Proverbes 5:1-23
1 Mon fils, sois attentif à ma sagesse, Prête l'oreille à mon intelligence,
2 Afin que tu conserves la réflexion, Et que tes lèvres gardent la connaissance.
3 Car les lèvres de l'étrangère distillent le miel, Et son palais est plus doux que l'huile;
4 Mais à la fin elle est amère comme l'absinthe, Aiguë comme un glaive à deux tranchants.
5 Ses pieds descendent vers la mort, Ses pas atteignent le séjour des morts.
6 Afin de ne pas considérer le chemin de la vie, Elle est errante dans ses voies, elle ne sait où elle va.
7 Et maintenant, mes fils, écoutez-moi, Et ne vous écartez pas des paroles de ma bouche.
8 Éloigne-toi du chemin qui conduit chez elle, Et ne t'approche pas de la porte de sa maison,
9 De peur que tu ne livres ta vigueur à d'autres, Et tes années à un homme cruel;
10 De peur que des étrangers ne se rassasient de ton bien, Et du produit de ton travail dans la maison d'autrui;
11 De peur que tu ne gémisses, près de ta fin, Quand ta chair et ton corps se consumeront,
12 Et que tu ne dises: Comment donc ai-je pu haïr la correction, Et comment mon coeur a-t-il dédaigné la réprimande?
13 Comment ai-je pu ne pas écouter la voix de mes maîtres, Ne pas prêter l'oreille à ceux qui m'instruisaient?
14 Peu s'en est fallu que je n'aie éprouvé tous les malheurs Au milieu du peuple et de l'assemblée.
15 Bois les eaux de ta citerne, Les eaux qui sortent de ton puits.
16 Tes sources doivent-elles se répandre au dehors? Tes ruisseaux doivent ils couler sur les places publiques?
17 Qu'ils soient pour toi seul, Et non pour des étrangers avec toi.
18 Que ta source soit bénie, Et fais ta joie de la femme de ta jeunesse,
19 Biche des amours, gazelle pleine de grâce: Sois en tout temps enivré de ses charmes, Sans cesse épris de son amour.
20 Et pourquoi, mon fils, serais-tu épris d'une étrangère, Et embrasserais-tu le sein d'une inconnue?
21 Car les voies de l'homme sont devant les yeux de l'Éternel, Qui observe tous ses sentiers.
22 Le méchant est pris dans ses propres iniquités, Il est saisi par les liens de son péché.
23 Il mourra faute d'instruction, Il chancellera par l'excès de sa folie.
EXPOSITION.
8. Huitième discours d'avroir. Avertissement contre l'adultère et la mention de mariage. L'enseignant, dans ce discours, se rappelle à un sujet qu'il a jeté un coup d'œil auparavant dans Proverbes 2:15, et qu'il traite à nouveau de la dernière partie du sixième et de la ensemble des septièmes chapitres. Cette récurrence constante du même sujet, repoussante à cause de ses associations, montre toutefois l'importance qu'il avait dans l'estimation de l'enseignant en tant que motif d'avertissement et qu'il l'a classé parmi les tentations et les péchés qui ont appelé le Jeunes de la poursuite de la sagesse et les a alors conduits à s'égarer de "la peur du Seigneur". La vivacité avec laquelle la ruine, corporelle et morale, qui s'ensuit avec une certitude absolue sur une vie de vice, est décrite est une preuve suffisante en soi que le sujet devant nous n'est pas avancé ou pour des motivations voluptueuses, mais dans le but de transmettre un avertissement impressionnant. Certains commentateurs, par exemple Delitzsch, incluez les six premiers versets du discours précédent; Mais l'unité du sujet nécessite un traitement différent. La raison de Zockler contre cet arrangement, au motif que le discours précédent a été adressé à «Tender Youth» et donc aux jeunes dans un état d'élève, tandis que celui qui nous a fait référence à l'âge plus avancé - à l'homme marié - peut être vrai , mais n'est pas le vrai terrain pour les intégrer dans le discours actuel. L'unité du sujet exige qu'ils soient pris avec la partie centrale et didactique du discours, comme étant dans une introduction de sens. Le discours se divise en trois sections.
(1) L'attrait sérieux à l'attention de l'attention en raison de la contre-attraction des blandismes de la prostituée, qui, à la fin, sont amères comme l'absinthe et la force comme une épée à deux tranchants (Proverbes 2:1).
(2) la section principale ou didactique ( Proverbes 2: 7-20 ), embrassant.
a) des avertissements contre des rapports sexuels adultères avec "la femme étrange" ( Proverbes 2: 7-20 );
(b) L'avertissement antithétique à utiliser les moyens de chasteté en restant fidèle à et se réjouir avec la femme de sa jeunesse ( Proverbes 2: 15-20 ). Et.
(3) l'épilogue, qui, en plus des conséquences temporelles désastreuses qui suivant la violation de la sainteté du mariage, mentionné dans Proverbes 2:9, représente le péché comme celui qui sera examiné par le juge universel et qui apporte son propre némésis ou rétribution. Tous les péchés d'impureté, tous les péchés contre la température, la sobrisation et la chasteté, sont sans doute impliqués dans l'avertissement et le sujet est capable d'une interprétation allégorique - un mode de traitement dans certains cas adopté par le LXX. rendu, comme la "femme étrange" se tiendra comme le représentant de l'impénitence (Miller), ou, selon la vision antérieure de la Bede, comme le représentant de l'hérésie et de la fausse doctrine; Mais le péché qui est inveigné et qui fait l'objet de ces avertissements répétés, n'est pas une fornication simplement, mais l'adultère - la violation, de sa forme la plus répulsif, des obligations sacrées du mariage. L'ensemble du discours est un commentaire impressionnant sur le septième commandement.
L'adresse d'admonitoire est très similaire à celle de Proverbes 4:20, sauf que l'enseignant dit ici: «Assistez à ma sagesse, s'inclinez à ta façon de comprendre," au lieu de "assister à Mes mots, et inclinez votre oreille à mon dicton. " Ce n'est pas simplement une "sagesse" et "compréhension" dans l'abstrait, mais la sagesse qu'il s'est appropriée à lui-même, qui lui rendait sa propre et qu'il sait par expérience d'être une véritable sagesse. Il peut donc avoir le sens de l'expérience et de l'observation, qui augmentent tous deux avec des années. Pour "s'incliner sur l'oreille", c'est d'écouter attentivement et de réparer attentivement l'esprit sur ce qui est dit. Comparez les expressions similaires dans Psaume 31: 2 et Proverbes 2:2; Proverbes 4:20; 33:12. La même idée est exprimée dans l'adresse de Mare Antony à ses compatriotes, "prête-moi tes oreilles" (Shakespeare, "Julius Caesar", Actes 3 . Sc. 2).
Ce verset exprime les objectifs ou les résultats de l'avertissement précédent. Le premier est que tu crains la discrétion (Hébreu, Lishmor M'zimmoth); littéralement, pour protéger la réflexion; c'est-à-dire en d'autres termes, que tu pouvais conserver la réflexion, observez l'avocat, fixer une bonne garde ou contrôler tes pensées, et les empêcher de les restreindre dans des limites appropriées et légitimes, ou former de telles résolutions qui, bien considérées et prudentielles, peuvent entraîner de prudence. conduite. Le mot M'zimmoth, cependant, ne se déplace pas au-delà de la sphère de ce qui est conçu dans l'esprit et ne signifie par conséquent que la conduite (comme Holden conçoit), sauf dans un sens secondaire, comme les pensées et les plans sont les préliminaires nécessaires à action et conduite. Muffet, dans LOC; Explique: "Tu ne conçois pas à l'esprit de mal ou de vanité." Le mot M'zimmoth est le pluriel de M'zimmmah, qui se produit dans Proverbes 1: 4 . Ce mot signifie généralement tout plan, projet, périphérique, soit d'un bon ou d'un mauvais sens. Dans ce dernier sens, il est appliqué à une intrigue et à une conduite trompeuse, comme dans Proverbes 24: 8 . C'est ici utilisé dans un bon sens. En effet, Delitzsch remarque que l'utilisation du mot dans un bon sens est particulière à la partie introductive des proverbes (ch. 1-9). La vulgate rend les rendements. "Que tu puisses garder tes pensées ou réflexions (cogitation des gardiens de l'UT)." Donc le lxx; Ἵνα φλξῃξῃξῃς ννοιαν ἀγαθήν, "que tu pouvais protéger une bonne réflexion," l'adjectif ἀγαθή étant introduit pour noter le sens dans lequel la ἔνοια, c'est-à-dire l'acte de penser, correctement, doit être compris. Le préfixe ִִ ("à") avant Shamar, "à garder" à Lishmor, exprime le but, comme dans Proverbes 1: 5 ; Proverbes 2:2, et Alia. La deuxième extrémité en vue est que ces lèvres peuvent garder des connaissances; littéralement, et tes lèvres tiennent la connaissance. Ces lèvres conservent ou préservent la connaissance qui conserve littéralement les instructions de la sagesse (Zockler) ou qui ne permettent rien de ne pas les laisser passer de la connaissance de Dieu (Delitzsch) et qui, lorsqu'ils parlent, donnent une expression à une sagesse sonore. La signification peut être illustrée par Psaume 17:3, "Je suis utile que ma bouche ne transgresse pas." La même expression se produit dans Malachie 2:7, "pour les lèvres du prêtre devrait garder la connaissance", c'est-à-dire préserver et donner énonciation à elle. Où "les lèvres gardent la connaissance", ils sont protégés contre les lèvres de la femme étrange, c'est-à-dire contre ses alluements, car ils seront fortifiés de pureté. Tes lèvres; S'Hatheyka est le double du nom féminin SAPHAH, "une lèvre". L'enseignant utilise ce mot au lieu de "ton cœur" (cf. Proverbes 3:1), en raison du contraste qu'il a en tête et qui se produit dans le verset suivant. Le lxx; Vulgate. et Arabic Add, "Assistez pas à la femme trompeuse", selon laquelle Houbigant et Schleusnner pensent selon le contexte. L'addition est toutefois sans autorisation (Holden).
L'enseignant entre sur le sujet de son avertissement, et sous deux personnages familiers - la population commune aux écrivains orientaux et grecs - décrit la nature des alluations «étranges de la femme». Pour les lèvres d'une étrange femme tombe comme une nid d'abeille. La conjonction "pour" (hébreu ki) ici, comme la LXX. γὰρ, déclare la raison pour laquelle l'exhortation précédente est digne d'attention. Certains commentateurs rendent "Bien que" "Bien que" comme correspondant à l'antithétique "mais" dans Proverbes 5: 4 . Les lèvres; Siphthey, le cas de construction de SAPHAH dans Proverbes 5: 2 . L'organe de la parole est ici utilisé pour le discours lui-même, comme la "bouche" parallèle ». Une femme étrange (Zarah); c'est-à-dire la prostituée. Le mot se produit avant dans Proverbes 2:16, et encore pouce. Proverbes 5:20; Proverbes 7:5; Proverbes 22:14; Proverbes 23:33. Elle est extrana, un étranger en ce qui concerne les jeunes qu'elle traitait, soit comme étant d'extraction étrangère, soit comme étant la femme d'un autre homme, dans quelle capacité elle est si représentée dans Proverbes 7:19, Ézéchiel 6:1; l'emmène comme le représentant des alluements de la doctrine sonore et de culte corrompu (Wordsworth). Déposer comme une nahnie (nopheth Tithoph 'Nah); Plutôt, distiller le miel. Le nivelé hébreu est correctement une "chute", distillatio, et le miel coule des nid d'abeilles (Tsuphim). Kimchi l'explique comme le miel qui coule des cellules avant qu'ils ne soient cassés, et c'est donc le pur miel vierge. Exactement la même phrase survient à Ézéchiel 4:11, "tes lèvres, o mon conjoint, baisse comme une nid d'abeille (nopheth Tithoph'nah)." Les seuls autres endroits où nous rencontrons le mot nopheth sont Psaume 24:10 (11) (y combiné avec Tsuphim, qui aide à déterminer sa signification) et Proverbes 24:13; Proverbes 27:7. La signification est la même chose qu'elle "flattereth avec ses mots" de Proverbes 7:5, dans quel chapitre l'enseignant donne un exemple des mots séduisants que l'étrange femme utilise (Proverbes 7:14). Comme le miel est doux et attrayant pour le goût, donc dans un degré plus élevé, ses mots sont agréables aux sens. Sa bouche est plus lisse que l'huile; C'est-à-dire que ses mots sont les plus plausibles et persuasifs. Le Hébreu Khik est correctement "The Palate", même s'il incluait également la partie inférieure correspondante de la bouche (Gesenius). Il est utilisé comme instrument ou organe de discours dans Proverbes 8: 7 , "pour ma bouche (Khik) doit parler de la vérité;" et dans Job 31:30, "Je n'ai pas souffert ma bouche (Khik) à pécher." Sous le même silhouette David décrit la trahison de son ami dans Psaume 55:22, "ses paroles étaient plus douces que l'huile, mais elles ont été dessinées des épées.".
Le contraste est dessiné avec une grande vivacité entre les professions de la "femme étrange" et des conséquences désastreuses qui dépassent ceux qui écoutent ses séduits. Elle promet de jouissance, de plaisir, de liberté du danger, mais sa fin est amère comme l'absinthe. "Sa fin," Pas simplement en se référant à elle-même, qui peut être et qui est sans aucun doute vrai, mais la dernière d'elle comme expérimentée par ceux qui ont des relations sexuelles avec elle-sa-personnalité alors qu'il se trouve révélée au dernier. Donc, il est dit de vin, «au dernier», c'est-à-dire ses effets finaux, s'ils sont livrés à l'excès », comme un serpent, et Stingheth comme un additionneur» (Proverbes 23:22, Deutéronome 29:18 Il est associé à Rosh, "une herbe empoisonnée" (marge) et le termes targueux qu'elle contient, agréablement avec cette notion, "vie mortelle". La même croyance est reproduite dans Apocalypse 8:11, "et le nom de l'étoile s'appelle l'absinthe de l'étoile: et de nombreux hommes sont morts des eaux parce qu'ils étaient fabriqués amer" (cf. Jérémie 9:15 ; Amos 5:7: Amos 6:12). L'apôtre, sans doute, n'a pas à l'esprit quand il parle de "racine de l'amertume", dans Hébreux 12:15 . L'herbe est ainsi décrite par Umbreit: "C'est une plante vers deux pieds de haut, appartenant au genre Artemisia (espèce Artemisia Absinthium), qui produit une tige très ferme avec de nombreuses branches, des feuilles grisâtres et de petites fleurs pendeuses presque rondes . Il a un goût amer et salin et semble avoir été considéré à l'est comme un poison, dont la combinaison fréquente avec Rosh donne une intimation. " Terence a un passage remarquablement similaire à celui qui nous est avant que nous.
À Melle Sunt Linguae Sitae Vestrae Atque OrationsLacceque; Corda Felle Sunt Lita Acerbo Acéto. ".
"Vos langues sont placées dans le miel et votre discours est du lait; tes cœurs sont méfiaires de galle et de vinaigre acéré" ('Trucul.,' 1.11. 75). Pointu comme une épée à deux tranchants; Littéralement, comme une épée d'arêtes (Kheev Piphiyyoth), qui peut signifier une épée d'extrême netteté. Sa fin est aussi forte que l'épée la plus nette. Mais il semble mieux de prendre le terme tel qu'il est compris dans la version autorisée, qui a le soutien des deux Vulgate, Biceps Gladius et la LXX; μαχαίρα διστόμος, c'est-à-dire "une épée à deux tranchants". Comparez "une épée à deux tranchants" (kheev piphiyyoth) de Psaume 149: 6 . Le sens est que la dernière d'elle est la poignée de remords, de l'angoisse du cœur et de la mort. Dans ces cas, elle implique ses victimes.
Proverbes 5:5 et Proverbes 5: 6 Continuez la description de la prostituée. Ses pieds descendent à la mort; Ses marches prennent en enfer. Elle conduit ses victimes à la ruine. Elle se hâte à la mort et au bosquet, et tous ceux qui l'écoutent. Dans toutes les cas où l'enseignant parle de la prostituée en longueur, il donne la même description d'elle (cf. Proverbes 2:18; Proverbes 7:27; Proverbes 9:18). Une intensification de la langue est observable dans la deuxième hémistiche. Les progrès descendants à la mort deviennent la tenue de la tombe de la tombe, le monde souterrain, comme si rien ne pouvait défiler ses pas de côté. Et ce n'est pas seulement la mort, comme la cessation de la vie, mais la mort comme une punition, cela est implicite, tout comme la tombe en elle l'idée de corruption. (Sur "Hell," Sheol, voir PROVERBES 1:12 .).
De peur que tu ne respirais pas le chemin de la vie, ses voies sont mobiles, que tu ne les connais pas. Ce verset devrait être plutôt rendu, elle ne marche pas sur le chemin de la vie, ses voies fièvement, elle ne sait pas. Il consiste en une série de propositions ou de déclarations indépendantes, qui sont toutes descriptives de la conduite singulièrement fatilleuse de "la femme étrange". Dans le verset précédent, l'enseignant a dit que sa conduite conduit à la ruine; Il souligne ici l'idée en mettant en avant la même vérité à partir du contraire, ou, comme on peut dire, du point de vue négatif, et complète ainsi la photo. "Les mots", comme remarque Plumptre, "décrit avec une terrible vivivité l'état de cœur et de l'âme que la prostitution apporte ses victimes." Son cours est un o (persistant, volontaire, tête de tête, folie aveugle et méchanceté. Defe; stylo; ici "pas," équivalent à לא (lo). Donc la LXX; Vulgate, Targum, Syriaque. L'utilisation du stylo, dans cette Le sens est cependant unique (Gesenius). Delitzsch et Zockler, après Luther, Geier, Holden, etc., assignez-y une force négative emphatique, comme ", elle est loin d'entrer" ou ", elle ne marche jamais". " D'autres prennent des stylos comme une particule prohibitive à charge, équivalente à la latine NE Forte, "de peur" comme dans la version autorisée, et utilisée pour connecter la phrase qu'elle introduit soit avec le verset précédent (comme Schultens) ou avec le second hémistich, sur lequel il est fait dépendant (Holden, Wordsworth, Aben Ezra, Loc; Michaelis, etc.). Tu devrais réfléchir; T'Phalles, reliés par Pen, comme d'habitude (Lee), est soit une deuxième personne masculine, soit une troisième personne féminin. Ce dernier est requis ici, le sujet de la phrase étant "la femme étrange", comme apparaît clairement du deuxième ourlet Istich, "ses voies", etc. Le verbe patas (cf. Proverbes 14:26) Ici signifie "préparer", c'est-à-dire de marcher ou de voyager. Ainsi, Gesenius rend: "Elle (l'adultère) ne se prépare-t-elle pas (pour elle-même) le mode de vie:" C'est-à-dire qu'elle ne marche pas dans le mode de vie; cf. le lxx. εἰσέρχεται, vulgate ambulant (SC. Gessus EJUS) et d'autres versions antiques, qui comprennent tous le verbe dans ce sens. La signification de la phrase, du stylo T'Phalles, est donc ", elle ne marche pas" dans le mode de vie - la manière dont la vie a la vie pour son objet et qui en soi est pleine de vie et de sécurité. Loin de le faire, l'enseignant continue à dire, ses voies sont mobiles; littéralement, aller et venir, ou fluctuer; C'est-à-dire que, ils chancelent volontairement, comme les marches d'un ivrogne, ou comme les marches incertaines des aveugles, car le verbe Nua est tellement utilisé dans l'ancien sens de Ésaïe 24:20 ; Ésaïe 29:9; Psaume 107:27; et dans ce dernier dans Lamentations 4:14 . Ses marches sont glissantes (lxx; σφαλέραι) ou errer (vulgate, vagi); ils sont sans objectif défini; Elle s'est toujours égarée dans le vagabondage du péché (Wordsworth); cf. Proverbes 7:12. Que tu ne les connais pas (Lo Theda); littéralement, elle ne sait pas. La forme elliptique de cette phrase dans l'original laisse s'ouvrir à diverses interprétations. Il semble faire référence au mode de vie; Elle ne sait pas le mode de vie, c'est-à-dire qu'elle ne considère ni ne percevait le mode de vie. Le verbe Yada a souvent ce sens. La signification peut être obtenue en fournissant une mah, équivalente à quicquam, "tout" comme dans Proverbes 9:13 , "elle ne sait rien", c'est-à-dire qu'elle ne sait rien. Elle ne sait rien. Elle sait rien. L'objection à cet égard est que cela se déroule inutilement hors de la phrase pour trouver l'objet qui devrait plutôt être fourni à partir du contexte. L'objet peut éventuellement être l'évanouissement de ses pieds: elle se cache ici et elle ne la percevait pas (Delitzsch); Ou bien, enfin être indéfini: elle sait pas Whittler ses marches la conduit (Wordsworth et Zockler).
Les conséquences ruineuses de l'indulgence dans des plaisirs illicites.
Le sujet dont l'enseignant est le chauffage exige la plus grande attention des jeunes. Assez, il pourrait être supposé être supposé, a été dit de dissuader des rapports sexuels avec la "femme étrange". Elle a été décrite dans ses vraies couleurs, plongeant de manière imprudente pour se ruiner et porter ses victimes avec elle; trompeur, plein d'intrigues, ni marchant ni connaissant le mode de vie. Mais l'avertissement est amplifié et rendu plus impressionnant. Il y a un autre côté de l'image, la ruine corporelle et temporelle complète de sa victime. L'ARGUMENTUM AD hominem est appliqué. Il existe un appel à l'intérêt personnel dans les détails qui suivent, qui ne devraient pas échouer dans la tenue de la jeunesse. La forme de l'adresse qui est répétée est très similaire à celle de Proverbes 7:24 . La forme plurielle, "o ye enfants" (cf. Proverbes 4:1 et Proverbes 7:24), passe immédiatement dans le singulier pour la raison mentionnée. Auparavant, cela, bien que l'adresse soit faite à tous, mais chacune individuellement consiste à l'appliquer à lui-même.
Enlevez votre chemin loin d'elle. En d'autres termes, c'est la même chose que Saint-Paul conseille, "Fuyez une fornication" (1 Corinthiens 6:14). D'elle (Meeleyaah; Desuper ea). Le terme transmet l'impression que les jeunes sont entrés dans la boussole de ses tentations ou que, dans la plus haute activité, il leur est soumis. Le repas hébreu, composé de min et al, et qui signifie "de partir", utilisé de personnes ou de choses qui s'éloignent de la place dans ou sur laquelle ils avaient été. Et viens pas presque la porte de sa maison; C'est-à-dire l'endroit même où elle habite. "Sois si loin d'entrer dans sa chambre comme pour ne pas venir près de la porte de sa maison" (Patrick). Elle et sa maison doivent être évitées comme si elles étaient infectées par une maladie mortelle. L'ancien proverbe cité par Muffet est applicable-
"Celui qui n'aurait aucun domicile maléfique ne fait rien qui" longueth [c'est-à-dire appartenir]. ".
Les raisons pour lesquelles le Harlot doit être évité de suivre une succession rapide. De peur que tu donnes à ton honneur aux autres et tes années à cruel. Le mot rendu "honneur" (hébreu, hod) n'est pas tant de réputation, car l'anglais implique, comme "la grâce et la fraîcheur de la jeunesse". Il est tellement utilisé dans Osée 14:6; Daniel 10:8. La Vulgate rend "Honor" et la LXX; ζώη, "la vie." HOD est dérivé du mot arabe signifiant "pour se soulever" et ensuite "être éminent, beau." Tes années; C'est-à-dire le meilleur et le plus vigoureux, et donc les années de vie les plus utiles et précieuses, les plus utiles et les plus utiles. Au cruel (Hébreu, L'Ak'zari); littéralement, à la cruelle; Mais l'adjectif Akzari ne se trouve que dans le singulier, et peut être utilisé ici dans un sens collectif, comme désignant l'entourage de la Harlot, ses associés qui proient impitoyablement sur les jeunes qu'ils apportent dans la gamme de ses fascinations. Alors Delitzsch. Il semble être si bien compris par la LXX; qui lit νελεήμοσιν, immitentibus; Mais pas si par la Vulgate, qui adhère au singulier, crudeli. Si nous adhérons au sexe de l'adjectif Akzari, qui est masculin et à son nombre, il peut désigner le mari de l'adultère, qui traitera sans pitié vers le paramour de sa femme. Alors zockler. Encore une fois, cela peut se référer, malgré le sexe, à la prostituée elle-même (donc Vatable et Holden). Qui est cruel, qui n'a pas d'amour pour la jeunesse et le verrait périr sans pitié. L'explication de Stuart et d'autres, y compris Ewald, que le "cruel one" est l'acheteur de l'adultère puni, est sans fondement ni mandat, car il n'y a pas d'instance historique sur le record de l'adultère à l'esclavage et à la punition infligée par le code de la mosaïque n'était pas l'esclavage, mais la mort (Nombres 20:10; Deutéronome 22:22), et, comme il apparaît de Ézéchiel 16:40 et Jean 8:5, la mort de la pierre. L'adjectif Akzari, comme son équivalent Akzar, est dérivé du verbe Kazar, "pour casser" et survient à nouveau dans Proverbes 11:17; Proverbes 12:10; Proverbes 17:11. La morale de l'avertissement est une vie perdue.
Une autre conséquence temporelle de, et dissuade contre, une vie de profligation. Les inconnus sont remplis de ta richesse; et tes travaux sont dans la maison d'un étranger. La marge se lit comme suit la "ta force" pour "ta richesse", mais le texte rend correctement le koakh original, ce qui signifie "substance", "richesses", "richesses" - les biens de la jeunesse dans de l'argent et des biens (Delitzsch). La principale signification du mot est "force" ou "pourrait", comme l'apparaît du verbe kakhakh, "pour exercer soi-même", d'où il est dérivé, mais les parallèles Atsabeyka "," Thy Thy, "rendu" tes travers, "Détermine son utilisation dans le sens secondaire ici. Comparez le passage similaire dans Osée 7:9, "Les étrangers ont dévoré sa force [Koakh, c'est-à-dire" ses biens "] et il le sait pas" (voir aussi Job 6:22). Le koakh est le produit concret résultant de la force abstraite ou de la capacité lorsqu'elle est mise en œuvre. Tes travaux (Atsabeyka); C'est-à-dire que tes horaires, le produit du labeur laborieux, que vous avez obtenu par le travail de vos mains et gagné avec la sueur de votre front. Fleischer compare l'Italien I Miri Sudori et les Sueurs de Mes Français. Le Singular Snstev signifie "Travailleur de laboratome" et le pluriel (Atsavim, "Labors", "les choses qui ont fait avec le travail, et l'idée passe donc à la résultante du travail. Comparez l'expression très similaire dans Psaume 127:2, Lekhem naatsavim, équivalent à "pain obtenu par une main-d'œuvre physique;" Version autorisée, "Le pain de chagrin." La version autorisée fournit correctement le verbe "être" contre ceux (par exemple, Holden et Alli) sur "Thy Trèses" au verbe précédent "être rempli" comme une accusative, et de rendre "et avec tes travaux de la maison d'un étranger." Alors aussi le LXX. Et la Vulgate, "et tes travaux" ( ἕλθωσι, lxx.) ou "être" (Sint, Vulgate) "à la maison des étrangers" (εἰς οἴκους ἴλοτρίων) ou "dans une maison étrange" (à Alienne Domo). Dans ce dernier cas, la Vulgate est fausse, comme Nok'ri dans l'expression Beyth Nok'ri est toujours personnelle (Delitzsch) et devrait être rendue, comme dans la version autorisée », dans la maison d'un étranger." Le sens du verset est THA T Une vie d'impureté transfère la substance de Profligate, sa richesse et ses biens, à d'autres personnes, qui seront rassemblées à ses frais et, étant des étrangers, sont indifférents à sa ruine.
Le dernier argument est l'angoisse mentale qui s'ensuit que la santé est ruinée et que la richesse est gaspillée. Et tu pleuviens au dernier moment où ta chair et ton corps sont consommés. L'hébreu v'nahamta 'est plutôt "et tu gémis". Ce n'est pas les plaintes plaintes ou le chagrin total de cœur qui est signifié, mais le gémissement bruyant de lamentation, le gémissement indicatif de la souffrance mentale intense appelée par le souvenir de la folie passée et qui ne voit aucun remède à l'avenir. Le verbe Naham survient à nouveau dans Proverbes 28:15, où il est utilisé du rugissement du lion, et le nom cognate Naham est rencontré dans Proverbes 19:12, Proverbes 20:2 dans le même sens. Par Ezekiel, il est utilisé dans le gémissement des habitants de Jérusalem quand ils verront leur sanctuaire profané, leurs fils et leurs filles tombent de l'épée et leur ville détruite (Ézéchiel 24:23) . Isaïe ( Ésaïe 5:29 , Ésaïe 5:30 ) l'applique au rugissement de la mer. La Vulgate reproduit l'idée en Gemas, équivalent à "et tu gémissant". Le lxx. Le rendu, καὶ μεταμεληθήσῃ, "et tu étagères se repentent", résultant de l'adoption d'un point de pointage différent, Nikhamta, du NIPH. Nikham, "se repentir", pour Nahamta, exprime dans une certaine mesure le sens. À la dernière; littéralement, à la fin de la fin; C'est-à-dire quand tu es ruiné ou, comme l'explique l'enseignant, quand ta chair et ton corps sont consommés. L'expression, "ta chair et ton corps", ici représente tout le corps, le corps dans sa totalité, pas le corps et l'âme, qui serait différente. De ces deux mots "la chair" (Basar) dénote plutôt la chair dans son sens strict en tant que tel (cf. Job 31:31; Job 33:21 Ésaïe 14:30 . Il est clair que, par l'utilisation de ces deux termes ici, l'enseignant suit une particularité observable ailleurs dans les proverbes, de combiner deux termes à exprimer et de donner la force à une idée. L'expression décrit "la destruction totale de la libertine" (Umbreit). Cette destruction, comme impliquant davantage la ruine de l'âme, est décrite dans Proverbes 6:32, "Qui est la commission d'adultère avec une femme qui manque de compréhension; il fait la détruire sa propre âme (Néphesh) "(Cf. Proverbes 7:22, Proverbes 7:23).
Auto-reproche accompagne le gémissement indisponible. Et dire, comment ai-je détesté l'instruction et mon cœur méprisé le reproche! C'est-à-dire comment pourrait-il venir passer à ce que j'ai agi de manière aussi insensée et inexcusable, que j'ai détesté des instructions (Musar, disciplina, παιδεία), la voix d'avertissement qui me dissuadait de partir avec la prostituée et dans mon cœur méprisé , c'est-à-dire rejeté intérieurement, quel que soit mon comportement extérieur aurait pu être, le reproche qui a suivi après que j'avais été avec elle! Méprisé (Naats), comme dans Proverbes 1:30 ; comp. Aussi Proverbes 15:5, "Un imbécile méprise les instructions de son père.".
Et n'avez pas obéi la voix de mes professeurs, ni une oreille de mine inclinée qui m'ont demandé. Le Ruined Profligate admet qu'il n'était pas sans enseignants et conseillers, mais qu'il ne donnait aucune attention à leurs avertissements et à leurs reproches. N'ont pas obéi à la voix (Lo-Shama'ti B'Kol). La même phrase se produit dans Genèse 27:13; Exode 18:19; Deutéronome 26:14; 2 Samuel 12:18. Le verbe Shama est principalement "entendre", puis "à obéir," "donner attention à", comme le grec ἀκούύ.
J'étais presque dans tout mal au milieu de la congrégation et de l'assemblée; C'est-à-dire que tel était mon impuissance qu'il n'y avait guère de méchanceté que je n'ai pas commise, sans retenue même par la présence de la congrégation et de l'assemblée. Le fait que les lamentables de la jeunesse en ruine sont l'étendue et l'audace de ses péchés. Ce n'est pas qu'il s'accuse de l'hypocrisie de la religion (Delitzsch), mais il ajoute un autre clé dans sa carrière de vice. Il a ignoré les avertissements et les reproches de ses professeurs et amis; Mais plus, la présence de la congrégation du peuple de Dieu, une manifestation silencieuse, mais pas moins impressionnante, n'avait aucun effet restreint sur lui. Les mots, "la congrégation et l'assemblée" (Hébreu, Kahal V'edah), semblent être utilisés pour renforcer la conception, plutôt que d'exprimer deux idées distinctes et distinctes, car nous les trouvons utilisés de manière interchangeable pour désigner la congrégation du Israélites. La conception radicale de Kahal ("congrégation") est la même que celle du LXX. ἐκκλήσια et vulgate Ecclesia, Viz. La Congrégation considérait du point de son appel rassemblant, Kahal étant dérivé de Kahal, qui en hiph. est équivalent à "appeler ensemble", tandis que celui de Edah est la congrégation considérée du point de son assemblé d'EDAH dérivé de Yaad, à NIPH. équivalent à "se réunir". Ce dernier représentera donc une assemblée de personnes spécialement convoquée ou se réunira pour un objet défini, comme le LXX. συναγώγη et la synagoga de Vulgate. Le terme EDAH est toutefois utilisé dans un sens technique comme signifiant les soixante-dix aîners ou les sénateurs, qui ont jugé le peuple (voir Nombres 25:7; Nombres 35:12). Le rabbin Salomon explique donc Haedah comme "la congrégation", dans Josué 20: 6 et Nombres 27:21. D'autres explications, cependant, ont été données de ces mots. Zockler prend Kahal comme le conseil des aînés convoqués agissant en tant que juges (Deutéronome 33:4, Deutéronome 33:5) et EDAH comme le concours (coït) des personnes exécutant la condamnation de la phrase condamning (Nombres 15:15; cf. Psaume 7:7) et rend "puits, je suis tombé en pronon destruction au milieu de l'assemblée et de la congrégation. " Fleischer, Vatablus et Bayne prennent à peu près la même vue, regardant Pa ("mal", version autorisée) comme "punition", c'est-à-dire le mal qui suit en conséquence du péché-une utilisation supportée par 2 Samuel 16:18; Exo 5:19; 1 Chroniques 7:23; Psaume 10:6 -raher que comme le mal en soi, c'est-à-dire que ce qui est moralement mauvais, comme dans Exode 32:22. Aben Ezra considère que le parfait est utilisé pour l'avenir; "Dans un peu de temps, je serai impliqué dans tout le mal;" C'est-à-dire une punition, qui est attendue de manière prospective. Pour "presque" (ki-mat, équivalent à "un peu" "presque" "presque"), voir Genèse 26:10 ; Psaume 73:2; Psaume 119:87.
Recommandation du rapport sexuel chaste du mariage. Dans cette section, l'enseignant passe des avertissements d'admonités contre la non-masticité à la mention de la fidélité conjugale et de l'amour pur. L'exposition allégorique de ce passage, en cours au cours de la révision de la version autorisée en 1612, qui se réfère à la libéralité, n'est pas ad REM. Une telle idée n'avait pas de place certainement dans l'esprit de l'enseignant, pas plus que le contexte, dont nous avons vu, comme nous l'avons vu, d'avertir les jeunes contre l'indulgence dans des plaisirs illicites, en soulignant les terribles conséquences qui suivent, et Pour indiquer, d'autre part, dans quelle direction la satisfaction des désirs naturels doit être obtenue, que le cœur et la conscience étant maintenus pure, le péché et le mal peuvent être évités.
Boire des eaux hors de ta propre citerne, etc. C'est-à-dire à l'épouse de votre propre choix, ou dans la sphère légitime du mariage, recherchez la satisfaction de vos impulsions naturelles. La nature pure, innocente et chaste de ces plaisirs est de manière appropriée par rapport aux eaux pures et saines de la citerne et du puitspring. La "boire" porte avec elle la satisfaction d'un besoin naturel. D'accord avec l'utilisation orientale et scripturale, "la femme" est comparée à une "citerne" et "bien". Ainsi, dans la chanson de Salomon, la "mariée" s'appelle une fermeture de printemps, une fontaine scellée "(donc Cantique des Cantiqu 4:12). Sarah est parlé de sous exactement le même chiffre que est utilisé ici, à savoir. Le BOR ou "CISTERN" IN Ésaïe 51:1. La figure n'était pas confinée aux femmes, comme nous trouvons Juda mentionné comme "eaux" dans Ésaïe 48:1, et Jacob ou Israël apparaissant alors dans la prophétie de Balaam (Nombres 24:7). Les gens sont parlés de David comme ils qui sont "de la fontaine d'Israël" (Psaume 68:26). Une image similaire est employée dans le Nouveau Testament de la femme. Les apôtres Saint-Paul et Saint-Pierre parlent tous deux de elle comme "le navire (τὸ κεῦος)" (voir 1 Thesaloniciens 4:4 et 1 Pierre 3:7). Les formes de l'original, B 'ou et b'er, debout respectivement pour "citerne" et "bien", indiquent une dérivation commune de Baar, "à creuser." Mais BOR est un réservoir ou une citerne construit artificiellement, équivalent à la Vulgate Cisterna et LXX. ἄγγειος, tandis que B'er est le printemps naturel de l'eau, équivalent aux puttens de Vulgate. Donc, Aben Ezra, qui dit, sur Le Esdras 2:36 , "BOR est ce qui attire la pluie, tandis que B'er est-il de l'intérieur duquel l'eau se nourrit." Cette explication ne couvre toutefois pas entièrement les termes utilisés ici. Les "eaux" peuvent être l'eau pure transmise à la citerne et non simplement l'eau qui est prise dans son paradis de descente née. Le terme parallèle, "eaux courantes" (hébreu, noz'lim) décrit le flux limpide fluide, comme l'autre, à des fins d'alcool. Un usage similaire des termes est fabriqué dans le SO Esdras 4:15 , "Un puissant des eaux vivantes et des ruisseaux (v'noz'lim) du Liban". On peut noter que l'allusion à la femme, sous les chiffres employées, améliore sa valeur. Il indique l'estimation élevée dans laquelle elle doit être tenue, car la "citerne" ou "puits" était l'un des biens les plus précieux et des adjoints d'une maison orientale. L'enseignement du passage, dans sa prise en charge du mariage, coïncide avec ce qui est ensuite mis en avant par Saint-Paul, dans 1 Corinthiens 7: 9 .
Que tes fontaines soient dispersées à l'étranger et des rivières d'eaux dans les rues. La langue figurative est toujours poursuivie et sous les termes «fontaines» et «rivières d'eaux», doivent être compris les enfants, la question légitime du mariage légitime. Donc, Aben Ezra et la majorité des commentateurs modernes, Schultens, Doderlein, Holden, Muenscher, Noyes, Wardlaw, etc. Le sens semble être: «Que votre mariage soit béni de nombreux enfants, qui puissent aller à l'étranger pour le bien public. " D'autres interprétations ont été adoptées. Ainsi:
(1) Delitzsch prend les mots fontains et "rivières des eaux" comme utilisé au figuré pour la puissance procréative et les rendant "tes ruisseaux coulent à l'étranger et des ruisseaux d'eau dans les rues?" et interprète, "Laissez la puissance génératrice agira librement et sans result dans la relation de mariage.".
(2) Schultens et Dathe, suivi de Holden, considèrent le verset comme exprimant une conclusion sur la précédente, "alors tes sources seront dispersées à l'étranger, voire des rivières des eaux dans les rues." L'objection à cet égard est que cela nécessite l'insertion du VAV copulatif () ו avant le verbe, YHHUTZU, "être dispersé".
(3) Zockler et Hitzig lisent le verset interrogativement », tes ruisseaux coulent à l'étranger alors que des ruisseaux de l'eau dans les rues?» Sur l'analogie de Proverbes 6:30 et Psaume 56: 7 .
(4) la lecture de la LXX; Adoptée par Origène, Clemens Alexandrinus, place un négatif avant le verbe, μὴ περεκχείσθω, c'est-à-dire que ces eaux ne vont pas au-delà de ta fontaine; " C'est-à-dire ", confinez-vous à ta femme." Fontaines. Le hébreu ma'yanim, pluriel de maya, dérivé d'Ayin ("une fontaine") avec les hommes formatifs, est plutôt un ruisseau ou une eau de ride qui coule sur la surface du sol. Il est cependant utilisé d'une fontaine elle-même dans Genèse 7:11 ; Genèse 8:2. Rivières des eaux (Hébreu, Pal'gey-Mayim); Plutôt, des cours d'eau ou des ruisseaux d'eau (cf. Job 38:25). Le Peleg représente les différents ruisseaux dans lesquels la "fontaine" maya, se divise à sa source ou dans son cours. Nous trouvons la même expression, Pal'gey-Mayim, utilisée de larmes dans Psaume 119: 136 ; Lamentations 3:48. Il se produit à nouveau dans notre livre dans Proverbes 21:1, "Le cœur du roi est dans la main de l'Éternel comme les rivières des eaux." Sur "à l'étranger" (hébreu, khutz) et "dans les rues" (R'khovoth), voir Proverbes 1:20 .
Laissez-les être seulement à toi, et pas d'étrangers avec toi. En vous confinquant des rapports sexuels avec votre femme légitime, soyez assuré que votre progéniture est la vôtre. Les rapports sexuels promiscuous et illégaux se lèvent sur la paternité des enfants. Ces enfants peuvent être tavins, ils peuvent appartenir à un autre. La fierté naturelle ressentie dans une progéniture légitime est le motif proposé pour féliciter le mari de se limiter exclusivement à sa femme. Grotius sur ce verset Remarques, "Ibi Sere Ubi Prolem Metas" - "Semensez-les là où vous pourriez récolter une progéniture." Eux; C'est-à-dire que les enfants ont évoqué au figuré dans le verset précédent, à partir duquel le sujet de ce verset est fourni. La répétition du pronom qui se produit dans l'original ", laissez-les appartenir à toi, à toi", est emphatique et exclusive des autres. Cette dernière clause du verset, "et non des étrangers" avec toi "couvre tout le sol. L'idée de leur être des étrangers est repoussante, et donne donc d'autre point à l'exhortation.
Laissez votre fontaine être bénie: et se réjouit de la femme de ta jeunesse. L'emploi du terme ordinaire «femme» dans le deuxième hémistich montre dans quel sens la figure qui est utilisée doit être comprise. Les termes "fontaine" et "femme" désignent la même personne. La femme est ici appelée "ta fontaine" (hébreu, m'kor'ka), tout comme elle a été auparavant "ta propre citerne" (B'Or) et "thine bien" (B'er) dans Proverbes 5:15. Le makor hébreu, "fontaine", est dérivé de la racine kur, "creuser." La figure semble déterminer que la bénédiction parlée ici consiste à devenir une mère fructueuse d'enfants; Et d'où la phrase signifie: «Laissez-vous être béni», c'est-à-dire rendu heureux pour être la mère de tes enfants. Ceci est tout à fait cohérent avec le mode de pensée hébraïque. Chaque femme israéloïne s'est considérée comme elle-même et était considérée comme des éthers comme «béni», si elle a porté des enfants et malheureux si l'inverse était le cas. Béni; Hébreu, Baruk (Vulgate, Benedicta), est le participe Kal passif de Barak, "Bénis". Au lieu de cela, le LXX. Lit ἴδια, "Laissez ta fontaine être tape" - une variation qui n'en a en aucun sens la signification de l'original. Et se réjouit avec; Réjouissez-vous plutôt que la femme était considérée comme la sphère dans laquelle le mari doit trouver son plaisir et sa joie. Umbreit explique: "Laissez ta femme être volé." La même construction de l'impératif S'Makh, du Samakh, «être heureux, ou joyeuse», avec min, survient dans Juges 9:19 ; Sophonie 3:14, etc. Le rendu autorisé est toutefois favorisé par la Vulgate, Laetare Cum et le LXX; σννευφραίνω μετὰ Comparez l'exhortation dans ECCLÉSIASTE 9: 9 , "Vivez joyeusement avec la femme que tu aimes." L'épouse de tes jeunes (hébreu, ishshah n'ureyka) peut signifier soit.
(1) la femme à qui tu as donné la belle floraison de ta jeunesse (Umbreit);
(2) la femme choisie dans tes jeunes (Delitzsch); ou alors.
(3) ta femme jeune femme. Le premier semble le sens plus probable. Comparez l'expression, "compagnon de ta jeunesse" dans Proverbes 2:17 .
Laissez-la être comme l'amour d'amour et des œufs agréables. Les mots en italique ne se produisent pas dans l'original. L'expression, "le ROE hindou et agréable aimant", doit donc être attaché au verset précédent, qui porte le sens et comme descriptif de la grâce et des charmes fascinants de la jeune femme. En combinant ces attributs, elle doit être l'objet de ton amour et de votre dévotion, celui au cours de laquelle ces affections sont de trouver l'accomplissement de leurs désirs.Love et la grâce sont ses biens. L'arrière aimant (hébreu, ayeleth ahavim); Littéralement, les postérieurs d'amours, qui peuvent être compris, comme dans la version autorisée, qui souligne le penchant de cet animal pour ses jeunes, ou aussi descriptifs de sa beauté et de la graace extrême de sa forme. En ce sens, la phrase peut être rendue, "le charmant postérieur". L'Ayeleth, ou Ayyala, féminine d'Ayyal, "Stag" ou "Hart", était dans toutes les probabilités que la gazelle, la vœe agréable (hébreu, Yhaalath Khen); littéralement, l'ibex de la grâce. L'expression particulière ne se produit ici que dans la Bible. Le Yaalath est le féminin de Yaal, "The Ibex" ou "Chèvre de montagne" selon Bochart, ou "Chamois" selon Gesenius. Il n'apparaît pas que c'est tellement "l'agréable" ou l'amabilité de cet animal qui est ici allouu ici comme sa gracissure de la forme. En termes d'attachement, les mots sont entrés en grande partie dans la poésie érotique de l'est. Ainsi, dans le SO Proverbes 4:5 La mariée compare sa bien-aimée à "un chevrequin ou de jeune hart" (cf. aussi Proverbes 4:17 et Proverbes 8:14 ). Bien que de nombreux exemples puissent être cités des poètes arabes et persans. Ils étaient également employés parfois comme noms pour les femmes. Comparez la superscription de Psaume 22:1, Ayeleth Hash-Shakar, "Sur l'arrière de l'aube". Laissez ses seins vous satisfaire à tout moment. L'amour de la femme est d'actualiser et de satisfaire pleinement le mari. Le mot dadeyah, "ses seins", se produit seulement ici et dans Ézéchiel 23:3, Ézéchiel 23:8, Ézéchiel 23:21, et est équivalent à Dodeyah, "son amour". La lecture marginale, "Water teete," sert à faire ressortir le sens littéral de la Y'ravvuka, dérivé de Ravah, à Kal ", de boire en grande partie" "" être satisfait de boire, "mais manque la force emphatique de la Piel, "être pleinement satisfait ou rassasié." Ceci est exprimé de manière très forte dans le rendu de la Vulgate, "Laissez ses seins d'ébriété (indéfiniment TE)," qui représente la forte influence que les attractions de la femme doivent maintenir. Le lxx; D'autre part, évitant la coloration plutôt sensuelle de la langue, des substituts ", peut-elle tendre la tête, et être avec toi toujours." Et sois-tu ravi avec son amour; C'est-à-dire que cela vous intègre. L'enseignant, par une figure audacieuse, décrit toute la fascination que le mari est de permettre à la femme d'exercer sur lui. Le verbe Shagah est "pour bobiner sous l'influence du vin" et est tellement utilisé dans le successe Ézéchiel 23:20 et Ézéchiel 23:23, et Proverbes 20:1 et Ésaïe 28:7. Le sens primaire, "à interpréter de la manière," ne s'applique pas ici, et n'exprime pas l'idée de l'enseignant, qui est de décrire "une intensité d'amour liée à la sensation de bonheur superabondant" (Delitzsch). La Vulgate, à Amore Ejus Delectare Juiter, "dans son amour me ravir continuellement" et le LXX; "Pour son amour, tu sois quotidiennement engagé", ne sont que de simples paraphrases.
Proverbes 5:20, Proverbes 5:21.
L'adultère doit être retenu par le fait de l'omniscience de Dieu et de la punition divine. Proverbes 5:20 et Proverbes 5:21 devrait apparemment être pris ensemble. L'enseignement suppose une tonalité supérieure et se lève de la législation inférieure qui régit la fidélité à l'épouse, basée sur des attractions personnelles, à la législation supérieure, qui apporte la conduite du mari en relation avec le devoir qu'il doit à Jéhovah. Ce n'est pas simplement sa conduite à être réglementée par l'amour et l'affection seule, mais doit être façonnée par la réflexion ou la conscience que l'être suprême préside tout et prend connaissance de l'action humaine. Sans perdre de vue que le contrat de mariage a ses propres obligations particulières, le fait est insisté sur le fait que tous les moyens d'un homme sont ouverts aux yeux du Seigneur.
Et pourquoi; C'est-à-dire quelle incitation est là, quelle raison peut-elle être donnée, pour l'infidélité conjugale, à l'exception des inculpations de la nature inférieure et immorale de la nature inférieure, à l'exception de la sensualité de sa forme la plus basse? Ravi. Le verbe Shagah se reproduit, mais dans un sens inférieur, comme indiquant "le délire insensé de la hâte de la libertine après la prostitution" (Zockler). Avec une femme étrange (hébreu, B'zarah); c'est-à-dire avec une hurlotte. Sur Zarah, voir Proverbes 2:16 et Proverbes 7:5. Le SE (ְְּּ) localise les sources de l'intoxication. Embrasser (Hébreu, T'Khab-Bek). Sur ce verbe, voir Proverbes 4:8. La poitrine d'un étranger (hébreu, kheh nok'riyyah). Une expression parallèle ayant la même force que son homologue. La forme plus habituelle de Khek est Kheyk, et veut dire «le Bosom» d'une personne. Dans Proverbes 16:33 Il est utilisé des genoux et dans Proverbes 17:23 et Proverbes 21:14 pour la poitrine ou les plis d'un vêtement.
Car les voies de l'homme sont devant les yeux du Seigneur. Le sens évident ici est que, comme "les yeux du Seigneur sont dans tous les endroits, ce qui regarde le mal et le bien" (Proverbes 15:3), il n'y a aucune possibilité d'immoralité échapper à l'avis de Dieu. La conscience de ce fait est d'être le motif de retenue, dans la mesure où celui-ci voit punira également chaque transgression. La grande vérité reconnue ici est l'omniscience de Dieu, une vérité qui est témoignée de la langue presque identique à l'emploi: "Pour ses yeux, les voies de l'homme, et il verge toutes ses activités" (Job 34:21; cf. Job 24:23 et Job 31:4). Donc, Hanani, le voyant dit à Asa roi de Juda, "Pour les yeux du Seigneur courir et fro dans toute la terre" ( 2 Chroniques 16: 9 ); Et Jéhovah dit, à Jérémie, "Pour les yeux des mines, ils ne sont pas cachés de mon visage, ni leur iniquité cachée depuis les yeux des miens" (Jérémie 16:17; cf . Jérémie 32:29); et encore, en hostea, "ils sont devant mon visage" (Osée 7:2), et la même vérité est rééchée dans l'épître aux Hébreux, dans toutes les probabilités rassemblées de notre Passage, "toutes les choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire" (Hébreux 4:13). Les voies de l'homme; c'est-à-dire la conduite de tout homme ou femme; ish, "homme", utilisé de manière générique. Sont devant les yeux du Seigneur; C'est un objet sur lequel Jéhovah fixe son regard et son examen minutieux. Et il pondète toutes ses activités. Le mot "il pondereth" est dans l'original M'Phalles, le Particiel Piel de Phillnes, Piel du Kal inutilisé, Palas, et semble être correctement rendu dans la version autorisée. Ce verbe a cependant diverses significations:
(1) faire de niveau ou préparer, comme dans Proverbes 4:26 et Proverbes 5: 6 ;
(2) peser ou considérer avec précision, dans quel sens il est utilisé ici.
Donc Gesenius, Lee, Buxtorf et Davidson. Jéhovah ne voit pas seulement, mais pèse tout ce qu'un homme fait, où qu'il soit, et va répartir les récompenses et les punitions selon les actions d'un homme (Patrick). Les commentateurs allemands, Delitzsch et Zockler, considèrent cependant le mot comme indiquant la providence de Dieu dépassant de Dieu, tout comme l'ancienne partie du verset fait référence à son omniscience et rendu, "il marge" dans le sens où le Seigneur permet à un homme de marcher dans la voie de la droiture et de la pureté. Il n'y a rien de inhéremment de manière inhoritude dans ce point de vue, car l'expérience montre que le monde est réglementé par le gouvernement divin, mais cela perd la vue dans une certaine mesure de la vérité sur laquelle l'enseignant semble insister, ce qui est que les mesures perverses sont visitées avec Divine châtiment.
Proverbes 5:22, Proverbes 5:23.
La fin crainte de l'adultère. De la déclaration universelle de l'omniscience de Dieu et du jugement divin, l'enseignant passe au sort du Profligate. Sa fin est une ruine et une misère inévitable. La leçon morale profonde transmise est que le péché porte avec elle sa propre némée. L'adultère et l'impureté, comme tous les péchés dont ils sont formes, sont rétributifs. La carrière de l'adultère est une carrière commencé, a continué et s'est terminée dans la folie (Comp.
Ses propres iniquités doivent prendre les méchants lui-même; C'est-à-dire que ses péchés collectifs doivent dépasser et l'arrêter. L'imagerie est empruntée au piège de la Fowler. La forme emphatique de l'original, "ses péchés le dépassera, l'homme impie", point de conclusivement à l'adultère. C'est "ses" péchés qui le dépasseront, pas ceux d'un autre, et ils tomberont sur sa propre tête; Et plus loin, son caractère est représenté dans la clause condamnant "L'homme impie;" pour tel qu'il est. Doit prendre. Le verbe Lakad est littéralement "pour prendre ou attraper des animaux dans un piège ou un filet", "correctement" à frapper avec un filet. " Le méchant homme devient enchevêtré et attrapé dans ses propres péchés; Il est frappé et capturé par eux, comme la proie est frappée par le piège de la Fowler. Le verbe est bien sûr utilisé métaphoriquement, comme dans Job 5:13 . Le méchant (hébreu, eth-harasa); Dans l'original introduit comme explicite de l'objet, "lui". Et il sera tenu avec les cordes de ses péchés. La version autorisée suit la LXX. et vulgate dans le rendu "ses péchés" au lieu de "son péché" original (KhatTatho). Ce n'est pas tant chaque péché de l'homme qui le détiendra, bien que cela soit vrai, comme le péché particulier traité de l'adresse, à savoir. adultère, qui doit faire cela. L'expression, "les cordes de son péché" (hébreu, khavley khatatho), signifie les cordes que son péché tisse autour de lui. Rien d'autre ne sera nécessaire pour le lier et le maintenir rapidement pour la punition (cf. "Cordes de vanité", dans Ésaïe 5:18 ).
Il mourra sans instruction. La phrase "sans instruction" est dans l'original B'eyu Musar, littéralement ", il n'y a pas d'instruction." Le sens évident est, car il n'a donné aucune idée à l'instruction. Aben Ezra et Gersom. La version autorisée est au moins ambiguë et semble impliquer que l'adultère a été sans instruction, sans aucune réplise ou le conseiller. Mais tel n'est pas le cas. Il a été averti des conséquences pervers de son péché, mais à ces avertissements, il a tourné une oreille sourd, et l'enseignant dit donc qu'il mourra. La Vulgate soutient cette explication, la discipline de la Quia non Habitell ", car il n'a pas diversifié ni utilisé d'instruction." Dans le lxx. L'idée est agrandie ", il mourra avec ceux qui n'ont aucune instruction (μετὰ ἀπαιδεύτων)." Le be (ְְּּ) à B'eyn est causal et équivalent au producteur, comme dans Genèse 18:28 ; Jérémie 17:3. Une déclaration similaire est trouvée dans Job 4:21, "Ils meurent même sans sagesse", c'est-à-dire parce qu'ils ont ignoré les leçons de la sagesse; et Job 36:12, "ils mourront sans connaissance." Et dans la grandeur de sa folie, il s'égarera; mieux, comme Delitzsch, "il chantera à la ruine". Le verbe Shagah est utilisé comme dans Job 36:19 et Job 36:20, mais avec une signification plus profonde et plus effrayante. Un point culminant est atteint de la manière dont la fin de l'adultère est décrite. Sa fin est sans luette d'espoir ni de satisfaction. Avec une compréhension assombrie et rendue calleuse par une indulgence sans retenue dans la convoitise et par folie qui a atteint ses limites maximales et que, comme elle, être dépassée, en ce sens qu'elle a de manière persistante et volontairement mise de côté et méprise de la sagesse et du vrai bonheur, l'adultère , comme l'ivrogne, qui est inconscient du danger devant lui, chantera à la ruine.
HOMÉLIE.
Joies de la maison.
I. La maison est une institution divine de la première importance pour le bien-être de l'humanité. Ici et tout au long de la Bible, la sainteté de la maison est insistée comme quelque chose à protéger inviolablement. Il est évident que cette belle institution est en harmonie avec notre nature. Pour vivre selon la nature, il ne faut pas admettre des passions mal réglées, de suivre des impulsions de hasard, de la raison subordonnée et de la conscience à l'instinct et à l'appétit. Il est de vivre de manière à assurer le fonctionnement harmonieux de notre nature entière et du corps général de l'humanité. Ainsi considéré, la vie de famille est naturelle; Il tombe de mieux avec les exigences de la race, il est préférable que les ministres de son avancement. La polygamie est toujours dégradante. Comme les hommes se lèvent à l'échelle morale, ils le jettent. La maison est la base de l'État. Où la vie à la maison est la plus corrompue, les institutions sociales et politiques sont au plus grand danger. Les maisons de l'Angleterre sont les gardiens les plus sûrs de son ordre interne et de sa paix. May Aucun casuistique corrompu ne jamais oser poser son frottement sur ces sanctuaires saints! Les pires fruits de l'athéisme et du confessionnal sont perçus dans des prétextes spéciaux pour commettre cette horrible sacrilège.
II. Afin de protéger la maison, Dieu a fait qu'il s'agisse d'une fontaine de joies pures et saines. Ils brisent les restrictions de la vie familiale dans la soif fièvre des délices illicites, savent que les joies qu'ils perdent. Les fruits empoisonnés d'un pandémonium ont laissé une brûlure à la douce beauté fraîche de ce qui aurait pu être un très jardin d'Eden. Pour les restrictions qui se tournent vers les libertins si ennuyeux sont exactement les conditions mêmes des plus durables, les plus satisfaisants, la plupart; sain de joies humaines. L'amour fort de l'époux et de l'épouse, le plaisir des parents dans leurs enfants, l'innombrable petit intérêt du cercle de la maison, et tout ce qui est typifié par le "feu", sont des délices inconnus des hommes qui prétendent faire la poursuite du plaisir viser dans la vie.
"Le premier symptôme sûr d'un esprit de Healthis reste de cœur et de plaisir ressenti à la maison.".
III. Pour être préservé dans leur intégrité, les joies de la maison doivent être soigneusement gardées et chéries de manière respectueuse. Le serpent est dans le jardin; méfiez-vous de ses wiles. Les tentations cherchent à briser la confiance et la paix du cercle de famille. Non seulement l'infidélité brute doit être franchie comme un péché mortel, mais toutes les approches d'une violation de la sainteté nationale doivent être redoutées. La légèreté, ainsi que l'immoralité, peuvent aller beaucoup à gâcher les eaux de la fontaine la plus pure de délice. Une simple indifférence peut épauler les joies de la maison. Ces joies doivent être chéries. La cour ne devrait pas se terminer avec le jour du mariage. Les maris et les femmes doivent se méfier de négliger le respect mutuel et la considération sous l'influence de la familiarité. Pourquoi un homme devrait-il être plus impoli avec sa femme qu'à une autre femme? Sûrement le mariage n'est pas conçu pour détruire la courtoisie. Il devrait y avoir un élément de respect dans l'amour marié. Sympathie mutuelle - chacun prenant intérêt pour les professions et les soins de l'autre; confiance mutuelle - l'évitement des secrets entre mari et femme sur la puce erronée de la douleur épargnée; Et l'abstention mutuelle est nécessaire pour la préservation de la douceur des fontaines de la joie de la maison.
Sous les yeux de Dieu.
I. Nous sommes toujours sous les yeux vigeurs de Dieu. Dieu n'est pas une divinité épicurienne, se retire bien au-dessus des affaires banales de l'isolement céleste. Il n'est pas indifférent à ce qui se passe dans ce petit monde. Il est vigilant et observateur. Ce fait peut ne pas nous affecter beaucoup pendant que nous en pensons dans le général. Mais nous devrions observer que la surveillance de Dieu est dirigée vers tous les objets particuliers. Il regarde chacun de nous, au plus petit de nos préoccupations. C'est la propriété d'un esprit infini pour atteindre ainsi l'infiniment petit, ainsi que pour atteindre l'infiniment grand. Considérez alors que Dieu nous cherche à travers et à travers. Il n'y a pas de reconstence noire de l'âme dans laquelle sa lumière vive pénétrante ne tombe pas, aucun secret verrouillé qui ne s'ouvre pas librement à son mandat magistral. Nous pouvons cacher la pensée de Dieu de notre propre esprit, mais nous ne pouvons nous cacher de la vue de Dieu. Maintenant, ce que Dieu remarque principalement en nous est notre conduite: nos "façons", "des activités". La simple profession compte pour rien avec le tout. Opinions, sentiments, résolutions, sont de moment secondaire. Dieu prend des inquisitions principalement de ce que nous faisons, où notre vie est tendant, quelles sont les actions de l'intérieur comme welt de l'homme externe. Mais rappelons-nous que Dieu fait tout cela dans la note de curiosité nocturne, dans aucun désir cruel de "nous trouver" et de nous condamner de mal. Il le fait de droit, car il est notre juge; Il le fait avec des extrémités saintes, car il est saint; Il le fait amoureux, car il est notre père.
II. La conscience de la supervision divine devrait avoir une incidence puissante sur toute notre conduite.
1. Cela devrait nous rendre vrai. Quelle est l'utilisation de dispositifs dérisoires pour la tromperie des hommes lorsque la seule question de conséquence concernant le traitement de notre conduite est-comment Dieu le considérera-t-il? Quelle folie porter un masque s'il voit derrière ça! Le regard de Dieu devrait honte et brûler tous les mensonges de l'âme.
2. Cela devrait nous faire craindre de faire de mal. Une légende orientale raconte comment on a volé un joyau appelé "l'oeil de Dieu", mais s'il s'est enfui avec son trésor et caché dans des cavernes sombres, il a été torturé par la lumière perçante qu'elle a jeté jusqu'à, incapable de supporter l'horreur de l'horreur de Il s'est donné à la justice. Nous avons tous l'oeil de Dieu de nos manières. Averons-nous que nous n'allons jamais où nous ne devrions pas lui souhaiter de nous voir.
3. Cela devrait conduire à des aveux du péché. Si Dieu le sait tout, n'est-il pas préférable de faire une poitrine propre et de s'y humilier devant lui? Nous ne pouvons pas cacher ou cloquer nos péchés de Dieu. Il est stupide de tenter de le faire. Mais soyons reconnaissants que nous ne puissions pas. Pendant que nous essayons de les cacher, ils ne font que brûler notre propre poitrine. Si nous les avouons, "il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés.".
4. Cela devrait induire la confiance en Dieu. C'est parfois un soulagement de savoir que le pire est le pire. Dieu sait tout. Pourtant, il nous supporte, mais il nous aime encore. Celui qui veille donc nous considère comme une mère considère son enfant, en datant de ce qui ne va pas, mais cherchant tendrement à économiser et à nous protéger de tous les dommages. Pourquoi devrions-nous craindre le regard de Dieu? Son œil sans sommeil est notre grande sécurité (voir 2 Chroniques 16:9).
5. Il devrait nous incliner au service fidèle. Nous devrions apprendre à avoir honte du service oculaire des hommes agréables et cherchons à gagner l'approbation de notre Seigneur légitime. Il n'est pas un tyran dur. Lorsque nous essayons de lui faire plaisir, bien que jamais imparfaitement, il est ravi et dira: "Bien fait, bien fait, bien serviteur fidèle." Puisse-t-il être notre objectif de vivre, comme Milton résolu à faire quand on considère sa vie sur son vingt-troisième anniversaire-
"Comme toujours dans mon grand maître des tâches.".
Cordes de péché.
I. Le pécheur est dans la servitude. Une telle condition n'est pas attendue lorsqu'un homme donne librement les rênes à ses passions et se rend faiblement à la tentation. Au contraire, il suppose qu'il profite d'une plus grande liberté que ceux qui ne possèdent ceux qui sont contraints de marcher dans la voie étroite de la justice. De plus, même lorsque cette condition choquante est atteinte, il est lent à admettre son existence. Il n'enférera pas son esclavage; Peut-être qu'il l'estime à peine. Ainsi, les Juifs étaient indignés pour rejeter une telle notion lorsque notre Seigneur a offert la délivrance de l'esclavage du péché (Jean 8:33). Mais cela ne prouve que l'esclavage d'être le plus grand. La pire dégradation de l'esclavage est que celle-ci est si benumbe les sentiments et écrase la virilité de ses victimes, que certains d'entre eux ne remarquent pas le joug qui fermerait les épaules de tous les hommes qui ont vraiment apprécié leur état. La réalité de l'esclavage est rapidement prouvée, cependant, chaque fois qu'un esclave tente de s'échapper. Ensuite, les chaînes de péché sont ressenties trop fort pour le pécheur pour se casser. Il pleure, "O Mer misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort?" (Romains 7:24).
II. Les cordes qui lient le pécheur sont filées de ses propres péchés. Satan n'a pas besoin de construire des murs de prison massive, ou d'appeler Vulcain à forger des foders pour ses captifs. Il n'a que de les laisser à eux-mêmes et leurs propres méfaits les fermera, car la nouvelle croissance de la forêt tropicale entoure les troncs en décomposition des arbres plus âgés, de la graine dont elle sprang.
1. Cela résulte de la force de l'habitude. Toute conduite tend à devenir permanente. Le chemin porte dans des ornières. Les hommes deviennent enchevêtrés dans leur propre passé.
2. Ceci est confirmé par un mépris volontaire d'économiser des influences. Si le pécheur s'est repentré et appelé à la délivrance, il pourrait être sauvé de l'esclavage craintif de ses péchés. Mais fièrement choisissant de continuer à se poursuivre sur son propre parcours, il a consenti au resserrement des cordes qui le lie.
III. Christ seul peut libérer de la servitude du péché. Laissé à lui-même, l'esclavage sera fatal. Le pécheur ne sera jamais libre de vivre à un bon but. Il ne sera pas en mesure de s'échapper le jour du malheur; Ses propres péchés l'attachent à son destin. En fin de compte, ils l'étrangleront. Dans la mesure où les cordes sont sorties de sa propre conduite, elles font partie de lui-même et il ne peut pas se détacher de leurs nœuds ni couper leurs mèches. Ils sont plus forts que les cordons avec lesquels Delilah Bound Samson, tandis que l'impuissant, coupable Sinner est plus faible que la nazarite de bord. Mais c'est aux hommes de cette condition perforée que l'Évangile de Christ est proclamé, avec sa promesse glorieuse de liberté aux captifs (Ésaïe 61:1). Christ apporte la vérité libératrice ( Jean 8:32 ), la grâce rachetant et le pouvoir d'épargne d'un puissant amour, des "cordes attrayantes d'un homme" ( Osée 11: 4 ) qui sont encore plus fortes que les cordons de liaison du péché.
Homysons par E. Johnson.
Plaisirs mérifiques et leurs résultats.
I. Adminition générale. (Proverbes 5:1.) Préfaces similaires aux avertissements contre la non-masticité se trouvent dans Proverbes 6:20, etc.; Proverbes 7: 1 , etc. Les mêmes formes d'itération pour des raisons d'urgence sont observées. Une expression fraîche est: "Que tes lèvres puissent garder une perspicacité." C'est-à-dire que les leçons de la sagesse soient souvent liées; Pour les garder sur les lèvres, c'est "les obtenir par cœur". "Considération" (Proverbes 7:2), la circonspection, prévoyait de manière particulièrement confrontée à une tentation qui porte une forme fascinante et qui doit être vue dans les résultats, si sa qualité pernicieuse doit être compris.
II. La fascination de la Harlot. (Proverbes 7:3; comp. Proverbes 2:16.) Ses lèvres sont miellées de compliments et de flatterie (Comp. SO Proverbes 4:11). Sa voix est plus lisse que l'huile. Une tentation n'a aucun pouvoir sauf si elle est dirigée vers une faiblesse dans le sujet, comme l'étincelle s'éteint en l'absence d'amadou. Le pouvoir de la Harlot de séduire des mensonges principalement dans les faiblesses des faiblesses, de la vanité - au moins, dans de nombreux cas. C'est une puissance en général sur les sens et l'imagination. Et c'est la partie de l'enseignant de les désabuser de leurs illusions. Dans le mot "Meretricious" (du mot latin "pour" Harlot "), appliqué à l'art parasite, nous avons un témoin dans la langue du hollowers de ses attractions.
III. Les résultats de plaisirs vicieux. ( Proverbes 7: 4-20 .) Ils sont décrits dans des images pleines d'expression.
1. Aussi amer comme l'absinthe, qui a un goût amer, de sel et est considéré à l'est à la lumière du poison. Ou "comme des fruits de mer morts, qui tentent le goût et se tournent vers des cendres sur les lèvres.".
2. À la douleur aiguë, sous l'image d'une épée, lisse sur la surface, avec une double bord aiguë à la plaie.
3. Comme fatal. Le Harlot fait signe à ses invités car il était tombé sur la voie de mort, à Sheol, à Hadès, au royaume des morts.
4. Ils n'ont pas de bon résultat. Proverbes 7: 6 , correctement rendue, dit: "Elle ne mesure pas le chemin de la vie; ses pistes sont gonflées, elle ne sait pas." L'image d'une vie qui ne peut donner aucun compte sur lui-même, ne peut justifier de la raison et vient à une extrémité brutale.
Iv. Les conséquences des télécommandes du vice. (Proverbes 7:7.) Une Vista sombre s'ouvre, dans la perspective de laquelle l'avertissement est renouvelé de toute urgence (Proverbes 7:7 , Proverbes 7:8).
1. L'exposition de l'adultère détecté. (Proverbes 7:9.) Il échange l'honneur et la réputation de la honte publique, perd sa vie sur les mains du mari outrée, ou devient son esclave (Comp. Proverbes 6:34 ).
2. La perte de propriété. (Proverbes 7:10.) La punition de l'adultère en vertu de la loi était la pierre (LE Proverbes 20:10; Deutéronome 22:22, SQQ.). Cela pourrait éventuellement être commuté dans la confiscation des biens et de l'esclavage au mari blessé.
3. remords. (Proverbes 7:11.) Dernière et pire de toutes les inflictions, de la main divine, immédiatement. Lors de la dernière étape de la consommation, la victime de la convoitise devient son chagrin inutile. Remords, la contrepartie effrayante du respect de soi, est l'esprit qui se tournait sur lui-même, la discorde interne remplaçant l'harmonie dieu faite. Le souffle s'accuse de la haine de la haine à la lumière, du mépris de la réprimande, de la désobéissance aux voix faisant autorité, de surdité à l'avertissement. Aucune condamnation externe n'est jamais transmise sur un homme que sa propre conscience n'a pas encore été ratifiée. Remords est le dernier témoin de la sagesse et de ses revendications. Pour compléter la photo, l'homme misérable est représenté comme réfléchissant à ce qu'il soit tout mais ressenti dans le destin de la condamnation publique et de l'exécution publique (Proverbes 7:14) .- J.
Fidélité et bonheur en mariage.
La contrepartie de l'avertissement précédent contre le vice, plaçant des joies connubiales dans la lumière la plus brillante, de fantaisie poétique.
I. IMAGES DE SUPÉRIEUR. La femme est décrite:
1. En printemps, et comme une citerne. La propriété dans un printemps ou bien était hautement, même sacré, estimée. D'où une force particulière dans la comparaison. La femme est le délice et la propriété particuliers du mari; la source de plaisirs de chaque type et de degré; L'origine fructueuse de la famille (Comp. Ésaïe 51:1; donc 4:12).
2. comme "femme de sa jeunesse". (Cf. Deutéronome 24:5; Ecclésiaste 9:9.) Un à qui la fleur de la jeunesse et de la virilité a été dévouée. La description parallèle est "compagnon de jeunes" (Proverbes 2:17). Dans ce cas, son image est associée aux scènes d'expérience les plus ensoleillées.
3. En tant que "Belle Gazelle arrière ou charmante". Une comparaison orientale préférée et incarné dans les noms Tabitha et Dorcas, qui dénote "Gazelle". Il y a des utilisations sans nombre de la figure dans les poètes arabes et persans. Le beau oeil liquide, la tête délicate, la chariot gracieuse de la créature, tous points de la comparaison. Rien ne peut dépasser, comme une description d'un mari d'une véritable épouse, la strophe exquise de Wordsworth commence-
"Elle était un fantôme de joie, quand elle est la première, elle brillait sur ma vue; une créature pas trop brillante ou bonne de la nature quotidienne de la nature humaine; pour des chagrins transitoires, des wiles simples, des éloges, des baisers, des larmes, des bisous, des larmes et des sourires. ".
II. Images du bonheur du mari.
1. C'est comme prendre des brouillons d'un flux frais et toujours en cours d'exécution. Il y a "confort continu dans un visage, les linéaires des livres évangéliques".
2. C'est une possession particulière, une possession privée. Proverbes 5:16 doit être rendu interrogativement; Il transmet le contraste des trésors profanés de l'amour de la femme incochette et convient donc avec Proverbes 5:17. La langue des amoureux trouve un véritable zeste dans la Parole, "la mienne!" La vie devient brutale là où ce sentiment n'existe pas.
3. Pourtant, il attire la sympathie, l'admiration et la bonne volonté. Proverbes 5:18 est la bénédiction souhaitée par le haut-parleur ou par n'importe quel sujet de surveillance. Les fêtes de mariage font ressortir ces sentiments; Et le bonheur et la prospérité des paires mariés sont aussi peu exposés à la dent de l'envie que tout bien terrestre.
4. C'est satisfaisant; Pour quel repos peut-il être plus doux et plus sûr que celui de la poitrine du conjoint fidèle? Il est en train d'arracher, sans être enfreint, contrairement à ces faux plaisirs », ravit violent des fins violentes, que dans leur triomphe meurent" (Proverbes 5:19).
III. Exhortation finale ( Proverbes 5:20 ), fondé sur le contraste juste donné.
1. La véritable ravissement (le mot hébreu Shagah, "bobine" comme dans l'intoxication, répété) devrait dissuader de faux et vicieux.
2. Préférer le bosom de l'adultère à celle de la vraie femme est une marque du goût le plus vicié, la compréhension la plus perverse.-j.
Dieu le juge tout reviendrique.
"Avant que les yeux de Jéhovah soient les sentiers de l'homme, et toutes ses pistes il sveys.".
I. Les proverbes cyniques concernant le secret sont condamnés. Comme "Qu'est-ce que l'œil ne voit pas, le cœur ne pleure pas;" "Une tranche d'un gâteau coupé n'est jamais manquée;" "Peu importe si longtemps que vous n'êtes pas découvert.".
II. Rien n'est vraiment secret ou inconnu. Nous sommes nus et ouverts aux yeux de lui avec qui nous devons faire. Le murmure, la pensée inarticulée reviendra une journée dans Thunder.-j.
Proverbes 5:22 , Proverbes 5:23.
Vice-suicidaire.
I. La méchanceté (comme la bonté) a des résultats non décédés. Le bien revient à Nestlé dans la poitrine du donneur et de l'arracher. Nous n'avons jamais raison sans invoquer une bénédiction sur nos propres têtes. D'autre part, le mal, conçu et exécuté, est comme un caisse claire pour soi-même, un filet dans les mailles dont l'arraque est empêtrée, auto-dominante.
II. La méchanceté et l'ignorance sont en connexion rapprochée. "Il mourra pour manque d'instruction" - le rendu correct de Proverbes 5:23. Socrate a enseigné que cet étau était l'ignorance, la vertu identique à la connaissance. Cela ignore cependant la périphérique de la volonté. La Bible trace jamais de la méchanceté à l'ignorance volontaire et inexcusable.
III. La méchanceté est une sorte de folie. "À travers la grandeur de sa folie, il mènera." Le mot shagah une fois de plus. L'homme devient ivre et frénétise de passion et, un certain point passé, ses Staggers à sa fin non involontaire, insouciant ou désespéré.-j.
Homysons par W. Clarkson.
Victimes du vice.
Un vice particulier est ici dénoncé; Il est nécessaire d'avertir les jeunes contre ses pièges et ses chagrins. Ce qui est dit ici, cependant, de ce péché est applicable, dans la plupart des domaines, voire tous les égards, à une sorte d'indulgence impie; C'est un avertissement sérieux et fidèle contre le péché et la honte d'une vie vicieuse.
I. Son péché. La femme qui est un pécheur est une femme "étrange" (Proverbes 5:3). La tentatrice est trop fréquente parmi nous, mais elle est étrange à la vue de Dieu. Elle est extraterrestre, étranger à son but, un défaut triste et large de sa pensée. Et tout vice lui est étrange; C'est un départ de sa pensée et de sa volonté; C'est péché à sa vue; C'est offensant pour lui; Il "ne peut pas regarder" une telle iniquité sans mauvaise humeur ni condamnation. Celui qui est tenté peut bien dire, avec le pure d'esprit et pieux Joseph, "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, et pécher contre Dieu?".
II. C'EST UNE HONTE. C'est une honte d'un homme de se permettre d'être trompé par une femme vaine et peu profonde ( proverbes 5: 3 , Proverbes 5: 4 ); C'est une honte d'un homme pour permettre à une simple tentatresse égoïste de le prier de lui, de l'empêcher de divertir la pensée vraie et sage dans son esprit, de l'empêcher de l'empêcher de se réfléchir à ce qui est le chemin de la vie et de ce que de la mort (, Proverbes 5:6); C'est une honte à un homme pour rendre sa vertu virtue à un si désinauve de son honneur (Proverbes 5:7). Celui qui donne aux sollicitations de la tentatrice, aux impulsions d'une nature vicieuse, explique son honneur, résigne sa véritable virilité, est un fils de honte.
III. Sa folie. (Proverbes 5:15.) Dans quelle mesure le Senseless est le péché! Comment stupide est vice! Il. Englobe un plaisir coupable et de courte durée pour rejeter une joie pure et durable. Pourquoi les hommes devraient-ils recourir à la convoitise honteuse quand ils peuvent être baissés avec un amour légal et honorable? Pourquoi évier de débauche quand ils peuvent marcher le long de ces grandes hauteurs de modération et de plaisirs sur lesquelles la bénédiction de Dieu peut être invoquée? Quel que soit le sens peut être (que ce soit de voir, d'entendre, etc.), c'est le pur plaisir qui n'est pas seulement élevé et viril, mais est également non accompagné de la frappeur et de l'accusation de pensées et durable comme la vie elle-même. Pourquoi se tourner vers dévorer la poubelle lorsque "Food anges" est sur la table? Le vice est la profondeur même de la folie.
Iv. Sa pénalité. Ceci est triple.
1. Appauvrissement (Proverbes 5:10). Vice bientôt disperse la fortune d'un homme. Quelques années, voire des semaines, suffiront pour la dissipation pour courir à travers une bonne succession. Les hommes "gaspillent leur substance dans la vie rioteuse".
2. Remorse (Proverbes 5:11). À quel point l'amer a envoyé les pangs de l'auto-accusation! Il n'y a pas de fléchette empoisonnée qui blesse le corps alors que la flèche d'un remords inublique perçoit l'âme.
3. Mort (Proverbes 5:5, "Ses pieds descendent à mort; ses marches se tiennent en enfer"). La mort physique et la mort spirituelle sont la question de l'immoralité. La tombe est creusée, les portes de la ville de chagrin sont ouvertes, pour le lascivité, l'ivresse, l'immoral.-c.
Proverbes 5:11 (première clause).
Deuil au dernier.
Quelles multitudes d'hommes et de femmes y ont eu qui, sur des lits de douleur, ou dans des foyers de pauvreté, ou sous une forte appréhension spirituelle, ont «pleuré au dernier»! Après avoir goûté et "profiter des plaisirs du péché pour une saison", ils ont découvert que l'iniquité doit rencontrer son destin et ils ont "pleuré au dernier". Le péché fait des promesses équitables, mais brise sa parole. Il est propriétaire d'une dette dû pour le plaisir coupable, mais il faut que cela n'enverra pas le projet de loi pendant de nombreuses années; -Perhaps jamais: mais ce compte doit être réglé, et ceux qui persistent dans l'indulgence pécheuse trouveront, quand Il est trop tard, qu'ils doivent "pleurer au dernier". C'est vrai de-
I. Skothningle. Très agréable d'être ralenti lorsque d'autres sont occupés, de suivre le plié de notre propre fantaisie, en train de sortir avec les heures de passage, nous amusant toute la journée, toute l'année à travers; Mais il y a une rétribution pour les heures gaspillées, pour les jeunes missionnaires, pour une virilité négligente et inutile, d'être endurées plus loin; Il y a une auto-reproche, la condamnation des bons et sages, un esprit mal réglé, des moyens striqués si ce n'est la pauvreté, son départ au dernier.
II. INTEMPÉRANCE. Très tentant peut être la fête joviale, très fascinante de la tasse étincelante, très invitant l'hilarité du cercle festif; Mais il y a la fin de tout cela à être pris en compte, non seulement la douleur ou la lassitude de demain, mais la perfection de l'estime, l'affaiblissement de la capacité de l'âme pour le pur plaisir, la dépravation du goût, l'encerclant autour de l'esprit de ceux-ci Cruel Fetters qui "au dernier" le tiennent dans une esclavage cruelle.
III. LASCIVETÉ. (Voir Homélie précédente.).
Iv. MONDANITÉS. Il existe une forte tentation présentée aux hommes de se jeter dans, de manière à être absorbée par les affaires du temps et du sens-business, la politique, la littérature, l'art, l'un ou l'autre des divers amusements qui divertissent et gratifent. Cette dévotion démesurée, excessive et non qualifiée à une poursuite terrestre, alors qu'elle doit être distinguée de l'abandon d'un plaisir interdit, n'est pas fausse et ruineuse. C'est faux, car il laisse hors de compte de l'obligation suprême - celle que nous lui devons à qui nous vivons et que nous déménageons et que nous avons notre être, et qui nous a rachetés avec son propre sang. C'est ruineux, car ça nous laisse.
(1) Sans le patrimoine, nous étions censés avoir et peut avoir, en Dieu, en Jésus-Christ et à son service béni et au salut;
(2) Non préparé à l'autre et à la vie plus grande qui est si proche de nous et à laquelle nous abordons à chaque étape que nous prenons. Toutefois agréable être les poursuites que nous nous engageons ou les prix que nous gagnons, nous allons réveiller une journée de notre rêve avec honte et peur; Nous allons "pleurer au dernier." - c.
Homme en vue de Dieu.
Ce verset est ajouté comme une raison puissante pour laquelle les pires péchés devraient être évités. Un homme sous la tentation pourrait bien s'adresser ainsi.
"Je ne laisse pas mes passions plus faibles daréeconsent au péché; car Dieu est là.".
I. Les énergies variées et les actions de l'homme. Beaucoup sont "les voies de l'homme;" "Toutes ses variations" ne peuvent pas être facilement racontées. Il y a.
(1) sa pensée la plus profonde mettant en vedette son esprit;
(2) alors son sentiment ou son désir dans une certaine direction;
(3) alors sa résolution, la décision de sa volonté;
(4) alors sa planification et son organisation;
(5) alors sa consultation et sa coopération avec d'autres;
(6) alors son exécution.
Ou nous pouvons envisager la variété de ses actions en les concernant comme.
(1) débutant et se terminant avec lui-même;
(2) affectant son cercle immédiat, sa propre famille;
(3) atteindre et influencer ses voisins;
(4) agir sur ceux qui vont venir après lui.
Les formes d'activité humaine sont indéfiniment nombreuses-complexes sont sa nature, donc diverses sont ses relations avec son genre et le monde dans lequel il vit.
II. L'avis de Dieu de toutes nos activités. "Les voies d'un homme sont devant les yeux du Seigneur." Chaque pensée est pensée, chaque sentiment ressenti, chaque résolution faite, chaque plan formé, chaque mot parlé, chaque acte fait, sous son œil tout observant. "Vous n'êtes pas non plus une créature qui n'est pas manifeste à sa vue, mais toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire" (Hébreux 4:13; Voir 2 Chroniques 16:9; Job 31:4; Psaume 139:2, Proverbes 15:3). Les yeux du Seigneur couvrent non seulement la terre et les cieux, mais ils regardent partout dans l'intérieur; À travers les rideaux épais de la nuit, sa propre main s'est propagée et à travers les plis les plus épais de notre main peut dessiner, et à travers les murs de notre cadre humain dans les chambres intérieures et les recoins les plus sombres de nos âmes.
III. Mesure de Dieu de nos achats. "Il pondète toutes ses activités." Dieu pèse tout ce qu'il voit dans la balance de sa sagesse divine et de justice. Il marque chaque pensée, mot, acte; Et il estime leur valeur, leur excellence ou leur culpabilité. Jamais pris de même manière, aucun cours entré, mais toutes les motivations qui ont conduit à son choix et à son exécution sont devant l'esprit de Dieu et sont acceptées ou blâmées par lui. Et cela étant donc, il doit y avoir-
Iv. Le souvenir de Dieu de notre passé ainsi que son observation de notre vie actuelle. Pour le omniscient, on ne peut oublier; Et cela peut être que, d'une certaine manière inconnue de nous, mais tout à fait conforme à certains faits déterminés, toutes nos actions passées sont étendues avant sa vue dans une partie de son univers. Certainement, les effets de tout ce que nous avons fait demeure, que ce soit dans notre propre caractère et notre vie ou chez ceux d'autres hommes. Nos voies, passées et présentes, sont devant lui; Il estime que le caractère moral, de bonne ou malade, de toutes nos activités.
Par conséquent:
1. Au vu de toute notre culpabilité, cherchons sa miséricorde en Christ Jésus. Car c'est une vérité compatible avec ce qui précède, que, s'il y a des repentir et de la foi, tous nos péchés doivent "être jetés dans les profondeurs de la mer" (Amo 7: 1-17: 19). Dieu «cachera son visage de nos péchés. Et blotez nos iniquités» (Psaume 51:9).
2. Compte tenu de l'observation et du jugement de Dieu, essayons-nous de lui faire plaisir. Si nous cédons nos cœurs à lui-même et à nos vies à son service, si nous acceptons la vie éternelle à ses mains à travers Jésus-Christ, puis chercher à être et à faire ce qui est juste à sa vue, nous allons faire ce qu'il va regarder Avec l'approbation divine, avec un délice paternel (Galates 4:1; Hébreux 11:5; Hébreux 13:16; 1 Pierre 2:20, etc.) .- C.
Proverbes 5:22, Proverbes 5:23.
La fin d'un mauvais parcours.
Il y a deux maux effrayants dans lesquels le péché impénitent est sûr de finir, deux classes de pénalité que le mauvais interface doit décider de payer. Il doit soumettre à-
I. Comme la tyrannie intérieure du personnage le plus cruel. (Proverbes 5:22.) Nous n'avons peut-être jamais vu l'animal sauvage capturé par le chasseur, faisant des efforts violents pour échapper à ses péages, à défaut, renouvelant désespérément la tentative de luttes féroces et frénétiques , jusqu'à longueur, il s'est cédé à son destin dans le désespoir maussade. Mais nous avons assisté à quelque chose de beaucoup plus romantique que cela. Nous avons regardé une certaine âme humaine capturée dans les mailles de vice, ou empêtrées dans les liens du péché, qui se débattre pour être libre, échouant dans ses efforts, renouvelant la tentative d'empressement déterminée et à défailler à nouveau, jusqu'à ce que cela ne donne qu'en longueur. , vaincu, ruiné, perdu! "Ses propres iniquités ont pris le méchant lui-même, il est tenu dans les cordes de ses péchés.".
1. Le péché cache sa tyrannie de la vue; Ses cordons sont tellement portés qu'ils ne sont pas vus; Nay, ils sont tellement enroulé autour de l'âme qu'au début, ils ne sont pas ressentis et que la victime n'a aucune idée d'être asservie.
2. progressivement et furtivement, il attache ses fetters sur l'âme; par exemple. Intempérance, impureté, mensonge, égoïsme, mondanité.
3. Il obtient finalement une prise à partir de laquelle l'âme ne peut pas se libérer libre; L'homme est "Holden;" le péché l'a dans sa ferme adhérence; Il est un captif captif, esclave spirituel. À côté de cette terrible tyrannie, le mauvais barrage persistant doit supporter.
II. Après conséquences mais plus calamiteux. (Proverbes 5:23.) Ce sont:
1. Décès au milieu de la folie. "Il mourra sans instruction", non éclairé par la vérité éternelle, dans l'obscurité de l'erreur et du péché; il mourra, "n'espérant rien, de ne rien croire, et de ne rien craindre" - -nothing qu'un homme devait mourir dans l'espoir de, rien qu'un homme devait vivre pour croire et mourir dans la foi de, rien qu'un homme ne devrait pas craindre, vivre ou mourir. Il mourra sans paix pour lisser son oreiller mourant, sans espoir d'éclairer ses yeux de fermeture.
2. Exclusion des bénédictions futures à travers sa folie. "Dans la grandeur de sa folie, il s'égarera.".
Alors que la sagesse la plus simple aurait conduit à chercher et à trouver une entrée dans la ville de Dieu, dans la grandeur de sa folie, il se promène vers les portes de la ville de chagrin.
1. Si le chemin de la folie a été entré et est maintenant en train d'être troden, revenez immédiatement sans délai. Plus loin, une perchage très plus loin, il peut être trop tard - les cordes de péché peuvent être trop fortes pour que l'âme soit enfoncée. Surprise à la fois, dans la force du fort délivrant et retrouver la liberté perdue.
2. Entrez les jours les plus accidents du chemin de la liberté spirituelle. Ours le joug béni du Fils de Dieu, que tous les autres jougiers peuvent être cassés. S'inscrire dans ses rangs Whoso "Le service est une liberté parfaite." - c.