Romains 7:1-25
1 Ignorez-vous, frères, -car je parle à des gens qui connaissent la loi, -que la loi exerce son pouvoir sur l'homme aussi longtemps qu'il vit?
2 Ainsi, une femme mariée est liée par la loi à son mari tant qu'il est vivant; mais si le mari meurt, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari.
3 Si donc, du vivant de son mari, elle devient la femme d'un autre homme, elle sera appelée adultère; mais si le mari meurt, elle est affranchie de la loi, de sorte qu'elle n'est point adultère en devenant la femme d'un autre.
4 De même, mes frères, vous aussi vous avez été, par le corps de Christ, mis à mort en ce qui concerne la loi, pour que vous apparteniez à un autre, à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions des fruits pour Dieu.
5 Car, lorsque nous étions dans la chair, les passions des péchés provoquées par la loi agissaient dans nos membres, de sorte que nous portions des fruits pour la mort.
6 Mais maintenant, nous avons été dégagés de la loi, étant morts à cette loi sous laquelle nous étions retenus, de sorte que nous servons dans un esprit nouveau, et non selon la lettre qui a vieilli.
7 Que dirons-nous donc? La loi est-elle péché? Loin de là! Mais je n'ai connu le péché que par la loi. Car je n'aurais pas connu la convoitise, si la loi n'eût dit: Tu ne convoiteras point.
8 Et le péché, saisissant l'occasion, produisit en moi par le commandement toutes sortes de convoitises; car sans loi le péché est mort.
9 Pour moi, étant autrefois sans loi, je vivais; mais quand le commandement vint, le péché reprit vie, et moi je mourus.
10 Ainsi, le commandement qui conduit à la vie se trouva pour moi conduire à la mort.
11 Car le péché saisissant l'occasion, me séduisit par le commandement, et par lui me fit mourir.
12 La loi donc est sainte, et le commandement est saint, juste et bon.
13 Ce qui est bon a-t-il donc été pour moi une cause de mort? Loin de là! Mais c'est le péché, afin qu'il se manifestât comme péché en me donnant la mort par ce qui est bon, et que, par le commandement, il devînt condamnable au plus haut point.
14 Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu au péché.
15 Car je ne sais pas ce que je fais: je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais.
16 Or, si je fais ce que je ne veux pas, je reconnais par là que la loi est bonne.
17 Et maintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est le péché qui habite en moi.
18 Ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair: j'ai la volonté, mais non le pouvoir de faire le bien.
19 Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas.
20 Et si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, c'est le péché qui habite en moi.
21 Je trouve donc en moi cette loi: quand je veux faire le bien, le mal est attaché à moi.
22 Car je prends plaisir à la loi de Dieu, selon l'homme intérieur;
23 mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon entendement, et qui me rend captif de la loi du péché, qui est dans mes membres.
24 Misérable que je suis! Qui me délivrera du corps de cette mort?...
25 Grâces soient rendues à Dieu par Jésus Christ notre Seigneur!... Ainsi donc, moi-même, je suis par l'entendement esclave de la loi de Dieu, et je suis par la chair esclave de la loi du péché.
EXPOSITION.
Ici vient dans la troisième illustration de l'obligation morale du baptisé. Il repose sur le principe reconnu que la mort annule les revendications de droit humain sur une personne (cf. Romains 6: 7 ); Et cela avec une référence particulière à la loi du mariage, comme étant particulièrement applicable à la matière à illustrer, puisque l'Église est ailleurs considérée comme mariée à Christ. Comme cela a été observé ci-dessus, il ressort de la loi que les chrétiens sont maintenant considérés comme émancipés dans la mort du Christ; pas du péché, comme dans les sections précédentes. Par conséquent, cette section pourrait à première vue sembler introduire une nouvelle ligne de pensée. Mais c'est vraiment une continuation de la même chose, bien que différemment considérée; Pour, dans le sens prévu par Saint-Paul, être en vertu de la loi équivaut à être sous le péché. Comment cela est déjà plus ou moins apparu; Et il sera présenté plus loin dans la dernière partie de ce chapitre. Pour élucider la liaison de la pensée entre cela et les sections précédentes, il peut être ici brièvement indiqué: un axiome fondamental avec l'apôtre est que "où aucune loi n'est", il n'y a pas de transgression "(Romains 4:15; cf. Romains 5:13; Romains 7:9); I.e. Sans loi de quelque nature que ce soit (y compris dans l'idée à la fois le droit externe et la loi de la conscience) révéler à l'homme la différence entre le droit et le mal, il n'est pas tenu responsable; Être un pécheur devant Dieu, il doit savoir ce que le péché est. Le péché humain consiste dans un homme qui fait de mal, sachant qu'il se trompe; ou, en tout cas, avec une puissance originale et une opportunité de la connaître pour l'être. (Ceci, être observé, est l'idée qui traverse l'ensemble de Romains 1:1., Dans lequel toute l'humanité est reconnue coupable de péché; toute la dérive de l'argument de l'argument avait péché contre la connaissance.) La loi, alors, en faisant connaître le péché de l'homme, la soumet à sa culpabilité et, par conséquent, à sa condamnation. Mais c'est tout ce qu'il fait; C'est tout ça, en soi, cela peut faire. Il peut éliminer ni la culpabilité ni la domination du péché. Son principe est simplement d'exiger l'obéissance complète à ses exigences; Et là, il laisse le pécheur. Le point de vue ci-dessus s'applique à toute la loi, et bien sûr particulièrement à la loi sur la mosaïque (que l'écrivain a tout de même en vue) proportionnellement à l'autorité de sa source et à la rigueur de ses exigences. C'est ainsi que Saint-Paul considère que la loi est la même chose que la même chose que d'être sous le péché, et mourant à la loi comme la même chose que de mourir au péché. Grace, d'autre part, dans laquelle nous passons à nouveau avec Christ, les choses que la loi ne peuvent pas faire: cela annule la culpabilité du péché (repentance et la foi présumée), et confère également le pouvoir de la surmonter.
Êtes-vous ignorant, frères (car je parle à des personnes connaissant la loi), comment la loi a hath de dominion sur un homme depuis si longtemps qu'il vive? C'est-à-dire que l'homme vivre; Peu de temps que la loi vive dans le sens de la vigotte ou «reste en vigueur», bien que Origène, Ambrose, Gritius, Erasmus et d'autres, pour des raisons qui apparaîtront, comprenaient ce dernier sens. Ce n'est pas le naturel.
Pour (il s'agit d'une instance de l'application du principe général, introduite comme étant la suivi du sujet de la bande) La femme qui a atteint un mari (ὕπανδρος, impliquant la soumission, qui signifie correctement, qui est sous un mari) est liée à son mari vivant; mais si le mari meurt, elle est lâchée (κατήργηται; cf. Romains 7:6 et Galates 5:4. Le mot exprime toute l'abolition de la revendication de la loi du mari sur elle) de la loi du mari. Alors, si, alors que le mari vivre, elle se marier à un autre homme, elle sera appelée une adultère: mais si le mari meurt, elle est libre de la loi, de sorte qu'elle ne soit pas d'adultère, bien qu'elle soit mariée à un autre homme . C'est pourquoi mes frères, vous avez également été rendu mort à la loi à travers le corps du Christ; Ce que vous devriez être marié à un autre, même à celui qui a été élevé des morts, que nous pourrions produire des fruits à Dieu. La dérive générale des versets ci-dessus est assez simple; à savoir que, comme dans tous les cas, la mort libère un homme des revendications de droit de la personne et, en particulier, à mesure que la mort libère l'épouse des revendications du droit matrimonial, afin qu'elle puisse se marier à nouveau, alors la mort de Christ, dans Lesquels nous avons été baptisés, nous libèrent des revendications de la loi qui nous ont précédemment liée, afin que nous puissions être mariés spirituellement au Sauveur ressuscité, en dehors de l'ancienne domination de la loi et, par conséquent, du péché. Mais il n'est pas si facile d'expliquer l'analogie envisagée en termes précis, il existe une différence évidente entre l'illustration et l'application en ce qui concerne les parties censées mourir. Même avant la requête, il existe une distinction de ce type entre la déclaration générale de Romains 7: 1 et l'instance donnée dans Romains 7:2. Car dans Romains 7:1 C'est (selon la vue que nous avons prise de cela) la mort de la personne qui avait été sous la loi qui le libère, alors que dans Romains 7:2 C'est la mort du mari (représentant la loi) qui libère l'épouse de la loi qu'elle avait été sous. D'où l'interprétation de Romains 7: 1 ci-dessus mentionné, selon la loi, et non un homme, est le nominatif considéré pour Liveth. Mais même si cette interprétation était considérée comme tenable, nous ne devrions donc pas nous débarrasser de la différence apparente ultérieure entre l'illustration et l'application. Pour dans le premier, c'est la mort du mari qui libère la femme; Alors que, dans ce dernier, il semble être la mort de nous-mêmes, qui répondent à la femme, à la mort du Christ, qui nous libère. Pour cela, nous sommes nous-mêmes considérés comme étant morts à la loi avec Christ apparaissent non seulement à partir d'autres passages (par exemple, Romains 7:2, Romains 7:3, Romains 7:4, Romains 7:7, Romains 7:8, Romains 7:11, dans Romains 6:1.), Mais aussi, dans le passage devant nous, de άθανατώθητε dans Romains 7:4, Romains 7:6. (La lecture ποθανόντος du Textus Receptus repose sur aucune autorité, n'étant apparemment qu'une conjecture de Beza.) Il existe différentes manières d'expliquer.
(1) que (malgré les raisons contre la supposition qui vient d'être donnée) c'est la loi, et non l'homme, qui est conçu comme étant décédé au décès de Christ. Éphésiens 2:15 et Colossiens 2:14 peut être appelé à l'appui de cette conception. Ainsi, l'illustration et l'application sont faites pour accrocher ensemble, la loi du mari étant considérée comme étant morte dans la mort du mari, en tant que loi en général à la mort du Christ; et nous avons déjà vu comment Colossiens 2:1 peut être forcé en correspondance. Cette vue de la loi elle-même considérée comme étant morte a le soutien pondéré de l'origan, des chrysostom, de la théophylacte, d'Ambrose et d'autres pères grecs. Chrysostome représente l'apôtre introduisant une conception différente dans Colossiens 2:4: en suggérant qu'il a évité de dire explicitement que la loi était mort, par crainte de blesser les Juifs: Τὸ ἀκόλουθον ἧν αἰπεῖν, Ὤστε ἀδελφοί οὐ κυριεύει ὑμῶν ὁ νόμος ἀπέθανε γάρ Ἀλλ οὐκ εἷπεν οὕτως ἴνα μὴ πλήξη τοὺς Ιουδαίους. Cette explication ne se félicite à peine comme satisfaisante; et en outre, en plus de ce qui a déjà été dit, on peut constater que tout au long du passage, il n'y a pas de phrase pour suggérer en soi l'idée de la mort de la loi, mais seulement de la mort qui émancipète de la loi (Ver. Je suis Pris dans son sens naturel, et ποθάνοντες, dans
(2) que dans l'illustration, la femme est vraiment censée mourir lorsque le mari meurt. La mort de l'une ou l'autre des parties au mariage peut l'annuler; Et quand on meurt, l'autre meurt pratiquement à la loi que les deux étaient inférieures. Ainsi, la déclaration de principe dans Colossiens 2:1, l'illustration particulière dans Colossiens 2:2, Colossiens 2:3, Éphésiens 5:28, SEQ., Pour montrer que la mort du mari peut être considérée comme impliquant la mort de la femme.
(3) qu'il y a une discordance entre l'illustration et la demande, le mari étant considéré comme mourant dans le premier et nous-mêmes, qui représentent la femme, dans ce dernier; Mais cela n'a aucune conséquence; L'idée, commune aux deux, de la mort abrogeant les allégations de droit suffisant pour l'argument de l'apôtre. La mort, on peut dire que, toutefois, considérée dans la demande est une conception idéale et non un fait réel en ce qui concerne nous-mêmes; Et il est immatériel de savoir comment il est considéré, tant que l'idée sort que par la mort, c'est-à-dire la mort de la mort de Christ, nous sommes libérés du Dominion of Law. (Donc, en effet, de Wette, et aussi Alford.).
(4) que l'ancien mari n'est pas la loi, mais la convoitise du péché (τὰ αθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, Éphésiens 5:5); la femme, l'âme; Le nouveau mari, Christ. Augustine, qui est l'auteur de ce point de vue, la met ainsi: "Cum ergo Tria Sint, Anima, Tanquam Mulier; Passiones Peccatorum Tanquam Viri; Et Lex Tanquam Lex Viri; Non Ibi Peccatis Mortuis, Tanquam Vitro Mortouo Liberari Animam Ditig, Sed Ipsam Animam Mort Peccato, et Liberari A Lege, UT Sit Alterius Viri, c'est-à-dire Christi, Cum Mortua Fuerit Peccato, Quod Fit, Cum Adhuc Manentibus à Nobis Desideriis et Incitaritis Quibusdam Ad Peccandum, Non Obedi-Mus Tamen, Nec Consentimus, Ment Servient Legi Dei ". Beza, prenant la vision d'Augustin, la met quelque peu différemment, et plus clairement, donc: «Il y a deux mariages. Dans le premier, le vieil homme est la femme; prédominant les désirs pécheurs, le mari; transgressions de toutes sortes, la La progéniture. Dans la seconde, le nouvel homme est la femme; Christ, le mari; et les fruits de l'Esprit (
Pour quand nous étions dans la chair, les passions de péchés qui étaient à travers la loi travaillaient dans nos membres pour produire des fruits à la mort. Dans la chair, à laquelle on pourrait s'opposer à l'Esprit (cf. Romains 8:9), dénote notre état lorsqu'il est sous le pouvoir du péché, avant que nous n'ayant pas augmenté dans une nouvelle vie en Christ ; Il est pratiquement la même chose que ce que l'on entend par la loi, comme le montre l'expression opposée dans Romains 7: 6 , κατηργήθημεν πὸ τοῦ νόμου. Ce qui est signifié par "Les passions des péchés" "à travers la loi" sera considérée sous Romains 7: 7 et Romains 7: 8 .
Mais maintenant (ce qui signifie que les choses sont, pas à l'heure actuelle, comme le montre l'aoriste suivant), nous avons été (correctement, nous étions) livrés (κατηργήθημεν, le même verbe que dans Romains 7:2; voir la note sur ce verset) de la loi, étant morte à celle où nous avons eu lieu; Pour que nous servons de nouveauté de l'Esprit et non à l'ancienneté de la lettre. Dans le mot "Servir" (Δουλεύειν), nous observons une reprise de l'idée de Romains 6:16, SEQ., Où nous avons été considérés sous l'aspect d'être toujours obligatoires, cependant de un nouveau maître. Là, l'apôtre a intimidé qu'il n'allait pas parler d'humanité à décrire notre nouvelle allégeance à la justice en tant que service obligataire, comme si nous avions déjà été sous. Ici, il intime le véritable caractère de notre nouveau service par l'ajout des mots, ἐν καινότητι πνεύματος καὶ παλαιότητι γράμματος. Ce sont des expressions caractéristiques et significatives. "Spirit" et "lettre" contrastaient de la même manière ( Romains 2:29 ; 2 Corinthiens 3:6). "Spiritum Literae adponit, Quia Antequam ad-Voluntatem Voluntatem Volontaem Nostra par Spiritumum Sanctum Formats Sit, Non Habemus à Lege Nisi Externam Literam; Quae Fraenum Quidem Quidem Externis Nostris Actionibus Injicite, Concenciantie Autem Nostrae Furorem Minime Cohibet. Novitatem. Vero Spiritui Attributage, Quia en locum Véteris Hominis SUCCEDIT; UT Litera Vetus Dictur Tae Interit par Spiritus Regenerationem "(Calvin). Sinon, en ce qui concerne la nouveauté et la vieillesse, "Vetustatis et novitatis Vocabulo Paulus Paulus Spectrot Duo Testamenta" (Bengel). Que cette dernière idée a peut-être suggéré que les expressions ne semblent pas improbables de 2 Corinthiens 3:6 (cf. aussi Hébreux 8: 6-58 ). Pour ces deux passages, l'idée du verset avant que nous entre entaille, et dans les anciennes et les nouvelles alliances ne soient contrastées en ce qui concerne. Il peut suffire ici de dire que le contraste dans son essence se situe entre une conformité externe à un code externe (qui était la caractéristique de l'ancienne alliance) et a inspiré l'allégeance à la loi de Dieu écrit sur le cœur (qui est la caractéristique de la Nouveau).
b) la relation de droit au péché et comment la loi prépare l'âme pour l'émancipation en Christ de la domination du péché. Dans la section de l'argumentation qui commence à Romains 7:1 Nous avons constaté que l'idée d'être sous le péché est transmise à celle de la loi, dans un tel lien apparent de la pensée s'appliquant les positions. L'apôtre, en voyant que les lecteurs pourraient être perplexes par une telle identification, maintenant, en premier lieu, explique ce qu'il a signifié par elle. Est la loi, puis, péché? Non, répond l'apôtre; La loi elle-même (avec une référence particulière à la loi de la mosaïque comme la grande et authentique expression du droit divin) est sainte; Et sa connexion avec le péché n'est que celle-celle-laquelle, en vertu de sa sainteté très, convaincue du péché et le rend pécheur. Et puis, à la fin de Romains 7: 1-45 ., Il va montrer comment cela se passe par une analyse de l'exploitation de la loi sur la conscience humaine. Il nous présente une image vivante d'un homme supposé d'abord être sans loi et donc inconscient du péché; Mais ensuite, à travers la loi, l'acquérir un sens, et pourtant, incapable de l'éviter. L'homme assessit dans sa conscience au bien, mais est traîné par l'infection de sa nature au mal. Il semble avoir, comme il s'agissait, deux lois contraires en lui-même, le distrant. Et ainsi la loi externe, faisant appel à la loi la plus élevée en lui-même, bien et saint si elle est, dans un sens, le tuant; Car cela le révèle le péché à lui et le rend mortel, mais ne l'en livra pas, jusqu'à ce que la crise vienne dans le cri désespéré, "O Mer misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort?" (Romains 7:24). Mais cette crise est le précurseur de la délivrance; C'est le dernier goutte précédant la nouvelle naissance; La loi a maintenant fait ses travaux, ayant pleinement convaincu du péché et enthousiasmé par la délivrance de la délivrance, et dans la «loi de l'esprit de la vie en Christ Jésus» la délivrance vient. Comment il vient est énoncé dans Romains 8:1., Lorsque l'état de paix et d'espoir, résultant de la délivrance par la foi en Christ, est décrit dans des termes brillants, de sorte que Complétez le sujet que nous avons annoncé comme étant celui des sixième, septième et huitième chapitres, à savoir. "Les résultats moraux aux croyants de la justice révélée de Dieu.".
Deux questions ont été soulevées et discutées en ce qui concerne Romains 8: 7-45 .
(1) Si Saint-Paul, qui écrit tout au long du passage de la première personne du singulier, décrit sa propre expérience personnelle, ou seulement en écrivant pour donner une vivacité et une réalité à sa photo de l'expérience de toute âme humaine.
(2) s'il décrit l'expérience mentale d'un homme non régénéré ou d'un homme régénéré.
Quant à (1), son objectif n'est pas sans aucun doute de ne pas nous dire de lui-même, mais de représenter généralement les thèmes de l'âme humaine lorsqu'ils sont convaincus du péché. Mais, ce faisant, il attire sans aucun doute sa propre expérience passée; Les souvenirs de la lutte, il avait lui-même traversé la lueur de manière évidente tout au long de la photo; Il peint si vivement parce qu'il s'est senti si vivement. Cela rend le passage si particulièrement intéressant, comme étant non seulement une analyse frappante de la conscience humaine, mais aussi une ouverture à nous du moi intérieur du grand apôtre; des douleurs intérieures et de l'insatisfaction à l'intérieur de lui-même qui avaient, nous pourrions bien croire, le distrait à travers les nombreuses années où il était un zélote pour la loi et apparemment satisfait de celui-ci, et quand, peut-être pour étouffer des pensées troublantes - il avait été jeté lui-même dans le travail de la persécution.
Ensuite, en outre, le changement de ton soudain observable dans le huitième chapitre, qui ressemble à la tempête et au soleil après la tempête, nous révèle à nous le changement qui l'avait venu sur lui (auquel il se réfère souvent), quand "la lumière du ciel" lui avait montré une évasion de son chaos mental. Il était alors "une nouvelle créature: les choses âgées étaient décédées; voici, tout était devenu nouveau" ( 2 Corinthiens 5:17 ).
Quant à la question (2), une réponse a déjà été pratiquement donnée; Viz. que la condition décrite est celle de la non régénérée; En ce sens, il s'agit d'un encore sous l'esclavage du péché et de la loi, avant la révélation de l'âme de la justice de Dieu et que la conséquence se soulève à une nouvelle vie en Christ. Cela semble évident de son être la pensée de la loi soumise au péché qui introduit tout le passage et le traverse - le γὰρ qui relie Romains 8:14 avec ce qui précède dénotant une continuité de la même ligne de pensée - et aussi du changement de ton marqué dans Romains 8:1., lorsque l'état du régénération est sans aucun doute décrit.
En outre, nous trouvons, dans Romains 8:5 et Romains 8:6 de Romains 7:1. , les thèses évidentes des deux sections qui suivent, dans le reste de Romains 7:1. et dans Romains 8:1. respectivement. Leur formulation correspond exactement à l'objet de ces sections; et Romains 8:5 exprime distinctement l'état d'être en droit, Romains 8:6 L'état de la délivrance de celui-ci. En outre, des expressions particulières dans les deux sections semblent être contrastées prévues les unes avec les autres, afin de dénoter les États contrastés. Dans Romains 7:9, Romains 7:11, Romains 7:13, péché, par la loi, tue ; Dans Romains 8:2 Nous avons "la loi de l'esprit de la vie". Dans Romains 7:23 L'homme est mis en captivité; Dans Romains 8:2 Il est fait gratuitement. Dans Romains 7:14, Romains 7:18 Il existe des conflits invincibles entre la loi sacrée et l'esprit charnel; Dans Romains 8:4 La justice de la loi est remplie. Dans Romains 7: 5 Nous étions dans la chair; Dans Romains 8: 9 Pas dans la chair, mais dans l'esprit. Et, plus loin, Saint-Paul pourrait-il avoir parlé du chrétien régénéré comme «vendu sous le péché» ( Romains 8:14 )? Son état est l'une des rédemptions. Nous ne voulons pas dire que l'état qui commence à être décrit à Romains 8:14 est un dépourvu de grâce. Une condition de progrès vers la régénération est décrite; Et la dernière insatisfaction totale à l'égard de soi, et l'aspiration aiguë après bien, impliquent une conscience réutilisée et éclairée: c'est l'état de celui qui est préparé pour la délivrance et n'est pas loin du royaume de Dieu. En fait, nous disons que ce n'est pas avant Romains 8:1. que l'image d'une âme émancipée par une foi vivante en Christ commence. Nous pouvons en outre observer que la simple utilisation du présent dans Romains 8:14 et ensuite ne nécessite en aucun cas notre supposant que l'apôtre parle de son propre État au moment de la rédaction de l'écriture. et donc de l'état d'un chrétien régénéré. Il utilise le présent pour ajouter une vivacité et une réalité à la photo; Il se lance dans, et se rend compte à nouveau, sa propre faiblesse; Et il distingue donc plus clairement l'état décrit et l'imaginaire précédent avant que la loi n'avait commencé à fonctionner.
La vue que nous préconisons donc en toute confiance est celle des pères grecs en général, l'application du passage au chrétien régénéré étant apparemment due à Augustin dans son opposition au pélagisme; c'est-à-dire selon son point de vue ultérieur; Pour dans ses premiers jours, il avait tenu avec les pères grecs. Jérôme semble aussi avoir de la même manière de changer d'avis à ce sujet; Et la vision ultérieure de ces deux pères a été adoptée par Anselm, Thomas Aquinas, maïs. La laprime, et par Luther, Mélancthon, Calvin, Beza et d'autres parmi les protestants. Ce qui pesait avec Augustin était que dans Romains 8:17, Romains 8:20, Romains 8:22, plus La proposition totale est implicite que sa théorie doctrinale autorisée à l'homme naturel. Sous une impression similaire, Calvin dit, commentant sur Romains 8:17, "Porto Hic Locus Palam Evincit Non Nisi de Pits Qui Jam Regeniti Sunt Paulum Disputare. Quamdiu enim manet homo sui similis, Quantus Quantus EST, Vitiosus Conseutur Merito. " Si, toutefois, l'intention de Saint-Paul, évidente de sa propre écriture ne correspond pas à une théologie augustin ou calviniste, tant plus pire pour ce dernier. Les versets en question ne sont en fait pas express plus que l'apôtre ailleurs permettent à l'homme d'être capable de pouvoir et quelle observation de fait lui montrer d'être capable de pouvoir être capable de ne pas avoir encore atteint la foi chrétienne; Viz. approbation de, aspirant à, et même s'efforcer, ce qui est bon. Ce n'est pas plus que les sincères et sérieux, même dans le monde de la gentillesse, ont déjà été crédités dans Romains 2: 1-45 . de cette épître (Romains 2:7, Romains 2:10, Romains 2:14, Romains 2:15, Romains 2:26, Romains 2:29). Il ne suit pas que cette infraction morale est indépendante de la grâce divine; Mais il existe une opération véritable et efficace de la grâce divine, adaptée aux besoins et aux capacités des hommes, avant la plénitude de la grâce pentecôtique.
Et plus loin, cependant "loin de la justice originale" dans son état naturel peut être encore que la dépravation totale attribuée par certains théologiens n'est ni consonante avec un fait observé ni déclaré en bref saint-écrit. L'image de Dieu dans laquelle il a été fabriqué est représenté comme défaçant, mais pas effacé. Soyez observé, enfin, en ce qui concerne toute la question de l'intention de ce chapitre, que sa référence à la non-régénération exclut la lutte de certaines parties de celui-ci pour soutenir l'antinomanisme. Calvin, bien que l'appliquant, comme indiqué ci-dessus, à la régénération, allusion ainsi et gardes contre tout abus de ce type de Romains 2:17: "Non est désapprécatio SO exusantis, AC SI CULPA VACARET; Quomodo Multi NuGatores JustaM Défenseem Habere SE putant, Qua Tegant Sua Fiagitia Dum à Carnem Ea Rejiciunt. ".
Il a été observé dans la note à la tête de Romains 2: 1-45 . que, bien que la thèse soit alors prouvée, c'était le péché de tous les hommes sans exception devant Dieu, cela ne semblait pas être dans ce chapitre de manière rigoureusement prouvée en ce qui concerne les personnes - et telle qu'elle a été autorisée là-bas. et s'est abstenu de juger d'autres; Et on a dit que cette déficience apparente dans la preuve serait fournie dans Romains 7: 1-45 . Et donc c'est dans cette analyse de la conscience intérieure des meilleurs de leur état naturel; reconnaissable de tous comme une véritable proportionnellement à leur propre illumination morale et de sérieux moral. Cette considération est une raison supplémentaire de ce qui concerne Romains 7:1. comme fait référence aux non régénérants; Depuis sinon, un lien dans l'argumentation sur laquelle le traité reposait sur le traité semble vouloir vouloir.
Nous pouvons également dire, avant de procéder à notre exposition, cependant, bien que nous organisions Romains 7: 1-45 . Pour faire référence à la non régénère et Romains 8:1. à l'état régénéré, entre lesquels une ligne tranchante est établie ici, mais il n'est pas nécessaire de ne pas suivre que le sentiment d'avoir passé à une heure définitive de l'un à l'autre, comme représenté dans cette image idéale, ou la conscience de la bénédiction entière telle que décrit Dans Romains 8:1., sera réalisé par tous, qui peut toujours être régénéré et avoir subi une véritable conversion. En raison de la faiblesse de la volonté humaine, qui doit travailler avec grâce, et à l'infection de la nature qui reste dans la régénération, le triomphe de la grâce de la nouvelle naissance est rarement complète; Et ainsi, même les saints peuvent souvent être encore douloureusement conscients du conflit décrit dans Romains 7: 1-45 . Ils auront effectivement la paix et l'assurance de Romains 8: 1-45 . proportionnellement que "la loi de l'esprit de vie en Christ Jésus" est puissant et primordiale en eux; Mais ils ne peuvent toujours pas atteindre tous à la fois l'idéal de leur état régénéré.
De même, à St. John's Epistles, les royaumes d'obscurité et de lumière sont présentés comme totalement distincts et que la régénération est considérée comme ayant été entièrement dépassée de celle de l'autre, de manière à avoir l'amour parfait qui élimine la peur; Et il est important que la distinction essentielle entre les deux royaumes soit tenue en vue. Mais toujours dans la vie actuelle, comme nous ne pouvons pas, mais la majorité des chrétiens croyants ne sont pas entièrement dépassés; Les nuages du vieux royaume des ténèbres éclipshadent encore partiellement la plupart de ceux qui, dans la principale, se sont passés dans la lumière et il est peut-être difficile pour nous de déterminer à quel royaume d'autres appartiennent. Tel serait le cas même avec ceux que l'apôtre a adressé des personnes qui avaient consciemment, dans la vie adulte, se sont levées dans une nouvelle vie du baptême; Et encore plus sera-t-il tellement avec nous, qui ont été baptisés à la petite enfance et peuvent avoir grandi plus ou moins, mais peu tout à fait, sous l'influence de l'esprit de régénération. En outre, il convient d'observer que, bien que la paix et la confiance de Jean 8: 1-43 . Soyez le résultat croissant et la récompense d'une véritable conversion, mais les tests pratiques d'un de l'une sont déjà dites par Saint-Paul et Saint Jean ne pas être des sentiments seulement, mais les fruits de l'Esprit de caractère et de vie.
Que dirons-nous alors? (Phrase habituelle de Saint-Paul, avec μὴ γένοιτο à la suite, pour rencontrer et rejeter un éventuel malentendu de sa signification; cf. Romains 6:1.) Est-ce que la loi péché? Dieu pardonne. Nay, je n'avais pas connu Bin, mais par la loi. Αλλὰ, traduit "nay", étant ainsi pris, comme dans la version autorisée, à la supposition de la loi étant le péché, et donc une continuation de ce qui est exprimé par μὴ γένοιο. Jusqu'à présent, de la loi étant péché, elle expose le péché. Ou peut-être peut-être au sens de "comment" savoir-faire "comme dans la version révisée, ce qui signifie encore une loi sur la loi avec le péché à ce sujet, qu'il l'apporte. Car je n'avais pas connu la luxure, sauf que la loi avait dit, tu ne convoites pas; Ou plutôt, tu ne seras pas de luxure, afin de conserver la correspondance du verbe avec le rapport préalable. Observez, ici comme ailleurs, la signification de νόμος avec et sans l'article. Dans la section précédente, il s'agissait de la loi de la mosaïque qui paissa spécialement en vue, et c'est l'idée d'être un péché qui est si traité d'indignation au début de ce verset. Ainsi, à la fin, la loi de Moïse est appelée la convoitise interdite. D'où l'article dans les deux cas. Mais dans la phrase intermédiaire, εἰ μὰ διὰ νόμον, c'est le principe de droit en général, ce qui concerne le péché connu. L'adduction de πιθυμία comme étant reconnue par la loi semble avoir une signification au-delà de celle d'être un exemple particulier de péché étant ainsi fait connu. Cela peut impliquer que la très répandre au mal, qui est la racine du péché, n'est donc que connue sous le nom de péché. La référence est bien sûr au dixième commandement. Sans cela, les hommes n'auraient peut-être pas été conscient du péché des désirs ainsi que des actes et, par conséquent, après tout, n'étaient pas fréquentés par l'essence du péché. En outre, nous pouvons supposer que ce ne soit pas sans but que l'apôtre varie ses verbes expressives de savoir, τὴν ἁμαρτίαν οὐκἔνων et ἀπιθυμίαν οὐκ ἤδειν ἔγνων. Majus Est, ἤδειν moins. HINC POSTERIUS, CURE ETIAM MINOR GRIZURE GRANDE REGARTUR, EST INGRESSE "(Bengel). Ἔγνων peut exprimer sa connaissance personnelle avec le travail et la puissance du péché; ἤδειν, pas plus que de connaître la convoitise comme le péché du tout. Si oui, ce n'est pas Selon lui-même que la loi excite la convoitise, dans le sens où je n'aurais pas dû être convoquée comme je n'avais pas la loi m'avait interdit de désir.
Mais le péché, en prenant l'occasion, à travers le commandement qui me fit toute la manière de la conculcesgence (ou de la luxure): car sans (ou, en dehors de) la loi, le péché n'est mort. Ici, comme dans Romains 5:12, SEQ., SEQ., SEQ est personnifié comme un pouvoir, antagoniste de la loi de Dieu, qui a été introduit dans le monde de l'homme, causant la mort. Dans Romains 5:1. Sa première introduction a été trouvée dans le compte scriptural de la transgression d'Adam. Cela fait depuis partie du monde, comme en témoigne la poursuite du règne de la mort comme il s'agit de tous les hommes maintenant (Romains 5:13, Romains 5:14). Mais ce n'est que lorsque les hommes, par la loi, le savent comme un péché, qu'il est imputé (Romains 5:13), et les reflètes spirituellement. Outre la loi, c'est comme il était mort en ce qui concerne son pouvoir sur l'âme pour tuer. Il est considéré ici comme un ennemi sur la montre, saisissant son occasion de tuer, ce qui l'est offert lorsque la loi arrive. Il peut être observé ici que, bien qu'il ne soit pas facile de définir exactement dans tous les cas ce que Saint-Paul signifie par la mort , il est évident qu'il veut dire à cet endroit plus que la mort physique qui semblait, au moins sur la vue au moins, être exclusivement mentionnée dans Romains 5:1. Pour tous mourir dans ce dernier sens du mot; Mais seuls ceux qui péchent avec une connaissance de la loi dans le sens prévu ici (voir aussi noter sur Romains 5:12 ). Il est censé par la plupart des commentateurs que l'expression κατειργάσατο dans ce verset signifie, non seulement que "le commandement" a sorti la convoitise en tant que péché, mais en outre qu'il l'a provoqué, selon la prétendue tendance de la nature humaine à plus longtemps pour ce que est interdit; Nitimur en vetitum Semper, cogimusque Negata. Que nous ayons cette tendance à cette tendance dans la mesure parfois supposée, le contexte ne nécessite certainement pas non plus ni suggère la conception, ni dans Romains 5:5 et Romains 5:7. C'est vrai, cependant, que la langue de Romains 5: 5 et Romains 5:8 le suggère en elle-même. Contre c'est la raison qui suit; "Car sans droit, le péché est mort", qui peut difficilement dire (comme le mot fort νεκρά semblerait dans ce cas obligerait) que la convoitise elle-même est tout à fait dormante jusqu'à ce que la prohibition l'excite. Calvin interprète ainsi: "Détexit dans Me Omnem concucuiscentiam; Quae, Dum Lateret, Quo-Dammodo Nulla Esse Videbatur;" Et sur ἁμαρτια νεκρά Remarques, "Clarissime Expripit Quem Sensum Habeeant Superiora. Perinde Enim Est AC Si Diceret, SEPNLTAM ESSE SINES JAMPS PECCATI NOTAMIAM.".
Car j'étais en vie sans (ou, en dehors de) la loi une fois; Mais lorsque le commandement est venu, le péché a relancé (ou, sonna dans la vie) et je suis mort. Et le commandement, qui était à la vie, cela, j'ai trouvé être à la mort, pour le péché, prendre une occasion, à travers le commandement m'a trompé, et à travers elle me survolé. Si, en disant: "J'étais en vie une fois", l'écrivain se souvient du tout de sa propre expérience, la référence peut être au moment de l'innocence de l'enfance, avant d'avoir une conscience distincte des commandes de la loi. Ou il est peut-être qu'il ne s'agisse d'un État éventuel sans aucune conscience de la loi, afin de faire ressortir de plus de force le fonctionnement de la loi. Sur la dérive générale de Romains 7: 9 , Calvin dit Tersely, "Mors Peccati Vita Est Hominis: Hominis de Rursum Vita Peccati Mors." Dans Romains 7:11 La conception de l'action du péché est la même que dans Romains 7:8; Mais le verbe maintenant utilisé est ἐξηπάτησε, avec une référence évidente à la tentation de Eve, qui est considérée comme représentant la nôtre (cf. 2 Corinthiens 11:3). La vue de l'origine du péché humain présentées à Genesis est que l'homme a vécu d'abord la paix avec Dieu; Mais que le commandement, "tu ne le mangeas pas, de peur que tu mourras", a été profité par le "serpent" (répondant à un personnifiant ἁμαρτία dans le passage devant nous), inspirant la luxure pécheuse; et que le commandement (c'est-à-dire la loi), bien que en soi sacré, est devenu l'occasion du péché et de la mort comme conséquence; Et plus loin, que tout cela a eu lieu à travers l'illusion (ἐξηπάτησε). La chose souhaitée n'était pas vraiment bonne pour l'homme; Mais le πιθυμία inspiré du Tempter lui faisait sembler. Un grand but de la grâce de régénération est de dissiper cette illusion; nous ramener à la vraie vue des choses comme ils sont, et ainsi de paix avec Dieu. Ainsi, en partie, l'apôtre nous apprend-il à considérer le mystère impénétrable du péché et le remède à celui-ci en Christ.
Pour que la loi soit sainte et le commandement saint, et juste, et bien. Est-ce que ce qui est bon devient de la mort? Dieu pardonne. Mais le péché, que cela pourrait paraître péché, à travers ce qui est bon de travailler à la mort; Ce péché peut devenir des péchés à dépasser le commandement. La question de Romains 7: 7 , "Est-ce que la loi péché?" A maintenant été répondu à ce sujet, c'est loin de l'être, le commandement était en soi «à la vie» (cf. Lévitique 18:5; Romains 10:5), seul ce péché a eu l'occasion par elle, et a donc été le pouvoir de tuer. Mais il semblerait toujours que la loi était finalement la cause de la mort. Était alors son but et son effet, après tout, mortel? Pour, bien que non pas péché, cela semble avoir été mort pour nous. Non, il est répondu; loin avec la pensée! Son effet était seulement de révéler le péché dans sa vraie lumière; Ce n'était qu'une lance d'Ithuriel ('Par. Perdu, Bk. 4.), Soulignant et exposant la chose mortelle qu'avant était latente. Et (comme ailleurs indiqué dans la poursuite de la ligne de pensée), son effet à la fin était vraiment "à la vie;" Pour son réveil du sentiment de péché, et d'une demande de rédemption de celui-ci, était la préparation nécessaire à une telle rédemption (cf. Galates 3:19 , SEQ.).
Car nous savons (nous sommes tous déjà conscients de cela; nous le reconnaissons comme un principe; nous ne pouvons certainement en avoir aucun doute; cf Romains 2:2; Romains 3:10) que la loi est spirituelle: mais je suis charnel, vendu sous le péché. La déclaration de Romains 7:12 est ici en effet répétée comme étant celle qui ne peut pas être gainée par rapport à la loi, mais avec une utilisation désormais de l'épithète πνευματικός; et cela en opposition à moi-même être σαρκινός. Le nouveau mot, πνευματικός, est évidemment destiné à exprimer une autre idée en ce qui concerne la loi, adaptée à la ligne de pensée maintenant sur le point d'être poursuivie. Sans persister pour mentionner diverses suggestions de divers commentateurs quant au sens où la loi est appelée ici spirituelle, nous pouvons offrir les considérations suivantes dans l'élucidation. Πνεῦμα et σάρξ sont, comme on le sait bien, contrasté constamment dans le Nouveau Testament. Le premier dénote parfois le "Saint-Esprit de Dieu" et parfois cette partie la plus élevée en nous-mêmes qui soit en contact avec l'esprit divin. Σάρξ, bien que cela puisse, conformément à sa signification originale, indiquait parfois que notre simple organisation corporelle est généralement utilisée pour exprimer toute notre constitution humaine actuelle, mental et corporellement, considérée comme distincte de l'πνεῦμα. Quand st. Paul au même endroit distingue les éléments constitutifs de la nature humaine, il parle de πνεῦμα ψψὴὴ, et σῶμα ( 1 thesaloniciens 5:23 ). Il semble désigner la vie animale ou l'âme animant les σῶμα aux fins de la vie de la vie humaine, mais distinguée du πνεῦμα, qui l'associe à la vie divine. Habituellement, cependant, πνεῦμα et σάρξ seul sont parlés de; de sorte que le terme σάρξ semble inclure les ψψὴὴ, exprimer toute notre faible nature humaine maintenant, à part le πνεῦμα, qui nous relie avec Dieu (voir Galates 5:17 , etc.. ). Que dans ce pays et d'autres passages, σάρξ ne signifie pas que notre simple organisation corporelle n'est plus évidente que des péchés ne sont pas dus à de simples convoitises corporelles, telles que le besoin d'affection, de la haine, de l'envie, de la fierté appelée "œuvres de la chair" (cf. Galates 5:19; 1 Corinthiens 3:3). Qu'est-ce que, alors, est entendu par l'adjectif πνευματικός? Appliqué à l'homme, c'est, dans 1 Corinthiens 3:2, 1 Corinthiens 3:3, opposé à σαρκικὸς (ou σαρκινὸς) et dans
Pour ce que je fais (plutôt, travailler ou accomplir ou accomplir, κατεργζζομαι) Je sais pas: car je ne le ferais pas, que je fais (plutôt, pratique; le verbe ici est πράσσω); Mais ce que je déteste, que je fais (ποιῶ). Mais si ce que je ne ferais pas que je le ferais, je consens à la loi que c'est bon (καλός). Maintenant, (νὶνὶ Δὲ, pas en sens temporel, mais ce qui signifie que le cas est), ce n'est plus que je travaille (κατεργζζομαι, comme avant), mais le péché qui demeure en moi. Car je sais que dans moi (c'est-à-dire dans ma chair,) habite non bonne (ἀγαθόν): car c'est présent avec moi; Mais pour effectuer (κατεργζζεσθθαι) qui est bon (τὸ καλὸν) n'est pas (ο), plutôt que de αὐρίσκω comme dans le Textus Receptus, est la lecture la mieux supportée). Pour le bien (ἀγαθόν) que je voudrais je ne le ferais pas (ποιῶ): mais le mal que je ne voudrais pas, que je pratique (πράσσω). Mais si ce que je (ἐγὼ, emphatique) ne serait pas, que je fasse (ποιῶ), ce n'est plus je (ἐγὼ, encore emphatique) qui travaillent (κατεργζζομαι), mais le péché qui habite en moi. Je trouve alors la loi que pour moi qui ferait du bien, le mal est présent. Car je me ravis de la loi de Dieu après l'homme intérieur. Mais je vois une loi différente dans mes membres (sur ce que l'on entend par des "membres" (μέλεσι) voir note sous Romains 6:13) en guerre contre la loi de mon esprit, et m'introduit dans la captivité (ou, selon certaines lectures, par) la loi du péché qui est dans mes membres. O Mer misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort? (probablement dans le même sens que "le corps du péché" dans Romains 6:6; voir note sur ce point. Traduire certainement comme dans la version anglaise; pas ce corps de mort, comme si cela voulait dire Ce corps mortel) remercie son Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. Alors alors avec l'esprit que je sère moi-même la loi de Dieu; Mais avec la chair de la loi du péché. Dans la note introduisant cette section entière (ROM 6: 7 -25) sa dérive générale a été intimée. Les commentaires supplémentaires suivants peuvent en outre expliquer la partie qui commence à Romains 6:15 .
(1) Le γὰρ initial introduit la preuve du ἐγὼ étant dans la condition parlée de la clause précédente, à savoir. "Vendu sous le péché." Car (le sens est) n'est-ce pas un esclave obligataire, quand, comme je me sens, c'est le cas avec moi, je ne suis pas mon propre maître? Mais, observer, l'état qui va être décrit est celui d'un esclave obligataire refusant; Pas de celui qui aime son esclavage et n'a aucun désir d'être libre. La conscience est déjà supposée, grâce au fonctionnement de la loi, à protester contre le péché; détester sa tranche; pas volontiers d'acquiescer.
(2) La distinction entre les verbes ποιῶ, πράσσω κατεργζζομαι, non observée dans la version anglaise, mais à quelle attention a été attirée dans la traduction ci-dessus, a sa signification. L'attention portée aux endroits où ils se produisent montreront leur pertinence dans chaque cas, indiquant des actes individuels, des pratiques habituelles et des travaux, des performances ou des accomplissements généraux.
(3) La version anglaise est fausse dans le rendu, dans Romains 6:15, "Ce que je ferais, que je ne le fais pas," afin de rendre l'idée la même que dans
(4) Les principes contradictoires, ou les énergies de la nature humaine, entre lesquels la personne ἐγὼ, qui va et agira, est considérée comme distraite, sont le σάρξ dans lequel les sinistres de péché (qui a été expliqué ci-dessus; voir la note sous Romains 6:14 ) D'une part, et le νοῦς (
(5) Les sens dans lesquels le mot νόμος est utilisé dans ce chapitre nécessite d'être perçu et distingué, son sens habituel (voir sous Romains 2:13 13 ) ne pas être uniformément retenu. Il y a cependant toujours une expression annexée pour indiquer toute nouvelle application du mot. Nous trouvons ça.
(a) Dans son sens habituel, avec l'importance habituelle de l'absence ou la présence de l'article, dans Romains 7:7, Romains 7:9 , Romains 7:12, Romains 7:14, Romains 7:16; Et dans Romains 7:22, toujours dans le même sens, nous avons "la loi de Dieu". Nous trouvons aussi,.
(B) dans Romains 7:23 , "la loi de mon esprit", en vous rappelant la "loi de Dieu". Ici "la loi" suppose un sens différent de l'autre, mais celui dans lequel le mot est souvent utilisé; Comme lorsque nous parlons des lois de la nature, ayant en vue, pas tant de Fiat externe à la nature que la nature doit obéir, comme la règle uniforme selon laquelle la nature se trouve travailler. Le mot latin Norma exprime l'idée. Ainsi, "la loi de mon esprit" signifie la constitution normale de mon moi de plus en plus élevé et mieux, ce qui ne peut que sanctifier "la loi de Dieu. Ensuite.
(c) nous avons "la loi du péché dans mes membres;" I.e., dans un sens similaire, une règle antagoniste ou une constitution dominante dans mon σάρξ. Dernièrement,.
d) dans Romains 7:21, la loi générale (dans la même sens) de ma nature humaine complexe, qui nécessite cet antagonisme: "La loi, que quand je ferais du bien" (dans conformément à la loi de l'esprit), "le mal est présent avec moi" (en vertu de l'autre loi). Les commentateurs antiques et autres ont été très perplexes sur la signification de Romains 7:21 , de prendre τὸν νόμον au début pour dénoter la loi de la mosaïque, comme νόμος le fait habituellement lorsqu'il est précédé de l'article. Mais pas alors quand il y a quelque chose après avoir désigné une signification différente; Comme il y a ici dans le ὅτι à la fin du verset, ce qui signifie que non (comme certains l'ont compris) parce que.
(6) la difficulté a été trouvée dans la clause de conclusion de Romains 7:25, ἄρα Oὗν, etc. Il suit l'expression de Thanksgiving, "merci à Dieu", etc., ce qui est certainement introduit la pensée de la délivrance de l'état décrit; Et par conséquent, il est supposé que cette clause doit être une pertinence de cette pensée, et donc être prise comme une introduction à Romains 8: 1-45 . plutôt qu'un résumé de l'argument précédent. Il est également dit, à l'appui de ce point de vue, que plus d'une association entière du ἐγὼ avec la loi de Dieu que avant l'intimité est exprimée ici; ὐὐτὸς ἐγὼ étant écrit au lieu de simplement ἐγὼ, et δουλεύύ étant un mot plus fort que συνήδομαι ( Romains 8:22 ). Ainsi, le sens serait: "Bien que dans ma chair, je servirai toujours la loi du péché (le ρόνημα σάρκος reste toujours en moi, malgré ma régénération), mais maintenant dans mon vrai moi-même, je n'approuve pas seulement, mais je suis en souci de soumission, mais je suis en souci de soumission la loi de Dieu. " Il est toutefois au moins une question de savoir si ces légères différences d'expression se présentent beaucoup; Et à la fois l'introduction ἄρα οὗν et la forme de la clause suggèrent plutôt son résultat résumé de Romains 7: 1-45 . L'accent supplémentaire ajouté à ἐγὼ (qui avait en effet déjà été emphatique) et la substitution de δοελεύύ pour σήνήδομαι, ne servent que de faire ressortir d'autant plus fortement à la fin de ce qu'il avait été le but de l'ensemble du passage de conduire Jusqu'à, à savoir. Le vrai moi de l'homme, lorsque la conscience est entièrement excitée, aspirait et est prête à la rédemption. Il n'y a aucune difficulté à comprendre la clause (comme nous le comprenons sûrement naturellement, mais pour le Thanksgiving précédent), si nous considérons la Thanksgiving comme une exclamation entre parenthèses, anticipant un moment le prétexte de Romains 8:1. Une telle exclamation est caractéristique de Saint-Paul et ajoute de la vie au passage.
HOMÉLIE.
Le nouvel esprit de service chrétien.
Ce que Dieu crée, il crée dans un but. Quand il donne la vie, il y a une carrière spéciale avant la créature vivante; Ainsi, le poisson est pour l'eau, l'oiseau pour l'air. Lorsqu'il confère un renouveau spirituel, c'est en vue d'une nouvelle vie spirituelle. Lors de la création de natures humaines à la ressemblance de son propre fils, Dieu l'a donc de parler, dans son but qu'ils devraient le servir, et que "nouveauté de l'Esprit".
I. Les chrétiens ont un nouveau seigneur de servir. Ils sont libérés de la domination du péché, de leur état d'esclavage au tyran; Ils sont dotés d'une liberté spirituelle. Et ils sont consacrés au service personnel du Christ, qu'ils peuvent faire sa volonté, avancer sa cause, promouvoir sa gloire.
II. Les chrétiens ont un nouveau motif de service.
1. Le motif de leur service est le rachat, le fait distinctif et la doctrine de la nouvelle économie.
2. L'impulsion à leur service est un amour reconnaissant, réveillé par l'expérience du pouvoir et de la grâce du Christ.
III. Les chrétiens ont une nouvelle loi de service. Cette loi est largement différente de la "vieille de la lettre". Il s'étend au royaume spirituel, à commencer - en fait à l'intérieur et à travailler vers l'extérieur.
Iv. Les chrétiens ont un nouvel exemple de service. Dans le Seigneur Jésus, ils voient le serviteur de Jéhovah, retrouvé à la mode en tant qu'homme, en supposant que la forme, le prétexte d'un serviteur, ministant à Dieu et à l'homme, et dans les deux relations remplissant un ministère parfait et défectueux.
V. Les chrétiens ont un nouveau pouvoir de service. C'est l'aide du Saint-Esprit, comme l'esprit de zèle et de la sainteté, de la patience et de la dévotion.
Vi. Les chrétiens ont une nouvelle manière de service. Ils ne sont pas comme la hireline qui sert à des salaires ou à la bondman qui sert de peur; Mais plutôt comme le Freedman qui sert de volontairement et de reconnaissance, comme l'enfant qui sert d'amour. Christ a introduit dans le monde un nouveau style et ton de service; Enseigné les hommes la dignité et la beauté de la ministration consacrée. Quelle est la précieuse et puissante que cette impulsion et l'exemple ont été prouvées que chaque élève de l'histoire de l'église du Christ.
Vii. Les chrétiens ont une nouvelle étendue de service.
1. Le service mutuel est une obligation dans l'Église jaillissant de l'amour mutuel. Les grands sont à servir les humbles, et le très grand.
2. Le service universel est enjoint sur tous ceux qui feraient la volonté du Maître divin. Dans les deux sens, le service de ceux pour qui le Christ est mort est le service de Christ lui-même.
Viii. Les chrétiens ont une nouvelle récompense pour le service. Rien d'adventice ou externe attire ceux qui sont en sympathie avec lui qui est à la fois le serviteur et le Seigneur de tous. De tous les privilèges, que la plus séduisante et chère à leurs cœurs est la faveur de leur maître, la joie de leur Seigneur.
Connaissance du péché par la loi.
Bien que l'apôtre visait dans cette épisté montrait que la loi par elle-même était incapable et excédait de sécuriser le salut des hommes, il est évident, à la fois qu'il a honoré la loi comme une expression du caractère divin et la volonté et qu'il l'estime, de un point de vue chrétien pour atteindre un objectif plus important. Surtout dans ce verset, a-t-il énoncé la loi comme éveil la conscience du péché, puis préparant ainsi la voie à l'introduction de l'Évangile, à la fois dans l'ordre des dispensations divines et au cours de l'expérience individuelle. Sa propre histoire spirituelle est représentée comme typique: "Je n'avais pas connu le péché, mais par la loi.".
I. La loi est la révélation de la volonté supérieure du sujet et de la volonté inférieure. Il y a un sens dans lequel le mot "loi" est couramment utilisé dans l'exposition de la science physique; C'est dans de telles connexions équivalentes à l'uniformité de l'antécédence et de la séquence. Mais cela, bien qu'un emploi approprié du terme est secondaire et figuratif; une partie de la connotation est intentionnellement abandonnée. Le sens du droit de la loi est observé lorsque la référence est d'exiger de certains modes d'action; Et lorsque l'exigence est faite par celui qui a un juste droit de le faire, une réclamation simplement sur la soumission et l'obéissance de ceux à qui le commandement est adressé. La supériorité dans le fauteuil Lawgiver ne ment pas simplement en énergie physique, mais en caractère moral et autorité.
II. Être sous une telle loi implique la possession de nature intelligente et volontaire. Les animaux inférieurs ne sont pas, dans le sens approprié du terme, en vertu de la loi. Les bébés, ni les idiots, ni ceux dont la nature morale n'est pas développée. L'homme, comme un être intelligent, peut appréhender la loi; En tant qu'être actif et volontaire, peut obéir à la loi. Kant a mis la question dans une question très frappante et très juste, en disant que, bien que la création inintelligente agisse conformément à la loi, un être intelligent a la prérogative d'agir conformément à la représentation de la loi; C'est-il peut comprendre, adopter consciemment, et volontiers et sans contrainte obéir à la loi. La liberté est le pouvoir d'obéir ou de désobéir.
III. Proportionnellement à la définition de la loi, c'est la mesure de la responsabilité attachée à ceux qui y sont soumis. Confiant l'attention portée aux êtres humains possédés de la pensée, de la raison et de la volonté, nous ne pouvons pas ne pas détecter de degrés de connaissances avec la révélation qui de diverses manières sont évoquées à la course. Il y a des celles-ci, comme par exemple des sauvages intactes et des «waifs et des faux-faux» d'une communauté civilisée, dont la connaissance de la volonté divine sera à la fois très imparfaite et très indistincte. Tel dans l'ancien âge était le cas des Gentils par rapport aux Juifs très favorisés. Maintenant, notre Sauveur lui-même et, après son enseignement, les apôtres inspirés, ont clairement enseigné que la responsabilité varie selon les connaissances et les opportunités.
Iv. D'autre part, la possession de la loi expresse et verbale implique une responsabilité renforcée. Lorsque la connaissance du droit est claire, la défection et la rébellion sont aggravées dans la culpabilité. Le péché de la transgression est augmenté à mesure que la lumière péché contre est plus brillante. Tel était le cas avec les Juifs, qui étaient dignes de condamnation de Sorer que les Gentils, où les deux étaient désobéissants. Comparativement, ils savaient que le péché qui connaissait la loi par lequel le péché est interdit. Certes, il y a une conscience générale, contre laquelle même les transgresseurs non éclairés sont des délinquants; Mais ce sont les pires coupables qui, ayant la lumière, ne marchent pas dedans.
V. Ainsi, la loi, en révélant une norme de service plus élevée et en faisant des péchés «dépassant le péché», prépare la voie à l'introduction de l'évangile divin du salut et de la vie. Les apôtres averses qui, mais pour la loi, il n'avait pas connu de péché, c'est-à-dire comparativement. Si cela était tout, il aurait eu peu de raisons de remercier la loi. Mais en fait, la loi, prouvant la sainteté et la justice de Dieu et l'impuissance de l'homme d'obéir, servir à faire l'introduction d'une nouvelle dispensation - celle de Grace-Doublement. Les hommes ont été amenés à ressentir leur besoin d'un Sauveur et, lorsque ce Sauveur est venu, le recevoir avec une alacrité et une gratitude, et d'utiliser les moyens prescrits par lesquels les sanctions de la loi peuvent être échappées et les bénédictions du salut éternel jouissaient .
Homélies par C.H. Irwin.
La position de la loi sous le Nouveau Testament.
L'apôtre est ici poursuivant sa discussion sur la suggestion immorale à laquelle il a fait allusion dans le chapitre précédent (Romains 7:15), "Quoi alors? Néons-nous, parce que nous ne sommes pas sous la loi , mais sous la grâce? ".
I. La relation de la loi au chrétien.
1. Le syndicat de Christian avec Christ implique sa liberté de la loi.
(1) de la loi qui le condamne. "Vous êtes mort à la loi par le corps du Christ" ( Romains 7: 4 ). Le chrétien, par la foi en Jésus-Christ, devient un participant dans sa mort. "Qui est-il qui condamne? C'est le Christ qui est mort; il n'y a donc pas maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus.".
(2) de la loi comme une puissance motrice. "Mais maintenant, nous sommes livrés de la loi, étant décédé à cela, où nous avons eu lieu [version révisée]; que nous devrions servir de nouveauté de l'esprit, et non dans l'ancienneté de la lettre" (Romains 7:6). La version autorisée est ici trompeuse quand elle traduit: "Cela étant mort où nous avons eu lieu." L'apôtre ne parle pas de la loi comme étant mort, mais de chrétiens comme étant mort à la loi. La loi n'est pas morte, mais nous sommes morts. Nous avons une vie plus élevée et meilleure.
2. Mais cette union avec le Christ et la liberté de la loi n'impliquent pas qu'il est libre de commettre le péché. Les principes de la loi restent, bien que le pouvoir de celui-ci soit parti, dans la mesure où la justification ou la condamnation du chrétien est concernée. La loi était impuissante à donner à Fife. À travers le pécheur de notre nature, il a soulevé des fruits à la mort ( Romains 7: 5 ). Mais notre liberté même de la loi est en soi une raison de la vie sainte. Christ implant en nous un nouveau principe. Nous voulons maintenant "servir de nouveauté d'esprit". Le professeur Croskery («Brethrenisme de Plymouth») traite de ce sujet très pleinement dans un chapitre sur «la loi en règle de la vie». "Si les saints de l'Ancien Testament," dit-il ", pourrait être sous la loi CUD, mais pas la malédiction, car ils étaient sous la promesse - c'est-à-dire sous l'alliance de Grace - pourquoi ne devrait-on pas les saints du Nouveau-Testament, sauvés par la grâce, être sauvé En vertu de la loi, en règle de la vie, sans être dépassée par la malédiction? Quelle différence existe-t-il entre le péché de David et le péché de Peter, par rapport à la loi? Si David était tenu de garder les dix commandements, y compris le septième, ne sont pas Les saints du Nouveau-Testament sont-ils de la même manière que James réglent ce point lorsqu'il dit: «Celui qui dit, ne commet-t-il pas d'adultère, dit aussi, ne tuez pas '(Jaques 2:11), et dit cela aussi aux chrétiens? Le passage [ch. 6:14] signifie: «Vous n'êtes pas sous la loi comme une condition de salut, mais sous un système de grâce libre.» «La loi reste toujours aussi la règle de la vie, la norme d'obéissance. Saint-Paul lui-même dit dans ce même chapitre "avec l'esprit que je serve moi-même la loi de Dieu" (verset 25). Et notre Seigneur lui-même a dit: «Ne pensez pas que je suis venu détruire la loi ou les prophètes; Je ne suis pas venu détruire, mais pour accomplir» ( Matthieu 5:17 ).
II. La relation de la loi au pécheur.
1. La loi lui révèle les profondeurs et le pouvoir de son propre péché. Une fois que l'apôtre a montré comment, dans la nature non régénérée, "les requêtes des péchés, qui étaient par la loi, travaillaient dans nos membres pour produire des fruits à la mort", demande-t-il: "Que dirons-nous alors? La loi péché?" (verset 7). C'est-à-dire que la loi est donc en soi pécheuse? encourage-t-il le péché? Loin de là, dit-il. "Non, je n'avais pas connu le péché, mais par la loi." C'est-ce que je n'avais pas connu la force ou le pouvoir du péché, mais par la loi. "Sin, que cela pourrait paraître dans le péché, la mort de la mort en moi par ce qui est bon; ce péché par le commandement pourrait devenir pécheux" (verset 13). Certains condamneraient la Bible car il décrit le péché, et des images de ses meilleurs personnages comme des péchés de description brutale. Mais cela, jusqu'à présent d'être un défaut de la Bible, est à la fois une preuve de sa vérité et un élément de son pouvoir purifiant sur l'humanité. La Bible ne décrit pas le péché pour nous faire aimer, mais pour l'allumer. Donc, c'est avec la loi de Dieu. Cela peut éveiller dans nos esprits suggestions de péchés que nous n'aurions pas autrement pensé (versets 7, 8), mais la conscience reconnaît à la fois que cela est dû, pas à la loi elle-même, mais au péché de notre nature.
2. La loi reste comme la norme de la vie droite. "La loi est sainte et le commandement saint, et juste, et bien" (verset 12); "La loi est spirituelle" (verset 14). Voici la réponse à ceux qui considèrent la loi comme abrogée. La loi est toujours contraignante comme la règle de la vie, la norme de morale. Il condamne donc le pécheur. Ainsi, cela devient toujours notre maître d'école, de nous amener à Christ.-C.H.i.
Le conflit intérieur du cœur chrétien.
Deux forces sont pour toujours en difficulté pour l'âme de l'homme. Goethe, le poète allemand, a immortalisé que pour nous dans son grand drame de «Faust», où les méphistophélès, le prince du mal, tentent un être humain trop dans les chemins de destruction. Milton l'a immortalisé pour nous dans sa grande épopée, «paradis perdu». Mais ces grands poèmes sont, après tout, mais font des échos de l'histoire de l'automne comme nous l'avons dit dans la Bible. Ces paroles de Saint-Paul sont un autre écho de cette histoire de l'automne. Ils auraient pu être prononcés par l'un de nous. Quelle folie pour discuter de la doctrine de la dépravation humaine à la suite de l'automne, lorsque chaque homme porte la preuve de sa poitrine! Dieu merci, il y a un paradis retrouvé ainsi qu'un paradis perdu. Il y a une puissance de bonne et du mal travaillant sur le cœur humain. Il y a "une puissance, pas nous-mêmes, qui fait de la justice" et quelque chose de plus que celui qui a utilisé ces mots célèbres signifiait par eux-eux, c'est le pouvoir personnel d'un sauveur personnel, descendant dans ce monde pécheur et essayant de Soulevez les hommes de nouveau de leur état chuté et perdu, par le pouvoir de son cresson, par le pouvoir de son amour divin et de sa miséricorde, par le pouvoir de sa résurrection, par le pouvoir de son esprit travaillant sur leur cœur.
I. Un désir et un délice. Saint-Paul parle de lui-même comme ayant le désir de ce qui est bon. "Quand je ferais du bien" ( Romains 7:21 ), c'est-à-dire "quand je veux faire du bien," "quand je souhaite faire ce qui est juste." Que en soi est une étape sur le chemin vers le haut. Mais vous pourriez avoir le désir de ce qui est juste, et pourtant ne pas être chrétien. Paul avait quelque chose de plus que ce désir de ce qui avait raison; Il avait un délice dedans. "Je me réjouis de la loi de Dieu après l'homme intérieur" ( Romains 7:22 ). Que, en elle-même, le marquait comme un vrai chrétien. Il prend plaisir au mot divin, même s'il lui révèle le pécheur de son cœur. Il ravit la loi de Dieu, car cela lui montre la volonté de son père. Il se réjouit de la loi de Dieu, car cela lui montre l'idéal du caractère humain, le niveau de bien auquel il souhaite atteindre. Ici, alors, est le test, la preuve, d'un vrai chrétien. Lorsque nous adjouons la loi de Dieu après l'homme intérieur, ce qui en fait notre étude constante; Lorsque nous, humblement, mais avec la résolution sérieuse, nous nous sommes fixés pour obéir à ses préceptes; Ceci est la preuve de la nature renouvelée et de l'esprit régénéré. Donnez-nous dans la loi de Dieu ou trouvons-nous des ordres de Dieu un fardeau? Le sabbat est-il un délice, ou est-ce fatiguant? Sont les services de la maison de Dieu un plaisir que nous ne manquerions pas si c'était possible, un plaisir dans lequel nous jetons toutes nos capacités et nos énergies; Ou sont-ils une forme de routine que nous traversons parce que nous pensons que nous devons - une sorte de tâche froide et inintéressante, que nous avons hâte de se remettre tout aussi vite que possible? Et comment est-il avec les devoirs de la vie chrétien - avec le devoir de la charité, le devoir de pardon, le devoir de la libéralité? Si vous ne vous réalisez pas dans ces choses, il y a beaucoup de raisons de douter si vous êtes chrétien du tout.
II. Conflit et captivité. Paul faisait une analyse de sa propre idée. C'était une analyse complète et il a laissé un vrai compte rendu. "Mais je vois une autre loi dans mes membres, contrecarrer la loi de mon esprit et m'envoyer une captivité à la loi du péché qui est dans mes membres" ( Romains 7:23 ). Nous savons ce qui est juste, mais nous échouons souvent de le faire. Probo Meliora, séquence de détérioration. Mais quelqu'un peut dire: ce conflit avec le péché et la captivité n'était pas l'expérience d'un homme véritablement régénéré. Sommes-nous pas dit que "il est né de Dieu péché non"? Les déclarations précédentes de l'apôtre sont une réponse à cela. Il nous dit qu'il se réjouit de la loi de Dieu après l'homme intérieur - une déclaration autre qu'un vrai chrétien pouvait faire. Le fait est que l'apôtre Paul n'était pas perfectionniste. Il ne croyait pas en la perfection sans péché. Comme tous les vrais saints de Dieu, plus il a grandi et le plus âgé qu'il est devenu, plus il ressentait son propre péché. Plus il connaissait le Christ, moins il pensa de soi. C'était une expérience humiliante, ce conflit avec le péché et la sous-sévère à son pouvoir. Pourtant, nous ne devons pas supposer que lorsque l'apôtre a dit: "Quand je ferais du bien, le mal est présent avec moi", a-t-il voulu dire que dans tous les cas quand il voulait faire de bien, il était absolument empêché d'accomplir son but et de s'éloigner dans le péché positif par la corruption qui lui adhérit encore. Ce qu'il veut dire, c'est évidemment celui-ci, dans toutes ses efforts pour faire la volonté de Dieu, le pouvoir du péché tellement interféré avec ses efforts qu'il ne pouvait rien faire comme il souhaitait le faire; que le pouvoir du mal semblait envahir toute sa vie et souiller toutes ses actions, même les meilleures d'entre elles. N'est-ce pas l'expérience de chaque enfant de Dieu? Soit n'importe qui qui aime vraiment et craint Dieu et désire le servir, former un but, une matinée de sa vie, de réprimer toutes les influences pécheuses et de mettre un tel gardien sur le sentiment, le tempérament, et l'action. Tout au long de la journée, il n'y aura aucune cause de regret ou de repentance dans la soirée; et je pense que cela se trouvera que, si le travail d'auto-examen soit fidèlement et honnêtement joué la nuit, la langue de l'apôtre décrivait avec précision l'expérience d'un tel: «Je trouve une loi, que, quand je voudrais Faites du bien, le mal est présent avec moi. ".
III. Trial et Triumphe c'était un excellent procès à l'apôtre, cette présence indépendante et la puissance du péché. Sous son pouvoir, s'accrochant constamment à lui, comme le cadavre que les anciens utilisaient parfois pour attacher à leurs prisonniers, cria-t-il, "O Mer misérable que je suis! Qui me livrera de ce corps de mort?" (Romains 7:24). Cette agonie même de l'esprit était une preuve supplémentaire qu'il était un enfant de Dieu. S'il avait été un homme non régénéré, le péché aurait été un délice pour lui, au lieu d'un fardeau prononcé et répugnant, dont il est impatient d'être livré. Ici encore, c'est un test si vous êtes chrétien ou non. Quels sont vos sentiments en ce qui concerne le péché? Est-ce une source de honte et de chagrin à vous lorsque vous cédez au péché? Ou voyez-vous aucun mal à faire ces choses que la Parole de Dieu interdit? Le Dr Arnold, de Rugby, a annoncé une fois que dans cette célèbre école, comme l'enregistré dans sa vie », ce que je veux voir à l'école et ce que je ne trouve pas, est l'horreur du mal. Je pense toujours au psaume, ' Il n'y a pas non plus que ce qui ait mal ce qui est pervers. »« Le vrai chrétien aura attira le péché. C'est en ce sens que "celui-ci naît de Dieu péché non" ne pas aimer le péché. Il le regardera comme la chose abominable que Dieu déteste. Sa présence dans son propre cœur, se manifestant dans ses meilleurs services et dans ses relations avec ses semblables, sera un procès douloureux à lui. Cela le mènera à crier, "o Mer misérable que je suis! Qui me livrera de ce corps de mort?" Mais personne n'a besoin de désespoir de la délivrance, peu importe la force de la forte de la tentation de l'intérieur ou de l'extérieur. Même si Paul a posé la question, il lui a répondu lui-même: "Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur." Cette histoire du conflit intérieure nous enseigne de nombreuses leçons. Cela devrait nous apprendre toute la vigilance et la prieuse. Il devrait nous apprendre à tous cultiver le plus haut, le meilleur, le côté céleste de notre nature. Cela devrait nous apprendre à l'humilité. Cela devrait nous enseigner la charité américaine envers les autres, lorsque nous nous souvenons des fautes et des défaillances et des fragiles de notre propre nature. Il devrait nous apprendre à rechercher et à dépendre de plus que jamais que nous avons fait auparavant, la force divine du puissant sauveur et le pouvoir sanctifiant du Saint-Esprit. - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Les deux syndicats.
L'apôtre a parlé de la liberté de la loi et du nouveau règne de Grace; Mais de peur que cette liberté ne soit contestée, il l'établit ici. La loi en mosaïque ne touche que cette vie actuelle; La mort éloigne ses revendications. Christ, par conséquent, par sa mort, est libéré de ses revendications; Et nous, par notre bourse spirituelle avec lui, sommes également libres. Gratuit de l'ancienne Union, pour entrer sur le nouveau. Tel est l'argument de ces versets.
I. Morte à la loi. La loi n'est pas parlée ici dans sa perfection divine, mais dans son caractère partiel, tel que révélé à travers Moïse. Une loi de rétribution rigide: "Faites cela et vivez;" "Faites ça, et meurez." Une loi de simples contraintes, pas de renouvellement.
1. De cette loi, la mort était l'annulation, même si les sanctions ne s'élevaient pas au-delà de la tombe. Il a posé ses sanctions sur toute la vie; plus loin que la vie, ce n'est pas allé. Un exemple de ceci se trouve dans la loi juive du mariage, qui, comme toutes les législations nationales du mariage, ne peut toucher que cette vie actuelle. La loi de l'Union, dans une telle législation externe, n'est que jusqu'à la mort. La mort de détruit la loi.
2. N'a donc pas Christ, puis, par sa mort, a échappé aux allégations de toutes ces législations? Mourir, il est mort à la dispensation de Moïse; Il n'est plus plus le Juif; La loi n'a aucune autorité sur lui. Il n'est maintenant que l'homme divin; Il a relevé toute la liberté spirituelle et la puissance de la vie de Dieu. Aucune loi étroite et prohibitive n'est la loi de sa vie ressuscitée; Mais la loi parfaite et accélérant de Dieu. Et ne sommes-nous pas morts, dans] visez, à toutes les limitations et contraintes de la loi? Notre syndicat même avec lui, par la foi, nous libère de toutes ses revendications. C'est comme si nous étions morts. Le lien de mariage malheureux est cassé.
II. Vivant au Christ. Mais si oui, une nouvelle liaison mariage est formée. De mort à la loi, nous vivons au Christ. Celui qui n'a plus de réclamation; l'autre a toute réclamation. Nous lui sommes joints maintenant, indissolublement un.
1. La plénitude du pouvoir spirituel est la nôtre en lui. Aucune loi de la lettre ne restreint, mais une loi de l'Esprit inspire. Son esprit] qu'il a "versé" (Actes 2:33), qu'il a "versé sur nous richement" (Tite 3:6 ). N'est-ce pas le cas? Une loi écrite sur le cœur - la loi de la liberté, la loi de l'amour.
2. Et étant ainsi rempli de pouvoir, par la foi en lui, nous soulevons des fruits à Dieu. Le vieil Union, avec la loi, fruit forgé, mais c'était des fruits à la mort. Sa sainteté très, comme une simple retenue extérieure en contact avec notre nature charnal, était un excitant au péché. Fruit à la mort] oui; Pour, semer la chair, nous avons récolté la corruption. Mais maintenant, la loi de Dieu travaille en nous, en tant que pouvoir accélérant. L'amour de Dieu est notre vie même; Et le fruit est à la vie, à Dieu!
Avons-nous une telle union avec Christ? une union indéfinisable, prononcière et pour éventuelle? Pour tel est vraiment la nouvelle vie de la foi. "Christ vive en moi" ( Galates 2:20 20 ): Nous devons être satisfaits de rien de cela .-t.f.l.
Est-ce que la loi péché?
"Les passions pécheuses, qui étaient à travers la loi" ( Romains 7: 5 ). Qu'est-ce que la loi provoque un tel fruit? Est-ce que la loi péché? Nay, cela ne peut pas être; Au contraire, nous le reconnaissons tous, sans contestation, comme "saint" et chaque commandement séparé qu'il donne comme "saint, juste et bon." Néanmoins, même la loi sacrée a des relations particulières au développement du péché; et ils sont ceux-ci: la loi révèle le péché; La loi devient, à un homme pécheur, un excitant à l'autre péché.
I. La loi comme péché révélant. "Car," dit l'apôtre ", je n'avais pas connu de péché, sauf par la loi; Je n'avais pas connu de convoitation, sauf que la loi n'avait pas dit, tu ne convaincs pas." Nous avons ici un principe général et un exemple spécial. La loi, en disant: "Tu ne seras pas", ramène à la maison à notre conscience la connaissance que certaines tendances, que nous avions suivies inconsciemment auparavant, ne sont pas fausses; Les commandements séparés de la loi timbre ce caractère de maltraite sur chaque tendance distincte respectivement. Ainsi, nous apprenons les grandes distinctions de droit et de mal; les distinctions particulières dans certains cas. Pour nous, alors, comme des créatures tombées, il y a une grande révélation de faux. Quand la loi parle d'abord, nous nous réveillons pour nous retrouver pécheur, c'est-à-dire mort! Jusque là? Vivant sans loi; Oui, même si les bêtes brutes sont vivantes, ne sont pas conscientes d'une désinvolture morale ou d'un trouble. Ils peuvent convoiter et s'efforcer et se battre, mais pour eux, ce n'est pas faux; La loi est silencieuse, et donc le péché, dans son caractère reconnu, n'est pas mort. Donc avec nous. Mais le droit vient; Sin ravive; nous mourons!
II. La loi comme un excitant au péché. Au droit innocent des créatures serait la directive et la retenue; Pour corrompre les créatures, il gassait et incitent encore les épidémies. Illustrer, un cheval indiscipliné. La fraction même la fait de printemps plus furieusement. Alors, le péché travaille en nous, à travers le commandement, toutes sortes de convoiter. Et sûrement rien ne montre que le pécheur dépassant le péché plus étonnant que cela, qu'une loi qui soit reconnue comme sainte et bonne devrait être le moyen de le rendre plus rampant et plus émeumé! Le péché travaille la mort "à travers ce qui est bon." Et nous, entre-temps? Tuer] tué, que nous pourrions désirer une vie meilleure. Loi la préparation nécessaire à la rédemption.
Mais quand ces expériences successives sont-elles réalisées? Quand sommes-nous "vivants sans loi"? Dans le temps de la petite enfance irresponsable, lorsque nous sommes effectivement pécheurs, mais inconsciemment péché, cédant à la mauvaise tendance même que nous cédons à droite, ne sachant pas, pas de réflexion. Plus ou moins, bien que partiellement, c'est le cas parmi les païens non au dessus; Seulement partiellement, car il y a une loi écrite sur le cœur. Dans une certaine mesure le cas même parmi les éclairés, même parmi la régénération; Car ce n'est qu'à degrés que la loi du Christ se dévoile de sa perfection sublime. Et quand, et dans quelle mesure, sommes-nous morts, quand le péché fait revivre? Comme l'enfance se développe dans la vie plus complète et la loi sans éveille la loi à l'intérieur. De plus, comme les païens, les non-retrouvés, enseignent la vérité plus complète. Et, conformément à ce qui précède, le Christ se dévoile de sa perfection, et nous ne répondons pas à la fois. Et donc c'est que.
"Ceux qui munissent vous serviraient la plus consciente de la plupart des erreurs.".
Mais "il gagne plus de grâce!" - t.f.l.
"Vendu sous Sin!".
Tel est le résultat déplorable de l'action de la loi de Dieu sur l'homme: le péché est fabriqué pour se démarquer de manière blanche, dans tout son mal hideux; Nay, il semble même stimulé pour augmenter la malignité du travail. Comment? En raison de l'opposition intense entre la loi sainte et une nature impie: "Car nous savons que la loi est spirituelle; mais je suis charnel, vendu sous le péché." Mais la nature de l'homme n'est pas sans son témoin pour le Divin; Le spirituel est captif, mais non détruit; Il est capable d'appréhender et de désirer, mais pas de vraiment intentionnellement et de réaliser le bien: et donc, non seulement y a-t-il un conflit entre la loi spirituelle et la nature charnelle de l'homme, comme décrit ci-dessus, mais entre la nature spirituelle de l'homme lui-même, quand accéléré par la loi spirituelle et cette nature charnelle à laquelle elle est asservie. Ces versets décrivent cette opposition et nous avons donc le désir du bien; la soumission au mal; le conflit sans espoir.
I. Le désir du bien. À plusieurs reprises, à travers tout ce passage, l'apôtre parle de ceux qui sont touchés par l'action accélération de la loi telle que désirant et à moitié utile, le bien. Ainsi, "Je consens à la loi qu'il est bon;" "Volonté est présent avec moi;" "Je me lie dans la loi de Dieu après l'homme intérieur;" "Avec l'esprit, je serve la loi de Dieu." Et n'est-ce pas vérifié par notre expérience? Notre nature même se limite à approuver, admirer, le bien. Nous avons le témoin en nous-mêmes. L'esprit fait après l'image de Dieu reconnaît Dieu. La lumière de la conscience se débat à la hausse de sa lumière. Nay, plus que cela. Si nous ne faisons pas obstinément résister, l'image juste des commandes de bonté, pas simplement notre approbation, mais nos désirs. La volonté, l'esclave obligataire telle qu'elle convient la liberté. Les esprits soumis ont une fois de plus en harmonie avec la loi spirituelle. Cela n'est-il pas vérifié de même par l'histoire de l'humanité? Dans le monde antique, au milieu de toutes les corruptions de Heathendom, il y avait ceux qui ont appris et désiré le bien. Il brillait devant eux dans sa beauté fascinante et leurs yeux étaient fixés sur son équité, et leurs âmes ont été attirées à l'égard de cela. Alors est-ce encore. Le Christ attire-t-il pas le regard, l'admiration même des hommes pécheurs? Et n'y a-t-il pas agité dans beaucoup de cœur pécheur le désir d'être à un avec le Christ? Oui; La loi spirituelle attire l'approbation et le désir du spirituel chez l'homme. L'ego, le moi, le moi, désire le bien.
II. La soumission au mal. Mais le désir est-il accompli? Hélas! Désirer le bien est seulement de réaliser plus intensément la soumission totale du mal. L'esprit de l'homme est asservi à la chair et, à travers la chair, au péché: "Vendu sous le péché". Cette pensée traverse également le passage. Et ainsi abjecte est l'esclavage que l'ego n'est que l'instrument impuissant entre les mains du péché. «Ce n'est plus que je le fais, mais le péché qui habite en moi», est la plainte de trois fois à l'homme captif. Et ainsi, les mouvements mêmes de la volonté sont fabriqués dans la soumission aveugle: "Ce que je fais que je ne connaissais pas." Oui, même lorsque la volonté ferait du spectacle de résistance, tout est en vain. Pour la loi rigide qui régit toute la nature, fait sembler plus rigide dans son défi de cette autre loi sainte de Dieu, c'est-à-dire qui ferait du bien, le mal est présent; " Oui, présent toujours, comme un Seigneur absolu. L'histoire du monde n'a pas vérifié ces choses? Écoutez ses confessions: vidéo Meliora Proboque, séquence de détérioration; Nitimur en vetitum Semper, cogimusque Negata ("Je vois les meilleures choses et les approuverais; Je suis le pire;" "Nous nous efforçons de savoir ce qui est interdit et désirons les choses qui nous ont nié"): tellement cupake les païens, dans le monde antique. Et n'est pas cette expérience encore? Nous sommes "dans la chair" et dans notre chair "sans bonne chose." Tel est notre état naturel.
III. Le conflit sans espoir. Et, cela étant, n'est-ce pas notre condition une misère, de désespoir? Guerre perpétuelle entre la loi de l'esprit et la loi des membres; entre l'esprit et la chair. Mais la guerre sans espoir; Sin, à travers la chair, triomphant toujours, triomphant moqueur. Oui, nous pouvons regarder, nous pouvons nous enrourir dans nos efforts pour s'échapper; Mais nous sommes liés à la main et à pied liés. Et donc notre propre corps, destiné à être l'instrument obéissant de l'Esprit directeur, est devenu, par la suprématie du péché, un seigneur brute et est un "corps de mort". Mort à la mort; Darkness toujours plus sombre: n'est-ce pas le conflit sans espoir? Puissions-nous pas bien pleurer, "O Mer misérable que je suis! Qui me livrera?".
Oui, sans espoir en soi; Aucune victoire américaine. Mais, merci à Dieu, il y a un puissant, même Jésus; Et il est notre aide, "puissant d'économiser"! - T.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
"Nouveauté de l'esprit.".
L'apôtre ne se fatigue jamais de contraster le sinitaïque avec la dispensation de l'Évangile, à l'exaltation de ce dernier. Il pense au premier comme une thraldom. "Nous avions holden", c'est-à-dire enfreint, confiné par la loi.
I. Un essentiel de la délivrance de la loi.
1. La mort doit être intervenue. La mort est le grand libérateur, épuisant la pénalité de la loi et donne une quitière de sa captivité. La femme est libérée des obligations conjugales de la mort de son mari et est donc libre d'entrer dans une nouvelle alliance.
2. La mort du Christ offre la libération nécessaire. Avant l'obéissance complète et la réception de la plus grande peine de mosaïsie, une nouvelle dispensation avait été comme adultère; Mais lorsque la loi avait été remplie à ses exigences extrêmes, la mort de la victime a abrogé l'autorité de la loi.
3. La mort de Christ est édictée spirituellement dans ses partisans. Ils répètent essentiellement sa crucifixion du péché. Son expiation est réalisée dans leur cœur et leur baptême est l'emblème extérieur de la libération par la mort et l'enterrement d'une alliance d'œuvres. "Il est décédé au péché une fois, mais live à Dieu." Désormais avec des chrétiens "Les terreurs du droit et de la mort peuvent avoir rien à faire.".
II. L'excellence de la nouvelle condition. Nous ne sommes pas libres pour nous faire plaisir, mais nous l'appartenez "qui sont morts pour nous et se levaient à nouveau." Nous entrons dans un nouveau service.
1. Le fait que c'est nouveau est une garantie d'amélioration. Tout ce nouveau n'est pas meilleur que l'ancien. L'homme rétrograde fréquemment par ses changements de coutume. Mais lorsque l'altération est une conséquence directe de l'intervention divine, il doit y avoir une avance. Nous ne pouvons concevoir que Dieu prenant une étape en arrière.
2. Le nouveau service a la fraîcheur de la jeunesse de Dewy à ce sujet. La vie de résurrection est un éveil du sommeil, avec la vigueur d'un joli matin. Le chrétien tombe sur la vieille peau, à venir dans un vêtement de beauté et, comme le papillon ailé émergeant de l'État Chrysalis, il entre dans une sphère élargie d'existence avec des capacités correspondantes.
3. Le service volontaire est substitué à la contrainte. "Vivre et faire" prend la place de "faire et vivre". Le cœur a été gagné à Dieu, à l'obéissance et à la sainteté, et le travail de l'amour est léger. " L'esprit renouvelé ravit de s'effacer dans une activité aimante. La gratitude est un motif plus doux et plus fort que l'autorité.
4. Les règles sont échangées contre des principes. Pas la lettre limite définitive régit le service, mais un code d'action qui laisse beaucoup à être déterminé et appliqué par le jugement éclairé. C'est l'obéissance de la virilité instructée, non pas l'application stricte et rigide des préceptes sur les enfants dans leur pupilage. La loi reposait comme un fardeau sur les âmes des hommes; L'Évangile est un "service raisonnable", clarifiant la vision et guidant les hommes comme "avec l'œil" de Dieu. Nous servons à ne pas gagner le ciel, mais parce que Christ s'est ouvert au royaume des cieux. En tant que pèlerins relevés d'une lourde charge, nous parcourons joyeusement la ville du roi. Un oiseau doit chanter et un chrétien doit servir.-S.R.A.
Connaissance du péché par la loi.
La langue forte dans laquelle l'apôtre exulté dans la décharge de la croîveuse de la loi pourrait facilement être mal comprise et offenser aux lecteurs juifs. Il semblait joindre l'inuce de l'esclavage et de la mort de l'homme entièrement sur la loi sinaïtique. Pour éviter la mauvaise idée, il entre donc un examen détaillé de la relation de péché et de droit. Il insiste sur la jonction de la loi comme révélant le péché - le secondaire, pas la principale cause de péché.
I. La loi manifeste l'existence du péché. "Je n'avais pas connu le péché, sauf par la loi." Le dixième commandement est sélectionné comme un cas particulier de la loi. L'interdiction de convoiter apporte à la perversité de la nature humaine, qui se rebelle contre l'idée d'une chose interdite et aspire à faire l'action reprobée. Nous ne connaissons pas l'existence de l'actuel jusqu'à ce que nous mettions une barrière dans la voie; Ensuite, le flux fait escale pour surmonter l'obstacle. Un précepte provoque une activité l'égoïsme en sommeil; Sin "ravive". Outre une loi, nous avions péché sans se rendre compte que c'était péché.
II. La loi affiche la force du péché. Nous devons distinguer entre l'agent et l'occasion. Le commandement fournit une opportunité dont les appétites pécheurs se servent facilement à suggérer une désobéissance. Et nous évaluons la meilleure puissance de la marée lorsque nous essayons de nager contre elle. Le péché s'écarme-t-il sur les limites dont la loi s'est installée et dans nos vains luttes de vérifier l'impulsion pécheuse, nous apprenons à quel point le péché est puissant. Nous avions pensé qu'il est facile de contrôler nos inclinations jusqu'au début du conflit.
III. La loi expose la tromperie du péché. "Sin m'a commencé à travers le commandement" (version révisée). Les promesses du péché sont toujours équitables à l'œil et aux oreilles: "Ye sera comme des dieux." Mais l'expérience révèle le fait que le péché travaille mal à nous. C'est un monstre perfide qui s'occupe de nous alors que Joab a fait avec Amasa; Il nous embrasse et poignarde nos âmes. Le fruit, si doux et agréable, se tourne vers la galle et l'absence d'absence. Le péché prétend attacher les ailes à l'âme, mais le chargement vraiment avec des fetters. L'opération qui devait purger notre vision l'a détruite. Tout le péché n'est pas moche sur la surface. Comme des maladies et des excroissances parasitaires, il apparaît avec une luminosité illusoire pour se moquer de nos espoirs.
Iv. La loi présente les effets fatals du péché. "Slew Me." "Le commandement destiné à la vie, j'ai trouvé pour être mort." Apprenez l'abominabilité du péché qui pollue le fleuve pur de la sainte injonction dans une poison d'empoisonnement et transforme le feu inspitant du mot divin en une conflagration destructrice. Dans la mort physique qui assiste autant de cours vicieux, nous voyons un analogue de la mort morale avec laquelle le péché visite l'humanité. Comme un rayon de lumière rend visible les motions de l'atmosphère, le commandement de Dieu découvre à nous les mouvements maliaquins pécheurs de la chair. Nous avouons la perte d'un sentiment de la faveur de Dieu et de la paix juste dans l'âme. Pousser le péché à ses conséquences finales pour juger de l'énormité d'un seul acte. Par ses fruits, nous connaissons le péché. Il esclave l'âme et le force à faire ce que ce ne serait pas, afin que les hommes gémissent sous l'oppression désespérée. Ainsi, la loi remplit son objectif dans la manifestation du péché et conduit finalement à la délivrance du croyant. Le péché s'échappe elle-même et est le palan avec son propre petard. Sentant le travail de la mort et redouter de la question, nous pleurons à lui qui "a été manifesté qu'il pourrait détruire les œuvres du diable". La loi impuissante à produire de la sainteté, une autre dispensation était requise, inaugurée par Christ, qui apporte la "loi de l'esprit de la vie" et la paix.-S.R.A.
La guerre intérieure.
Même avant leur dévouement de soi au service de Dieu, les hommes sont conscients des deux lois opposées dont parle le texte. Le conflit est intensifié et sa question a rendu certains par les connaissances économiques de la vérité, mais elle n'est pas entièrement abolie. Tous les hommes peuvent donc echo dans une certaine mesure l'énoncé de l'apôtre.
I. L'obéissance à la loi de Dieu signifie une victoire gagnée sur une partie de soi. Il y a un dualisme chez l'homme; Les appétits inférieurs s'efforcent de subjuguer les désirs plus élevés et plus nobles. Cependant, puissante la "loi des membres", il ne peut pas effacer le souvenir d'une loi supérieure. Mais les inclinaisons charnelles peuvent être si facilement suivies qu'il n'y a guère de combats du tout. Comment, lorsque l'homme "intérieur" affirme son influence, et l'impulsion charnue se refuse, cela implique qu'une bataille a été menée. Ce n'est pas naturel pour nous ni facile de se battre et de conquérir le mal. Le péché se bat fort; L'Esprit peut être prêt à se conformer au dictateur divin, mais la chair est faible, et refuse souvent de suivre la tête de l'Esprit. Rappelons la tentation et le conflit de Jésus-Christ à Gethsemane. La loi des membres, notre cadre corporel, qui plaide souvent avec précision pour l'indulgence d'un désir suffisamment légitime à un autre moment ou à un autre lieu, et ce fait augmente la gravité de la guerre.
II. Considérations adaptées à renforcer le combattant contre la reddition au principe inférieur.
1. La loi de Dieu a une autorité de son côté. La loi de l'esprit est la véritable loi; L'autre est une domination usurpée, promulguant un édit illégal. L'obéissance à des autorités bien constituées est la voie de la sécurité et de l'honneur pour les communautés et les individus. Rappelez-vous donc que ce que vous êtes invité à faire par la loi des membres est une rébellion plate contre votre roi. Sa force n'a pas de souveraineté derrière elle.
2. Succomber à la loi des membres est de céder au péché et à la mort. Réfléchir sur la conséquence d'une défaite du moi supérieur. Cela implique l'esclavage et la destruction. Aucun mais les conquérants peuvent goûter la vie ici et recevoir sa couronne ci-après.
3. Seule la loi de Dieu peut exciter le véritable plaisir. C'est ce qu'on appelle "la loi de l'esprit", car c'est ce que la vision clarifiée distingue la beauté et à laquelle le jugement purifié donne une assentite complète et durable. Permettre au corps de gouverner l'âme est de marquer le plan de notre être. Par souci de facilité et de plaisir de satisfaire une inclination actuelle, c'est préférer le temporel de l'éternel et les ombres de la substance. La réaction ultérieure témoigne de la gratification de courte durée d'appétit sensuelle. Cela est vrai de chaque cas dans lequel ignoble les poursuites et les objectifs ont remplacé les suggestions d'une carrière de sacrifice auto-sacrifiée.
4. Le Dieu qui a écrit sa loi sur les pages des Écritures et la grava sur les tablettes de l'esprit, nous assure de son soutien sans faille dans la guerre. Il nous a donné son fils comme le capitaine de notre salut. "De la mort, le roi sombre de la mort a vaincu" et par son triomphe et son exaltation présentaient la supériorité de la bonté à toutes les autres méthodes d'obtention de la paix et d'honneur solides. Nous pouvons nous battre avec confiance, car notre émancipation du mal est sûre. Il transforme notre folie en sagesse et notre faiblesse en force de son esprit indwelling, le Christ toujours présent.-S.R.A.
Un cri et sa réponse.
Langue étrange à émettre des lèvres du grand apôtre des Gentils! D'un navire choisi pour l'honneur, un homme dans les travaux abondants et les plus bénis, avec de la joie qui s'élevait souvent à transporter. Il n'était pas non plus forcé de lui par une excitation momentanée ou la pression de certains problèmes temporaires. Il n'y a pas non plus de référence aux afflictions et aux persécutions extérieures. S'il avait crié quand sous le fléau angoissant ou dans le donjon morne, nous n'avions pas été aussi surpris. Mais il s'agit alors qu'il applique la vérité tirée de sa propre expérience intérieure, il réalise donc l'amertume du conflit spirituel, que sa langue ne peut être retenue dans les limites du calme du raisonnement et il éclate avec l'exclamation », " etc.! Certains ont été tellement choqués pour appeler cela un chapitre misérable et passa la difficulté en le faisant d'un côté. D'autres ont adopté la notion qu'il est ici décrivant, non son état actuel, mais la condition d'un homme non régénéré tel qu'il était une fois. Pourtant, l'expression du verset précédent, "Je me délecte dans la loi de Dieu" et le changement de temps du passé au présent après le treizième verset, indiquez que nous avons ici une description vivante de la lutte qui continue, bien que Un meilleur succès, même dans le chrétien qui est justifié, mais pas totalement sanctifié, tandis qu'il est emprisonné dans ce "corps de mort".
I. Renseignez-vous de plus près dans le motif de cette exclamation. Qu'est-ce que cette plainte grave est faite? Il fait appel à l'aide contre un ennemi fort dont la compréhension est sur sa gorge. Les yeux de la guerrière deviennent morques, son cœur est faible et, craignant de la défaite totale, il pleure: "Qui me livrera?" Nous pouvons expliquer "le corps de cette mort" comme signifiant ce corps mortel, le cercueil de l'âme, le siège et l'instrument de péché. Mais l'apôtre comprend encore plus dans la phrase. Il dénote le péché lui-même, cette masse charnelle, toutes les imperfections, les passions corrompues et pervers de l'âme. C'est un corpus de mort, car il a tendance à mort; Il nous infecte et nous ramène à mort. Le vieil homme essaie d'étrangler le nouvel homme et, contrairement au nourrisson Hercule, le chrétien risquait d'être surmonté par les serpents qui attaquent sa faiblesse. Comment affligé à celui qui aime Dieu et souhaite faire sa volonté de se retrouver, de se retrouver à chaque tour et que pour réussir signifie un conflit désespéré! Les réalisations dans la vie divine ne sont pas atteintes sans lutte et le non-succès n'est pas simplement l'imperfection; C'est l'échec, la défaite, le péché gagne la maîtrise. Ce mal est grave parce qu'il est si proche et si constant. L'homme est enchaîné à un cadavre. Où nous allons que notre ennemi nous accompagne, toujours prêt à nous assaut, surtout lorsque nous sommes désavantagés de la fatigue ou de la sécurité délicate. Des maux lointains peuvent être supportés avec une certaine équanimité; Nous pourrions avoir un signal de leur approche et être préparé et espérer que Niter un combat aigu, ils se retireraient. Mais comme un homme malade tourmenté avec un cadre malade, la «loi du péché chez les membres» manifeste sa force et son humble hostilité à chaque endroit.
II. Dériver la consolation de l'exclamation elle-même - du fait de son énoncé, de sa véhémence, etc.
1. Un tel cri indique les émissions de la vie divine dans l'âme. L'homme doit être visité avec la grâce de Dieu qui est ainsi consciente de sa nature spirituelle et d'un désir de secouer son esclavage indigne au mal. Ce peut être le début de meilleures choses si l'impression serait cédée. Ne quittez pas le combat, de peur que vous ne deviendriez comme des hommes qui ont été temporairement excités et avertis et ont fait des vœux de la réforme, puis retournèrent dans leur vieille apathie et dormir dans le péché. Et cette attitude de vigilance ne devrait jamais être abandonnée pendant toute votre carrière.
2. L'intensité du cri découvre une haine approfondie de péché et une soif après la sainteté. C'est une explosion passionnée qui révèle les profondeurs centrales. Une telle divulgation ne convient pas à toutes les scènes et fois; Le conflit de l'âme est trop solennel pour être profané par des spectateurs occasionnels. Pourtant, quelle marque d'une nature renouvelée est présentée ici! Qu'est-ce qui atténue de la corruption, aussi offensante au sens spirituel! Le péché peut encore obstruer les pieds du chrétien et parfois lui faire trébucher, mais il n'est jamais satisfait d'une telle condition et appelle à voix haute pour l'aide. Serait-ce que ce sentiment de l'énormité du péché était plus répandu; Cela, comme un tassé de poussière dans l'oeil, il ne pouvait y avoir aucune aise jusqu'à ce qu'il soit enlevé! Le péché est un corps étranger, un élément dérangeant, un intrus.
3. Il y a du réconfort dans la conviction même de l'impuissance. L'apôtre résume son expérience comme pour dire: "Mes objectifs humains viennent naître. Entre ma volonté et la performance Il y a une tristesse de Hiatus. Je ne trouve aucune aide en moi." Une leçon qui doit être apprise, nous pleurons vraiment pour un chargeur et valorisez l'intervention du Sauveur. Pierre, par son refuge triple, a appris sa faiblesse, puis vint le commandement, "nourrir mes agneaux", nous ne sommes pas préparés pour le service dans le royaume jusqu'à ce que nous avouons notre dépendance à la succession surhumaine.
III. Le cri admet une réponse satisfaisante. Un libérateur a été trouvé, de sorte que l'apôtre n'est pas désespéré; Il ajoute: "Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur." Le Christ a supposé notre corps de mort, le crucifié et le glorifié. Ainsi, il "condamné péché dans la chair". Il a meurtré la tête du serpent. Depuis que notre chef a conquis, nous partagerons son triomphe. Il accélère et soutient ses partisans par son esprit. Plus fort est celui qui est pour nous que tout contre nous. Sa grâce est l'antidote au mal moral; Par son pouvoir, nous pouvons soulever victorieusement. Le Christ Indwelling est la prophétie de la victoire ultime et complète. Finalement, nous allons quitter ce tabernacle de l'argile et laisser derrière nous toutes les avenues à la tentation et les piqûres et les infirmités dont le corps est le synonyme. Vêtu d'une maison du ciel, il n'y aura pas d'obstacle à une obéissance parfaite - un service sans lassitude et sans interruption.-S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Les deux mariages de l'âme.
Dans le chapitre précédent, nous avons constaté la manière dont la justification conduit de nécessité de sanctifier. Une fois que nous réalisons que nous sommes morts en Jésus pour le péché, nous sommes invités spirituellement à entrer avec un sauveur ressuscité en nouveauté de la vie. Nous réalisons notre consécration à Dieu. Nous abandonnons l'esclavage au péché et deviendrons esclaves à Dieu; Et notre fruit est trouvé à la sainteté et notre fin de vie éternelle. En outre, l'apôtre a affirmé que "nous ne sommes pas en droit, mais sous Grace" (Romains 6:14). Ceci il procède plus pleinement à expliquer. "L'esclavage" peut être l'idée sous le péché, mais le "mariage" devient l'idée de la loi. En vertu de la disposition de la loi a toujours été faite pour un deuxième mariage. Si la mort a pris l'une des personnes mariées, le survivant était libre de contracter un deuxième mariage. C'est ce chiffre que l'apôtre emploie dans la présente section. Il représente l'âme comme première mariée à la loi; Ensuite, par la mort avec le Christ pour le péché et à la loi et à la résurrection avec le Christ à la nouveauté de la vie, l'âme est légalement justifiée pour contracter un deuxième mariage, et cette fois avec Christ lui-même. La loi est le premier mari de l'âme; Et Christ devient la seconde. Nous ne pouvons pas faire mieux, alors que de considérer, en premier lieu, le premier mariage de l'âme à la loi; Dans la deuxième place, comment ce mariage malheureux est dissous; Et à la troisième place, le deuxième mariage de l'âme à Jésus-Christ.
I. Le premier mariage de l'âme à la loi. Certains ont pensé que ce septième chapitre se présente étrangement après la troisième; Mais si nous garderons à l'esprit que dans le troisième chapitre, l'apôtre montre que la loi est inégale pour la justification de l'homme, alors qu'il l'épreuve ici pour être inégale à la sanctification de l'homme, toutes difficultés sur sa ligne de pensée vont disparaître. Le point a insisté dans le présent chapitre, c'est que, bien que la loi soit en soi sacrée, elle ne peut pas rendre les hommes saints. Sa sanctification ne passe pas à l'âme juridique. Maintenant, dans un mariage malheureux, le mari peut être assez irrégulier; Il peut, pauvre homme, mourant de son mieux; Mais la femme s'avère tellement mal faite que rien d'autre ne donne que la misère. C'est alors l'idée paulinelle. La loi est sainte, juste et bonne; Mais l'âme marquée à la loi est pécheur, de sorte qu'il n'y a rien d'autre que l'irritation et le malheur est le résultat. En fait, l'âme pécheuse est provoquée par les exigences de droit et agit plus d'imprudence que si aucune demande de ce type n'a été faite. Cela viendra plus clairement que nous procédons au chapitre. Il suffit ici d'insister sur le fait que l'âme qui est mariée au légalisme est sûre de connaître une union malheureuse; L'âme juridique découvre l'union avec la loi exigeant et exaspérant, et le seul espoir de faire la dissolution de l'Union.
II. Comment ce mariage malheureux est dissous. Maintenant, il est important de noter que l'apôtre ne représente pas la loi comme étant morte. Cela aurait été l'utilisation naturelle de la figure de mariage. Si la loi soit le mari, et si l'âme, mariée à la loi, est de contracter une autre union, ne doit pas que le mari mourra d'abord? L'apôtre prend une autre ligne complètement. La loi ne meurt pas; Mais l'âme peut «mourir à la loi», et mourir donc de l'union juridique. Si, puis, après avoir décédé de la seule relation, il est soulevé dans une nouvelle vie, alors il est en mesure de contracter un deuxième mariage. Ceci, selon] Y, est le terrain repris par Paul dans ce passage, l'âme meurt - à la loi de la personne du Christ, et l'union malheureuse se dissoute. C'est ce qui est exprimé dans Romains 7:4, "C'est pourquoi mes frères, ye ont également été rendus morts à la loi à travers le corps du Christ; que vous devriez être joint à un autre, Même à celui qui a été élevé des morts »(version révisée). C'est-à-dire que le Christ est mort; Nous mourons par la confiance en lui aux affirmations de la loi. Tous sont rencontrés. La loi n'a donc pas encore plus de droit sur nous. Nous ne sommes plus sa femme. Nous sommes morts dans notre expérience spirituelle de notre ancienne relation; cet état est passé. Il est le plus important de voir que le légalisme ne peut exercer aucun pouvoir sanctifiant. Son seul fruit est la fierté et la mort (Romains 7:5). Il n'y a pas d'espoir pour l'âme mais soumettant son légalisme et se débarrasser de la mort et de la résurrection à une meilleure union et à une vie plus heureuse.
III. Le deuxième mariage de l'âme à Jésus-Christ. L'idée de l'apôtre est que l'âme, étant morte en Jésus à la loi et ayant ainsi dissout l'union malheureuse, est surélevée avec Christ et est uni pour lui comme deuxième et meilleur mari. C'est à un sauveur ressuscité que l'âme de Risen est unie. Jésus est l'époux et l'âme la mariée (cf. Jean 3:29 ). Et en ce qui concerne ce deuxième mariage de l'âme, c'est un heureux; pour:
1. L'âme reçoit l'esprit du Christ et devient donc un avec lui. Il peut y avoir dans ce cas aucune union mal affirmée. Le Christ peut faire sa mariée en esprit avec lui-même, et donc l'unité la plus douce de l'esprit prévaut.
2. En tant que Sauveur ressuscité, il sécurise la dévotion de l'âme d'une manière que la loi abstraite ne pouvait jamais. La dévotion d'une vraie femme à son mari est essentiellement différente et infiniment plus élevée que l'obéissance à un code de lois. C'est ici que la sanctification est sécurisée. L'âme est amenée à sentir qu'un Sauveur, qui a vécu et est mort pour sa rédemption, mérite l'hommage du cœur. De cette manière, l'obéissance passe dans la dévotion enthousiaste de toute la nature et devient une passion de l'âme. C'est la "nouveauté de l'Esprit", comme distingué de la "vieilleté de la lettre", à laquelle l'apôtre déclare que l'âme renouvelée vient.
3. Le fruit de ce mariage avec le Christ est la consécration à Dieu. L'âme est jointe au Sauveur ressuscité que "nous pourrions produire des fruits à Dieu". Maintenant, comme dans la vie conjugale, quand les enfants viennent, ils sont consacrés à Dieu, de sorte que les fruits de notre syndicat avec Christ se composent de ces "bonnes œuvres qui sont de Jésus-Christ à la louange et à la gloire de Dieu". Les bonnes œuvres sont les produits unis du Christ et de l'âme croyante. "Sans moi, tu ne peux rien faire", dit-il. Et nous devons donc vous réjouir de leur fruit de cette union spirituelle existant entre le Sauveur et l'âme. C'est pour nous de nous tester par ces faits et de veiller à ce que nous sommes unis à Christ, car la mariée est à son mari. £ -r.m.e.
Le travail de la loi dans l'éveil l'âme.
Après la déclaration générale sur les deux mariages de l'âme, l'apôtre procède à l'exposition de l'âme dans son état non régénéré et comment elle est réveillée par la loi à un sentiment de sa culpabilité et de sa danger. Dans la section maintenant devant nous, nous avons l'âme présentée dans son état de sécurité, puis en passant dans son état d'alarme. La section suivante, comme nous le verrons, présente l'âme dans son état de régénération en train de mener à bien sa corruption restante. Laissez-nous alors regarder-
I. La sécurité de l'âme sous le péché. Deux idées distinctes sont suggérées à propos de cet État - d'abord que le péché sans loi est "mort", par lequel l'apôtre signifie qu'il réside dans un état de latence ou de dormance et n'est pas soulevé dans la lutte active; Deuxièmement, l'âme avant l'avènement de la loi est «vivante», c'est-à-dire que, apparemment vivant, sincèrement aussi bien et bien à faire comme ses semblables. Il vit par ses instincts, et pourtant n'a aucune idée de la culpabilité de le de Rougemont, "est égoïste accro à l'appétit (gourmand), cruel, haineux, librement et naïf; il n'imagine pas qu'il fait mal à suivre son Instincts naturels, et comme il satisfait ses passions sans remords, il se contente, il vit. " £ il a été très correctement dit: "L'incroyance dans la loi est aussi fréquent que l'incrédulité dans l'Évangile. Si les hommes croient l'Évangile, ils ressentent bientôt le pouvoir de celui-ci. Donc de la loi; s'ils le croient vraiment, ils vont sentir le pouvoir de sa voix condamnant. Aucun homme ne peut être trouvé qui niera qu'il ait péché. Laissez un homme, alors, croire que, en réalité, que la mort éternelle est, selon la loi de Dieu, annexée à son péché en tant que punition, et il aura peur - son cœur coulera en lui. Il n'aura pas de repos, il aura des frontières craintives de colère; et si ce n'est pas le cas, il ne croit pas clairement la loi ... d'entendre la loi , et pourtant être aussi optimiste et joyeux au cœur et indifférent que si la loi était un conte inactif ou un simple homme de paille, qui montre un état de cécité la plus misérable et le besoin de ressentir - un état qui ne peut être comptabilisé que par le fait que la loi n'est pas créditée que ses menacements ne sont pas du tout cru. " £ Comment, cet état de sécurité sous le péché est un danger et la culpabilité. C'est un sommeil sur le bord d'un précipice, un sommeil sur une mine, une simple danse de la mort. Le plus tôt cela se termine mieux c'est. Laissez-nous donc considérer-
II. L'éveil de l'âme à travers la loi. La loi vient réclamer une contrepartie et une croyance, et le moment où nous la recevons de bonne foi, le sens de la sécurité est à la fin. Maintenant, par la loi, l'apôtre a pour voir le décalogue, et il dirige ici une attention particulière au dixième commandement et à sa convoitise interdite ou «convoitise» (πιθυμία). En fait, le cavalier spirituel à toute la loi, portant le destinataire de la loi dans la région du cœur et s'enquête à savoir comment ses désirs et ses passions sont réglementés. Un pharisien, tel que Saint-Paul, pourrait envisager de contempler les autres commandements et se considérer comme les avoir gardés de sa jeunesse - c'est bien sûr, jusqu'à présent, l'acte manifeste. Mais le moment où le dixième commandement consiste à interdire le "désir" d'un caractère égoïste, la complaisance de soi est nivelée à la poussière et la conviction authentique commence. Ici, alors, nous avons le premier pas dans le réveil de l'âme, lorsque la loi cherche au cœur de sa bougie allumée et expose les "désirs" égoïstes qui se trouvaient derrière tous les actes manifestes. Non seulement, mais, deuxièmement, la loi devient l'occasion, pas la cause, de la luxure intensifiée - "toutes sortes de convoiter" (πᾶσαν πιθυμίαν). Par contrariété, l'âme devient plus disposée aux "désirs" qui ont été interdits. Le commandement sacré évoque une résistance impie. Le péché est intensifié par la dénonciation même que la loi contient. Et puis, troisièmement, l'âme réalise à travers la loi sa mort dans le péché. Car l'une fois déjà citée a encore observé: «La loi nous montre non seulement notre péché, mais nous fait sentir que nous sommes perdus - aussi bon que mort. Un homme est dans une pièce pendant le noir; il ne voit rien, mais imagine qu'il est en sécurité. Longueur des pauses de la journée. À travers la fenêtre de son appartement Sunlight entre; et voici, il est, bien qu'il ne connaissait pas jusqu'à présent, au milieu de bêtes sauvages qui, comme lui, se sont endormies. Ils se sont éveils. Ils se réveillent et mettre sur un aspect menaçant. Il y a un serpent, déconnectant sa longueur horride, et il y a un tigre, en regardant sa chance pour un printemps fatal. La lumière est venue et l'homme voit maintenant son danger - il n'est qu'un homme mort . Ainsi, lorsque la loi vient, il y a vu la culpabilité maintenant dans la vie passée, dans toutes les parties. Il y a ressenti maintenant péché dans l'état actuel du cœur. Chaque moment il y a une découverte de péché. Tout est passé et présent Cries, comme c'était, pour la vengeance. La mort partout le regarde dans le visage. ".
III. La loi révèle ainsi la nature réelle du péché. En tant que disposition égoïste, il semble que l'âme non handicapée soit une simple "prise en charge du numéro un", comme le dit le monde. Mais la loi est livrée avec sa lumière de recherche, et LO, le péché se trouve être un ennemi de nos intérêts réels. Il antagonise notre bien-être; Il faut la loi et l'utilise comme une arme contre nous. En bref, nous découvrons que la recherche de soi à toute forme est la mutinerie contre le bien-être réel de l'âme. Nous découvrons que nous sommes prudents et déludés par le péché; que toute cette auto-centrage est la trahison des intérêts vrais à l'intérieur. Non seulement, mais l'intensification du péché à travers l'avènement de la loi nous conduit à juste le considérer comme «dépassant un pécheur» (καθ περβολὴν ἁμαρτΩλὸς). Le péché terrible et malin doit être quand il faut une bonne et une bonne loi et travaille la mort dans l'âme, de ce fait!
Nous avons ainsi défini devant nous quelle est la loi. Il peut rompre notre refuge de mensonges dans lesquels nous faisions confiance; Il peut éveiller l'âme à un sentiment de son péché et de son danger; Mais cela ne peut pas nous donner "la rémission de nos péchés ou du Saint-Esprit". Le salut doit provenir d'une source plus élevée que la loi. Il vient du Sauveur, qui a satisfait aux demandes de droit et offre une délivrance américaine en lui-même. La loi sert à propos de son objectif, alors comme un maître d'école qu'il nous conduit au Christ que nous pourrions être justifiés par la foi. £ Pouvons-nous être dirigés par la loi à celui qui peut nous sauver de tout notre péché! -R.m.e.
Le principe de progrès par l'antagonisme.
Dans la dernière section, nous avons vu comment l'âme est réveillée par la loi. Ce travail de loi est une nécessité de notre époque. Et maintenant, nous devons remarquer comment l'âme est resté éveillé par l'antagonisme en cours dans l'intérieur. Car l'évangile n'est pas destiné à promouvoir à aucun moment satisfaction de soi. Jusqu'à présent, il s'agit d'un plan de subordonnation de soi de son souverain légitime, le Sauveur. Et nous sommes donc non seulement mis hors de vanité avec nous-mêmes dans la conviction et la conversion, mais empêché de vanité de soi par la loi du progrès chrétien. Dans cette section, comme dans d'autres portions de ses épîtres, l'apôtre révèle cette loi comme celle de l'antagonisme. L'esprit altéré se révèle un esprit militant. Les tendances spéciales du cœur sauvage de l'homme sont rencontrées et contrôlées par le Saint-Esprit, et cette guerre au sein du chrétien doit se réconcilier. En fait, il n'est pas juste avant que cette campagne de l'Esprit soit lancée. Cela nous aidera à envisager la bonne idée de regarder la loi de l'antagonisme car elle obtient dans la plus grande sphère du christianisme. Pour les tendances spéciales et indésirables de la part des hommes, le christianisme aura présenté une telle opposition, qui s'est révélée victorieuse. Quelques illustrations principales doivent suffire. Prenons, par exemple, le cas de ces envahisseurs grossiers qui ont cassé le pouvoir de la Rome impériale en morceaux. Nous les appelons "Vandales". Maintenant, ils étaient des soldats errants, qui aimaient la guerre, mais détestaient le travail. Ils étaient attachés à des chefs militaires, et ainsi une menace constante à la paix de l'Europe. Le problème du christianisme de cet âge précoce était de savoir comment réduire cette décision errante et inactive et régler les nomades en Europe. Et l'antagonisme nécessaire a été fourni dans le féodalisme, par lequel les soldats ont été transformés en serfs et unis à leurs chefs par la propriété mutuelle de la terre. Et on peut montrer que de ce féodalisme, le patriotisme moderne correctement dit a été ressuscité. En Grèce, par exemple, en période pagan, tout ce qui est passé pour le patriotisme était l'amour d'une ville. Aucun homme n'a apparemment eu l'amour complet qui peut embrasser toute une terre. Ils étaient des Spartans ou des Athéniens, mais pas des patriotes dans le sens plus large. Mais à la suite du féodalisme, le vrai patriotisme est venu et de vastes nations ont été formées enfin prêtes à mourir pour leurs patries. Ainsi, le christianisme a antagonisé l'égoïsme qui était tellement rampant dans les temps païennes. Mais sous féodalisme a surgi le serfdom, ce qui s'est avéré être une ombre supérieure à celle de l'esclavage païen. Comment le christianisme a-t-il opposé ces maux? Maintenant, la nécessité pour les serfs sous féodalisme et l'esclavage sous le paganisme découlent de l'idée malicieuse et erronée que le travail est dégradant. Le christianisme, en conséquence, dans les âges sombres, qui n'étaient pas aussi sombres que certains hommes les font, £ se mettent à consacrer le travail manuel par l'exemple des moines. Les hommes dévoués dans des maisons religieuses ont fait du travail manuel, l'agriculture et le travail de toutes sortes de choses saintes, et ont donc préparé la voie à la circulation industrielle des temps ultérieurs. Peu à peu, il se leva à l'esprit européen que ce n'est pas une chose noble de n'avoir rien dans le monde à faire; que ce n'est pas une chose dégradante de devoir travailler; et ce travail peut et devrait être une chose consacrée et noble. Ayant ainsi antagonisé l'indolence naturelle des hommes, le christianisme avait à côté de lutter contre sa réticence à penser pour lui-même, et c'est à travers la réforme du XVIe siècle sous Luther. Le problème du XVIe siècle était d'obtenir des hommes, au lieu de laisser à d'autres personnes de réfléchir au plan de salut pour eux, et comme prêtres pour entreprendre leur salut, penser à la question de lui-même et d'avoir comme défenseur et leur médiateur Le grand grand prêtre, Christ Jésus. Luther, dans son agitation de la liberté d'un homme chrétien («von der Freiheit Einer Christen-Menschen»), est sorti de manière admirable que chaque chrétien croyant est lui-même un prêtre; Et alors il a affirmé les esprits humains et a donné dignité à la course. £ Maintenant, cette loi de l'antagonisme, que nous avons vue à plus grande échelle du christianisme, sera trouvée dans l'expérience individuelle. C'est évidemment l'idée de la présente section de l'épître. Et ici nous remarquons-nous-
I. La loi de Dieu prouvant délicieusement à l'âme convertie. (Romains 7:14, Romains 7:22.) L'apôtre montre qu'il avait atteint la conviction que "la loi est spirituelle ; " et il pouvait dire avec une simple vérité: "Je me plaisai à la loi de Dieu après l'homme intérieur. C'est un grand niveau. L'âme renouvelée peut le dire à elle seule. La loi de Dieu est vue à entrer dans les secrets mêmes de l'âme, à Discernez les désirs et les motivations du cœur, et de fournir la norme parfaite. Il fournit l'idéal. Comme la copie de la cuivre de cuivre à la tête du livre d'écriture de l'écolier, la loi de Dieu est un idéal idéal idéal pour chaque âme en difficulté pour stimuler la réalisation. Le secret des progrès de la pénibilité consiste à disposer de la copie parfaite, pas dans la norme abaissée. Et donc Dieu nous fournit dans sa loi avec un niveau de réalisation parfait et idéal, et c'est une bonne chose gagnée lorsque nous avons été conduits ravir la spiritualité et la minutie et la perfection de la loi de Dieu.
II. Le sentiment constant de tomber dans l'idéal, l'âme renouvelée estime que cela ne peut en quelque sorte pas faire ce que cela pourrait. Il ne frappe jamais le taureau. Le bien qu'il avait espéré faire n'est jamais atteint; Le mal qu'il avait espéré éviter d'être accompli. Il y a un sentiment d'échec tout au long. Pour recourir à l'illustration de Penmanship, la copie se trouve toujours très différente de l'original. Mais l'écolier n'insiste pas, d'une conséquence, d'abaisser la norme. Il n'insiste pas que le maître lui écrira une ligne de tête seulement un peu mieux qu'il ne peut s'adresser et lui permettre ainsi de s'améliorer par des étapes faciles. Il accepte judicieusement le motif parfait de ce qui devrait être de penmanhip et se déplaçant qu'il ne vient que par des marches très tardives. De la même manière, le sentiment sain de l'échec demeure dans l'âme; La loi parfaite antagonise l'acquisition imparfaite et l'âme se promène très doucement devant le Seigneur et s'efforce de le faire plaisir.
III. La cause de l'échec se trouve dans le corps de la mort. Le plaisir de la loi parfaite et du désir après qu'il est accompagné d'un sentiment douloureux d'une autre loi contre-travaillant ce qui est bon. C'est ce qu'on appelle "péché", c'est-à-dire un péché indigne. C'est ce qu'on appelle la "chair", cette partie charnelle de l'homme qui milite contre ce qui est spirituel. C'est ce qu'on appelle "une loi dans nos membres en guerre contre la loi de notre esprit". On l'appelle "la loi du péché;" On l'appelle "le corps de cette mort", ou "ce corps de mort". Maintenant, quel gain est pour nous de se lever contre cette vieille nature à l'intérieur, de prendre le côté de Dieu contre elle, de prendre le terrain contre ce vieux moi! Nous ne sommes jamais juste jusqu'à la repentance que nous prenons le côté de Dieu contre nous-mêmes. L'ancienne nature doit être crucifiée, tuer, surmonter. L'antagonisme est donc commencé. Nous trouvons qu'il n'y a aucune utilité pour blâmer nos progéniteurs, nos circonstances ou nos circonstances. Ce que nous avons à faire, c'est de lutter contre le vieux moi dans l'intérêt de Dieu et de ce "meilleur moi" qu'il nous a donné.
Iv. Dans cette guerre sainte, Jésus-Christ est le seul livré. L'apôtre était prêt à pleurer dans son antagonisme au péché indwelling, "o l'homme misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort?" Plus les progrès ont été réalisés, plus l'antipathie est intense à la nature diabolique à l'intérieur! Mais le livré se trouve en Jésus. Il vient habiter en nous et sois un "meilleur moi". Il habite en nous par son Saint-Esprit et cet esprit n'est pas seulement militant, mais victorieux. L'esprit est renforcé et la chair est combattue et le résultat est le progrès par l'antagonisme. Nous suivons Christ à la victoire sur nous-mêmes. £ -r.m.e.