Lévitique 9

EXPOSITION

Les premiers actes sacerdotaux d'AARON ET DE SES FILS sont relatés dans le chapitre suivant celui qui raconte leur consécration.

Lévitique 9:1

Le huitième jour. Les sept jours de consécration étant maintenant terminés, Aaron offre pour la première fois une offrande pour le péché et un holocauste pour lui-même, et un sacrifice pour le péché, un holocauste, une offrande de paix et une offrande de viande pour l'assemblée. Il est toujours informé par Moïse de ce qu'il doit faire, mais c'est à travers lui que le commandement est donné au peuple de présenter ses offrandes, et c'est lui qui tue les victimes et offre leur sang. Son propre offrande pour le péché est un jeune veau, ou un jeune taureau, tandis que l'offrande pour le péché commandée pour le grand prêtre dans les occasions ordinaires était un jeune taureau, plus avancé en âge (Lévitique 4:3); et en présentant le sang, il ne le prend pas dans le sanctuaire selon les règles de Lévitique 4:6, mais l'utilise comme Moïse l'avait fait dans les offrandes pour le péché de la semaine précédente, le but de la différence étant de montrer que la pleine dignité d'Aaron ne lui était pas encore dévolue. Cela n'a eu lieu qu'après son entrée dans le tabernacle avec Moïse (Lévitique 4:23). Un bélier est de nouveau pris pour l'holocauste, comme cela avait été le cas dans le sacrifice de Moïse la semaine précédente. Les enfants d'Israël présentent maintenant un enfant, l'offrande généralement faite par un prince, celle pour la congrégation étant un jeune taureau. Dans les paroles d'aujourd'hui, le Seigneur vous apparaîtra, Moïse promet l'apparition divine par la suite (Lévitique 4:23).

Lévitique 9:7

Faites une expiation pour vous-même et pour le peuple. Au moyen de l'offrande pour le péché du souverain sacrificateur, dont le péché a entraîné la culpabilité à la fois sur lui-même et sur le peuple (Lévitique 4:3). Après s'être (symboliquement) purifié lui-même et eux de cette culpabilité, il devait offrir l'offrande du peuple, qui devrait les purifier de la culpabilité contrastée par leurs propres péchés, et faire une expiation pour eux.

Lévitique 9:8

L'offrande pour le péché et l'holocauste du souverain sacrificateur pour lui-même. L'offrande de viande ne semble pas avoir accompagné l'holocauste - la loi n'ayant pas encore été promulguée qui ordonnait que les deux sacrifices soient toujours présentés ensemble (Nombres 15:4). L'holocauste, avec ses morceaux, dans Lévitique 9:13, devrait plutôt être l'holocauste en plusieurs morceaux. Le caractère pécheur de la prêtrise d'Aaron et le besoin d'un prêtre parfait sont indiqués par ce sacrifice (voir Hébreux 7:24).

Lévitique 9:15

Les offrandes pour le péché, brûlées, sonneries, offrandes de viande et offrandes de paix du peuple suivent. On dit que l'offrande de viande a été brûlée sur l'autel, à côté de l'holocauste du matin. Il est probable que, à cette occasion, l'holocauste du peuple, qui consistait en un veau et un agneau, a remplacé le sacrifice ordinaire du matin d'un agneau (Exode 29:38 ). On dit qu'Aaron a offert l'holocauste selon la manière, ou, comme il est donné dans la marge, l'ordonnance, c'est-à-dire qu'il a brûlé la chair sur l'autel (Lévitique 1:7); il a aussi brûlé la poignée de l'offrande de viande, et il a brûlé la graisse de l'offrande de paix, sur l'autel. Il avait auparavant brûlé la graisse de son sacrifice pour le péché et la chair de son holocauste. Le feu était donc présent sur l'autel et était utilisé par Aaron, comme par Moïse, à des fins sacrificielles avant que le feu ne sorte du Seigneur, comme décrit dans Lévitique 9:24.

Lévitique 9:22

Et Aaron leva la main ou (selon la lecture la plus probable) les mains. Ce fut la première bénédiction sacerdotale d'Aaron, donnée de la place debout élevée qu'il occupait à côté de l'autel.

Lévitique 9:23

Moïse (pour la dernière fois) et Aaron (pour la première fois) sont entrés dans le tabernacle en tant que prêtre. Au cours de cette visite, Moïse confia à Aaron le soin des choses dans le tabernacle, car il lui avait déjà confié la charge de tout ce qui était lié aux sacrifices de la cour. Ce n'est qu'après cela qu'Aaron est pleinement initié à son bureau. "Nul homme ne prend cet honneur pour lui-même, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu, comme l'était Aaron" (Hébreux 5:4). En sortant du tabernacle, Moïse et Aaron, debout près de la porte, s'unissent pour bénir la congrégation, afin de montrer l'harmonie entre eux et la capacité de bénédiction au Nom du Seigneur dont jouit Aaron comme par Moïse. Ce dernier s'est maintenant dépouillé de cette partie de sa fonction qui faisait de lui l'unique médiateur entre Dieu et son peuple, Aaron est désormais un type du Christ aussi bien que Moïse. Tout en donnant la bénédiction conjointe, la gloire du Seigneur est apparue à tout le peuple, partant de l'arche et enveloppant le législateur et le prêtre alors qu'ils se tenaient ensemble.

Lévitique 9:24

Et un feu sortit de devant le Seigneur. Les sacrifices couvaient déjà sur l'autel, un bélier, un veau et un agneau, en plus de la graisse interne d'un jeune taureau, d'un chevreau, d'un taureau et d'un bélier, et d'une poignée de farine. Ils auraient continué à brûler toute la journée et toute la nuit, mais un feu miraculeux sortait du tabernacle, et consumait le tout aux yeux du peuple. Alors le feu tomba et consuma le sacrifice de Salomon lors de la consécration du temple. La tradition juive rapporte que le feu a toujours été maintenu en vie jusqu'au règne de Manassé, quand il s'est éteint. Quand les gens ont vu ce spectacle, ils ont crié et sont tombés sur leurs visages. Ils s'étaient tenus dans un état d'attente intense, attendant l'accomplissement de la promesse que le Seigneur leur apparaîtrait aujourd'hui, et observant les actes des deux frères; et leurs sentiments sont maintenant élevés au plus grand enthousiasme et respect par l'apparition de la gloire du Seigneur et la notion du feu divin. Voir 2 Chroniques 8:3.

HOMÉLIE

Lévitique 9:8

Le premier acte du nouveau sacerdoce est le sacrifice, par lequel la réconciliation a été effectuée cérémonieusement; la seconde (Lévitique 9:22, Lévitique 9:23), une double bénédiction. Dès que les gens se réconcilient avec lui, la bénédiction de Dieu se déverse abondamment sur eux. Le sacrifice est:

1. Pour eux-mêmes, montrant la faiblesse du sacerdoce d'Aaron.

2. Pour le peuple, montrant sa puissance.

Lévitique 9:24

Confirmation miraculeuse de la nouvelle politique

est donné par un feu issu de la présence de Dieu.

I. INSTANCES D'UN TYPE COMME D'AGENCE DIVINE PAR LE FEU.

1. Le cas de Gideon. «Et l'ange de Dieu lui dit: Prends la chair et les pains sans levain, pose-les sur ce rocher, et verse le bouillon. Et il fit ainsi. Puis l'ange du Seigneur étendit le bout du bâton qui était dans sa main et toucha la chair et les gâteaux sans levain; et le feu s'éleva du rocher et consuma la chair et les gâteaux sans levain "(Juges 6:20, Juges 6:21).

2. Le cas d'Elie. «Invoquez le nom de vos dieux, et j'invoquerai le nom du Seigneur: et le Dieu qui répond par le feu, qu'il soit Dieu. Et tout le peuple répondit et dit: C'est bien parlé. le feu du Seigneur tomba, consuma l'holocauste, le bois, les pierres et la poussière, et lécha l'eau qui était dans la tranchée "(1 Rois 18:24 ).

3. Le cas de Salomon. «Maintenant que Salomon eut fini de prier, le feu descendit du ciel et consuma l'holocauste et les sacrifices; et la gloire de l'Éternel remplit la maison. Et les prêtres ne purent entrer dans la maison de l'Éternel, parce que la gloire du Seigneur avait rempli la maison du Seigneur "(2 Chroniques 7:1, 2 Chroniques 7:2).

II. LE RÉSULTAT EST QUE CHAQUE CAS EST AWE.

1. "Gédéon dit: Hélas, Seigneur Dieu! Car parce que j'ai vu un ange du Seigneur face à face. Et le Seigneur lui dit: Paix à toi; ne crains pas: tu ne mourras pas" (Juges 6:22, Juges 6:23).

2. "Et quand tout le peuple le vit, ils tombèrent sur leurs houes: et ils dirent: Le Seigneur, il est le Dieu; le Seigneur, il est le Dieu" (1 Rois 18:39).

3. «Et quand tous les enfants d'Israël virent comment le feu était descendu et la gloire du Seigneur sur la maison, ils se prosternèrent la face contre terre sur le pavé, se prosternèrent et louèrent le Seigneur, en disant: Car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours "(2 Chroniques 7:3).

III. LA PRÉSENTE OCCASION ADAPTÉE À UNE INTERVENTION MIRACULEUSE. Il faut s'attendre à un miracle lors de l'introduction de tout nouveau système qui émane de Dieu, car c'est un moyen de montrer l'approbation divine qui ne peut être contredit; mais il ne faut pas s'y attendre fréquemment par la suite, ou il perdrait son effet spécial d'impressionner Par son étrangeté. L'institution de la loi est une telle occasion, et en conséquence le feu, la fumée et le tremblement de terre ont montré la présence de Dieu sur le Sinaï. L'institution d'un sacerdoce héréditaire faisait partie de la législation qui, étant un vaste changement par rapport au système antérieurement existant, exigeait spécialement un signe de l'approbation de Dieu que tout le monde pouvait voir. L'érection du temple de Salomon était une occasion similaire. Ainsi, lors de l'institution de la dispensation chrétienne, des dons miraculeux ont été accordés aux apôtres - parler en langues, prophétie, dons de guérison, et le reste - qui n'étaient pas destinés à continuer, et s'éteignaient dès que plus à venir, mais pleinement formé. Aucune nouvelle doctrine ne doit être acceptée sauf sur le témoignage du miracle, mais une succession de miracles n'est pas requise pour certifier une doctrine qui a été une fois confirmée par des moyens miraculeux.

IV. SIMILARITÉ ENCORE DIFFÉRENCE DE LA FIN PENTECÔTE. Il a été donné à l'institution du nouveau ministère apostolique. C'était une confirmation de son autorité dans l'esprit des destinataires ainsi que d'autres. Mais cela indiquait plus qu'une simple approbation divine d'un nouveau système. Il symbolisait le don du Saint-Esprit et, par conséquent, il ne consommait pas de sacrifice, mais «il reposait sur chacun» de ceux qui devaient être les instruments du Saint-Esprit dans la conversion du monde, et les ministres de la nouvelle dispensation. Le feu de la jalousie, qui a frappé sur la terre ceux qui se sont approchés de la présence divine sans se faire interdire, est devenu le feu de l'amour.

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 9:1

Un signe attendu et reçu.

cf. 2Ch 5:13, 2 Chroniques 5:14; Esdras 6:10; Actes 1:1, Actes 2:1. Nous avons maintenant devant nous la manière pleine d'espoir avec laquelle Aaron et ses fils ont commencé leur travail. La consécration étant achevée le huitième jour, Moïse leur ordonna de prendre pour eux une offrande pour le péché et un holocauste, et de recevoir des mains du peuple des offrandes similaires, ainsi qu'un taureau et un bélier pour les offrandes de paix avec l'accompagnement habituel d'une offrande de viande, et d'attendre un signe du Seigneur à la fin du service. «Aujourd'hui», dit-il, «le Seigneur vous apparaîtra». Un sacerdoce pénitent mais consacré, agissant au nom d'un peuple pénitent et consacré, a le droit d'attendre un signe de Dieu lui-même. Le premier service sacerdotal est donc rempli d'espérance, et l'espérance s'est concrétisée à la fin. Les leçons suivantes sont clairement enseignées par ce passage:

I. LE PRÉLIMINAIRE INDISPENSABLE À L'EXALTATION DE DIEU EST L'HUMILIATION DEVANT LUI. Les prêtres et les gens doivent apporter leur offrande pour le péché et apparaître dans une humeur pénitentielle. À moins que nous ne nous humilions sous la puissante main de Dieu, nous ne devons pas nous attendre à être exalté (Matthieu 23:12; 1 Pierre 5:6 ). Par conséquent, la loi des relations divines a été de "cacher l'orgueil de l'homme" (Job 33:17). Ce n'est que lorsque notre fierté est éliminée que nous avons de la place pour la bénédiction.

II. UNE DÉDICTION CONSCIENTE À DIEU EST UN GAIN DE BÉNÉDICTION SUR SA VOIE. Les prêtres et les gens apportent tous les deux leurs holocaustes ainsi que leurs offrandes pour le péché. Ils se rendent compte à quel point il est raisonnable de se consacrer au Seigneur, qui a été si miséricordieux dans ses relations avec eux. C'était la même chose avec Salomon et ses associés lors de la consécration du temple. C'était la même chose avec les disciples avant le baptême de la Pentecôte. C'étaient des hommes et des femmes consacrés qui attendaient une bénédiction spéciale. Et c'est la même échasses; les pécheurs auto-vidés et dévoués à eux-mêmes sont qualifiés pour une bénédiction spéciale.

III. L'UNION DES NOMBRES DANS LE DÉSIR ET DANS L'ESPOIR EST ÉGALEMENT LE SIGNE D'UNE BÉNÉDICTION À VENIR. Les gens se sont rassemblés par milliers devant le tabernacle et les prêtres ont coopéré avec eux dans leurs offices. Un cœur et un espoir animaient l'hôte. Nous voyons la même unité lors de la consécration du temple de Salomon. "Il est même arrivé, comme les trompettistes et les chanteurs ne faisaient qu'un, de faire un son", etc. (2 Chroniques 5:13). Nous voyons la même unité avant la Pentecôte. «Tout cela s'est poursuivi d'un commun accord dans la prière et la supplication, avec les femmes, et Marie, la mère de Jésus, et avec ses frères» (Actes 1:14). Une telle union des nombres dans le désir et dans l'espoir doit être constamment encouragée. Il ne doit pas être ignoré. C'est sûrement un signe que la bénédiction est en route lorsque cette heureuse union de cœur et d'espoir a lieu.

IV. LES DROITS DE DIEU DOIVENT ÊTRE ATTENTIVEMENT CONSIDÉRÉS SI SA BÉNÉDICTION SPÉCIALE DOIT ÊTRE OBTENUE. Les prêtres ont été invités à déposer les meilleures portions sur l'autel, de payer ainsi leur dû à Dieu, avant que la bénédiction ne soit accordée. Cet élément est parfois négligé. Les gens font dépendre la «bienfaisance systématique» d'une bénédiction spéciale, au lieu de la précéder. Mais il est manifeste, de Malachie 3:10, que Dieu demande la preuve, dans le paiement de la redevance divine, du désir des gens pour une bénédiction spéciale. Il est inutile d'attendre une grande bénédiction d'en haut si les hommes font du tort à Dieu comme ils le font. Sa proportion de notre substance peut être calculée dans le sang froid et. payé consciencieusement, sans attendre le baptême pour le faire, et si nous sommes prêts à manifester notre sens des obligations envers Dieu de cette manière réelle, nous pouvons espérer un baptême très spécial.

V. LA BÉNÉDICTION PEUT ÊTRE PRONONCÉE AVEC CONFIANCE À LA LUMIÈRE DE LA BÉNÉDICTION PROMIS. À la fin du rituel, Aaron a procédé à la bénédiction du peuple. Sa bénédiction a précédé la manifestation divine. Il a été prononcé au vu de la promesse. Il a été, comme nous le verrons bientôt, largement racheté. Et ce fait n'éclaire-t-il pas toutes les bénédictions? Ce ne sont pas des bénédictions transmises par la personne qui les prononce, mais des bénédictions garanties, pour ainsi dire, de provenir de Dieu lui-même sur la base de sa propre promesse. C'est le fidèle Promiseur vers qui le peuple doit se tourner, et non son officier pour prononcer la bénédiction.

VI. DIEU A ÉTÉ HEUREUX DE SE MANIFESTER COMME LE FEU CONSOMMANT SUR SON AUTEL. Ce que Dieu a donné, c'était un feu supplémentaire au dépôt sacré déjà si soigneusement préservé.

Une flamme intense s'éleva de l'autel, étant d'abord sortie du tabernacle; et tout le peuple s'en réjouit. "Quand tout le monde l'a vu, ils ont crié et sont tombés sur leurs visages." Dieu est un feu dévorant dans la voie de l'acceptation, aussi bien que dans la voie de la colère. Le psalmiste nous en donne la preuve claire dans sa prière: "Souviens-toi de toutes tes offrandes et accepte ('réduit en cendres', 'יְדַשְּׁנֶה) ton sacrifice brûlé" (Psaume 20:3) . Le cas d'Elie au Carmel démontre la même chose (1 Rois 18:24, 1 Rois 18:36). Et quand nous atteignons l'histoire de la Pentecôte, avec l'Esprit comme «langues de feu» s'installant sur les disciples, nous ne pouvons avoir aucun doute quant à la signification de la manifestation (Actes 2:1). «Dieu est lumière», et avec la lumière, il y a chaleur et sublimation. Il n'interpose aucun écran pour empêcher les rayons de chaleur d'atteindre le cœur des hommes. Ils deviennent fervents d'esprit et servent ainsi le Seigneur (Romains 12:11). C'est cette visite dont nous avons tous besoin - Dieu nous acceptant comme des «sacrifices vivants», et nous permettant le plus ardemment de le servir. Qu'aucun de nous n'éprouve le feu dévorant de la colère divine, mais celui de l'amour et de la miséricorde divins! —R.M.E.

HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE

Lévitique 9:23, Lévitique 9:24

La gloire du Seigneur.

La requête de Moïse était: «Montre-moi ta gloire». La sagesse, la puissance et la bonté du Tout-Puissant sont visibles dans toutes ses œuvres, et «les cieux déclarent sa gloire», mais l'homme aspire à une démonstration plus complète des perfections incomparables de la Déité. L'artiste est supérieur à son œuvre, et voir Dieu est une plus grande satisfaction que de contempler les preuves de son existence et de son habileté qui se trouvent autour de nous. Le voir tel qu'il est, «voir son visage» dans son éclat non atténué, cela est réservé comme la joie spéciale du ciel. En attendant, il était permis aux Israélites de contempler les manifestations matérielles de sa présence, et c'est le plaisir des chrétiens de recevoir des aperçus spirituels de sa gloire, en voyant par la foi celui qui est invisible.

I. LA FORME ASSUMÉE PAR LA GLOIRE DU SEIGNEUR.

1. Une luminosité manifestée à tout le monde. Comparez ce passage avec Nombres 16:42, et la conclusion est naturelle qu'il y avait une brillante illumination de la nuée qui reposait habituellement sur le tabernacle. Là, Jéhovah était toujours visible, mais maintenant révélé sous une apparence si merveilleuse que sa gloire était évidente aux yeux les plus sourds. La divinité n'est plus cachée mais exprimée. Lorsque Jésus-Christ est venu en tant que Parole, l'évangéliste déclare: "Nous avons vu sa gloire, comme celle de l'unique engendré du Père". Le visage est la partie la plus noble du corps, le cadran du caractère, l'index de l'âme; c'est pourquoi, face à Jésus-Christ, nous voyons la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu. La dispensation de l'Évangile "dépasse en gloire" (2 Corinthiens 3:9), car c'est le "ministère de l'Esprit", le "ministère de la justice" de Dieu. La réponse à la demande de Moïse était contenue dans l'assurance que toute la bonté de Dieu passerait devant lui; et quand il y a une effusion de l'Esprit, de sorte que beaucoup se tournent vers le Sauveur et se réjouissent de la miséricorde et de la bonté de cœur de Dieu qui veut que tous les hommes soient sauvés, alors la gloire du Seigneur est révélée et toute chair la voit. ensemble.

2. Une énergie puissante, comme un feu flamboyant, attestant l'acceptation des sacrifices. Ceux-ci ont été soudainement consommés, montrant que la puissance de Dieu peut accomplir à la fois ce qui à d'autres moments exige une longue période sous l'application des lois coutumières. Il n'y a pas simplement un éclat attrayant en Dieu, il y a une puissance majestueuse qui peut être utilisée pour ou contre nous, selon notre obéissance ou notre désobéissance. Lorsque des langues de feu se sont posées sur les disciples à la Pentecôte, tout leur être - corps, âme et esprit, esprit, affection et volonté - a semblé immédiatement imprégné de l'Esprit du Christ, et ils ont parlé avec audace et témoigné avec une grande puissance. que des milliers ont été ajoutés à l'Église. Que Dieu apparaisse, et les hommes seront sauvés, non en unités, mais en multitudes. Qui peut dire quel sera le résultat de l'apparition de Christ dans la gloire? Ceci nous savons, que les offrandes sur l'autel, les chrétiens consacrés à son service, seront transformées à sa ressemblance, l'imitation non graduelle comme dans les saisons ordinaires, mais instantanée.

3. La gloire inhabituelle provenant de la manifestation ordinaire. Le feu «est sorti de devant le Seigneur». Ce n'était donc pas une puissance différente, par conséquent, mais le feu habituel de Shechinah manifesté à tous dans un fonctionnement merveilleux. Les vérités qui évoquent un tel sentiment et mènent à une action si sainte en temps de rafraîchissement et de réveil, sont celles sur lesquelles on a insisté auparavant, seulement maintenant accompagnées de puissance, le souffle de l'Esprit allumant les braises dans une lueur, et provoquant la chaleur. pour rayonner comme pour toucher de grands cercles de l'humanité. Le bras du Seigneur, toujours présent, est révélé; sa puissance, perçue par quelques-uns, est montrée au plus grand nombre.

II. LE TEMPS O LA GLOIRE DE DIEU APPARAÎT.

1. Nous pouvons l'attendre à des étapes mouvementées de l'histoire de son Église. Ici, à l'établissement de l'ordre de la prêtrise, pour le sanctionner, pour exprimer l'approbation des hommes nommés et pour achever leur consécration. Le feu de l'autel et toutes ses offrandes futures étaient ainsi sanctifiés. Quand un principe du gouvernement divin doit être justifié, ou un messager honoré aux yeux du peuple, ou un nouveau départ dans l'accomplissement de ses desseins, alors pouvons-nous anticiper des démonstrations de beauté et de force surnaturelles.

2. Lorsque ses instructions ont été respectées, ses commandes sont fidèlement observées. Il y avait eu sept jours de veille, et le huitième jour a été marqué par la confession du péché et les sacrifices de consécration. Dieu était honoré et y manifestait sa joie. La sanctification précède la manifestation de la puissance divine (Josué 3:5; Josué 9:4).

3. Quand il a été prophétisé par ses serviteurs. C'était un accomplissement de la prédiction de Moïse et cela peut nous inciter à étudier les Écritures et à apprécier ses déclarations prophétiques. Il est remarquable de voir comment la voie a toujours été préparée pour des «œuvres puissantes» par annonce précédente, comme pour faire en sorte que les hommes apprécient les miracles et les reconnaissent comme venant de Dieu. Le héraut proclame l'avènement du roi.

4. Lorsque ses serviteurs se sont approchés de sa présence et ont invoqué une bénédiction sur le peuple. La prière est le souffle éphémère qui prouve une efficacité si merveilleuse pour obtenir des marques de faveur de Dieu. Verrons-nous la gloire de Dieu dans le sanctuaire? alors essayons d'approcher le trône même de la Déité. Être conduit dans la supplication au plus saint de tous, c'est «amener tout le ciel devant nos yeux». Jésus, notre prophète-prêtre, est monté comme il bénissait les disciples; les fruits de son invocation ont été rapidement vus à la Pentecôte, et ils continuent à enrichir et. réjouissez l'Église.

III. L'EFFET QU'IL PRODUIT,

1. Enthousiasme. Les gens ont "crié" de joie et d'action de grâce, ils ont exprimé leur admiration et leur excitation. Que Jéhovah condescende ainsi à visiter ses enfants, que l'Infini se révèle si ouvertement! Les plus froids se réchauffent dans l'émotion, les surfaces les plus dures cèdent, les natures les plus sévères ne peuvent réprimer les exclamations d'étonnement lorsqu'elles perçoivent les signes d'une présence plus que mortelle.

2. Révérence. «Ils sont tombés sur leurs visages», pour adorer. La crainte remplit leur esprit et se prosterna le corps. Jamais l'excitation ne doit conduire à l'oubli du respect dû à Dieu. Et s'il en est autrement, il y a des raisons de soupçonner l'authenticité de la démonstration d'approbation prétendument divine. Nous pouvons craindre que le feu n'ait été engendré non du ciel mais de la terre.

CONCLUSION. Est-ce que quelqu'un refusera de voir en Christ "l'éclat de la gloire du Père"? Ici "tout" le peuple a vu la gloire. L'âge, le sexe ou le rang ne sont pas un obstacle. Il peut y avoir une différence dans l'appréhension de la signification du spectacle, mais il devrait éveiller la gratitude et la vénération dans chaque sein. - S.R.A.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 9:1

Le huitième jour.

Il y a un mystère sacré dans les nombres de la Sainte Écriture qui mérite bien l'attention. Nous avons un exemple devant nous.

I. CE JOUR, LES CONSÉCRATIONS ONT ÉTÉ TERMINÉES.

1. Le huitième est un jour marqué par la sainteté.

(1) Tous les enfants étaient, selon la loi, dans l'impureté de leur naissance jusqu'au huitième jour. Puis ils reçurent la circoncision, et à partir de là furent reconnus comme saints, ayant sur eux le sceau de l'alliance ou de la purification de Dieu (Lévitique 12:2, Lévitique 12:3).

(2) Les petits des bêtes, de la même manière, étaient cérémonieusement impurs avant leur huitième jour. Ils n'étaient donc pas aptes à être offerts en sacrifice. Mais le huitième jour et dès lors cette inaptitude a cessé; ils ont été déclarés propres (Lévitique 22:27).

(3) Les personnes impures par la lèpre, ou par n'importe quel problème, ou un Nazaréen en cas de souillure accidentelle par les morts, tous devaient vivre sept jours dans l'impureté. Le huitième jour, dans tous ces cas, a été mémorable comme celui où ils ont été déclarés purs (Lévitique 14:8; Lévitique 15:13, Lévitique 15:14; Nombres 6:9, Nombres 6:10) .

(4) Ainsi, ici, le tabernacle, l'autel, tous les ustensiles du ministère, avec les prêtres, étaient sept jours dans le processus de purification, et le huitième jour, la pureté de tous devint établie (comp. Ézéchiel 43:26, Ézéchiel 43:27).

2. Ces choses indiquent les temps de l'Évangile.

(1) Les pollutions de la naissance se réfèrent au péché originel. Ceci, dans le cas des enfants, est si évident qu'il ne nécessite aucun commentaire. La raison de la loi de l'impureté relative aux jeunes animaux est que dans le système lévitique, ils ont été rendus représentants des êtres humains.

(2) Les pollutions des adultes représenteraient des péchés commis «après la similitude de la transgression d'Adam».

(3) Tous ont été «purgés par le sang», le sang de la circoncision ou celui des sacrifices d'animaux, qui anticipaient ce sang précieux du Christ par lequel nous sommes rachetés de «tout péché».

3. Mais qu'est-ce que cela a à voir avec le "huitième jour"?

(1) Le huitième jour caractérise remarquablement l'Évangile. Puisque dans la semaine il y a sept jours, le «huitième» jour et le «premier» sont évidemment les mêmes. Or, c'est le "premier jour de la semaine" que Jésus est ressuscité des morts (Matthieu 28:1). Le premier jour, il semble s'être manifesté plusieurs fois à ses disciples pendant les quarante jours de son séjour sur la terre après sa résurrection. Le premier jour, il est monté au ciel, si nous prenons les «quarante jours» pour être des jours clairs. Le jour mémorable de la Pentecôte est censé être tombé le premier jour de la semaine. Les premiers chrétiens observaient le premier jour de manière sacrée, comme le septième l'avait été par les Juifs (voir Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2 ). Cela a été appelé "le jour du Seigneur" (Apocalypse 1:10), tout comme notre Eucharistie est appelée "la Cène du Seigneur", parce qu'il l'a instituée.

(2) Mais pourquoi le huitième jour aurait-il été choisi pour caractériser l'Évangile? Cette question trouvera peut-être une meilleure réponse à mesure que nous procéderons à l’avis:

II. QUE CE JOUR LE SEIGNEUR DEVRAIT APPARAÎTRE. (Lévitique 9:4.)

1. Cette promesse a eu une réalisation immédiate. La Shechinah qui avait été dans les ténèbres épaisses du lieu le plus saint, brillait en éclat sur le peuple (Lévitique 9:23).

2. Il a eu un accomplissement plus complet dans l'évangile.

(1) Christ est la vraie Shechinah (comp. Ésaïe 40:5 avec Matthieu 3:3; voir aussi Matthieu 17:2; Jean 1:14; Jean 2:11; Jean 11:40; Jean 14:9; 2 Corinthiens 4:4; Colossiens 1:15; Hébreux 1:3).

(2) La Shechinah est également apparue après l'ascension de notre Seigneur, à savoir. dans les merveilles du jour mémorable de la Pentecôte.

3. La manifestation suprême est réservée au grand jour,

(1) Alors Jésus sera révélé "sans péché". Il n'apparaîtra pas alors dans des circonstances d'humiliation, comme lors de son premier avènement.

(2) Il sera révélé «dans toute sa gloire».

a) «La sienne», la gloire du Messie.

(b) Celui de «son Père», en tant que «Dieu de gloire».

(c) «Avec la gloire de ses saints anges», qui assistent le «Roi de gloire» comme sa suite.

4. Ce sera la gloire du huitième jour.

(1) Les six jours de la semaine de la création sont supposés par Barnabas représenter six piments, ou périodes de mille ans, pendant lesquels le monde doit être en peine et en peine. Le sabbat à la fin de ceux-ci représente les mille ans de Jean (Apocalypse 20:6), distingués comme "le Millénium". Le rabbin Elias et d'autres autorités sont cités en faveur de ce point de vue; et il est encouragé par le cours de l'accomplissement de la prophétie.

(2) À la fin de cet âge se trouve le jugement final, qui introduit un état encore plus glorieux, décrit comme "un nouveau ciel et une nouvelle terre" (voir Apocalypse 21:1 et Apocalypse 22:1). C'est donc le huitième jour. De même que le Millénium (Apocalypse 20:1) est l'accomplissement du sabbat juif, de même la bénédiction supérieure de suivre l'accomplissement du chrétien. Alors tout sur la terre et le ciel sera consacré.

III. ALORS LA VALEUR DU GRAND SACRIFICE APPARAÎTRA.

1. Comme évitant les maux du péché.

(1) Qui, sans la purification de l'Évangile, peut rencontrer l'éclat de cette Épiphanie (Malachie 3:2)?

(2) Mais ceux qui possèdent cette pureté n'ont pas besoin de craindre les horreurs des "ténèbres extérieures" (Apocalypse 21:7, Apocalypse 21:8; Apocalypse 22:14, Apocalypse 22:15).

2. Comme procurant une félicité ineffable.

(1) La consécration du huitième jour résulte des cérémonies des jours précédents. Ainsi, la pureté de l'état céleste sortira des tragédies et des horreurs du Calvaire.

(2) La convocation des sacrifices le huitième jour était, entre autres, pour être témoin de cela. Tous ont été convoqués, à savoir. offrandes de péché, brûlées, paix et pain. Dans les bénédictions de l'Évangile, nous avons tout ce qui était annoncé par les oblations lévitiques de toutes sortes.

(3) Le chant de Moïse et de l'Agneau gonflera l'enlèvement du ciel. - J.A.M.

Lévitique 9:8

Premiers services sacerdotaux d'Aaron.

Moïse a officié en tant que sacrificateur du Seigneur jusqu'à ce que la consécration d'Aaron et de ses fils soit achevée. Maintenant ils entrent dans leurs fonctions, et les versets récités nous fournissent un compte rendu de leurs premiers services. En les examinant, nous remarquons:

I. LES OFFRES.

1. L'offrande d'Aaron pour lui-même.

(1) Les Juifs disent que cela visait à faire l'expiation de son péché en relation avec le veau d'or. Cela a peut-être été le cas; car nous n'avons nulle part ailleurs aucune expiation formelle pour cette offense. Aaron, sans aucun doute, avait de nombreuses offenses à expier. Le sacrifice de Christ n'est pas seulement pour les péchés, mais aussi pour le péché.

(2) Les mains d'Aaron ont tué cette victime. Quelle confession graphique du péché était-ce! Quelle reconnaissance sans équivoque de son mérite de mourir! Notre confession de péché devant Dieu doit être avec une conviction et une réalité profondes.

(3) Il a mis le sang sur les cornes de l'autel. Celles-ci faisaient face au vail, derrière lequel se trouvait l'arche de l'alliance et la gloire du Seigneur. Cette mise du sang avec le doigt devant la face de Dieu, c'était pour ainsi dire le lui indiquer, attirer son attention sur lui. Ainsi, la foi du pécheur doit-elle indiquer à la miséricorde de Dieu le sang de la croix qui satisfait sa justice.

(4) Les fils d'Aaron servaient avec lui à l'autel. Ils ont apporté le sang pour le faire asperger. C'était la confession de leur rôle dans la culpabilité de leur père. La culpabilité est héréditaire et relativement distributive (voir Nombres 16:32, Nombres 16:33; Josué 7:24, Josué 7:25). C'était aussi une expression de leur foi dans le sang du Rédempteur commun.

(5) Cette offrande d'Aaron pour son propre péché avant qu'il puisse offrir pour le peuple suggère l'imperfection du sacerdoce lévitique, et donc la nécessité du sacerdoce de l'Évangile (voir Hébreux 5:3; Hébreux 7:26; Hébreux 9:7).

2. Les offrandes pour le peuple.

(1) Aaron lui-même tua aussi ces victimes (Lévitique 9:15, Lévitique 9:16). Il l'a fait en tant que représentant du peuple. Les individus devaient tuer leurs propres victimes (comp. Le Lévitique 1:5, Lévitique 1:11; Lévitique 3:4, Lévitique 3:8, Lévitique 3:13). Mais c'était pour la congrégation.

(2) Les fils d'Aaron l'ont également aidé ici. Ils «lui présentèrent le sang qu'il répandit sur l'autel tout autour». Ils lui ont également apporté la graisse de l'intérieur (Lévitique 9:18). Cela évoquait la nature du sacerdoce lévitique, qui était destiné à passer de main en main. La comparaison ici est favorable au sacerdoce du Christ, qui est "immuable" (Hébreux 7:23).

(3) La poitrine et l'épaule ont été agitées et soulevées, et ensuite sont venues au sort d'Aaron et de ses fils. Ici, on nous enseigne que c'est l'ordre de Dieu que "ceux qui prêchent l'Évangile doivent vivre de l'Évangile" (voir 1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:14; Matthieu 10:10).

II. LA BÉNÉDICTION.

1. La bénédiction de l'autel (Lévitique 9:22).

(1) Comme Aaron, debout sur l'autel, a prononcé sa première bénédiction sur le peuple, cela montre la Source d'où proviennent toutes les bénédictions. Même au ciel, le Grand Sacrifice de l'autel du Calvaire sera le fardeau du chant des rachetés (Apocalypse 5:9).

(2) Dans la bénédiction, Aaron a agi comme le type du Christ, qui, tandis qu'il se déplaçait sur cette terre, qui était l'autel de son sacrifice, a dispensé des bénédictions sous mille formes. Témoin

(a) les béatitudes du Sermon sur la montagne.

(b) Les miracles de la bienfaisance.

(c) Ses bénédictions officielles.

(3) De même qu'Aaron, debout sur l'autel, soulevait ses liens, bénissait le peuple, puis allait dans le lieu saint, de même Jésus, debout sur le mont des Oliviers, après avoir levé les mains et béni ses disciples, monta en le lieu saint des cieux (comp. Luc 24:50, Luc 24:51).

2. La bénédiction du lieu saint.

(1) Sortant du lieu saint, Aaron a de nouveau béni le peuple. Les mots de la bénédiction sont donnés dans Nombres 6:23. Entre ceux-ci et ceux de la bénédiction apostolique, qui expose le génie de l'Évangile, il y a une correspondance remarquable (voir 2 Corinthiens 13:14).

(2) En réponse à cette seconde bénédiction, "la gloire du Seigneur est apparue à tout le peuple". On nous rappelle ici comment Jésus, avant de monter au ciel, a encouragé ses disciples «à ne pas quitter Jérusalem, mais à attendre la promesse du Père», et comment, «lorsque le jour de la Pentecôte fut pleinement venu», cette promesse fut vérifiée .

(3) "Et il y eut un feu coupé de devant le Seigneur", etc. (Nombres 6:24). C'était l'emblème du Saint-Esprit, dont le baptême, comme le feu, recherche les substances, tandis que l'eau ne peut laver que les surfaces (Matthieu 3:11, Matthieu 3:12). Ainsi, lors du baptême le jour de la Pentecôte, des langues de flammes se sont posées sur les disciples (Actes 2:3).

(4) La consommation de la graisse de l'intérieur sur l'autel par le feu sacré a prédit comment le corps de nos péchés est détruit dans le sacrifice du Christ, qui, "par l'Esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu" (Hébreux 9:14). Il décrit également la manière dont seront traités les méchants qui persistent dans leur rébellion contre Dieu (Psaume 37:20). Ceux dont les péchés ne sont pas consumés par les feux de l'amour seront eux-mêmes consumés par les feux de la colère. - J.A.M.

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 9:1

Apparaissant ensemble devant Dieu.

Il est vrai que nous sommes toujours «en présence du Seigneur». "Il n'est pas loin de l'un de nous." "Il compense notre chemin et notre allongement: il nous assaillit derrière et devant." Il n'y a aucun homme qui, à aucun moment, ne puisse utiliser les paroles du prophète: "Le Seigneur, devant qui je me tiens". Mais il est également vrai que Dieu voudrait que nous nous mettions consciemment et en compagnie devant lui; que nous nous rassemblions dans sa maison et adorions dans «son saint temple». Nous tirons notre réflexion sur ce sujet de notre texte, à savoir.

I. APPEL DE DIEU À SA PROPRE PRÉSENCE. (Lévitique 9:5, Lévitique 9:6.) C'est sur l'ordre du Seigneur que "toute la congrégation s'est approchée et s'est tenue avant lui. La scène entière était due à une direction divine explicite. C'est Dieu lui-même qui nous appelle à sa présence. On peut se risquer à demander pourquoi il le fait et à répondre en suggérant:

1. Que cela fait partie de sa divine satisfaction en nous de recevoir notre hommage uni et nos actions de grâce; et

2. Qu'il sait que le culte public est le mieux adapté pour impressionner nos esprits et fortifier nos âmes dans la sagesse céleste. Mais nous sommes certains que c'est sa volonté, pour quelque raison que ce soit. "Ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes", etc. (Hébreux 10:25; voir Actes 2:42). La présentation de nous-mêmes devant Dieu doit être mesurée ainsi:

(1) multiplié par

(a) notre sens du plaisir de Dieu avec notre adoration;

(b) notre besoin de rafraîchissement et d'élévation spirituels;

(c) l'utilité pour les autres comme encouragement à la piété.

(2) Limité par les devoirs domestiques et les autres revendications de notre vie extérieure.

II. L'INSTRUMENT HUMAIN DANS CETTE SACRATION SACRÉE. (Lévitique 9:1, Lévitique 9:3.) Nous avons ici une double instrumentalité humaine: Moïse appelé Aaron, etc. (Lévitique 9:1), et Aaron a été chargé d'assumer le devoir de convoquer les enfants d'Israël pour qu'ils apportent leurs sacrifices devant le Seigneur (Lévitique 9:3). Dieu nous parle continuellement à travers l'homme. Certains hommes sont ses porte-parole dans un sens particulier et dans une large mesure; nous devons tous écouter ceux qui parlent en son nom. Ceux qui parlent pour lui doivent être fidèles et sérieux en invitant son peuple à «se tenir devant le Seigneur». Le prophète demande-t-il: "Que dois-je pleurer?" Assurément, une réponse de la voix céleste est: «Venez, adorons et inclinons-nous: agenouillons-nous devant le Seigneur notre Créateur» (Ésaïe 40:6; Psaume 95:6; voir Psaume 100:2, Psaume 100:3, Psaume 100:4).

III. L'ESPRIT DANS LEQUEL NOUS DEVONS RÉPONDRE. Nous devrions venir devant le Seigneur:

1. Dans un esprit d'humilité. Aaron lui-même devait prendre une offrande pour le péché (Lévitique 9:2), et ceci après tous les sacrifices décrits dans le chapitre précédent. Les gens devaient également présenter une offrande pour le péché (Lévitique 9:3). Bien que nous puissions être dans un état de réconciliation avec Dieu, nous avons besoin de l'esprit de pénitence à tout moment, et, lorsque nous nous approchons du trône de la grâce, devrions demander que la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ puisse couvrir nos fautes. et les lacunes.

2. Dans un esprit de consécration. Aaron devait prendre un bélier pour une offrande brûlée (Lévitique 9:2); le peuple un veau et un agneau pour le même genre de sacrifice (Lévitique 9:3). Ils devaient - comme nous - être prêts à se consacrer au Seigneur, à s'offrir en sacrifice spirituel sur son autel. Nous devons monter dans la maison de Dieu prêts à lui renouveler nos vœux.

3. Dans un esprit de gratitude et de joie. Les enfants d'Israël ne devaient pas omettre l'offrande de viande ou l'offrande de paix (Lévitique 9:4). Nous devons emmener avec nous devant Dieu un cœur plein de reconnaissance pour sa générosité; aussi de joie sociale et sacrée. Nous devons nous réjouir ensemble devant lui.

4. Dans un esprit d'attente pieuse. Les adorateurs hébreux devaient chercher la manifestation de Jéhovah: "Aujourd'hui, le Seigneur vous apparaîtra" (Lévitique 9:4). Nous aussi, nous devons nous attendre à ce que Dieu soit avec nous; qu'il s'approchera de nous lorsque nous nous approcherons de lui (Jaques 4:8); que le Christ notre Seigneur "se manifestera à nous", "viendra à nous et fera sa demeure avec nous" (Jean 14:21) .— C.

Lévitique 9:7

Sacrifice pour le péché.

Nous pouvons regarder d'abord notre sujet simplement comme un incident dans l'histoire humaine, indépendamment de la considération de sa place dans le disque respiré. Ensuite nous avons-

I. UNE SCÈNE REPRÉSENTATIVE DANS L'HISTOIRE DE L'HOMME. Le civil le plus éminent de la nation dit au plus éminent ecclésiastique: "Va à l'autel et offre ton offrande pour le péché,… et fais l'expiation pour toi-même et pour ton peuple." Sous chaque ciel, à chaque époque, nous avons les faits tristes et solennels dont ces mots sont l'expression.

1. L'homme conscient du péché, disant: «Je devrais» et «Je ne devrais pas», sachant dans son cœur qu'il a fait ce qui aurait dû être laissé en suspens, et a omis de faire ce qu'il aurait dû faire; avec le langage de la culpabilité consciente sur ses lèvres.

2. L'homme qui cherche la réconciliation avec un Dieu offensé, sentant et reconnaissant qu'en plus d'autres devoirs, et même au-dessus de toutes autres considérations, il doit chercher et trouver un moyen par lequel Dieu, par lequel le pouvoir suprême, peut être concilié.

3. Homme recherchant la restauration par le sacrifice; reconnaissant pratiquement que la mort est due au péché, appelant dramatiquement le Pouvoir offensé à accepter la vie de l'animal tué au lieu de la sienne; "faire l'expiation" pour le péché. Le prêtre à l'autel est une image que toutes les nations ont présentée - une image de l'humanité consciente de sa culpabilité en quête de miséricorde et de restauration, espérant y parvenir par un sacrifice de substitution. Le besoin profond et large; comment y parvenir? Il a été rencontré, en premier lieu, par le rituel sous la Loi, par

II. DISPOSITION TEMPORAIRE DE DIEU. "Le Seigneur a commandé" à Moïse de dire à Aaron: "Va à l'autel", etc. Cet acte de service religieux a été accompli par la direction divine. Ailleurs, des hommes tâtonnaient aveuglément après lui et s'efforçaient de trouver une voie d'approche et de réconciliation. Ici, dans le désert du Sinaï, se trouvait un peuple, le noyau d'une nation, qui "savait ce qu'il adorait" (Jean 4:22), qui était enseigné de Dieu lui-même. La nation hébraïque avait été instruite par Dieu et, par ses sacrifices, avait déclaré:

1. Que Dieu a inclus tous sous le péché, à la fois le prêtre et le peuple, "pour vous-même et pour le peuple".

2. Ce péché méritait la mort.

3. Qu'une offrande pour le péché serait acceptée par le miséricordieux et le juste.

4. Que seul un homme séparé et saint puisse s'approcher de l'autel en sacrifice.

5. Que l'offrande pour le péché, ayant été présentée et acceptée, par le Saint, tous ceux qui voudraient, dans le symbolisme sacré (l'holocauste), se consacrer au service d'un Dieu miséricordieux. Mais nous devons regarder plus loin:

III. L'INTENTION DIVINE QUI SE TROUVE DERRIÈRE. «Ce commandement du Seigneur» n'était pas définitif. C'était adéquat pour le but. C'était bon pour un temps, pour une dispense; mais il ne répondait pas aux besoins de la course. Il n'a pas non plus réalisé "le dessein éternel qu'il avait proposé" (Éphésiens 3:11), ni épuisé les possibilités de la sagesse et de la grâce Divines. "Il n'est pas possible que le sang des taureaux et des chèvres emporte les péchés" (Hébreux 10:4). Dieu manifesterait sa puissance et son amour d'une manière bien plus puissante que celle-ci.

1. L'autel doit céder la place à la croix.

2. La victime du troupeau et le troupeau vers l'Agneau de Dieu lui-même.

3. La prêtrise faillible et changeante en le Sauveur saint et toujours vivant.

4. Les nombreuses offrandes continuellement répétées au «seul Sacrifice pour les péchés pour toujours» (Hébreux 10:12).

1. Avec le païen et le juif, nous partageons la conscience humaine commune du péché et du besoin.

2. Avec le juif, à la différence du païen, nous avons une méthode d'approche et de réconciliation divinement sanctionnée.

3. Avec un avantage incommensurable sur les juifs et les païens, nous avons tous accès à tout moment à travers l'unique Médiateur, et pouvons plaider à chaque heure le seul Sacrifice tout-suffisant pour le péché. couler grand et haut le privilège! Quelle responsabilité grave et solennelle! —C.

Lévitique 9:8

Le prêtre à l'autel.

Aaron entre maintenant dans la grande et haute œuvre à laquelle il est assigné - celle du souverain sacrificateur choisi par Dieu. Il «est allé à l'autel». Comme nous le suivons dans ce premier acte officiel (Lévitique 9:8) et le voyons, avec l'aide de ses fils (Lévitique 9:9), tuant le veau ou la chèvre (Lévitique 9:8, Lévitique 9:15), mettant le sang sur les cornes , ou en le versant au bas de l'autel (Lévitique 9:9), on nous rappelle la vérité fondamentale qui n'appartient pas à une dispensation ou à une race, mais à l'homme partout et tableaux.

I. LA TRISTE ASSOMPTION - LA CULPABILITÉ UNIVERSELLE. Certaines vérités sont plutôt supposées qu'énoncées dans les Écritures: celle-ci en est une. Non pas que ce ne soit pas indiqué (Romains 3:9, Romains 3:23; Galates 3:22, etc.). Mais cela est plus souvent pris pour acquis. Ainsi dans cette scène. Aaron et ses fils se présentent des offrandes pour le péché. On suppose que non seulement les «pécheurs des païens» ont besoin de miséricorde, mais que la «nation sainte» elle-même, la famille sacerdotale elle-même, non, le souverain sacrificateur lui-même, est comptée parmi les pécheurs. Cela correspond à notre expérience.

1. Une grande proportion d'hommes sont notoirement, présomptueusement coupables; leur vie proclame à haute voix qu'ils sont des transgresseurs contre Dieu.

2. Parmi les autres, une très grande proportion est avouée coupable; ils admettent librement qu'ils ont péché par omission et commission.

3. Les autres se trompent évidemment sur eux-mêmes. S'il n'est pas apparent à l'œil humain, il est évident pour le Divin que leur vie est défectueuse et que leur âme est tachée. Il n'y a pas une exception dans tout le camp, dans toute la congrégation, dans la nation, dans la race. Tous ont péché et ont besoin d'expiation.

II. LE PREMIER BESOIN PROFOND DE L'ÂME - LA MISÉRICORDE DIVINE. Le premier sacrifice offert par Aaron pour lui-même était "le veau de l'offrande pour le péché" (Lévitique 9:8); le premier pour le peuple était "la chèvre qui était l'offrande pour le péché" (Lévitique 9:15). L'homme ne peut rien faire au service de Dieu tant qu'il n'est pas pardonné et accepté. "Le pardon des péchés" est le premier grand besoin de l'âme, car c'est le premier grand don de l'Évangile (Luc 24:47; Actes 2:38; Actes 26:18, etc.). "Il y a pardon avec Dieu, afin qu'il soit craint" (Psaume 130:4). Il n'y aurait pas de «peur», pas de révérence, pas de culte, pas de service du Saint, si le pardon du péché n'était pas réalisable immédiatement. C'est le point de départ et. condition de la dévotion humaine.

III. L'ÉTAPE SPIRITUELLE DE L'ASSISTANT - L'AUTO-REMISE. Quand Aaron s'était présenté l'offrande pour le péché, il n'avait pas terminé son oblation; "il a tué l'offrande brûlée" aussi (Lévitique 9:12). Donc avec "l'offre du peuple" (Lévitique 9:15, Lévitique 9:16). L'importance de ce second sacrifice était que l'adorateur se consacrait sur l'autel (au service) de Jéhovah. Une image parfaite de la vérité sacrée et permanente. Nous ne pouvons pas aller dans l'humilité et la pénitence, cherchant la miséricorde par le Christ Jésus, sans nous offrir à celui qui nous a achetés avec le prix ou «son propre sang. L'âme qui aspire à la réconciliation avec Dieu s'offre gratuitement à lui dans un saint service, se couche sur son autel, «holocauste au Seigneur». Une foi vivante au Christ implique de prendre tout de lui avec empressement et de tout lui donner avec joie.

IV. LE CERTAIN PROBLÈME - UN DOMAINE SPIRITUEL BÉNI. Une "offrande de viande" et des "offrandes de paix" (Lévitique 9:17, Lévitique 9:18) sont arrivées après les deux autres. Péché pardonné, abandonné, - puis vient un sentiment de réconciliation, une reconnaissance reconnaissante de la bonté de Dieu, une sainte joie en lui (Romains 5:1, Romains 5:11). L'assurance dans le cœur du pardon divin, et la paix et la joie élevées qui en résultent, peuvent ne pas être immédiatement semblables. Dans la vie divine, l'offrande de paix ne vient pas toujours directement après l'holocauste. Mais cela viendra; ça vient; et puis, "oh, la béatitude de l'homme dont la transgression est pardonnée!" etc. (traduction littérale, Psaume 32:1). "Cherchez et vous trouverez" (Matthieu 7:7) .— C.

Lévitique 9:22

Sainte invocation.

C'était un acte de piété imposant, un acte que notre imagination nous présente facilement et qui nous touche comme profondément intéressant. Le souverain sacrificateur, après avoir solennellement et avec une sainte crainte offrant les sacrifices de lui-même et du peuple, sort de la présence divine, et les mains levées vers le ciel, prononce, au milieu d'un silence intense, les paroles sacrées: «Le Seigneur te bénisse et garde toi, "etc. (Nombres 6:23). C'était une scène propre à soumettre et sanctifier le cœur. C'était aussi un bel acte de piété. Il y a une conformité admirable à ce qui est convenable et. excellent dans la nature des choses, que l'homme qui était allé avec le fardeau du péché du peuple en présence de Dieu, et qui y avait cherché et trouvé pour le peuple la miséricorde divine, devrait, comme il est venu du lieu saint, apporter au peuple la bénédiction du Très-Haut. C'était aussi un acte instinctif de piété. Cela nous apprend -

I. QUE CELUI QUI BÉNIRAIT SA COURSE DOIT D'ABORD ÊTRE DROIT AVEC DIEU. Aaron n'aurait pas pu s'aventurer sur la sainte invocation, s'il n'avait lui-même pas été dans la jouissance consciente de la faveur divine. Nous ne devons pas nous attendre à rendre un service religieux substantiel à notre génération, si nous ne sommes pas nous-mêmes retournés vers notre Père et nous nous sommes réconciliés avec lui par le Christ. Sans aucune contradiction, le moins est béni du meilleur, et «celui qui est le moins dans le royaume des cieux est plus grand que» quiconque se tient sans.

II. QUE PLUS UN HOMME EST PRÈS DE DIEU, PLUS EFFECTUELLE EST SA SAINTE INVOCATION. C'est directement après avoir offert un sacrifice, et en étroite relation avec cet acte, immédiatement après s'être tenu à l'autel de Jéhovah, qu'Aaron «leva la main et bénit le peuple». Ce n'est pas le fonctionnaire du royaume du Christ - nous sommes tous frères - mais c'est l'homme qui "marche avec Dieu", qui "se tient devant Dieu" continuellement, qui "demeure en Christ", qui est "aimé du Seigneur" , "- c'est celui dont la parole d'invocation sainte et sincère servira le plus à bénir.

III. QU'IL Y A DE NOMBREUX BÉNÉFICES INCONNUS DE NOTRE COURSE QUI APPORTE LA BÉNÉDICTION DE DIEU SUR NOUS. «Plus de choses sont accomplies par la prière que ce monde n'en rêve» - par la prière intercédante, par l'invocation sincère et croyante du saint. Qui dira quel service essentiel certains ont rendu qui ont discrètement et secrètement fait descendre la bénédiction d'en haut? Peut-être que l'élévation des mains saintes dans la chambre silencieuse a peut-être fait plus pour mettre fin à la grande campagne qui dure à travers les siècles, que certaines vies remarquables et bruyantes dont les hommes parlent beaucoup.

IV. QUE CEUX QUI ONT DES GENRES INTERCÉDENTS DOIVENT RÉALISER LEUR RESPONSABILITÉ PARTICULIÈRE. Ils sont les sujets non seulement de l'influence humaine directe, mais de ces influences divines qui sont ainsi attirées d'en haut.

V. QUE LE CHRIST SEUL PEUT CONFÉRER LA PAIX DONT NOUS AVONS BESOIN. «Le Seigneur… donne la paix», dit le prêtre hébreu (Nombres 6:26). "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix", a dit le Seigneur du ciel (Jean 14:27). Aaron était une invocation humaine; Christ était une effusion divine. J'espère qu'Aaron pourrait invoquer; Le Christ confère positivement. «En lui est la vie», et tout ce qui rend la vie précieuse aux yeux de Dieu; c'est dans sa main droite de nous donner la plénitude de la vie. Soyons attirés par lui, attachons-nous à son service, demeurons en lui, marchons avec lui, et il «nous imposera la main» et nous bénira de toutes ces bénédictions célestes qui résident en lui et sont en son pouvoir pour donner. — C.

Lévitique 9:23, Lévitique 9:24

La présence manifestée.

L'accomplissement de la promesse divine (Lévitique 9:6) par la présence manifestée de Jéhovah suggère:

I. SA COHÉRENCE AVEC D'AUTRES MANIFESTATIONS DIVINES. Dieu a tellement révélé sa présence quand il est apparu visiblement à l'homme, qu'il ne devrait y avoir aucune illusion en la matière. Personne ne pouvait, personne ne l'a fait, confondre la "gloire du Seigneur" avec le Seigneur lui-même (Exode 3:2; Exode 24:16 , Exode 24:17; Exode 33:9; 2 Chroniques 7:1; 1 Rois 18:38; Ésaïe 6:1).

II. SA triple importance. Il a clairement laissé entendre:

1. La présence de Dieu au milieu du camp.

2. Son acceptation de leur sacrifice et son plaisir dans son peuple.

3. Son approbation de la nomination d'Aaron et de la manière dont son service avait été conduit.

C'était catégoriquement, car le moment choisi était le premier jour où le souverain sacrificateur avait servi à son autel.

III. SON EFFET IMMÉDIAT SUR L'ESPRIT DE LA MULTITUDE. Quand «tout le monde a vu», il a été incité

(1) ravissement ravissant: "ils ont crié;" et

(2) prostration révérencielle: ils «sont tombés sur leur visage».

À une telle vision, la révérence et la joie se sont mêlées en eux et ont attisé leurs âmes à une intense émotion spirituelle. Une apparence visible, agissant fortement sur l'âme à travers les sens, produit un effet présent immédiat et puissant. La profondeur et la durée de sa descente dépendent de la sincérité, de la spiritualité, de la plénitude de la méditation, de la prière, de la résolution qui suit le spectacle impressionnant. Beaucoup plus dépend de la sagesse avec laquelle l'heure (le jour) suivante est passée, que des excitations du moment.

IV. SA CONTREPARTIE CHRÉTIENNE. Il y a dans la dispensation chrétienne:

1. L'élément miraculeux temporaire. Ici, nous avons, comme contrepartie, les "langues fendues comme du feu" (Actes 2:3).

2. Ce qui est le plus important est l'élément surnaturel permanent. Ici, nous avons l'illumination divine, le baptême du Saint-Esprit. Non pas la «gloire du Seigneur» visible à l'œil, mais la grâce de Dieu appréhendée par l'esprit intelligent; pas l'apparence extérieure, mais l'influence intérieure et la demeure; non pas le symbole de la présence divine hors du tabernacle, mais l'Esprit même du Dieu vivant dans le temple du corps humain (1 Corinthiens 3:16; 1 Corinthiens 6:19). Lorsque nous montons à la maison du Seigneur pour "voir la beauté du Seigneur", pour "voir sa gloire… dans le sanctuaire" (Psaume 27:1 et Psaume 63:1), nous montons pour ne voir aucune grandeur visible, mais pour faire ce qui est mieux loin pour tout bien-être spirituel:

(1) réaliser sa proximité avec nous;

(2) apprendre et accueillir sa vérité;

(3) de répandre notre cœur devant lui dans l'adoration, la louange et la prière;

(4) ouvrir nos âmes pour recevoir son Esprit qui nous habite et qui sanctifie. - C.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 9:1

Sujet: la gloire de Dieu s'est manifestée dans la béatitude de son peuple.

Les prêtres entrent en fonction, offrent des sacrifices pour eux-mêmes et pour le peuple, et reçoivent des marques de la présence et de la bénédiction de Jéhovah. "Et Aaron leva la main vers le peuple", etc. (Lévitique 9:22). Les principaux faits décrits sont:

1. La bénédiction conjointe du médiateur de la Loi et du grand prêtre sur le peuple, la conclusion solennelle de la consécration et de l'inauguration.

2. La gloire du Seigneur apparaissant à tout le peuple.

3. Le feu devant le Seigneur consommant l'holocauste et la graisse.

4. Le peuple entier contemplant le signe, l'acceptant comme venant de Dieu, et. s'en réjouir avec un hommage adorable.

I. L'HOMME BÉNI EN DIEU.

1. La religion telle qu'elle est révélée et présentée dans la médiation de la loi et du sacrifice, le seul véritable élément de communion entre la créature et le Créateur. La religion naturelle est un substitut faux et insuffisant. Moïse et Aaron sont tous deux typiques de celui en qui Dieu nous invite à recevoir la plénitude de la grâce.

2. Les bénédictions prononcées et publiées. Dans les promesses de l'Écriture, dans l'histoire de la rédemption, dans l'expérience individuelle des croyants. La piété a la promesse des deux mondes dans le meilleur sens du terme. Anciennes et nouvelles alliances vraiment une.

II. LA GLOIRE DIVINE MANIFESTÉE en réponse à la fidélité de l'homme.

1. Cherchez-le, en particulier en relation avec le sanctuaire. Après la confession de crête et la recherche universelle de la faveur de Dieu. Une grâce répandue dans une religion ressuscitée, dans un succès manifeste dans le service spirituel, dans la communion des prêtres et des gens entre eux, dans les signes providentiels de l'interposition divine pour l'extension de l'Église.

2. A tous les peuples. La bénédiction de la religion est pour la multitude, pour la nation, pour le monde. Pourtant, ceux qui veulent voir la gloire doivent venir autour du centre de sa manifestation dans le lieu saint. Nous pouvons voir la gloire du Seigneur dans la création, dans la providence, dans la Parole écrite, seulement comme nous sommes enseignés par l'Esprit et reconnaissons le véritable ordre du royaume divin, qui place le trône de la justice, le propitiatoire, en au milieu, et en fait rayonner la gloire,

III. JOIE ET ​​LOUANGE RELIGIEUSES suscitées par des signes de grâce

1. sincère et franc.

2. Unir tous dans une exaltation commune.

3. Profondément humble et adorant.

4. Ne dépend pas du miracle extérieur,

mais trouvant occasion dans toute preuve de feu du ciel, dans l'Église et dans le monde. - R.