandement divin, dans celle du service de confiance, celui de crainte et craint de courir un soldat du seigneur des hôtes (comparer les parallèles de Ézéchiel 3:24, Ézéchiel 43:3, Ézéchiel 43:5; Daniel 8:18).
Et l'esprit, etc. Il admet à peine la question (bien que l'hébreu n'a aucun article, et jusqu'à la version de Luther, "Ich Warder erquickt" est tenable) que le mot est utilisé dans le même sens que dans Ézéchiel 1:20, Ézéchiel 1:21 (comp.
À une nation rebelle; Littéralement, avec une version révisée, les nations qui sont rebelles. Le mot hébreu (Goim) est utilisé ailleurs pour "païen" et cela peut être son sens ici. Comme dans Ézéchiel 28:22 . Juda et Israël peuvent être considérés comme étant tombés au niveau des païens. Une partie de l'œuvre d'Ezekiel a été réellement adressée aux païens en tant que telle (ch. 25-32.). Le mot peut toutefois être utilisé au pluriel pour inclure à la fois Juda et le reste du royaume du Nord. Ils et leurs pères. Les mots anticipent l'enseignement de Ézéchiel 18: 1-26 . Les personnes à qui le prophète a été envoyée ne pouvaient pas dire qu'ils souffrent pour les péchés de leurs pères. Ils ont été transgressés jusqu'au jour même sur lequel le prophète a reçu sa mission. Ils s'étaient rebellés alors que leurs pères avaient fait à Moïse et Joshua ( Numbres 14: 9 ; Josué 22:18).
Enfants impudents et cœur raide; Littéralement, difficile de visage (c'est-à-dire appelé à leur honte) et raide du cœur. Le lxx. Donne à peu près, σκληροπρόσωποι και σκληροκάρδιοι (comparez le «sentiment passé» de Éphésiens 4:19). Ainsi dit le Seigneur Dieu. En hébreu, Adonai Jéhovah; que le lxx. représente de κύριος κύριος, et Luther par "der Herr Herr." Les deux noms les plus élevés du Dieu d'Israël ont été utilisés pour désigner la plénitude de l'inspiration du prophète. La même formule se produit dans Ézéchiel 3:11, Ézéchiel 3:27: Ézéchiel 13:8; Ézéchiel 22:28, et Passim. Donc aussi dans 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:19, 2SA 7:20, 2 Samuel 7:29
Qu'ils entendraient ou s'ils vont s'abstenir, etc. Ce dernier mot est utilisé dans le sens de "cessez" ou "désister" comme dans 1 Corinthiens 9:6 et Éphésiens 6:9. La même formule nous rencontre dans Éphésiens 6: 7 ; Ézéchiel 3:11, Ézéchiel 3:27 . Le prophète est averti au préalable du (au moins) échec probable de sa mission, totalement ou en partie. Nous notons le parallélisme de la pensée, mais pas la langue, dans 2 Corinthiens 2:15 , 2 Corinthiens 2:16 . Tels, à tout moment, ont été la condition du travail du prophète. L'attente est fondée sur le fait de l'antécédent de leur "population rebelle". Il y a la consolation que, à la fin, en partie grâce à l'accomplissement de ses paroles, en partie, ce qui peut être, par le témoin de leur propre conscience, ils sauront qu'il y a eu un prophète parmi eux (Comp. Ézéchiel 33:33; Jérémie 28:9). Nous notons que c'est la première fois que Ezekiel affirme ce nom pour lui-même.
Bien que les brires et les épines soient avec toi. Les deux noms hébreux ne se trouvent pas ailleurs et ont par conséquent des traducteurs perplexes. Le lxx. donne deux verbes, παροιστρήσπυσιν καὶ πισυστήσονται ππὶ σὲ; La Vulgate, Incretuli et Subversores. Les mots sont toutefois formés de racines qui impliquent des "piquants" ou "brûlants" et la version autorisée Rendu, suivie de la version révisée, est suffisamment tenable. Une forme cognée du premier se trouve dans Ézéchiel 28:24, et là le LXX. donne σκόλοψ, et la vulgate, spina. Une utilisation figurative similaire de "Scorpions" se trouve dans 1 Rois 12:11 et Ecclesiasticus 26: 7 (comparez aussi les mots de notre Seigneur dans Luc 10:19 ). N'a pas peur de comparer la commande similaire dans Jérémie 1:17 . Les mots impliquent probablement un passé aussi bien qu'une expérience future. Ezekiel avait déjà connu ce que c'était d'habiter parmi ceux dont le cœur était venimeux en tant que scorpions. La comparaison était suffisamment familière parmi les écrivains orientaux et grecs.
Tu parles mes mots, etc. Les mots transmis.
(1) un motif d'encouragement dans le fait que les mots seraient donnés par Jéhovah (Romp.
(2) Un avertissement contre la mêlée de pensées basses et un message auto-original ( Ézéchiel 13: 7 ; Ézéchiel 22:28). Ils sont les plus rebelles; Littéralement, l'hébreu était un nom, ils sont la rébellion ou l'obstination, elle-même.
Ne soyez pas révolté, etc. Les mots transmettent un avertissement contre la faiblesse naturelle du prophète. Instinctivement, il a reproché, comme Moïse l'avait fait (
Une main a été envoyée (mettre en avant, la version révisée) à moi, etc. Apparemment, la main n'était pas celle de la forme humaine assis sur le trône (Ézéchiel 1:26), ni de l'un des Les quatre créatures vivantes (
Il a été écrit à l'intérieur et sans. Communément ces rouleaux, que ce soit de vellum ou de papyrus, ont été écrits d'un côté seulement. Ceci, comme les tables de pierre (Exode 32:15), a été écrite, comme symbole de la plénitude de son message, des deux côtés. Et comme il a regardé le rouleau ainsi "se répandre avant", il a vu que ce n'était pas Evangel, aucune nouvelle heureuse, qu'il avait ainsi s'identifier avec son travail, mais l'un des premiers au dernier des lamentations, du deuil et du deuil . Jérémie était connue comme le prophète de pleurant et était à peu près cette fois-ci (probablement un peu plus tard) écrivant ses propres lamentations (le titre hébraïque du livre, cependant, est simplement ses premiers mots) sur la chute de Jérusalem. Le travail de Ezekiel devait être d'une nature comme. Le mot nous rencontre à nouveau (Ézéchiel 19:1, Ézéchiel 19:14; Ézéchiel 26:17;
HOMÉLIE.
Dieu parlant et l'homme écoute.
Ce deuxième chapitre des prophéties d'Ezekiel nous introduit à l'appel personnel et à la commission du prophète. Le premier chapitre a été engagé avec des visions préliminaires et préparatoires. Maintenant, l'âme préparée reçoit la Parole directe de Dieu.
I. Dieu parlant. Dieu parle à Ezekiel:
1. En mots. Auparavant, l'attention du prophète avait été arrêtée par des visions-glorieuses, affreuses, des visions d'agitation de l'âme, qui a non seulement réprimandé ses sentiments, mais qui devait également s'être réveillée dans son esprit de nombreuses pensées étranges par leur suggestivité profonde; Toujours que des visions, et donc des révélations mystérieuses ont enveloppé dans une mesure d'incertitude. Maintenant, Dieu passe de la vision vague à un discours précis. Il ne compte pas que nous considérions que le discours est venu dans un son physique, dans de vrais ondes aériennes, que tout autre auditeur, avait-il présent, aurait pu comprendre, ou si les mots ont été impressionnés par l'esprit du prophète. En tout cas, il les entendit, et donc il a reçu un message clair, défini et indéniable. Nous ne sommes pas laissés aux visions incertaines, ni même aux hiéroglyphes difficiles de la nature. Nous avons une révélation dans la langue, une Bible écrite.
2. En adresse directe. Dieu a parlé immédiatement à Ezekiel. Voici le contraste entre le prophète et le porteur ordinaire d'un message divin. Nous recevons nos messages à une seconde main des enseignants inspirés de Dieu. Ils ont tenu des communications directes avec le ciel. Mais ne pouvons-nous pas faire quelque chose de similaire, pas en effet dans de nouvelles prophéties ou évangiles, mais au moins dans l'éclairage de l'âme qui rend la vieille vérité se démarque dans une nouvelle lumière, ou nous aide à faire une nouvelle application de cela dans de nouvelles circonstances? Par son esprit, Dieu parle donc directement à chaque âme d'écoute, bien que les mots soient ceux de la vérité familière.
II. Homme écoutant. La parole est inutile sans un auditeur. Aux âges, la "proclamation silencieuse" de la nature a été répandue avant le regard des témoins sans heurts. La différence entre le voyant et l'homme qui voient seulement des faits matériels peut être plus que dans les natures des hommes que dans les faits externes qui leur sont présentés. Celui-ci est un voyant car il a des yeux pour voir ce qui est également présent à l'autre, bien que dérégité faute de vue pour le découvrir. Donc, le prophète doit avoir des "oreilles pour entendre" le message de Dieu. Et tous ceux qui recevraient le message de Dieu dans leur âme doivent avoir l'oreille de chauffage. La manière de la livraison du message divin à Ezekiel suggère la manière dont elle devrait être reçue.
1. Dans une certaine simplicité humaine. Ezekiel est adressé comme "fils de l'homme". Quand le plus proche du ciel, il ne faut pas oublier sa nature humaine. Le prophète est notre collègue. La connaissance de la vérité céleste ne fait pas de nature humaine kilt, ni détruit la parenté entre les éclairés et les ignorants.
(1) Ici, toute la fierté est réprimande. Le prophète ne doit pas supposer qu'il est quelque chose de plus qu'un homme.
(2) Les intérêts humains doivent être pris en compte. Le message est donné à un homme pour l'amour de ses semblables.
2. Dans l'obéissance virile. Ezekiel est de se lever. Il était tombé dans la peur avant la vision de la gloire. Pour entendre la parole de révélation, il doit survenir. Dieu ne me ravit pas dans l'humiliation de ses enfants. Nous sommes exhortés de "venir audacieusement le trône de grâce" ( Hébreeux 4:16 ). La religion ne détruit pas la virilité. Pourtant, Dieu attend l'attention montrée par un serviteur à son maître. Ezekiel ne doit pas s'asseoir. Celui qui reçoit un mot de Dieu doit être éveillé, écouter, attentif et prêt à obéir, comme le serviteur qui se tient par le côté de son maître.
L'entrée de l'esprit.
Si ce n'était pas pour une autre référence à l'esprit dans Ézéchiel 4:3, nous pourrions raisonnablement supposer que le prophète faisait référence à son propre esprit et indiquant, dans une langue pittoresque, qu'il a récupéré de la faiblesse, ou que ses "esprits" se levèrent, qu'il a gagné du courage et de la force. Mais comme ce passage montre clairement qu'aucun autre que l'esprit de Dieu ne peut être signifié, il est clair qu'un lien très étroit entre le Saint-Esprit et l'homme est ici indiqué ici. La possibilité de malentendus sur quel esprit est désigné ne souligne que l'idée de l'association intime de l'homme et du divin.
I. L'Esprit de Dieu entre dans l'homme. Nous ne pouvons jamais comprendre le mystère de la nature de Dieu. Mais il semblerait que certains modes de l'être divin soient davantage en contact de nous que d'autres. Ainsi, bien que notre père Dieu règne et nous bénit et que le Fils de Dieu entre en humanité en prenant de la nature sur lui et en devenant notre frère, l'Esprit entre dans des âmes individuelles et se réunit de nous-mêmes. Le chrétien est un temple du Saint-Esprit. Quelque chose de plus doit mentir à ce fait que l'omniprésence de Dieu, car Dieu est partout, et n'a donc pas besoin d'entrer dans une région de création. L'entrée spirituelle doit donc signifier la manifestation de sa présence.
(1) par un exercice d'énergie, ou.
(2) par une révélation à la conscience.
Le prophète peut connaître la dernière forme d'entrée divine. Le premier, cependant, est la plus habituelle de l'expérience. Maintenant, il est vraiment de savoir que Dieu habite effectivement avec les enfants des hommes. La Terre n'est pas un déchet désert de Dieu. La religion n'est pas un effort d'homme unilatéral à atteindre après Dieu. La vie spirituelle n'est pas simplement un exercice des pouvoirs d'un homme. Dieu a sa part dans l'expérience de l'âme, en le touchant dans son être secret. Il est plus près de l'homme spirituellement que les pensées de cet homme.
II. L'Esprit divin entre dans le mot divin. Ezekiel nous dit que "l'esprit me suis entré en moi quand il me parlait." Donc, c'était dans l'époque de la première église. Les apôtres prêchent en premier; Ensuite, après que leur parole ait été reçue, le Saint-Esprit est descendu sur les auditeurs. Bien qu'il soit communément reconnu que la prière est un moyen de raccordement permettant d'obtenir une présence plus complète de l'Esprit de Dieu,.
Est-il souvent reconnu que la réception de la vérité est une condition tout aussi importante? L'esprit de Dieu ne vient pas comme un éclair de foudre, frappant l'âme défavorable, ni comme un cadeau de magie. La compréhension de la vérité est la porte ouverte à travers laquelle l'inspiration de la vie entre. D'où l'importance de l'enseignement, de la prédication, de la lecture de la Bible, de la méditation, de la culture de l'intelligence spirituelle et de la foi éclairée. Pourtant, ce lien même entre l'Esprit et le mot est une réprimande à l'intellectualisme froid. Le mot seul ne suffit pas. Lorsque nous l'avons compris et que nous l'avons embrassé, c'est toujours que la porte pour recevoir le don beaucoup plus important du Saint-Esprit.
III. L'entrée de l'esprit est une source de force. Ezekiel était Bidden pour se lever. Au début, il semblerait qu'il était si submergé de crainte en présence de visions sublimes du ciel, qu'il pouvait à peine obéir. Mais comme les premiers sons de la Parole de Dieu atteignent ses oreilles hébergées, l'Esprit de Dieu l'entre dans lui et, à la fois, il acquiert une nouvelle énergie et est capable de rester érigé dans la force virtuelle. La honte pour le péché nous jette; Les inspirations de Dieu nous soulevent. Pour voir que Dieu au loin, c'est échouer devant lui dans la confusion et la terreur; Pour accueillir Dieu dans le sanctuaire du cœur, c'est profiter d'un encouragement acclamant et d'un pouvoir édifiant. L'Église trop souvent tombe et languisse faute de cette présence inspirante. Elle devrait se rappeler que l'esprit de Dieu n'est pas seulement une influence purifiée, éclairée et réconfortante, mais aussi la source suprême d'énergie. Ce même esprit qui de vieux couvait sur la face des eaux et a porté la vie et l'ordre du chaos et de la mort, couve maintenant le monde humain avec des pouvoirs infinis de la vie à accorder à tous ceux qui le recevront. Ensuite, en recevant la force de l'entrant de l'Esprit, l'âme est capable de recevoir plus de vérité de Dieu, alors que Ezekiel entendit plus de mots divins lorsqu'il se leva dans sa nouvelle force. Ainsi, il n'y a pas de limite à la croissance des connaissances et de la puissance m ce double processus.
Une ambassade de rebelles.
Les habitants d'Israël sont considérés comme une nation vassale qui a ajouté une rébellion à la déloyauté et est allée jusqu'à bien jeter son allégeance à son seigneur suzerain, et maintenant le souverain suprême envoie son prophète en tant qu'ambassadeur de déclarer sa volonté à ce sujet. terrible crise.
I. Les transgresseurs mûrissent dans les rebelles. Ils et leurs pères avaient transgressé dans le passé. Mais les enfants ont dépassé la méchanceté de leurs parents en brisant une révolte ouverte. Cela peut faire référence à l'idolâtrie qui suit la négligence du service du vrai Dieu, ou à l'abandon de Jéhovah après le désobéissant précédemment.
1. Tout le péché a tendance à aggraver son propre mal. La rébellion est pire que la transgression. Le mauvais enfant peut être plus méchant que son parent corrompu - au moins, si seulement laissé aux mauvaises influences de sa maison. Dans chaque homme, si le péché est choisi, un cours descendant est suivi dans une iniquité plus claire et une méchanceté plus scandaleuse, jusqu'à ce que le but soit atteint et que le pécheur a pleinement développé le royaume d'enfer en lui.
2. La transgression morale conduit à une opposition personnelle contre Dieu. Au début, le transgresseur peut n'avoir aucun désir de se quereller avec Dieu. Il veut seulement avoir sa propre voie et regrette éventuellement le malheur que cela se trouve être opposé à la volonté divine. Pendant une période, il essaie de séparer la moralité de la dévotion et de conserver son culte après avoir brisé son obéissance. Cet état de discordation ne peut pas durer. L'ennemi de la loi de Dieu ne peut que devenir un ennemi de Dieu. Celui qui résiste à la loi s'oppose au gouvernement.
3. L'iniquité dissimulée se termine par impiété avouée. La transgression peut être secrète; La rébellion sera ouverte. La chute soudaine d'un saint qui surprend parfois et choque l'église ne peut être que la pas de déloyauté à la rébellion.
4. Les progrès du péché grossissent et durcissent le pécheur, les parents "transgressés". Les enfants sont "impudents" et "au cœur du cœur". La révérence ne peut pas une longue obéissance survivé. La conscience qui est grossièrement utilisée perd sa sensibilité et devient sévère et calleuse, comme la peau de la main qui fonctionne avec des matériaux rugueux. Ainsi, le pire péché est le moins reconnu et le plus grand pécheur le plus impénitent.
II. Dieu ne néglige pas ses enfants rebelles.
1. Dieu n'a pas perdu ses revendications. Les hommes peuvent jeter leur allégeance à Dieu, mais ils ne peuvent pas détruire son autorité légitime sur eux. Aucune âme ne peut s'identifier. Renoncer à un souverain n'est pas d'échapper à la puissance de sa règle. Si un soldat anglais s'est déclaré républicain, il ne serait pas exonéré du service de la reine. Dieu est le juge de toute la Terre - de ceux qui rejetaient sa loi aussi sûrement de ceux qui l'obéissent.
2. Dieu désire les récupérer. Le message peut venir en colère et la destruction menaçante. Pourtant, il n'a jamais besoin d'avoir été envoyé du tout. L'ambassadeur aurait pu être épargné et une armée vengeante s'est expédiée à la nation rebelle. Mais Dieu envoie des avertissements avant des jugements, prêcher les prophètes avant de détruire des anges, des invitations à retourner avant des mandats d'extermination, des évangiles de grâce devant les épées de malheur. Plus le message d'avertissement est plus sombre, plus il est assurément demandé par la miséricorde; parce que, si une punition extrêmement terrible est méritée et est même imminente, c'est une marque particulière de l'abstention de Dieu envers le pire des pécheurs qu'il le retient dans l'espoir de demander à la repentance ceux qui ont choisi pour eux-mêmes si craintif accumulation de colère. Beaucoup plus, alors l'Évangile du Christ est un message de miséricorde, invitant les pécheurs dans le royaume des cieux au lieu de les piéguer sous les pieds sans valeur de rebelles sans valeur.
Habitation entre scorpions.
I. La détresse. Ezekiel ayé sur aucun lit de roses. Ses messages de dénonciation Stern ont soulevé des ennemis qui lui ont donné un pire qu'un canapé épineux - une maison même de scorpions pour s'attarder. Aucune image plus hideuse de la détresse ne peut bien être conçue que celle du prophète fidèle à un fourré de Briers, qui se révèle être un nid de scorpions. Les épines sont assez mauvaises, mais des créatures piquantes féroces sont ajoutées. C'est un inferno d'un prophète. Les captifs qui n'ont souffert que du chagrin d'exil pendaient leurs harpes sur les saules du désespoir brisé au cœur. Ezekiel's est un cas bien pire - d'être tourmenté par ses compagnons de captivité en échange de ses mots fidèles.
1. Une grande mission peut apporter une grande détresse. Les gens ordinaires sont épargnés; Le prophète est tourmenté. Ezekiel a ses voisins de scorpion; Saint-Paul, exalté au troisième ciel, reçoit son épine dans la chair; Christ, le saint, est couronné d'épines, percé des ongles et plus terriblement blessé de haine cruelle.
2. Les pires ennemis d'un homme peuvent être ceux de son propre ménage. Les scorpions ne sont pas des Babyloniens païens, mais des Juifs. Aucune rancune n'est si mauvaise que celle d'une personne dont le lait d'affection naturelle est tourné vers le venin de la haine d'un frère. C'est l'esprit de meurtre de Cain le fratricide, le diable de Judas le traître.
3. Une conscience coupable est une piqûre dangereuse. S'il ne blesse pas son propriétaire, il est susceptible d'allumer son accusateur. Ezekiel a dû accuser les Juifs du péché. Nous pouvons souvent prendre la férocité même de l'attaque commise sur l'Évangile en signe que ses adversaires ne sont pas à l'aise dans leur propre cœur.
4. Une langue méchante tige comme un scorpion. Ezekiel était cruellement blessé quand aucun danger corporel ne lui a été fait. Peut-être que ses ennemis étaient à peine conscients de la force de leurs mots. Mais la plaie de classement qui provient de la parole venimeuse est plus douloureuse que le gonflement ardent de la pire pique-pique. Les calomnômes méchants sont plus malicieux que les insectes les plus répulsives.
II. LE DEVOIR. Bien que les scorpions infestent de la sphère de ses travaux, le prophète fidèle doit toujours travailler, braver leurs piqûres menaçantes. Les personnes à Banias construisent des cabines feuillues sur le dessus des pôles, pour la résidence pendant la saison chaude, afin d'échapper aux attaques de scorpions, qui sont très abondantes dans leur quartier. Non, une telle évasion est autorisée au prophète de Dieu.
1. L'impopularité peut être un signe de fidélité. C'est une doctrine honteuse oubliée dans notre journée de vie facile. Maintenant, le prédicateur populaire est considéré comme le grand prédicateur et le serviteur impopulaire de Dieu est considéré, même par ses frères, comme un "échec". Si tel est le cas, Ezekiel et Jérémie étaient "échecs", tandis que leurs camarades maintenant oubliés, qui ont prophétisé des choses lisses, étaient de super "succès". Une telle doctrine nous aurait donné aucun prophètes hébreux de se tenir dans le premier rang des héros de Dieu. Mais le temps est un grand vengeur. Frederick Robertson de Brighton, dont l'esprit sensible a été assailli par une presse de scorption au cours de sa vie, est maintenant reconnue comme un prince d'enseignants divins; tandis que les noms mêmes de ses ennemis-heureux pour eux - sont oubliés.
2. Le devoir de fidélité au milieu de la persécution est béni des récompenses célestes. Les récompenses commencent sur la Terre dans la culture de l'âme. Les moines médiévaux vont rouler en épines pour une auto-châtiment. Les prophètes persécutés avaient besoin d'inventer aucun appareil fantastique aussi fantastique. Les épines ont été poussées dessus; Leur chemin était assailli par les scorpions. Il y a un danger dans le chemin de la facilité. Il vaut mieux être piqué par le scorpion vicieux que de mordu par le cobra mortel. L'épine buisson de la persécution a ses insectes venimeux, mais dans les lits de fleurs de plaisir réside dans le serpent dont la morsure est la mort.
Prêcher aux auditeurs involontaires.
Il ne peut y avoir de devoir plus difficile ou douloureux que celui d'un prédicateur pour ne pas vouloir entendre des auditeurs. Mais il a été vu dans le cas des prophètes hébraïques; Il a été illustré dans les transactions courageuses du Christ avec les pharisiens et les Sadducéens; Et il doit nécessairement tomber parfois beaucoup de chaque ministre chrétien fidèle de nos jours.
I. C'est le devoir du prédicateur de livrer un message à toutes sortes d'auditeurs. Il ne peut pas choisir son public préféré. Il n'a pas le droit d'attendre que les hommes demandent à Lop son message. Il est l'héraut envoyé dans le camp, qui doit déclarer la volonté de son maître, même si ses auditeurs sont trop occupés de leur travail ou de leur amusement pour lui accorder l'attention ou trop peu sympathique pour prendre soin d'entendre ce qu'il dit. Avec la plupart des choses, l'offre est régie par la demande. L'agriculteur ne cultivera pas plus de maïs que le peuple n'a besoin de nourriture; Le fabricant éteint la plus grande quantité de ces produits qui vendent largement. Mais cet esprit de commerce ne devrait obtenir aucun pied dans l'église chrétienne. Pourtant, sans doute, il a envahi l'Église et la tentation est d'echaner des cris populaires de la chaire et de s'incliner à la volonté du pew. Beaucoup de gens demandent des sermons courts, répartissant sous la souche de l'attention sur des discours plus longs. Certains souhaits de thèmes agréables et joyeux; Ils sont particulièrement désireux qu'aucune demande ne sera prise sur leurs facultés de réflexion; Ils seraient luxuriants dans des fantaisies sucrées et apaisantes. Ensuite, la tentation est de concéder ce qui est donc demandé. C'est-à-dire de réduire les revendications de la vérité. Dans cette région, il est nécessaire de créer la bonne faim, et la fourniture doit précéder et dépasser la demande. La négligence du peuple n'est aucune raison pour la réticence du prédicateur.
II. Le devoir de prêcher les auditeurs invoqués repose sur des obligations divines et sur les besoins humains.
1. Obligations divines. Le prédicateur n'est pas l'esclave de son peuple, mais le serviteur de Dieu. S'il est envoyé pour parler pour Dieu, un fardeau de responsabilité est déposé sur lui. De plus, il est le gardien de la vérité. La vérité cherche la lumière du jour et le monsieur libre. Les hommes n'ont pas le droit d'emprisonner parce que sa présence dans le monde occupé est parfois importun. La vérité de Dieu doit être apportée même là où elle n'est pas recherchée, même là où elle est détestée et rejetée.
2. Besoins humains. Celles-ci qui sont la plus réticentes à entendre un message du ciel, la plupart ont besoin de ce message, car leur indifférence ou leur opposition est un signe de cet état d'aliénation que Dieu cherche à surmonter. Si la famille était éveillé lorsque la maison était en feu, il n'y aurait pas de nécessité pour le gardien de les appeler. Mais dans leur sommeil, c'est leur grand danger. Juste parce qu'ils sont indifférents, ils ont le plus besoin d'être avertis.
III. La responsabilité du prédicateur est limitée à la livraison fidèle de son message. Marquer ceci-la livraison doit être fidèle. Il y a un piège pour le prédicateur de notre sujet. Il peut déposer la charge de l'échec de son message contre ses auditeurs, lorsqu'il aurait dû l'avoir ramené à la maison. Bien qu'il ne puisse pas commander le succès, il est de son devoir de le viser et de le travailler avec l'assiduité maximale. Peut-être que le message n'a pas été à juste titre appréhendé par lui ni judicieusement et affectueusement félicité à la population. Il a peut-être été indolent en préparation. Il a peut-être été froid ou sévère, hautain ou distant de ses auditeurs, quand il aurait dû les approcher d'une manière fraternelle aimante. Ou son propre cœur peut ne pas avoir ouvert pour recevoir le message. Comment peut-il alors s'attendre à ce que ses auditeurs soient intéressés? Un cœur froid peut inspirer aucune chaleur dans d'autres cœurs froids. Mais lorsque le prédicateur a fait de son mieux dans la force de Dieu, il doit quitter son message. À ce stade, la responsabilité se déplace vers les auditeurs. Même les paroles de celui qui dépênait comme jamais l'homme, il est parfois tombé au bord du chemin et sur un sol pierreux. Quelle merveille si la nôtre semble échouer? La défaillance apparente des fidèles n'est en effet pas une défaillance réelle; Les mots peuvent échouer, mais l'homme n'a pas échoué, car il a fait son devoir - et aucun homme ne peut faire plus que cela.
Fidèle parmi les infidèles.
Ezekiel est d'aller parmi les gens rebelles; Mais il doit être le plus prudent de ne pas se rebeller contre la volonté de Dieu. Bien qu'il soit seul, il doit être vrai.
I. Un procès sévère. Il est difficile d'être fidèle parmi les infidèles. Il y a un poison subtil dans l'atmosphère de la Société maléfique. Nul doute que le Christ a institué son église en partie que ses partisans pourraient être soulevés des régions malaritaires d'associations pécheuses et attirés par un climat plus sain de la camaraderie sainte. Ezekiel n'était guère permis de toute aide de cette aide de la fraternité de l'église. Comme Nehemiah, il devait rester seul et faire face au courant de la rébellion. Ensuite, au-delà de la tentation inconsciente d'aller avec la multitude de faire le mal, il y avait un danger très visible dans le cas d'Ezekiel. Il a été appelé à témoigner contre ses frères avec un tel message qu'il se retournerait contre lui comme tant de scorpions. Il devait se retrouver dans une frontière d'épines comme la peine de sa fidélité (voir le verset 6). Bien que cette persécution visible soit maintenant rare, l'esprit n'est pas mort, et il y a encore des endroits où les fidèles doivent rester seuls et être faits à de manière intelligente pour leur intégrité. À quelle fréquence que c'est le cas avec un jeune homme chrétien de haute importance dans une maison d'affaires où les méthodes de conduite du commerce et de l'amusement assortiment sa fidélité! Il est difficile d'être fidèle dans de telles circonstances. Pourtant, le devoir ne cesse pas. La rébellion des autres n'est pas une excuse pour nous aussi de se rebeller.
II. Un devoir élevé.
1. Fidélité extraordinaire. Ezekiel n'était pas seulement averti de ne pas se rebeller de la manière exacte de ses compatriotes. Il avait un commandement plus élevé sur lui que tout ce qui lui a été imposé. Ils n'étaient que tenus de garder le droit général de Dieu; Il a été commandé à une tâche particulière de difficulté et de danger dans la carrière d'une prophète et sa fidélité était de consister à ne pas se rebeller contre cette grande tâche. Les serviteurs les plus honorés de Dieu sont ceux qui sont situés dans les postes du plus grand danger et sont tenus de décharger le service le plus ardu. Les hommes courageux sautent à un tel service et danger dans les poursuites humaines, bénévolat avec impatience pour rejoindre les expéditions au cœur de l'Afrique ou à la recherche du pôle Nord. Certains aussi sont aussi impatients dans le service de Dieu. Ce sont des héros de Dieu.
2. Aide surhumaine. Ezekiel était un homme de Dieu, un homme de foi et de prière. D'où son pouvoir d'être fidèle. Pour rester fidèle, nous devons ressentir l'influence de la grâce de Dieu. Il est possible d'être.
"Vrai comme l'aiguille au poteau, ou comme cadran au soleil".
Parce que l'aiguille et le cadran Shadow suivent d'excellentes influences commandantes.
III. Un exemple magnifique. Un homme fidèle parmi une foule de traîtres est un puissant encouragement pour les faibles. Il peut être un noyau sur lequel ils peuvent se regrouper, bien qu'ils n'auraient jamais eu la force de se tenir debout sans sa grande personnalité. Comme un phare dans une nuit sauvage et hivernale, l'exemple solitaire de Fidelity met ses rayons encourageants loin à l'obscurité. Joseph en Égypte immorale, Daniel dans un Babylone sans distincte, Paul à Wicked Rome, Luther chez Worms, Latimer à Oxford, les hommes sont des balises de balise brillant dans les âges. Cela vaut le coût de toutes les difficultés d'essais exceptionnels de la fidélité de devenir de telles influences inspirantes pour tous les temps.
Homélies par J.R. Thomson.
Le fils de l'homme.
Cette expression est si utilisée constamment en référence à Ezekiel qu'il ne peut pas être considéré comme un simple idiome oriental sans signification particulière. Il y avait des raisons spéciales pour lesquelles Ezekiel, comme le prophète choisi pour communiquer la volonté de Dieu en Israël, devrait donc être désigné.
I. La vraie humanité dans le prophète lui a permis de tenir la communion avec le père des esprits. L'homme est le véhicule choisi de Dieu pour communiquer avec l'homme. Le ministère des Angels est une réalité, mais ce ministère est subordonné à celui qui est strictement humain. L'homme est fait sous la ressemblance de Dieu et des actions dans la raison divine. Sa plus grande pensée, c'était grand-dit de Kepler, pense à nouveau les pensées de Dieu. C'est en vertu de cette prérogative que les êtres humains sont capables d'entrer dans les conseils de la sagesse éternelle. Les habitants inférieurs de ce globe peuvent en effet exprimer dans leur structure les conceptions du créateur. Mais l'homme est plus que la créature; Il est l'enfant du Père céleste, qui appelle ses enfants à partager dans la révélation de son propre caractère et la volonté. Et certaines personnes sélectionnées, notamment les "prophètes" désignés, sont admises à des relations privilégiées avec l'esprit infini, qu'elles pourraient être fabriquées sur le moyen d'effectuer ses objectifs de sagesse et d'amour.
II. La véritable humanité du prophète lui a permis de conclure des circonstances et des besoins de ceux à qui il a contacté. Les prophètes ont gonflé du peuple et leur connaissaient des rapports sexuels familiers et de l'intimité; Ils connaissaient leurs péchés et leurs faiblesses, leurs tentations et leurs luttes. Certains, comme Elijah et Jean-Baptiste, ont conduit une vie isolée et ascétique - seulement de la retraite de leur retraite et se mêlent à leurs compatriotes à des fins spéciales. Mais d'autres ont vécu parmi ceux qu'ils connaissaient dans l'enfance et les jeunes et se sont fait connaître leur état temporel et leurs désirs spirituels. Il semble avoir été tellement avec Ezekiel. Et comme participation à des chagrins et souffrances communs attire souvent des hommes plus proches, il est raisonnable de croire que les camarades d'exil étaient sur des termes de la bourse et de la correspondance la plus proche. Le prophète connaissait bien, en vertu d'une nature commune et d'un lot commun, le peuple parmi qui il habitait et à qui il a été appelé à la ministre.
III. La vraie humanité du prophète a rendu son ministère sympathique, faisant autorité et efficace. Les hommes peuvent être considérés comme beaucoup les uns les autres, peuvent être fréquemment pris en contact les uns avec les autres, et pourtant avoir peu de connaissances mutuelles, et même se sentir peu d'intérêt pour les expériences des autres. Mais ce n'était pas le cas d'Ezekiel, qui n'a pas durcis son cœur contre même les désobéissants, rebelles et ne répondant, mais, au contraire, cultivé, comme un homme, un esprit de vraie fraternité avec ses camarades. Il a été profondément peiné quand il était de son devoir de menacer ou de dénoncer; Il était sincèrement content quand il lui avait donné de parler des mots de gentillesse et d'encouragement. En conséquence de cette sympathie humaine, une autorité particulière dans ses ministères prophétiques. Ce qu'il a dit et est rentré chez lui, dans de nombreux cas, au cœur de ceux qu'il a adressés; Parce qu'ils ont interprété ses mots et ses actes à la lumière de son esprit et de son caractère.
Iv. Le prophète était donc un type de Christ lui-même, qui n'était pas pour lui désigner le fils de l'homme. Homme parfait ainsi que Dieu parfait, le Seigneur Christ entra dans la position de ceux qu'il est venu sauver. Comme Ezekiel, le Seigneur Jésus est venu à un peuple captif; Comme Ezekiel, il leur répondait des mots de reproche, des mots d'avertissement, des mots de consolation, des mots d'espoir. Il a fait plus que cela: il portait leurs péchés et portait leurs chagrins. Et ainsi, il a apporté la délivrance aux Bondmen, ouvrit les portes de la prison et a bade le Gooded Go Free.-T.
Nations rebelles.
Cela doit être un message Bard pour Ezekiel pour livrer à ses compatriotes. C'était les païens, les gentils, qui étaient généralement désignés "nations"; Et en appliquant cette désignation en Israël, il semblait dégrader le peuple choisi de sa position particulière d'honneur et de les classer avec les nations idolâtres qu'ils étaient habituées à mépriser. Et il a été supposé que, dans l'emplacement du pluriel, le prophète avait l'intention d'inattraper que les Hébreux ne constituaient plus une personne, un État, mais ont été divisés entre eux, dissous comme dans les sections et les factions déconnectées et opposées. Il peut être juste et rentable de considérer Israël en tant que représentant de la race humaine en ce qui concerne cette accusation lamentable de la rébellion, qui peut certainement être intentée contre l'humanité.
I. La rébellion implique de la part de ceux qui sont coupables de la possession d'une nature volontaire. S'il n'y a pas de liberté, il ne peut y avoir aucune rébellion. La rébellion implique une appréhension intelligente et cela implique un but délibéré. Le rebelle sait quelle est l'autorité qu'il défie et défie cette autorité, non seulement intelligemment, mais de but. Les brutes ne se rebellent pas; Mais les hommes et les anges peuvent faire et avoir fait d'où la sérieuse responsabilité attachée à la rébellion contre Dieu de la part des hommes volontables mais égarés.
II. La rébellion implique une autorité juste contre laquelle, contrairement à huit, le rebelle se distingue. Il ne peut y avoir de rébellion où il n'y a pas de gouvernement, pas de rebelle où il n'y a pas de gouverneur. Il n'existe pas non plus de rébellion, à proprement parler, contre un usurier, qui n'a aucune réclamation sur la loyauté et l'allégeance de ceux qu'il peut dénommer injustement ses sujets. Le gouvernement moral du monde est un fait et son administration est caractérisée par des capitaux propres. En tant que législateur universel et juge, Dieu exige la soumission et l'obéissance de l'humanité; Tous sont ses sujets légaux. Il n'y a pas de rebelle contre l'autorité divine qui peut apporter à l'encontre de la règle et à l'influence du grand gouverneur de l'univers l'accusation de l'injustice et de la tyrannie. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?".
III. La rébellion contre Dieu implique une grande culpabilité et une grande misère. Ce fait terrible ne doit pas être interrogé par un étudiant raisonnable de l'histoire morale de l'humanité. Nulle part notamment dans l'histoire d'Israël, il a été démontré qu'ils résistent à l'autorité divine et à violer le droit divin encourt la culpabilité la plus terrible et impliquent des punitions les plus terribles. Les sentiments peuvent se plaindre que de telles affirmations sont l'expression de la gravité et du fanatisme; Mais il reste toujours vrai que "la voie des transgresseurs est difficile" et "le salaire du péché est la mort".
Iv. La rébellion coupable de l'homme a invité la miséricorde infinie à fournir une vaste rédemption et délivrance. L'histoire du peuple hébreu présente des instances non seulement de l'apostasie humaine, mais également de la compassion divine et de l'interposition et la délivrance miséricordieux. Ainsi, la captivité était elle-même une punition pour la rébellion, pour l'idolâtrie et pour toute l'idolâtrie des maux introduite sur la nation. Pourtant, Dieu n'a pas oublié d'être aimable. Il a fait la captivité une occasion d'afficher sa grâce; Mercy triomphé sur le jugement. La repentance et la soumission ont pris la place de la résistance et du défi. Discipline, châtiment, répondit à son objectif nommé. Dieu glissait les rebelles même pendant qu'il censua la rébellion. Et très similaire a été son traitement de l'humanité en général. Toute la course s'est rebellée et toute la course a été rachetée. Il y a une amnistie spirituelle fournie par le Christ Jésus, la réconciliation par la foi et la repentance, la restauration à la fidélité affectueuse et à une habilité heureuse à travers les gracieuses influences du Saint-Esprit.
V. Lorsque la rébellion est maîtrisée et que le rebelle humilié, la soumission est suivie d'une loyauté et d'un bonheur. Dieu ne quitte pas son travail à moitié fait. Il pardonne le pénitent, mais il bénit le fidèle et le réconcilié. Great est le changement qui a lieu dans l'état de celui qui a établi les armes de la rébellion et s'est jeté dans la pénitence et la soumission avant le repose-pieds du trône. Comme la rébellion est échangée contre la fidélité et le défi de soumission et de gratitude, la Disgrace est donc échangée contre l'honneur et la peine de mort de la mort pour l'assurance miséricordieuse de la faveur divine et de la vie éternelle.
La commission du prophète.
Rien n'est plus clair que les prophètes ne croyaient pas eux-mêmes d'agir et de parler simplement sur les exceptions de leurs propres inclinations ou de leurs propres condamnations de ce qui était juste et opportun. Qu'ils soient autonomes ou non, certains sont certains qu'ils sont considérés comme eux-mêmes des ministres et des messagers de l'Éternel. C'était ce qui leur a donné le courage et l'autorité. De la manière la plus explicite, Ezekiel dans ce passage enregistre sa commission d'aller parmi ses compatriotes comme héraut de la sagesse, de l'autorité et de la grâce de Dieu.
I. La Commission. "Je vous enverrai." Il y a une grande simplicité et une grande dignité dans ce langage d'autorisation; Celui qui l'a entendu ne pourrait jamais l'oublier. Lorsqu'il est déçu du résultat de son ministère ou alarmé aux menaces de ceux qu'il cherchait à bénéficier, ces mots doivent souvent avoir recours à l'esprit du prophète, l'inspirant avec le zèle frais et le courage. Si l'ambassadeur d'un roi puissant est renforcé dans l'accomplissement de sa confiance par le souvenir qu'il a reçu son autorité d'un tribunal honoré par des amis et craigné par les ennemis, à quel point l'ambassadeur de Dieu a-t-il dériver le courage et la confiance des connaissances que Il est envoyé par le suprême, qui ne désertera jamais ceux qui s'engagent dans son service et font sa volonté!
II. LE MESSAGE. Au début, le prophète n'a reçu aucun autre message que celui-ci: "Donc, dit le Seigneur Dieu." Mais c'était la plus belle à suivre. Et, en effet, l'ensemble des prophéties était des amplifications de cela. Ezekiel devait faire partie des enfants de la captivité avec des mots de Jéhovah. Un prophète est celui qui parle, au nom de l'être divin par qui il est commandé. Si l'orateur avait ses propres raisons spéciales de croire que les mots qu'il prononcèrent n'étaient pas les siens, mais ceux qui ont écouté ses déclarations d'avertissement et de promesse avaient un témoin dans le témoignage de leur propre conscience, en leur assurant que Le prophète a parlé avec une autorité divine. Et c'est tellement toujours avec tous ceux qui vont écouter de manière respectueuse et obéissante à la voix céleste. C'est ainsi que les Écritures possèdent notre esprit une puissance prééminente; Leurs écrivains préfèrent chaque énoncé faisant autorité avec la déclaration ", dit ainsi le Seigneur.".
III. Les différentes réceptions du message. C'est conforme au caractère raisonnable des écrivains inspirés qui. Ils chérissèrent de telles attentes modérées concernant l'effet à produire par leur ministère. Fanating aurait jugé assuré que, dans de telles circonstances, ils doivent rencontrer une crédibilité et une obéissance immédiate. Ezekiel n'avait certainement pas de telles anticipations délicieuses et a été expressément averti que son message rencontrerait une réception variée. Certains entendraient-ils, certains s'absenteraient. C'était avec Ezekiel comme dans la dispensation chrétienne c'était avec Paul; On nous dit que le résultat de son ministère à Rome était que "certains croyaient que les choses qui ont été prononcées, et d'autres non critiques".
Iv. L'impression produite par le messager de Dieu sur ceux à qui il a été envoyé. "Ils sauront qu'il y a été un prophète parmi eux." Même ceux qui étaient tellement sous l'influence de l'ignorance, du préjudice, de l'exemple diabolique et du péché, qu'ils ne se tournaient pas et ne se tournaient pas à Dieu, ils étaient néanmoins bien conscients que leur impie obstiné était injustifiable. Ils pourraient ridiculiser le prophète dans leur langue, mais ils l'ont révérencée dans leurs cœurs. Sous le rire d'Ingredulity était une peur profonde, à la suite d'une conviction intérieure que la voix qu'ils rejetaient était la voix de Dieu. J'avais l'un d'eux parmi eux flatter sa vanité et leur fierté, et le ministère de leurs goûts pécheurs, ils le feraient dans leur cœur le méprisant. Mais quand on est tombé sans crainte de les descendre avec leur infidélité et en dénonçant leur défection coupable, ils ne pouvaient que savoir qu'un prophète avait été parmi eux.
APPLICATION. Ce passage a une signification particulière pour les ministres de la Parole de Dieu et pour tous les enseignants religieux. Cela les montre où se trouve leur force; les avertit contre énoncer leurs propres spéculations ou inculquer les préceptes fondées sur leur propre expérience; et les dirige d'aller parmi leurs semblables avec ce message digne et efficace ", dit ainsi le Seigneur." Ils peuvent être tentés de courir la faveur des hommes et de la bonne volonté en prononçant des mots de flatterie. Mais c'est bien que, quand tellement tenté, ils devraient se rappeler qu'il y a chez les hommes une conscience, qui peut être réprimée, mais qui ne peut être écrasée, ce qui rend hommage, bien que silencieux, à l'autorité juste de la vérité et de la justice, et qui reconnaît, même s'il ne conduit pas à une obéissance pratique, aux préceptes et aux avertissements qui proviennent de Dieu.
Réceptivité prophétique.
Ce livre d'Ezekiel est un abondant sur la figure et le symbole; Ce serait une erreur de prendre tous ses contenus littéralement. Lorsque nous lisons que Dieu était requis par Dieu de manger ce qui lui a été donné et est ensuite informé qu'un défilement écrit était celui qui devait être mangé, nous sommes au début surpris. Mais nous nous souvenons ensuite que manger de nombreuses religions considérées comme un acte sacré et symbolique. La dispensation de la mosaïque avait son repas pascal et la religion chrétienne a son sacrement du souper du Seigneur. Pour que le symbole du texte soit tout à fait conforme aux pratiques qui, sur l'autorité divine, ont prévalu dans l'Église à travers les âges.
I. Pour que l'enseignant puisse transmettre à ses semblables, il doit d'abord recevoir de Dieu. Que c'est la signification du symbole de ce passage est évident du contexte. Il était en rapport avec la Commission du prophète qu'il avait choisi de manger le défilement. C'est ainsi qu'il devait s'adapter et se qualifier pour son ministère spécial; Il devait prendre de Dieu, qu'il aurait pu permettre de fournir les besoins des personnes.
II. La révélation de Dieu doit être progressivement et complètement appropriée et assimilée par le ministre de la Vérité Divine, l'alimentation est un processus d'introduction de nutriment approprié dans le système corporel et assimilé par les organes de digestion, de sorte que cela construit tous les deux la corporelle Structure et fournit l'organisme avec une puissance renouvelée pour le travail de la vie. Telle est la fonction réalisée par la vérité de Dieu dans le cadre de l'être spirituel et de la vie. L'enseignant de l'esprit révélé et de la volonté du Suprême ne peut être adapté à son service par une connaissance superficielle et légère avec son message. Ce message doit s'enfoncer dans les profondeurs de sa nature, doit pénétrer son être, doit entrer dans toutes les fonctions de la vie spirituelle.
III. L'enseignant religieux peut-être peut-être à lutter contre et surmonter les désincénérations naturelles vers certaines parties du ministère qui lui est confiée. L'exigence de Dieu ne pouvait que réveiller dans l'esprit du prophète quelque chose de répugnance, le défilement qu'il avait chéri pour manger était rempli de lamentations, de deuil et de malheur; Le message qu'il a été commandé pour livrer était un message de reproche, d'expulsation, d'avertissement, de menacer. Un tel ministère ne pouvait être acceptable pour ses inclinations naturelles; Il doit avoir rétréci de cela comme inconditionnel et désagréable. Il doit souvent arriver que l'accomplissement du devoir soit pénible au prédicateur fidèle et néfaste de la justice; C'est une chose amère de délivrer un message de condamnation à ses semblables.
Iv. Pourtant, il est doux d'obéir et de remplir les commandes du Seigneur. Lorsque la désinclinaison à entreprendre la Commission douloureuse avait été surmontée, une profonde satisfaction a suivi. Le prophète a constaté que pour garder les commandements de Dieu, il y a une grande récompense. La détresse est temporaire et bref la satisfaction est durable. Le chirurgien peut souvent infliger une douleur à son patient; Le médecin peut le voir droit de commander un cours de traitement qui est repoussant. Agir judicieusement et consciencieusement, dans de tels cas, être douloureux. Mais laissez le devoir être déchargé et il suit une vraie satisfaction. C'était tellement avec Ezekiel; C'est tellement avec chaque serviteur vrai et fidèle de Dieu. Le bureau peut-il un pénible et difficile, douloureux et répugnant; Pourtant, si c'est le bureau auquel Dieu appelle un homme, une obéissance et une fidélité, la réalisation insondante du service, apportera une riche récompense. Sweet sont les délices de ceux qui se conquièrent, qui se cèdent au service de ce Sauveur qui a lui-même porté la croix. Ils entreront dans la joie du Seigneur.-T.
Le défilement.
Il est certainement remarquable que, tandis que le ministère d'Ezekiel devait être rempli par la bouche à oreille, la communication de sa substance devrait être figurativement représentée par le défilement - "Un rouleau d'un livre écrit à l'intérieur et sans". Ce que le défilement était au prophète, il peut être assez dit, le volume de Sainte Écriture est pour nous. Sainte-Crit est le compte rendu des révélations successives et sa forme, comme la littérature, répond des objectifs très importants. Les Écritures sont la norme de foi et de doctrine et de pratique, auxquelles les ministres de l'Évangile sont tenus de se référer, selon le dicton bien connu: "L'Église à assister à l'Écriture à prouver". Ce passage sincèrement symbolique suggère une vérité précieuse concernant la forme et la substance du volume inspiré.
I. La forme de la révélation écrite. Le fait est que nous avons le défilement, le volume, c'est-à-dire l'esprit des hommes saints et inspirés de vieux perpétué sous la forme écrite. Certains avantages sont de ce moyen sécurisé, ce qui est plus que compenser les inconvénients pouvant être liés à la forme littéraire que la révélation suppose.
1. Une révélation écrite, par rapport à une seule orale, est délibérée. Ce que les hommes disent en conversation, ou sous le stress de l'oratoire populaire, ne doivent pas être comparés à cet égard avec ce qui est soigneusement attaché à une forme littéraire. La parole est souvent destinée à produire une impression immédiate; Ce qui est écrit est probablement destiné à supporter un examen, de résister à l'épreuve de la réflexion et du temps.
2. continu. Les énoncés fragmentaires et disjoints sont tous ceux qui peuvent être attendus d'un orateur ordinaire; Et même un orateur bien pensé et puissant doit généralement, par les conditions mêmes de son travail, devenez courte au point de l'ordre et de la continuité. La préparation d'un livre, et en particulier d'un volume contenant dans de nombreux ouvrages, la révélation de l'esprit divin implique une conception, un plan, une connexion et une correspondance parmi les différentes parties qui vont constituer l'ensemble.
3. incorruptible. La méconnaissance de la tradition est la proverbiale. La sagesse est apparente dans l'arrangement par lequel la communication de la volonté de Dieu à l'homme a été placée au-delà des influences corrompues auxquelles chaque tradition orale est responsable.
II. La substance de la révélation écrite. Le «rouleau d'un livre» livré à Ezekiel peut être présumé être l'emblème des communications qui devaient constituer la question de son ministère prophétique. Et bien que l'écriture soit décrite comme composée de deuil et de malheur, ce n'est probablement que parce que tel était le ténor dominant des parties précédentes de ses prophéties. Nous pouvons dire généralement que la révélation écrite à travers Ezekiel est un résumé de celui qui occupe toute la Bible. Le défilement, en conséquence, peut être considéré comme:
1. Afficher l'intérêt divin dans l'humanité.
2. Révéler la connaissance divine avec le caractère pécheur des hommes de Dieu de Dieu et les différentes erreurs et follies dans lesquels le péché a jamais conduit ses victimes.
3. déclarer la préavesight de Dieu de l'état misérable dans lequel l'idolâtrie, l'apostasie et chaque type de mal moral et d'erreur doit certainement plonger les rebelles. Nulle part est plus vivement affiché que dans ce livre de prophéties.
4. Exprimer la sollicitude divine du bien-être de l'homme et la provision Divine pour la récupération et le salut de l'homme. Dans tous ces éléments, le livre d'Ezekiel est une miniature de la Bible. Le thème du prophète et le thème de Sainte-Brit dans son ensemble, n'est sûrement rien d'autre que cela - l'exposition du péché odieux de l'homme et l'offre du salut miséricordieux de Dieu. - T.
Homélies de J.D. Davies.
L'entrelacement de la commande divine et de la force divine.
Les commandes de Dieu sont des actes de gentillesse. S'il nous avait abandonnés, il ne nous donnerait aucune indication de sa volonté. Il n'est pas si déraisonnable de donner des commandes sans avoir également de l'aide. S'il dit "C'est comme ça", dit-il, "je serai avec toi." Par conséquent, avec Augustin, nous pouvons dire à Dieu ", donnez ce que tu veux et exigez ce que tu aimes.".
JE COMMANDE. "Tenez-vous sur tes pieds." La forme d'adresse, "fils de l'homme", était destinée à encourager le prophète. La vision du royaume de Dieu et de son état royal, mal opprima l'esprit d'Ezekiel et il s'était prosterné devant une splendeur majestueuse. Mais maintenant, la voix du monarque suprême lui assure qu'il pourrait également trouver une place parmi les serviteurs honorés de Jéhovah. Bien que, mais un homme fragile, un descendant de progéniteurs errants, il était encore un homme et donc capable d'atteindre un niveau élevé et un service noble. Il n'y avait aucune difficulté impliquée dans cette commande de rester sur ses pieds. Il a chimé avec sa propre prédisposition. Le devoir adopté étape par étape, dans les gradations faciles, devient un délice. L'exigence était honorable. Il y avait eu une occasion d'une humilité prostrée en présence du Dieu Saint. Mais l'humilité est la voie à l'honneur. Maintenant, il est tenu de se soulever à la pleine stature de sa virilité et d'être prête pour un service actif et volontaire. Utilisez tes pieds! À l'apparence du ciel! Sois un homme! Equipez-vous pour le service!
II. PROMETTRE. "Je vais te parler." Il s'agit d'un acte incroyable de condescendance divine pour tenir des rapports sexuels avec des hommes tombés et chômés. C'est une marque de faveur spéciale si un monarque terrestre appelle une commente à sa présence, lui révèle des conseils royaux et engage ses services pour le trône. Un jeton beaucoup plus important de bonne volonté est-ce, si ce commun avait été dépassé un criminel détecté, un rebelle dangereux. Mais la similitude sert très mal pour illustrer la grâce incommensurable du roi céleste, qui se penche pour converser avec les enfants des hommes. Les monarques humains ont des temps fixes, qu'ils se distinguent pour donner au public au plus noble de leurs sujets. Mais Dieu nous permet de l'approcher à tout moment et, si nous allons lui parler, il nous parlera également. "Ses plaisirs sont avec les fils des hommes." Il aime employer des hommes à son service. Ouais! Il a décidé d'employer des hommes que des hommes lors de leur proclamation à leurs frères à des fins royales de la rédemption.
III. Puissance indwelling tandis que Jéhovah parle de son serviteur, "l'Esprit en a inscrit." Trouver à Ezekiel une préparation à obéir, Dieu lui a immédiatement transmis la force nécessaire. Si le sera présent avec nous, le pouvoir d'effectuer ne sera pas longtemps absent. Quand l'humilité ouvre la porte du cœur humain, Dieu entrera et demeurera là-bas. Ce n'était pas tellement d'Ézéchiel qui a mis sa force et sa rose érectée, comme l'esprit indwelling, "qui l'a mis sur ses pieds." En vérité, "en Dieu, nous vivons, et bouge et existent." "Je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vivre en moi." Le nom de Ezekiel n'était pas un désignateur. Dans très acte, Dieu était sa force. Et le résultat de l'entrée de l'Esprit, plus loin, était "que je l'ai entendu ça avec moi." Le pouvoir même d'entendre, que ce soit par l'organe de sens, ou par l'aptitude plus fine de l'Esprit, vient seul de Dieu. "Celui qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." - D.
Un ambassade ardu.
Chaque prophète est un missionnaire; Chaque vrai missionnaire est un prophète. Dans un sens inférieur du terme, il est un médiateur - un médiateur entre Dieu et l'homme.
I. Le caractère missionnaire du prophète. Il est un "envoyé". Il ne va pas dans ce travail difficile et responsable de l'impulsion de sa propre raison ou de sa propre volonté. Il est à l'emploi et sous la direction d'un autre - de celui qu'il ne peut pas négliger. Il ne peut pas aller ou rester, comme il veut, il est serviteur. Le Fils de Dieu lui-même a entrepris un travail similaire. Il a été "envoyé" dans notre monde sur une course de gentillesse. "Comme tu m'as envoyé, alors je les ai envoyés.".
II. Le champ d'action non spécifique du missionnaire. "Je vous envoie aux enfants d'Israël, à une nation rebelle." La possession d'avantages extérieurs, ou de faveurs divines spéciales, ne garantit pas la gratitude ou l'obéissance de la part des hommes. À Eden, l'homme transgressé. À Canaan, la gloire de toutes les terres, les Hébreux se sont rebellés. La justice n'est pas transmise par la relation sanguine. La piété d'Abraham n'a pas descendu dans la ligne de la postérité naturelle. Mais la rébellion est une mauvaise herbe qui pousse librement dans le sol dégénéré du cœur humain. Les habitants d'Israël, à l'époque d'Ezekiel, étaient durcis dans le péché. Le mal était devenu été invétéré par de longs siècles d'habitude vicieuse, tristes toutes les mesures alternatives de la gentillesse et de la gravité que Dieu employée n'avait pas réussi à réduire les personnes à soumettre. Bien que maintenant en exil et disgrâce, "à ce jour-là", l'esprit rebelle a continué. Ils n'avaient pas non plus honte du passé. Pas de blush teinté leurs joues. Très bien sentiment semblait pétrifié à l'intérieur!
III. L'instrument du missionnaire. Il est armé simplement avec la Parole faisant autorité de Dieu. Ce qu'il entend de Dieu, et cela seul, qu'il parle! Il n'est pas autorisé à élaborer, de son propre jugement, des conditions de réconciliation. Il ne doit pas compter sur le succès de l'inventivité de la raison, ni sur des actes de sophisme, ni sur la persuasion de la rhétorique subtile. Il doit proclamer partout ", dit ainsi le Seigneur!" L'autorité est l'arme sur laquelle il doit compter - non pas l'autorité humaine, mais divine. Il doit être simplement l'embout buccal de la divinité. Mais, étant cela, il deviendra le pouvoir de Dieu et de la sagesse de Dieu. Son métier est de parler la vérité divine avec tous les pathos de l'amour divin.
Iv. L'encouragement du missionnaire. Que les gens entendraient, ou s'il s'abstiennerait, était toujours un problème non résolu dans la mesure où le prophète était concerné. Dieu ne lui avait pas donné la promesse d'un succès visible et direct. Mais qu'ils aient accepté ou rejeté les ouvertures divines, la fin que Dieu anticipée serait réalisée. Les gens devraient avoir cette conviction infructueuse dans leur esprit, à savoir. qu'un messager de Dieu avait été parmi eux. C'était tout ce que Ezekiel pourrait s'attendre en toute confiance. C'était l'objectif à laquelle il devait viser, à savoir. Pour les convaincre qu'il était le prophète de Dieu - de féliciter sa mission aux consciences du peuple. Par conséquent, si aucune autre extrémité n'a été gagnée, il ne devait pas ressentir la dépression de l'âme. Que les gens se soient revenus ou se rebellés, il devait continuer son travail simple; et reste assuré que Dieu défendrait sa cause de sa propre cause et apporter une dernière bonne idée du mal.
L'ambassadeur de Dieu un guerrier.
Le chemin du devoir, depuis l'automne, n'est jamais lisse. Nous pouvons avoir un sentiment intérieur de la satisfaction étroite-tranquille, découlant de l'approbation de la conscience et du sourire de Dieu - mais de sans que nous devons nous attendre à une forte opposition. Il existe une demande de vigilance, de compétences et de courage.
I. Opposition prévue. Les hommes qui ont longtemps disparu de Dieu ne sont pas facilement induits pour revenir. L'arbre qui a cultivé sauvagement tordu, ne peut pas être facilement restauré à la rectitude et à la forme. Ceux qui ont abandonné les chemins de vérité et de justice, dégradent malheureusement leur nature originale. Les cèdres sont réduits à des épines et des Briers. Les pécheurs ne sont pas rentables et nuisibles dans le monde - une malédiction de la société. Ils ne portent ni fruits, ni seulement des fruits acides et toxiques. Ils étouffent la promesse de meilleures choses. Ou ils sont comme des scorpions, pliés uniquement sur le méfait. À l'origine, les seigneurs de la nature, ils ont coulé au niveau des insectes les plus méchants. Il y a du poison dans leurs mots astucieux. Il y a un danger dans leurs regards mêmes.
II. Courage demandé. "Ne crains pas d'eux." Pourquoi les serviteurs de Dieu devraient-ils craindre? Nos mots adversaires sont la simple respiration. Pas une particule de pouvoir n'ont-ils qu'à telle sorte que notre maître. Pendant qu'ils ouvrent la bouche de manière forte, le doigt de la mort relâche le cordon d'argent à l'intérieur. Alors que le puissant Dieu a dit aux vagues en colère, il a donc dit à celles-ci, "Jusqu'ici vaste aller, et pas plus loin." Ils peuvent aboyer fort, mais il est rarement au pouvoir de mordre. L'opposition féroce de l'impies peut se tourner vers notre bien; Cela peut et devrait développer notre courage. Le conflit sévère, plus nous pourrions nous rassembler, et plus le plus sera notre triomphe. Comme ils sont si zélés dans une mauvaise cause, combien plus zélés devrions-nous être dans les meilleures entreprises?
III. La seule arme autorisée. Dans ce conflit avec la folie humaine et la rébellion, notre seule arme est d'être "l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu". "Tu parls aux mots de Ray." S'ils nous rencontrent avec mépris et malice, nous n'avons que de répéter dans des tons plus calmes et avec une patience non perturbée, les mêmes faits - le message des lèvres de Dieu. Toute addition de la nôtre, aussi appropriée peut-elle sembler, affaiblit uniquement la force du message. Nous devons y voir que le bord de l'arme n'est pas émoussé par notre propre négligence. Notre seule préoccupation devrait être que nous parlons tous les conseils de Dieu, c'est la parole de Dieu, tant en substance que dans la forme que nous prononçons.
Iv. Un danger insidieux exposé. "Ne sois pas rebeller comme cette maison des rébellions." Un ennemi dans le camp est plus préjudiciable que mille à l'extérieur. Si un germe de maladie est en médecine, il invalidera toute son efficacité. La rébellion suppose une myriade de formes. C'est une Hydra avec plus de cent têtes. AIMISSION DE L'ADDITION DE LA COMMISSION DE CIELLY - A altérement de ses termes fixes, une tentative d'éruption pour améliorer les actes originaux divins - ces actes et tels sont des germes de la rébellion dans l'âme. "Si le sel soit privé de sa saveur", par lequel les corruptions du monde seront souillées? Un ambassadeur infidèle ajoute une nouvelle aggravation à la révolte d'une province. Le péché est un mal contagieux.-D.
Verset 9-ch. 3: 3.
Le pain du ciel.
Les appétits du corps humain peuvent être considérés comme des images et des symboles de la faim intérieure de l'Esprit. Pas plus sûrement le corps crier pour la nourriture que l'homme intérieur ne croit pour la vérité. Celui qui a créé ce cadre complexe peut répondre à ses désirs variés.
I. La faim de l'âme. Comme l'élément émotionnel de l'homme crie à l'amitié, comme l'intellectuel demande des connaissances, l'élément spirituel demande donc avec impatience la volonté de Dieu. "Seigneur, qu'est-ce que tu vas faire?" Être hors de l'harmonie avec Dieu est misère à l'âme. Être ignorant des objectifs de Dieu et des intentions qui nous respectent doivent apporter un disquiétude perpétuel. D'où la question de certaines formes, vague ou claire, est toujours en hausse à la surface ", que dois-je faire pour gagner la vie éternelle?".
II. Fourniture divine. Afin de qualifier Ezekiel plus pleinement pour son engagement, une nouvelle vision lui a été constatée. Une main a été étendue du ciel, contenant un rouleau de parchemin. Sous forme, cela semblait être le "pain qui périt;" Mais c'était en vérité la manne céleste - la révélation de la volonté de Jéhovah. Homme, au mieux, est sous la domination des appétits d'animaux; Et par conséquent, les faits spirituels prennent la plupart des impressions sur lui lorsqu'ils sont présentés sous des images de matériaux. Mais Dieu ne trompette jamais. Il a déploré le rouleau; lui a montré à quel point il était complet d'instruction et de sens; a expliqué à lui son contenu réel, à savoir. "Deuil, lamentations et malheur." Comme du pain sans levain et des herbes amères, cette connaissance de la volonté de Dieu peut être la plus sain pour les hommes à certaines saisons de leur vie. Le respect de Dieu pour nous est trop authentique et profond pour lui donner nos appétits avec des spécialités dangereuses. Les amers doivent venir avant la douce, l'obscurité avant la lumière, le chagrin avant la joie.
III. Digestion personnelle requise. La commande est entendue: "Mangez que je te donne." "Remplissez vos entrailles avec ce rouleau." Une connaissance superficielle avec la volonté de Dieu ne suffit pas pour l'équipement du prophète. Il doit observer, apprendre, mastiquer, digérer, incorporer, la vérité. Voici vraiment des conseils précieux - un conseil sage d'un médecin. Moins de nourriture, probablement, mais plus de digestion. Avocat céleste cela, que chaque disciple devrait écrire en lettres dorées sur ses murs de chambre. La vérité que Dieu donne aux hommes ne devient pas vraiment la leur jusqu'à ce qu'elle soit assimilée à leur propre nature - devient une partie et une parcelle d'eux-mêmes. Par examen et réflexion et obéissance pratique, cette vérité passe dans le sang même et le nerf et la fibre de notre être. Nous devenons la vérité: "Épîles vivantes, connues et lues de tous les hommes".
Iv. Le goût palable et agréable: "C'était dans ma bouche comme chérie pour la douceur." L'homme régénéré accueillera toute la vérité de Dieu. Quoi que ce soit la volonté de Dieu, il sait que la volonté de Dieu a raison et que la justice doit amener la bénédiction et la paix. Il n'est pas aussi aveugle de limiter sa vision à l'étroit présent; Il compasse, dans le balayage de son œil, la télécommande et l'avenir. Que le prophète a appris que la lamentation et le deuil étaient décrétés, était un élément d'espoir. Le dirigeant divin aurait-il une telle douleur avec des hommes s'il n'avait pas l'intention de les faire de l'ultime bien? La gravité même du traitement impliquait que la santé viendrait enfin. Faire la volonté de Dieu est toujours douce à l'homme renouvelé. À moins que notre bouche spirituelle ne soit dans une maladie malade, chaque particule de vérité céleste sera "comme miel pour la douceur". "Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées; et ils m'avaient été la joie et me réjouir de mon cœur." - D.
Homélies par W. Jones.
La Commission au service prophétique.
"Et il m'a dit, fils de l'homme, je te suis envoyé aux enfants d'Israël", etc. Nous avons ici-
I. Une sphère décourageante de service prophétique. (Ézéchiel 2:3, Ézéchiel 2:4.) Ezekiel a été envoyé à:
1. Un peuple qui avait mal tombé. "Je vous envoie aux enfants d'Israël, à une nation rebelle qui s'est rebellée contre moi." En descendant, ils étaient des fils d'Israël, qui se sont engagés dans de puissants luttes avec Dieu et par la foi avaient prévalu; et ils auraient dû être ses fils de caractère. Mais au lieu de cela, ils sont ici parlés comme "les nations rebelles". Le mot est pluriel, comme dans la marge; Et c'est ce qui est utilisé pour dénoter les païens comme distingué du peuple de Dieu. Ils sont désignés «nations», comme s'ils avaient quelque chose des péchés de tous les peuples païens. Ils étaient malheureusement dégénèrent des branches d'une racine noble. Dans l'ancienne fois, les Israélites avaient été le "trésor particulier ... un royaume de prêtres et une nation sainte" (Exode 19:5, Exode 19:6 ); Maintenant, ils étaient "les nations rebelles qui se sont rebellées contre" lui.
2. Un peuple se rebelle de manière persistante contre Dieu. Observez la répétition de cette charge contre eux dans les versets 3, 5, 6, 7, 8. Leur rébellion existait longtemps. Génération après génération, ils avaient été des révolters contre Jéhovah. "Ils et leurs pères ont transgressé contre moi jusqu'à ce jour." Les enfants trod dans les marches pécheuses de leurs pères rebelles. Sauf redevance de la grâce de Dieu, les enfants imiteront leurs parents, même si elles sont méchantes. Laissez les parents se souviennent du pouvoir de leur exemple sur leurs enfants et vivent donc que leurs enfants peuvent les imiter d'avantage.
3. Un peuple obdule ouvertement dans la méchanceté. "Ils sont des enfants impudents et du cœur rigoureux." Ils étaient difficiles de visage; ils avaient perdu la honte; Ils avaient cessé de rougir en raison de leurs péchés. "Ont-ils honte quand ils avaient commis une abomination? Nay, ils n'étaient pas du tout honte, ils ne pouvaient pas non plus rougir" ( Jérémie 6:15 ). Et ils étaient "au cœur du cœur" - une expression qui dénote la fermeté et la détermination de leurs mauvaises manières; Ils étaient durcis dans la méchanceté.
4. Un peuple résolument hostile aux prophètes du Seigneur. "Les Briers et les épines sont avec toi, et tu habites parmi les scorpions; ne craignez pas de leurs mots, ni ne soyez consterné à leur apparence." Trois idées sont suggérées concernant les personnes.
(1) leur stérilité. Ils étaient aussi dépassés des fruits de la justice comme des épines sèches.
(2) leur lésion. Ils piqueraient et piqueraient comme des briques et des épines.
(3) leur venimosité. Comme des scorpions, ils chercheraient à empoisonner le cœur et la vie du prophète. Ils l'assailliraient avec des mots envnennomés, et renferaient des regards menaçants. La vie d'un prophète de Jéhovah était généralement celle de procès et de persécution. Ezekiel est ici prévenir les douleurs et les sanctions qui l'attendent dans son futur cours. De la même manière que notre Seigneur a fait connaître les douze apôtres les persécutions qu'ils auraient à rencontrer dans la réalisation de leur mission ( Matthieu 10: 16-40 ). Quelle preuve de la merci de Dieu qu'il devait envoyer son prophète à un peuple si rebelle (cf. Osée 11:7)!
II. Le caractère sublime du service prophétique. Cela implique deux fonctions principales.
1. Réception de communications divines. "Fils de l'homme, entendez ce que je vous dis à toi." Le prophète doit être un auditeur dévoué dans le temple glorieux de l'excellent univers de Dieu. Son oreille spirituelle doit être extrêmement sensible même aux whispers de la voix divine.
2. Publication de communications divines. "Tu t'es dire à eux, dit ainsi le Seigneur Dieu" (verset 4). "Et tu parls mes mots à eux." C'est son affaire ni d'exprimer les systèmes d'autres hommes, ni de proposer ses propres opinions, mais de déclarer la Parole du Seigneur. Il doit parler de ce qu'il reçoit de Dieu; Et il doit le parler dans son nom et par son autorité. Le ministre chrétien est un ambassadeur du Seigneur Jésus-Christ, offrant son pardon, etc. (cf. 2 Corinthiens 5:20).
III. La réception incertaine du service prophétique. "Tu parleras mes mots, que ce soit: ils entendront, ou s'ils vont s'abstenir." Il n'a pas été accordé à Ezekiel pour savoir comment son message serait considéré par ses compatriotes. Il n'a reçu aucune assurance qu'ils entendraient et. il l'a dit. Cela lui a plutôt été suggéré de refuser d'entendre son témoignage. Néanmoins, il doit lui livrer les mots qu'il a reçus de Dieu. Il doit.
"Apprenez le devoir d'un prophète: car cette cause est-elle née et pour cette raison, pour cette cause, il vient à la World - de témoigner.".
Et maintenant, les ministres de Jésus-Christ doivent parler de son mot fidèlement, quel que soit le traitement qui est donné à ce mot. Le traitement que l'Évangile reçoit de leurs auditeurs, ils ne sont pas responsables; Mais pour la fidélité dans la proclamation de cet évangile, ils seront tenus responsables (cf. Ézéchiel 3:16).
Iv. L'encouragement divin dans le service prophétique.
1. L'obéissance à l'appel divin demande ce service. "Je vous envoie aux enfants d'Israël" (verset 3); "Je vous envoie à eux" (verset 4); "Ne sois pas ton rebelle" (verset 8). Le vrai prophète, qu'il soit hébreu ou chrétien, s'appelle de Dieu. Il ne peut pas refuser le service sans grave infidélité et désobéissance. Il est encouragé à le remplir par le fait de la Commission divine; car celui qui appelle qui appelle renforce et soutient ses serviteurs.
2. L'attention portée aux exhortations divines renforces pour ce service. "N'ayez pas peur d'eux, ni avoir peur de leurs mots", etc. (verset 6). Cette exhortation implique que celui qui lui donne défendra son serviteur. "N'ayez pas peur de leurs visages; car je suis avec toi de te livrer, dit le Seigneur" (Jérémie 1:8; et voir Matthieu 10:26
3. L'assurance de sa justification encourage dans ce service. "Ils, qu'ils entendront, ou s'ils vont s'abstenir, mais sauront qu'il a été un prophète parmi eux." En raison de son alliance sur les enfants d'Israël, le Seigneur vous enverra son prophète. "Son témoignage, les nouvelles de lui, doivent être entendues au milieu d'Israël." La déclaration de ce témoignage était une preuve de la fidélité du Seigneur à ses engagements d'allocations. Et les gens devraient connaître l'authenticité de ce témoignage. Ceux qui ont vraiment entendu dire que cela saurait, par une expérience bénie des résultats de l'obéissance, qu'un prophète avait été parmi eux. Et ceux qui l'ont rejeté sauraient par une expérience amère, savent leur confusion, qu'un prophète avait été parmi eux et que ses paroles étaient vraies. Donc, la mission de chaque véritable ministre chrétienne sera donc justifiée, comme on le verront de 2 Corinthiens 2:14.
CONCLUSION.
1. Que ceux qui ont reçu une mission de l'Éternel soient encouragés à le remplir. (Cf. 2 Timothée 2:1.).
2. Laissez ceux à qui la parole de l'Éternel est prêchée «Prenez attention à ce qu'ils entendent.» - W.J.
La vision du rouleau; ou une vue du message prophétique.
"Et quand j'ai enfermé, voici, une main m'a été envoyée", etc. Cette section concernant le rouleau de prophétie doit être considérée comme étant de la nature de la vision. Cela ne concerne pas l'extérieur et le matériel, mais à l'interne et spirituel. Il suggère les observations suivantes concernant le message prophétique.
I. Le message prophétique est reçu du Seigneur. "Et quand j'ai regardé, voici, une main m'a été envoyée à moi; et, Lo, un rouleau d'un livre lui était là; et il la répandit devant moi." Le volume a été déroulé devant lui qu'il pourrait se familiariser avec la commission divine donnée à lui; "Entreprendre sa mission avec une conscience claire de sa difficulté;" et connaître la parole du Seigneur qu'il devait proclamer. Il ne devait pas promulguer ses propres pensées, opinions ou convictions, cependant vrai ou noble, ils auraient pu être); Mais les choses qui lui ont été révélées par Dieu. "Tu vas dire à eux, dit-on, dit le Seigneur Dieu ... et tu parleras mes mots pour eux" (Ézéchiel 3:4, Ézéchiel 3:7 ). Et le ministre chrétien est de "prêcher l'Évangile" (Marc 16:15), de "prêcher le mot" (2 Timothée 4:2), Après l'exemple des apôtres qui, "quand ils avaient prêché la Parole du Seigneur, retourna à Jérusalem et prêchait l'Évangile", etc. (Actes 8:25). "Ils ont cessé de ne pas enseigner et prêcher Jésus-Christ" (Actes 5:42; et cf. 1 Corinthiens 1:23; 2 Corinthiens 4:5; Éphésiens 3:8; Colossiens 1:27, Colossiens 1:28 ).
II. Le message prophétique est à la fois long et plongé. Le rouleau était "écrit à l'intérieur et sans: et il y avait écrit des lamentations, et du deuil et de la malheur." Ce rouleau est destiné à représenter le livre du prophète.
1. C'était long. "Écrit à l'intérieur et sans." Telle était l'étendue et la plénitude de la révélation que l'un côté, qui était généralement utilisé seul pour écrire, était insuffisante pour la contenir; les deux côtés étaient nécessaires.
2. C'était triste. "Il y avait écrit des lamentations et du deuil et de la malheur." Une description correcte de bon nombre des prophéties de ce livre. À quel point l'état moral a-t-il été plongé par le prophète! Comment les jugements qui leur ont proclamé! Très souvent, la parole du Seigneur par les prophètes était en fait un lourd "fardeau" (cf. Ésaïe 13:1; Ésaïe 15:1;Ésaïe 17:1; Ésaïe 19:1; Nahum 1:1; Habacuc 1:1; Zacharie 9:1; Zacharie 12:1; Malachie 1:1). Et la Parole du Seigneur au rebelle et aux Israélites (comme les Israélites étaient) est toujours un mot sévère - un mot de condamnation et malheur. Le véritable prophète ne peut pas prophétiser des choses lisses sur des pécheurs à col montant. À de tels personnages, il doit proclamer "la gravité de Dieu".
III. Le message prophétique doit être bien digéré par le prophète. "De plus, il m'a dit, fils de l'homme, mangez que tu semes, testez; manger ce rouleau," etc. ( Ézéchiel 3: 1-26 ). Le sens de ceci est donné dans Ézéchiel 3:10 , "Son de l'homme, tous mes paroles que je te parlerai de recevoir dans ton cœur et d'entendre avec ces oreilles." Il doit le recevoir, méditer sur elle, approprié cela en fait une partie de son être. "Ici, nous avons la bonne expression", déclare Umbreit en mangeant le rôle ", pour nous permettre de former un jugement et une estimation de la véritable inspiration. Le Divin ne reste pas comme un élément étrange de l'homme; il devient son propre sentiment à fond, le pénètre entièrement, tout comme la nourriture devient une partie de son cadre corporel. " Il est nécessaire de créer une appropriation similaire de la Parole de Dieu par les prédicateurs chrétiens aujourd'hui. Ce mot devrait être en eux non seulement par une appréhension intellectuelle, mais également par l'assimilation spirituelle aussi. Ce ne devrait pas être simplement sur leurs lèvres, mais dans leurs cœurs. Cela donnera l'accent et le pouvoir de conviction à leurs mots quand ils le publient.
Iv. Le message prophétique était ravissant au prophète. "Alors je l'ai mangé; et c'était dans ma bouche comme chérie pour la douceur." "Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées", etc. ( Jérémie 15:16 ). Il semble étrange que ce rouleau de "lamentations et de deuil" devrait être doux à Ezekiel. C'était probablement:
1. Parce que c'était la Parole du Seigneur. (Cf. Psaume 19:10; Psaume 119: 103 .).
2. En raison de l'honneur qui lui avait conféré à lui l'agent du Seigneur entendant et parlant ce mot. "C'est infiniment doux et charmant d'être l'orgue et le porte-parole du plus haut" (Hengstenberg).
3. Parce que même ses portions les plus sévères étaient justes. Il n'y avait rien qui se heurterait à son sens de la justice et de la vérité. Dit Calvin, "le goût sucré signifie l'approbation d'Ezekiel du jugement et des ordres de Dieu.".
4. Parce que derrière les jugements les plus sévères, il y avait la grâce du Seigneur Dieu. Dans le rouleau, il y avait des promesses de miséricorde et de restauration au pénitent. "Athwart the Cloud," dit Hengstenberg ", l'arc-en-ciel brille. Mieux vaut être condamné par Dieu que de réconforté par le monde. Pour celui qui smite peut aussi guérir et guérira, si sa proclamation du jugement et le jugement lui-même rencontré par la pénitence; pendant, d'autre part, le confort du monde est vain. " Donc, le rouleau était dans la "bouche comme miel du prophète pour la douceur". Pourtant, il y avait des moments où son message sévère et sa mission ardue n'étaient pas doux pour lui, et il "est allé dans l'amertume, dans la chaleur de son esprit" (
V. Le message prophétique doit être livré fidèlement. "Fils de l'homme, mangez ce rouleau et allez-vous parler à la maison d'Israël." Même malgré l'opposition déterminée de ceux à qui il est envoyé, il doit s'acquitter de sa mission avec Fidelity (cf.