Il commento del pulpito
Geremia 48:1-47
ESPOSIZIONE
Questa profezia è così piena di ripetizioni che è sorta spontanea la domanda se la più importante di queste non sia dovuta all'interpolazione. Ad esempio:
1 . Geremia 48:29-24 ricorre in Isaia 16:6 ; Isaia 15:4 , Isaia 15:5 , Isaia 15:6 ; Isaia 16:12 , Isaia 16:11 ; Isaia 15:2 , Isaia 15:3 ; non, infatti, senza molte particolarità, e queste peculiarità sono così sorprendenti, e così poco in armonia con il modo abituale di Geremia di usare gli scritti del suo predecessore, che alcuni hanno sostenuto che i versetti 29-38 sono stati inseriti da uno dei lettori di Geremia.Geremia 48:29-24 Geremia 48:29-24, Isaia 16:6, Isaia 15:4, Isaia 15:5, Isaia 15:6, Isaia 16:12, Isaia 16:11, Isaia 15:2, Isaia 15:3
2 . I versetti 43, 44 assomigliano così tanto a Isaia 24:17 , Isaia 24:18 , e sono così vagamente coerenti con il contesto, che l'interpolazione è un'ipotesi non irragionevole.
3 . I versetti 45, 46, che sono omessi nella Settanta, sono evidentemente basati su Numeri 21:28 , Numeri 21:29 .
4 . I versetti 40, 41 somigliano molto a Geremia 49:22 ; la parte corrispondente a quel passaggio è omessa nella Settanta.
Il profeta prevede la calamità di Moab, e la conseguente confusione e sgomento. Sì; fuggite, salvate la vita, se potete; poiché le tue confidenze si sono rivelate inaffidabili; non c'è più speranza.
contro Moab; piuttosto, riguardo a Moab. Nebo ! Non, ovviamente, la catena montuosa a cui si fa riferimento in Deuteronomio 32:49 e Deuteronomio 32:34 . Io come quello da cui Hoses vedeva la terra destinata a Israele, ma una città nelle vicinanze, che derivava il suo nome, non dalla montagna, ma dalla stessa antica divinità semitica (e non semplicemente babilonese).
Kiriathaim . "La doppia città". Luogo dalla situazione incerta, ma probabilmente nella stessa contrada di Nebo; menzionato in Genesi 14:5 , come dimora della "terribile" tribù aborigena chiamata Emim. è confuso ; anzi, viene svergognato ( come Geremia 46:24 ). Misgab ; piuttosto, la fortezza.
La connessione mostra che si intende una fortezza definita, ma è difficile dire quale. Graf pensa a Kir-heres (versi 31, 36) o Kir-Hareseth (altra forma con lo stesso nome; comp. Isaia 16:7 ; 2 Re 3:25 ), generalmente identificato con Kir-Moab, la principale città fortificata del Moabiti.
Non ci sarà più lode di Moab; piuttosto, la gloria di Moab (o, gloria ) non c'è più ( Geremia 48:29 ). A Heshbon hanno escogitato il male , ecc. C'è un gioco di parole in ebraico, che può essere riprodotto così: "In Plot-house tramano il male contro di esso" (così Ewald di JF Smith). Contro di essa (letteralmente, lei ) significa "contro Moab.
Heshbon era a quel tempo una città ammonita (in passato era stata amorrei, Numeri 21:26 ); vedi Geremia 49:3 ; ma era al confine di Moab. O Pazzi. Sembra che ci sia di nuovo un gioco di parole , che è stato in una certa misura riprodotto così: "Diventerai calmo, o tranquilla casa." Il nome Madmen non ricorre più, sebbene un'allusione ad esso sia stata immaginata in Isaia 25:10 , dove l'ebraico per "letame" è pazzo.
Horonaim . Questa città moabita era probabilmente ai confini di Edom; da qui, forse, "Sanballat l'Horonita".
Moab è distrutto. La menzione di Moab in mezzo alle città è certamente sorprendente. Dovremmo aspettarci Ar-Moab. I suoi piccoli . Il testo ricevuto, così com'è, è intraducibile e la nostra scelta sta tra la correzione suggerita dai punti vocalici e la lettura della Settanta e di alcuni dei manoscritti ebraici esistenti, "fino a Zoar". A favore di quest'ultimo, che è adottato da Ewald e Graf, può esortare che Zoar e Horenaim siano menzionati insieme, non solo in Geremia 48:34 , ma anche in Isaia 15:5 , che è stato evidentemente imitato nel seguente versetto.
Non è del tutto chiaro cosa significhino "i suoi piccoli" nella prima correzione menzionata. Alcuni pensano, i bambini; altri, i poveri; Hitzig preferisce le piccole città di Moab. Sul sito di "Zoar", vedi "Dictionary of the Bible" di Smith, ma confronta il Canon Tristram in "The Land of Moab".
Infatti nella salita di Luhith, ecc. Il versetto è sostanzialmente tratto da Isaia ( Isaia 15:515,5 ), ma con variazioni peculiari di questo capitolo. Il più peculiare di questi è che nella prima metà del verso, che è letteralmente, il pianto sale (non, salirà ) con il pianto , che è spiegato dal Dr. Payne Smith per significare "una serie di fuggiaschi piangenti che si avvicinano a un'altra .
All'attuale commentatore (come anche a Delitzsch - vedi la sua nota su Isaia 15:5 ) non sembra ragionevole dubbio che b'ki, la parola resa "piangente", dovrebbe essere piuttosto bo , "su di esso", così che il il passaggio correrà, come in Isaia, "perché la salita di Luhith con il pianto si sale se", Hitzig (che per una volta troviamo d'accordo con Delitzsch) osserva che l'errata scrittura di b'ki per bo può essere facilmente spiegata da il fatto che ki , "per", è la parola che segue.
Non abbiamo il diritto di attribuire a Geremia un'espressione così artificiale e non ebraica come quella del testo ricevuto. Per quanto piccola possa essere la questione in sé, non è poco importante in quanto suggerire allo studioso dell'Antico Testamento un avvertimento contro l'adozione troppo incondizionata del canone Lectioni faciliori praestat ardua . Nella discesa di Horonaim. Un'interessante variazione di Isaia.
Il poeta più anziano, meno attento alle minuzie, aveva detto vagamente "sulla strada di Horonaim"; con un leggero cambiamento di espressione, lo scrittore più giovane e riflessivo produce una sorprendente antitesi tra l'ascesa alla città collinare e la discesa alla conca in cui sembra essere situato Horonaim ("doppia caverna"). È possibile, tuttavia, che Geremia abbia conservato la lettura originale, e che "la strada" in Isaia, l.
C; è dovuto alla disattenzione di uno scriba. I nemici hanno udito un grido di distruzione. Ma perché questo riferimento ai nemici? Il rendering, tuttavia, è sgrammaticato. Il testo è, letteralmente, i nemici del grido di distruzione hanno sentito. La profezia in Isaia omette "i nemici di" e ha un verbo diverso per "hanno sentito". Le parole inserite possono essere un'intrusione dal margine? Gli scribi posteriori erano soliti inserire glosse nel margine in occasioni in cui avremmo dovuto ritenerle del tutto inutili ai fini della spiegazione. Ma allora perché "i nemici di"? È un enigma insolubile.
Fuggi, salva le tue vite; letteralmente, le vostre anime . Il sentimento umano del profeta lo spinge a questo consiglio; ma sa benissimo che una vita di abbietta miseria è il massimo che si possa sperare. e sii come la brughiera nel deserto; letteralmente, e (le vostre anime ) saranno come gli indigenti nel deserto . Immagina la disinvoltura di chi è stato derubato di tutto e lasciato solo nel deserto; non meno miserabile è quella dei fuggiaschi moabiti.
La parola resa "la brughiera" ( ‛arō‛ēr ) è scritta erroneamente per ‛ar‛ar , che ricorre nel senso di "indigente" in Geremia 17:6 (vedi nota), o anche una rara forma plurale dello stesso parola. Il senso rimane lo stesso. Si è tentati di vedere un'allusione a una delle città chiamate Aroer (come in Isaia 17:2 ). Ma l'unico Aroer a cui il profeta potrebbe pensare è quello sull'Amen ( Deuteronomio 2:36 ), che non può essere descritto come "nel deserto".
nelle tue opere; cioè o "nei tuoi atti malvagi" (comp. Isaia 28:15 ) o "nei tuoi idoli" (spesso chiamato "l'opera delle mani degli uomini", ad es. Deuteronomio 4:28 , e talvolta semplicemente "opere", ad es. Isaia 41:29 ; Isaia 57:12 ; comp.
Isaia 1:31 ). Chemoa . In Numeri 21:29 Moab è chiamato "popolo di Chemos", essendo il dio protettore il re e il signore del suo popolo. In accordo con la teoria strettamente localizzante della natura della divinità, corrente tra le nazioni primitive, si dice che Chemosh vada in cattività insieme ai suoi adoratori (cfr Geremia 49:3 ; Amos 1:15 ).
Questo ci aiuta a comprendere l'idolatria in cui caddero gli ebrei durante l'esilio ( Isaia 42:17 ); immaginavano che Geova stesso fosse "in cattività", e si trattenevano dal esercitare la sua potenza a favore dei suoi adoratori. La lettura del testo non è Chemosh, ma Chemish; quest'ultima forma non si trova altrove, ma è stata pensata per illustrare il nome della città ittita Carchemish, cioè "castello di Chemosh".
La valle... la pianura. Quest'ultimo (ebraico, mishor ) è la regione montuosa che si estende dal Giordano a est di Gerico nel deserto arabo; in Numeri 21:20 è chiamato il "campo" ( cioè "campagna aperta") di Moab. Il primo indica quella parte della valle del Giordano che confina con questo altopiano "pianura" verso ovest.
Il colpo è così improvviso che Moab ha bisogno di ali per fuggire. Se lo strumento umano per ritardare, la maledizione destinata a Moab verrebbe su di lui. È richiesto un motivo? È che Moab è stato a lungo in uno stato di sicurezza moralmente pericolosa, e ha bisogno di essere completamente scosso ed eccitato, in modo che possa scoprire l'incapacità di Chemos di aiutare i suoi adoratori.
Metti le ali, ecc. Comp. Geremia 48:28 ; anche Isaia 16:2 , dove i moabiti fuggiaschi sono paragonati a "uccelli vagabondi".
Con inganno ; piuttosto, pigramente , negligentemente.
Moab è stato tranquillo fin dalla sua giovinezza . La "giovinezza" di Moab risale alla sottomissione degli aborigeni Emim ( Deuteronomio 2:10 )' Da quell'evento, sebbene spesso in guerra, a volte tributario e talvolta espulso da una parte del territorio da loro rivendicato (vedi l'iscrizione sul Pietra moabita), eppure non erano mai stati disturbati nelle loro case ancestrali a sud del fiume Amen.
Si è accontentato di meno. Era usanza lasciare il vino per un po' di tempo sui propri lieviti o sedimenti, al fine di esaltarne la forza e il sapore (cfr. Isaia 25:6 ). Svuotato da nave a nave. Thevenot, un vecchio viaggiatore in Persia, osserva del vino Shiraz che, dopo essere stato separato dalle fecce, tende a diventare acido. "Il vino viene messo in grandi vasi di terracotta, ciascuno contenente da dieci o dodici a quattordici caraba ; ma quando un vaso è stato aperto, deve essere svuotato al più presto, e il vino messo in bottiglie o caraba , altrimenti si guasta e diventa acido" ("Voyages", 2.245, citato da Lowth su Isaia 25:6). Nell'applicazione della figura, il "gusto" di Moab significa ovviamente il carattere nazionale.
Erranti, che lo faranno vagare; piuttosto, taters, e lo inclineranno. Le giare di terracotta di cui parla Thevenot erano senza dubbio simili a quelle degli Israeliti. Sarebbero stati inclinati da un lato, affinché il vino potesse sgocciolare dalla feccia. Le loro bottiglie; piuttosto, fiaschi o brocche (di terracotta). La confusione di numeri e pronomi è notevole.
In primo luogo, si parla di Moab collettivamente come di un vaso da vino; poi i Moabiti individualmente come vasi di Moab; infine, si parla dei Moabiti come di possessori di "giare" ( cioè di tutte le istituzioni, pubbliche e private, dello Stato e della società).
vergogna di Betel; cioè del vitello o toro d'oro a Betel, istituito da Geroboamo I. come simbolo del Dio forte, Geova. Questa idolatria era odiosa ai maestri profetici di una forma di religione più nobile e più spirituale. Videro che la divinità e il simbolo erano troppo confusi e che una tale religione non avrebbe salvato i suoi seguaci dalla prigionia e dalla rovina ( Osea 10:15 ; Amos 3:14 ; Amos 5:5 , Amos 5:6 ). .
Siamo potenti; piuttosto, siamo eroi. L'ebraico è gibborim , il nome dei guerrieri scelti di Davide ( 2 Samuele 23:8 ). L'esclamazione è progettata per rappresentare vividamente alla mente la vana gloria peccaminosa caratteristica specialmente di Moab.
Moab è spopolato ed è salito dalle sue città. L'ultima parte di questa clausola in ebraico è estremamente difficile; la Versione Autorizzata è indifendibile. È persino dubbio che possa essere tradotto in modo coerente con la grammatica, sebbene Hitzig, un buon grammatico, abbia adottato il suggerimento di Grozio, rendendo "e le sue città sono aumentate", vale a dire. in fumo, cioè sono stati bruciati; comp.
Giudici 20:40 , la cui fine dovrebbe essere così: "Tutta la città salì al cielo". Ma anche se il verbo in terza masc. cantare. essere ammissibile dopo il sostantivo plurale, è molto duro dargli una tale interpretazione, quando il contesto non dice nulla sul fuoco o sul fumo. JD Michaelis ed Ewald, quindi, propongono di cambiare i punti vocalici della prima parola, rendendo: "Il devastatore di Moab e delle sue città è salito;" e Dott.
Payne Smith è incline a seguirli. Otteniamo così una sorprendente antitesi; il nemico è "salito" e i giovani di Moab sono scesi, cioè sono stati abbattuti da mani omicide (cfr. Is 34:1-17:71
La calamità di Moab, ecc. La forma del versetto ci ricorda Deuteronomio 32:35 ; Isaia 13:22 .
Com'è deplorevole che uno scettro così glorioso venga spezzato! Ma non c'è rimedio. Anche Dibon, quella città molto onorata, è disonorata. Non si può nascondere il triste destino dei Moabiti; le folle di fuggiaschi lo proclamano a sufficienza. Il giudizio è stato pronunciato su tutte le città di Moab, di cui si recita un lungo rotolo.
voi tutti che siete intorno a lui; cioè le nazioni vicine ( Geremia 46:14 . su Geremia 46:14 ). L'invito al cordoglio non è ironico, ma nello spirito più profondo della simpatia umana, come nella parallela profezia di Isaia (cfr Isaia 15:5 ). Il personale forte; cioè lo scettro come immagine dell'autorità reale (comp. Ezechiele 19:11 ). asta ; come in Salmi 110:2 .
Dibon ; ora Diban, una delle città principali di Moab, su due colline adiacenti, ora coperte di rovine (Tristram), nella pianura di Medeba ( Giosuè 13:9 ), a nord di Aroer e dell'Amen. Qui è stata trovata la famosa Pietra Moabita (su cui si veda l'esaustiva monografia del Dr. Ginsburg), con l'iscrizione del re Mesha ( 2 Re 3:4 ), che, dopo essere stata smembrata e ricomposta, ha ora trovato dimora in il Louvre.
È difficile dire a quale tribù israelita Dibon fosse, a rigor di termini, attaccata; poiché mentre in Giosuè 13:17 è dato a Ruben, in Numeri 32:34 e nella pietra moabita (linea 10) è assegnato a Gad, Apparentemente la popolazione israelita oscillava. A volte Gad era il più avventuroso nel territorio dei moabiti occupanti, a volte Ruben.
Sulla frase, la figlia , ecc; vedi nota su Geremia 46:19 . La forma del primo versetto haft è modellata su Isaia 47:1 . Siediti assetato. L'espressione non è esemplificata, ed è possibile che dovremmo alterare uno dei punti vocalici (che non fanno parte del testo massoretico), rendendo, "sedere assetato (terra)," i.
e. la polvere (cfr. il passo parallelo; Isaia 47:1 ). Oppure potrebbe esserci una forma collaterale meno usata dell'ebraico per "sete" ( venne ). Il canonico Tristram parla della "pianura senz'acqua" di Diban. le tue fortezze. Dalla pietra moabita risulta che Diben era il centro di un distretto che era considerato appartenente ad esso; così almeno possiamo spiegare la frase "tutto Dibon era sottomesso" (linea 28). Confronta la frase in Numeri 21:25 , "Heshbon, e tutti i suoi villaggi" (comp. su Geremia 49:2 ).
Gli abitanti di Aroer usciranno in trepida attesa per incontrare i fuggiaschi e chiederanno: Che cosa è successo? (quindi la domanda dovrebbe essere resa). C'erano diversi Aroer (uno apparteneva agli Ammoniti, Giosuè 13:25 ), ma poiché il nemico sta spingendo i Moabiti verso sud, l'Aroer qui inteso non può che essere la città sull'Arnon, che separava Moab propriamente detto prima di tutto dal regno degli Amorrei ( Deuteronomio 4:48 ; Giosuè 12:2 ), e poi dal territorio degli Israeliti ( Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:12 ).
L'immagine tracciata in questo verso è singolarmente appropriata al sito di Arnon, "proprio sul bordo dell'arteria stradale di Moab", e comanda una visione completa del passo dell'Arnon. C'è la stessa varietà di affermazioni della tribù israelita a cui apparteneva Aroer come nel caso di Dibon (vedi Geremia 48:18 ). Giosuè 13:16 parla in favore di Ruben; Numeri 32:34 in favore di Gad.
La risposta dei fuggiaschi inizia nell'ultima parte di questo versetto, e continua fino a Geremia 48:24 . Confuso dovrebbe, come al solito, essere portato alla vergogna. Il discorso, ululato e grido, che è al femminile, si riferisce a Moab, di cui poco prima si è parlato al femminile ("È abbattuta", o meglio, "è costernata", si riferisce a Moab, non a Dibon). In Arnon; cioè nella regione dell'Amen; meglio, accanto ad Arnon (comp. Geremia 13:5 , "dall'Eufrate").
Il paese della pianura. Il mishor (vedi Geremia 48:848,8 ). Holon non è noto da altre fonti. Jahazah (chiamato Jahaz in Geremia 48:34 ), secondo Eusebio, esisteva ancora ai suoi giorni e si trovava tra Medeba e Dibon. Come Heshbon e Dibon, è stato affermato dai Rubeniti ( Giosuè 13:18 ), e Mesha, nella famosa iscrizione, afferma che l'allora re d'Israele (Jehoram) "fortezza Jahaz e vi dimorò, quando combatté contro di me" (righe 18, 19).
Questo fu un grande successo, ma solo temporaneo, perché Mesha aggiunge che "Chemos lo cacciò prima di me" (linea 19). Apparentemente Mephaath era vicino a Jahaz, poiché è sempre menzionata con quella città ( Giosuè 13:18 ; Giosuè 21:37 ; 1 Cronache 6:79 ).
Dibon (vedi Geremia 48:18 ). Nebo (vedi Geremia 48:1 ). Beth-diblathaim. Menzionato solo qui. C'è un Almondiblathaim in Numeri 33:46 , menzionato in relazione a Dibon.
Kiriathaim (vedi Geremia 48:1 ). Beth-gamul. Nessun altro menzionato. Beth-meon. Chiamato Baal-Meon, Numeri 32:38 ; Bet-Baal-Meon, Giosuè 13:17 . Le vaste rovine di Ma'in si trovano a breve distanza a sud di Heshbon.
Keriot . Forse un sinonimo di Ar, l'antica capitale di Moab ( Isaia 15:1 ). Quindi in Amos 2:2 "Manderò un fuoco su Moab, e divorerà i palazzi di Kerioth". Bozra . La capitale un tempo degli Edomiti (cfr Geremia 49:13 ). La proprietà di particolari città variava da. volta in volta in questa regione contesa. Lontano o vicino; cioè verso la frontiera o verso l'interno.
E qual è il crimine di Moab? In un momento precedente il profeta disse che era l'insensibilità prodotta dalla lunga prosperità ( Geremia 48:11 ); ma qui viene menzionato un altro peccato: il superbo disprezzo di Geova da parte di Moab. "Per questo merita che il suo disprezzo sia ributtato su se stesso, facendosi, come un ubriaco, il disprezzo di tutti" (Ewald). La figura è, senza dubbio, grossolana, ma non innaturale nell'oratorio (bisogna mettere da parte l'ispirazione, che lascia intatte le forme del discorso) di un popolo rozzo come gli ebrei.
Si verifica non di rado altrove; vedere in particolare Isaia 19:14 ; Habacuc 2:15 , Habacuc 2:16 ; e, per esempi più miti della figura, Geremia 13:13 e Geremia 13:25 .
Fatelo ubriacare. Il comando è impartito agli agenti dell'ira divina (comp. Geremia 48:10 , Geremia 48:21 ). Si è magnificato contro il Signore. Le offese contro Israele sono anche offese contro il Dio di Israele (vedi le sorprendenti parole di Iefte in Giudici 11:23 , Giudici 11:24 ). sguazzerò; piuttosto, cadrà pesantemente (letteralmente, batterà le mani, un'espressione pregnante).
È stato trovato tra i ladri? per, ecc.; anzi,... che, tutte le volte che parli di lui, scuoti la testa. Che cosa ti dà il diritto di mostrare un tale disprezzo e un trionfo insolente verso Israele, come se fosse stato arrestato nell'atto stesso di rapina ( Geremia 2:26 )?
Dimora nella torre. Geremia probabilmente pensa alle gole rocciose dell'Amen, così splendidamente adattate ai fuggiaschi (vedi l'excursus del console Wetzstein alla terza edizione della "Jesaja" di Delitzsch; parla di pareti rocciose perpendicolari). Come la colomba ( cioè la colomba selvatica); comp. 'Iliade', 21:493; ' AE neid,' 5:213.
Questi versetti sono un'espansione di Isaia 16:6 . La vanagloria di Moab sembra aver molto impressionato i suoi vicini israeliti (cfr. Isaia 16:14 , 27). Si è pensato che fosse illustrato dall'iscrizione sulla pietra moabita; ma dobbiamo ricordare che tutti i monumenti nazionali di questo genere hanno la tendenza all'esagerazione.
Abbiamo sentito; cioè. il profeta e i suoi concittadini.
Ma non sarà così, ecc. Questo è un caso in cui l'accentuazione deve essere decisamente deviata; implica una visione errata della parola resa nella Versione Autorizzata, "le sue bugie". Ma la resa della nostra versione non è di per sé sostenibile né è quella voluta dall'accentuazione. La traduzione suggerita da quest'ultimo è "suoi praters" ( cioè indovini), come la parola, senza dubbio, deve essere presa in Ger 1,1-19,36; Isaia 44:25 .
Ma è molto più naturale rendere così: "E la falsità delle sue chiacchiere [ cioè delle sue vanterie ]; la falsità che hanno fatto". Nelle sue parole e nelle sue opere (e una parola è uguale a un'opera davanti al Giudice Divino) Mesh era essenzialmente "falso". La verità, nel senso biblico, è conoscere e servire il vero Dio.
Basato su Isaia 16:7 . Pertanto . Moab non può sfuggire alla catastrofe, perché la sua base morale è assolutamente insicura. "Perciò", ecc . Urlerò. A prima vista è strano che il profeta parli in modo così comprensivo dopo il linguaggio forte del versetto 26. Ma il fatto è che un profeta ispirato ha, per così dire, una doppia personalità.
A volte i suoi sentimenti umani sembrano del tutto persi nella coscienza del suo messaggio; a volte (e specialmente in Geremia) la vita naturale, emotiva rifiuta di essere così contenuta e si sarà espressa. tutto Moab; cioè Moab in tutti i suoi distretti, sia a nord che a sud dell'Amen, o comunque le popolazioni fuggitive. Il mio cuore piangerà. La Versione Autorizzata cancella uno dei punti di differenza tra Geremia e il suo originale.
Il primo lascia il soggetto indefinito: si piangerà. Per gli uomini di Kir-heres. Isaia 16:7 ha "per le focacce d'uva di Kir-heres" ( cioè per le focacce d'uva pigiata, per le quali Kir-heres era particolarmente famoso), una frase molto più espressiva. Geremia, o il suo scriba, ha cambiato ashishe in anshe, e il Targum e la Settanta hanno adottato questa lettura debole in Isaia, lc
Abbreviato da Isaia 16:8 , Isaia 16:9 . Con il pianto di Jaser; piuttosto, più del pianto di Jazer. Questo può significare sia "più di quanto pianga per Jazer" (che è favorito dall'inserimento di "per te") o più di quanto Jazer pianga" (per i vigneti devastati di Sibmah); comp. Isaiah, lc Il sito di Jazer è posto da Seetzen tra Ramoth (sale) e Heshbon, dove ora si trovano alcune rovine chiamate Sir.
"Sibmah", secondo san Girolamo, non era a più di mezzo miglio da Heshbon. Si pensa che il re Mesha si riferisca ad esso sotto la forma Seran, scritta erroneamente per Seban (Sebam, così la forma dovrebbe essere letta, è una versione del nome dell'Antico Testamento; vedere Numeri 32:3 ); vedi iscrizione su pietra moabita, riga 13. Sembra fosse famoso per i suoi vigneti; e Seetzen ci dice che uva e uva passa di qualità particolarmente buona vengono ancora trasportate dal vicino Salt a Gerusalemme.
Le tue piante sono andate oltre il mare; anzi, i tuoi germogli passarono sul mare. Il profeta qui descrive la vasta gamma di queste viti. Il limite settentrionale della loro cultura era Jazer, la sua file meridionale o occidentale, ulteriore sponda del "mare", cioè il Mar Morto. Con un tocco di iperbole poetica il profeta fa risalire all'origine moabita l'eccellenza di viti come quelle di En-gedi (sulla sponda occidentale del Mar Morto).
Il riferimento al mare di Jazer confonde tutto il brano. A Jazer non si trova attualmente nessun lago o grande stagno, e la spiegazione più semplice è che uno scriba abbia ripetuto per errore la parola "mare". Il vero testo sarà quindi semplicemente "hanno raggiunto Jazer". Lo spoiler. Isaia 16:9 ha l'espressione più pittoresca, "il grido", cioè il selvaggio grido di battaglia.
Quasi identico a Isaia 16:10 . Il campo abbondante; piuttosto, la terra del giardino; cioè terreni coltivati a piante "nobili", soprattutto viti e olivi. Vino . Qui chiaramente vino dolce e non fermentato (comp. Amos 9:13 , Amos 9:14 ). Nessuno calpesterà gridando.
Ciò comporta una costruzione molto dura dell'ebraico, ed è meglio (considerando i numerosi altri errori dello stesso tipo nel testo ricevuto) correggere in conformità con Isaia 16:10 , "chi cammina non calpesta". Le loro grida non saranno grida. "Gridare" (ebraico, hedad ) può essere inteso in due sensi:
(1) il grido allegro e musicale con cui "i pigiatori" spremevano il succo dell'uva ( Geremia 25:30 );
(2) il grido selvaggio ( Geremia 51:14 ) con il quale il nemico «cadde sui frutti dell'estate e sulla vendemmia» (v. 32), riducendo gli abitanti a una miseria abbietta. In Isaia 16:9 , Isaia 16:10 viene fatta allusione a questo doppio significato, e così, forse, potrebbe essere qui ("Ci saranno grida, ma non quelle dei pacifici vendemmiatori al loro lavoro").
Oppure, come altri, possiamo spiegare "nessun grido" come equivalente a "l'opposto del grido", cioè silenzio o lamento (cfr. Isaia 10:15 , "non legno" equivalente a "ciò che è specificamente diverso dal legno; " e Isaia 31:3 , "non Dio", equivalente a "l'esatto opposto di Divino").
Basato su Isaia 15:4 . Il grido di una città riecheggia in un'altra, ed è ripreso dai suoi abitanti terrorizzati. Heshbon ed Elealeh giacevano su eminenze ma a poca distanza l'una dall'altra, così che l'acuto grido di lamento sarebbe stato udito lontano, a sud-est, a Jahaz. Zoar e Horonaim si trovavano entrambi nella metà meridionale di Moah (vedi Isaia 15:3 , Isaia 15:4 ).
Una giovenca di tre anni. Se questa è la traduzione corretta, la frase è descrittiva di Horonaim, che potrebbe, al tempo di Geremia, essere stata una "fortezza vergine". Ma la frase, così intesa, viene in modo molto strano, e nel passaggio parallelo in Isaia sta, non dopo Horonaim, ma dopo Zoar; non sembra probabile che ci fossero due Gibilterra a Moab. Un'altra interpretazione (Ewald, Keil) è "(a) il terzo Eglath.
Ciò implica un'allusione al fatto che c'erano altri luoghi in Moab chiamati Egiath o Eglah, che è stato reso altamente probabile da Gesenius. Anche le acque di Nimrhn. Il Canone Tristram parla degli "abbondanti ruscelli che sgorgano dalle alte colline nel Ghor-en-Numeira." Il console Wetzstein, tuttavia, dice che la natura vi appare sotto un aspetto così indicibilmente cupo, che l'identificazione è impossibile.
Propone un sito nel Wady So'eb, circa quattordici miglia a est del Giordano, che con i suoi prati rigogliosi, ricoperti dalle greggi dei beduini, è probabilmente adatto ai brani di Isaia e Geremia. Così anche Seetzen, che osserva che la parte inferiore di questo wady è ancora chiamata Nahr Nimrin. In Giosuè 13:27 un luogo chiamato Bet-Nimrah è menzionato come situato nella valle ( i.
e. la valle del Giordano); senza dubbio questo era nel wady a cui fanno riferimento i profeti. Sembra che "la valle" sia stata talvolta usata con un significato più ampio, tanto da includere valli laterali come quella di Nimrim. L'antichità del nome è dimostrata dalla sua presenza negli Annali di Thothmos III ; che penetrò nel cuore della Palestina e, nel tempio di Karnak, enumera le città che conquistò. Da prima del 1600 aC fino a circa il 1900 dC questa valle isolata ha portato esattamente lo stesso nome!
colui che offre negli alti luoghi; piuttosto, colui che sale in un luogo elevato. Apparentemente una reminiscenza di Isaia 15:2 e Isaia 16:12 . Come osserva bene il dottor Payne Smith, "L'ultimo stadio della rovina naturale è raggiunto, quando in tal modo i riti della religione cessano del tutto".
La descrizione dei lamenti di Moab continuò.
Basato su Isaia 16:11 ; Isaia 15:7 . Come i tubi. Isaia ha "come l'arpa [o, 'liuto']". Il flauto, o flauto, era usato specialmente nelle cerimonie funebri ( Matteo 9:23 ; Luca 7:32 ), e quindi, forse, a Geremia sembrava più appropriato. Perché le ricchezze , ecc.
Questo è, senza dubbio, ciò che avremmo dovuto aspettarci, ma questo non è ciò che ha scritto Geremia; "perché" dovrebbe piuttosto essere così. Geremia trasferì semplicemente una clausola (almeno sostanzialmente) dal suo originale, Isaia 15:7 , ma in un contesto in cui si colloca in modo un po' meno naturale. Il significato delle parole in Isaia è che, essendo la desolazione così grande, i Moabiti porteranno via quanti più beni possibile.
In questo nuovo contesto, tuttavia, possiamo solo spiegare questo inaspettato "dunque" facendo riferimento a un'abitudine della mente israelita per cui ciò che ha contribuito a un risultato è stato considerato come lavorato apposta per quel risultato. Buoni esempi di questa abitudine sono Genesi 18:5 ; Salmi 45:3 ; Salmi 51:6 ; comp. Winer's 'New Testament Grammar' (Clark), pp. 573, 574, in particolare la nota 1 a p. 574, sebbene l'idioma ricorra anche in passaggi dell'Antico Testamento in cui la visione religiosa della vita è difficilmente rintracciabile.
(prima parte). — Basato su Isaia 15:2 (ultima parte), 3 (prima parte). Sulla primitiva usanza araba, egiziana ed ebraica di tagliare i capelli, vedi Geremia 16:6 e comp. Erode; 2.36. Ritagliato . La differenza con la parola in Isaia è così lieve che potrebbe facilmente derivare da un copista. Il significato è praticamente lo stesso. Ritagli . Così della Filistea ( Geremia 47:5 ); vedi Geremia 16:6 .
Lamento in generale; letteralmente, tutto è lamento; cioè nient'altro deve essere ascoltato. Come un vaso, ecc. Per questa figura vedi Geremia 22:28 (Geremia si ripete).
ululeranno , dicendo ecc.; anzi, come è costernato! ( come ) gemono! Come si è vergognato Moab che ha voltato le spalle! Sì, Moab diventa, ecc.
La Settanta ha una forma più breve (vedi introduzione al capitolo).
Volerà come un'aquila; piuttosto, egli piombare (stessa parola e figura Deuteronomio 28:49 ). Il soggetto non è nominato, ma (come in Geremia 46:18 ) è Nabucodonosor.
Kerioth è preso. Keriot è già stato menzionato in Geremia 48:24 (vedi nota). Un'altra possibile resa è Le città sono prese, e questo si accorda sicuramente meglio con la linea parallela. Ma un plurale di kiryah, una città, non si trova altrove. Se si accetta l'identificazione di Keriot con Ar-moab, la capitale di Moab (cfr Geremia 48:24 ), l'equiparazione di Kerioth e "le fortezze" sembra essere un ostacolo. fortezze ; o, Geremia 51:30montagna ( Geremia 51:30 ).
Quindi, come risultato finale, la fuga è assolutamente impossibile, perché uno può succedere all'altro in una serie infinita L'ultimo e più grande pericolo assale coloro che cercano rifugio dietro le forti fortificazioni di Heshbon, È proprio da questa città che il fuoco più caldo di il nemico irrompe. Chemos non ha salvato il suo popolo; eppure c'è speranza per Moab nel futuro.
Paura, e la fossa, e il laccio. Un'allitterazione nell'ebraico, che ricorre ancora in Isaia 24:17 . In tedesco può essere rappresentato meglio che in inglese, ad esempio con "grauen, graben, garn" di Hitzig. Tutta la poesia primitiva si diletta in tali allitterazioni.
Apparentemente citato a memoria da Numeri 21:28 ; Numeri 24:17 , eccetto la prima clausola; l'applicazione, tuttavia, è peculiare di questo passaggio. Quelli che fuggirono, ecc.; piuttosto, i fuggiaschi stanno senza forza all'ombra di Heshbon. C'è una difficoltà qui, perché, secondo Numeri 24:2 , l'incursione ostile a Moab iniziò da Heshbon.
Sicuramente i fuggitivi non penserebbero di fuggire verso nord, tanto meno sarebbero in grado di eludere la vigilanza del nemico e raggiungere Heshbon. Ma non c'è da stupirsi che l'autore di una poesia così lunga di tanto in tanto commetta un errore; l'autore del Libro di Giobbe a volte è incoerente con il Prologo, e il versetto 2 è tanto lontano dal passaggio davanti a noi quanto il Prologo di Giobbe lo è da Giobbe 19:18 .
Né possiamo essere assolutamente certi che la nostra profezia sia esattamente come l'ha scritta Geremia. verrà avanti; piuttosto, è uscito ( o , è uscito ). Dal mezzo di Sihon. Sihon è, forse, considerato il capo e il rappresentante dei suoi guerrieri. L'angolo di Moab; piuttosto, i lati (letteralmente, lato , usati collettivamente) di Moab.
I tumultuosi; letteralmente, figli del tumulto, frase poetica per guerrieri. Il profeta ha sostituito la parola più comune shaon al suo sinonimo sheth.
Basato su Numeri 21:29 . La differenza principale è nella seconda metà del verso, in cui l'audace espressione di Chemosh "che dà i suoi figli e le sue figlie in cattività" è cambiata per una semplice frase ordinaria e prosaica.
Sulla fraseologia di questo versetto, vedi Geremia 29:14 ; Geremia 23:20 , e sulla prospettiva più luminosa offerta a Moab, vedi le analogie date nella nota su Geremia 46:26 . Finora è il giudizio di Moab è chiaramente una nota dell'editore (comp. Geremia 51:64 ). "Giudizio" come in Geremia 46:21 .
OMILETICA
Il giudizio di Moab.
Mentre "l'occhio in una bella frenesia rotola" del profeta vede l'inondazione dell'invasione caldea travolgere una dopo l'altra le nazioni, le sue parole balenano in immagini piene di energia e fuoco. Se le calamità di questo mondo sono così terribili, come potranno essere contemplate le terribili realtà dell'eternità? Perché alcuni di noi dovrebbero essere così scioccati dal linguaggio forte dei predicatori? Per quanto strano e fanatico possa sembrare, la furia di un Knox è più in sintonia con gran parte della vita e della rivelazione della compiacenza mite di un Addison.
Le visioni del giudizio non sono argomenti per saggi morali aggraziati. Tuttavia, per quanto calda possa essere la lingua, non deve scendere a mere parole vorticose e selvagge; deve essere caratteristico e veritiero. La successione di immagini del giudizio imminente che Geremia disegna non sono ripetizioni monotone della stessa descrizione. Sono definiti e distintamente applicabili ai rispettivi soggetti. Osserviamo le caratteristiche peculiari del giudizio di Moab.
I. IL CARATTERE DI LE PERSONE . I motivi del giudizio sono dati nella rivelazione dei peccati di Moab. La testa e la parte anteriore della sua offesa è l' orgoglio ( ad es. versetto 29). Altre caratteristiche sono strettamente correlate, vale a dire:
(1) fiducia nella ricchezza e nelle risorse materiali (versetto 7);
(2) facilità autoindulgente (versetto 11);
(3) vanagloria (versetto 14);
(4) disprezzo (versetto 27);
(5) sfida al Cielo (versetto 26).
Un tale catalogo di offese è particolarmente odioso a Dio. I peccati di appetito e passione sono in parte il risultato della debolezza. La loro colpevolezza è minore di quella dei peccati intellettuali e spirituali per tutto il peso delle tentazioni che sorgono dalla costituzione naturale dell'uomo. Per peccati come quelli di Moab non ci sono scuse. Sono i più vicini alla malvagità più diabolica. Adamo cadde per un peccato di appetito; Satana per un peccato di superbia spirituale.
II. LA NATURA DEL LORO DANNEGGIAMENTO .
1 . Distruzione. (Versetto 4.) Il destino generale di tutte le nazioni. Questa è la forma principale dei frutti malvagi del peccato.
2 . Vergogna e umiliazione. (Versetto 13.) "Anche Moab si rotoli nel suo vomito" (versetto 26). Che terribile anticlimax dall'orgoglio e dalla superbia che sono le caratteristiche principali di questo popolo!
3 . Derisione. Moab aveva deriso Israele, ora "anche lui sarà deriso" (versetto 26). Così il disprezzo è rimproverato con il disprezzo, e lo schernitore è schernito.
4 . Malinconia e dolore. (Versetto 33.) La facilità e l'autocompiacimento che avevano caratterizzato Moab vengono scambiati per i loro opposti.
5 . Povertà. "Le ricchezze che ha ottenuto sono andate perdute" (versetto 36). Moab aveva confidato nella ricchezza. La sua punizione consisterà in parte nella perdita di questo. Infine, a Moab, come ad altre nazioni, è promessa una restaurazione definitiva. "Ma io ristabilirò la prosperità di Moab negli ultimi giorni, dice il Signore" (versetto 47). Questo verso chiude meravigliosamente la terribile visione del giudizio, come un raggio di luce che irrompe attraverso le dense nubi temporalesche nere e promette l'alba di un nuovo giorno di vita e di gioia. Anche a un popolo pagano la promessa è fatta, e per bocca di un profeta ebreo. Chi, dunque, oserà porre limiti al futuro potere restauratore della grazia di Dio?
I pericoli della ricchezza.
Le ricchezze non sono cose cattive in se stesse. I doni di Dio nella natura, oi frutti dell'operosità dell'uomo, sono preziosi proprio perché hanno in sé una qualche utilità per i bisogni umani. Il denaro non è la radice di tutti i mali, ma l'amore per esso ( 1 Timoteo 6:10 ). Sono coloro che confidano nelle ricchezze che trovano impossibile entrare nel regno di Dio ( Marco 10:24 ).
Ma le ricchezze sono insidie, e chi le possiede doveva stare attento ai pericoli che necessariamente comportano. Quando il servo diventa un dio, l'adoratore degradato è sulla via della rovina. Consideriamo alcuni dei pericoli della ricchezza.
I. UN PERICOLO DI FIDUCIA DELUSIVA . È probabile che l'uomo ricco pensi che le sue ricchezze faranno più per lui di quanto non sia in loro potere di fare. Trova che il denaro porta un numero e una varietà di comodità e lo aiuta a superare molte difficoltà. Rischia di considerarlo onnipotente. Ma il denaro non comprerà le benedizioni migliori.
Non acquisterà amici, né pace mentale, né beatitudine spirituale qui, né l'eredità celeste nell'aldilà. Affidarsi alle ricchezze per queste cose significa perderle. Eppure sono i tesori più veri. Il povero che le cerca nel modo giusto, non essendo allettato dalle particolari tentazioni del ricco, può intervenire per primo; e così Dives può venire a invidiare Lazzaro.
II. UN PERICOLO DI MONDO . Il ricco Moab vive a suo agio ( Geremia 48:11 ). Un uomo ricco è tentato di accontentarsi dei suoi beni. La terra è molto giusta con lui. Forse è nella terra dei mangiatori di loto, "dove è sempre pomeriggio". È quindi in pericolo di prendersi cura solo di questo mondo e di non provvedere a un mondo migliore.
Perché può valutare i suoi gioielli terreni così tanto da non preoccuparsi di cercare la perla di grande valore, o da non essere disposto a fare alcun sacrificio per acquistarla. Tende a diventare così assorbito dalle cose materiali da perdere ogni appetito e ogni percezione delle cose spirituali. Il suo tesoro è sulla terra, e lì è anche il suo cuore. Così perde i possedimenti solidi e durevoli dell'eternità mentre si aggrappa ai tesori oscuri del tempo.
III. UN PERICOLO DI ORGOGLIO . Rich Moab è orgoglioso. L'uomo ricco è tentato di trasferire a se stesso la sua alta stima dei suoi beni. Poiché ha molto, è indotto a pensare di essere molto, e il mondo troppo spesso lo spinge a questo errore con la sua spregevole servitù del semplice denaro. Quando le persone impareranno a valutare gli uomini per il loro carattere e non per le loro borse? Se l'orgoglio ha una valida scusa per esistere, questa va ricercata nella vera natura dell'uomo e nelle sue personali eccellenze.
Davanti a Dio siamo giudicati unicamente da ciò che siamo. I nostri beni aggraveranno solo la nostra colpa se sono stati abusati, poiché saranno considerati talenti di cui tenere conto, mai come meriti per assicurarci una ricompensa. Perciò l'orgoglio del ricco può essere la sua rovina.
Servizio lento.
"Maledetto chi compie l'opera del Signore con indolenza". Queste parole si riferiscono immediatamente alla terribile opera di distruzione. Rabbrividiamo all'udire un'imprecazione così spaventosa; ma dovremmo ricordare che, se il massacro fosse creduto conforme alla volontà di Dio, e quindi ritenuto anche giusto e necessario, non ci sarebbero scuse per trascurarlo. Possiamo derivare da questo esempio estremo l'argomentazione più energica contro il servizio lento.
Se tale pigrizia poteva apparire maledetta all'ebreo nelle circostanze più dure, quando la pietà e tutti gli istinti umani gridavano contro l'opera, quanto più colpevole è nell'opera cristiana dell'amore!
I. INDICAZIONI DEL SERVIZIO SLACK .
1 . Bontà negativa. Si può trovare una grande cura per evitare ogni forma di impurità insieme a una riluttanza a fare qualsiasi sacrificio o fare qualsiasi sforzo.
2 . Convenzionalismo. Un uomo segue il solco dei suoi predecessori, non mostra originalità, non ha espedienti per far fronte a un'emergenza, non indaga mai sull'idoneità del suo lavoro al suo fine, non pensa mai a migliorarlo, si attiene ai vecchi modi quando i vecchi oggetti di essi sono obsoleti, non possono aprire un nuovo terreno sebbene nuovi requisiti lo chiedano ad esso.
3 . Funzionando a metà potenza. Il servizio reso non è all'altezza delle esigenze né della misura delle capacità. È fatto in uno stile lento e sognante.
4 . Il fallimento prima della difficoltà. La talpa è ingrandita in una montagna. L'opposizione, che è la spinta all'entusiasmo, mette un freno alla lentezza del servizio.
II. CAUSE DI RALLENTAMENTO DEL SERVIZIO .
1 . Mondanità. L'argilla dell'egoismo si mescola al metallo forte della devozione. Un uomo servirebbe Dio e mammona. Cerca di fare l'opera di Dio con una mano, mentre con l'altra porta avanti il proprio interesse. Ma nessuna opera per Dio è accettabile che non sia fatta con entrambe le mani.
2 . Incredulità. Questo paralizza gran parte del nostro lavoro, più, ne sono convinto, di quanto siamo pronti ad ammettere. Il Dio servito è un Essere oscuro, e non c'è da meravigliarsi che il servizio sia debole e debole.
3 . Voglia di devozione. Il servizio delle mani si presta senza l'amore del cuore. Questo lavoro meccanico è una cosa povera e senza spirito. È l'amore e solo l'amore che può ispirare un servizio di energia instancabile.
4 . Viltà. C'è la paura di fare un lavoro difficile e pericoloso. Lo compatiamo per la sua debolezza. Dovremmo condannarlo come malvagio. Non dovrebbe il servo di Cristo essere disposto a soffrire tutti i tormenti e morire per il suo Signore che ha sofferto ed è morto per lui? "Sii fedele fino alla morte".
5 . Semplice indolenza. L'indolenza può essere in parte costituzionale, come nelle persone di temperamento letargico. Alcuni uomini sono abitualmente in ritardo e dilatatori. Dovrebbero imparare a resistere a queste tendenze come tentazioni all'infedeltà fatale.
III. MALI DEL SLACK SERVIZIO . Non è un errore da poco essere rimproverati gentilmente. La maledizione di Dio giace su di essa. " Maledetto sia lui", ecc.
1 . È molto malvagio. Siamo servi di Dio, e legati da vincoli di natura e di gratitudine.
2 . È probabile che sia infruttuoso. La negligenza nel lavoro può mettere in pericolo l'intero risultato di esso. Se la nave viene governata con noncuranza, potrebbe naufragare.
3 . Esso ferisce l'uomo che lavora per negligenza. Il nostro modo di lavorare reagisce su noi stessi. Il servizio indifferente produce un tono di vita basso, freddezza, letargia, mancanza di spiritualità.
IV. CHIAMATE PER UN SERVIZIO MIGLIORE .
1 . Dalla maledizione del servizio scadente. Questa maledizione è un solenne avvertimento. I mali che la rendono necessaria dovrebbero spaventarci dall'incorrerla.
2 . Dagli obblighi del dovere. "Non siamo nostri; siamo comprati con un prezzo." Quando facciamo del nostro meglio siamo servi inutili. Voci solenni del tempo e dell'eternità ci invitano a "lavorare finché è giorno". "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla con la tua forza".
3 . Dal bisogno del mondo. Il nostro servizio cristiano non è un lavoro faticoso sul tapis roulant senza scopo di lucro. È per il bene dell'umanità. La chiamata nel testo era di eseguire l'ira; il nostro è fare opere di misericordia. Il mondo nelle sue tenebre, nella sua miseria, nel suo peccato, grida forte per la missione cristiana di consolazione e redenzione. Possiamo dormire mentre simili richiami ci trafiggono le orecchie?
4 . Dall'amore costrittivo di Cristo. È morto per noi; chiede solo che vivremo per lui. Ma il minimo che possiamo fare è vivere fedelmente, seriamente e devotamente, servendo il Salvatore con tutto lo zelo sincero.
5 . Dalla ricompensa celeste ( Ebrei 12:1 , Ebrei 12:2 ).
Vino sui lieviti.
Questa è la figura di un popolo lasciato per secoli in una condizione di agio. Sono come il vino depositato sui propri lieviti, immutato e non purificato.
I. IT IS BAD FOE UN POPOLO DI RIMANERE A LUNGO IN UN CONDIZIONI DI EASE .
1 . Il male non viene eliminato. Il vino è ancora sui propri lieviti. In tempi di quiete ci sistemiamo contenti di noi stessi e di ciò che ci circonda. Diciamo: perché disturbare l'aria con grida di cambiamento mentre tutto è immobile, calmo e sognante come un mezzogiorno d'estate? Il vecchio rudere rimane inalterato nella bella stagione. Ma subito si alza la tempesta, il vento ulula e le mura rotte tremano fino alle fondamenta. Quindi vediamo che devono essere eseguite le riparazioni o eretto un nuovo edificio.
2 . Il progresso nel bene è rimasto. Il vino dovrebbe migliorare con la conservazione. Ma di questo vino si dice: "Il suo sapore è rimasto in lui, e il suo profumo non è mutato". Il progresso ha bisogno dello stimolo del conflitto. I problemi promuovono la riflessione e sollecitano un'azione migliore in futuro. "Guai a te quando tutti gli uomini parleranno bene di te!" ( Luca 6:26 ).
3 . La corruzione e il decadimento sono indotti. Facilità significa stagnazione e decomposizione della stagnazione. Se le funzioni vitali vengono arrestate, il corpo non resterà come una statua di marmo. Ben presto si organizzano altre azioni, e la quiete della morte lascia il posto a un'orribile scena di rapida corruzione. L'anima stagnante diventa l'anima morta, e questa è una massa di marciume morale.
II. I MALE DI UNA CONDIZIONE DI FACILITÀ APPARTENGONO A TUTTE LE CLASSI DELLA VITA .
1 . La nazione. Moab aveva vissuto per secoli tra le sue colline e campi fertili al di là della marea impennata dei cambiamenti irrequieti del mondo che spazzavano lungo il lato occidentale del Giordano tra l'Egitto e le nazioni settentrionali. Non era la migliore per questo isolamento. Guerre, invasioni, rivoluzioni, si rivelano in definitiva utili alla causa del progresso umano.
2 . La Chiesa. Il Medioevo, quando la Chiesa era onnipotente e a suo agio, erano i secoli bui della cristianità. Il turbamento della Riforma fu una nuova nascita della Chiesa, nel bene della quale anche i cattolici romani condividevano lo stimolo che essa recava allo zelo e il freno che essa poneva sullo spirito paganizzante prevalente in Italia nel XV secolo.
3 . Il singolo cristiano. In tempi di agi tendiamo a diventare mondani e la nostra devozione si raffredda. La difficoltà ci spinge alla preghiera e risveglia gli istinti più profondi dell'anima ( Ebrei 12:11 ).
Orgoglio.
Con frasi accumulate si pone l'accento su questo peccato principale di Moab, un peccato che è condannato in tutta la Scrittura come uno di grande malvagità.
I. LA NATURA DI ORGOGLIO . L'orgoglio è una passione che nasce da un'opinione eccessiva della nostra dignità. Va distinto dalla vanità. La vanità è ansiosa dell'ammirazione degli altri, sebbene, forse, nel suo stesso cuore consapevole di possedere ma poco per meritarla. Ma l'orgoglio è interiormente esaltato dal sentimento di presunzione e può essere del tutto indifferente all'opinione del mondo.
Infatti, l'apice dell'orgoglio è disprezzare l'ammirazione tanto quanto l'odio degli altri uomini, disprezzare la "folle moltitudine" sotto tutti gli aspetti. La vanità brama la posizione sociale; l'orgoglio è essenzialmente solo. La vanità sorride con il desiderio di piacere; l'orgoglio si acciglia nella superba indipendenza. È possibile, tuttavia, che un uomo abbia un'alta opinione dei propri poteri, importanza, ecc.; senza molto orgoglio. Perché l'orgoglio non è una mera convinzione del grande valore di se stessi, è un'emozione, una passione, una disposizione a soffermarsi sui propri meriti ea farne degli idoli.
II. IL peccato DI ORGOGLIO . Perché questo è così fortemente condannato nella Scrittura? così odioso a Dio? Considera come deve apparire ai suoi occhi. Siamo tutti suoi figli indifesi; "abbiamo sbagliato e deviato dalle sue vie come pecore smarrite;" davanti a lui siamo immondi di peccato, umiliati di fallimenti; le nostre opere migliori sono povere e imperfette; nella grazia libera risparmia, sopporta, perdona.
Dov'è dunque motivo di orgoglio? L'orgoglio è la negazione della colpa, il presupposto che il bene che riceviamo da Dio sia meritato; è, quindi, una grossolana presunzione, una prova di bassa ingratitudine, una prova di volontà propria che rifiuta di umiliarsi davanti al Padre buono e santo.
III. GLI dannoso EFFETTI DELLA PRIDE .
1 . Ci rende ciechi al nostro stesso pericolo. Presuppone che tutto debba andare bene, ma l'assunto sì. non alterare i fatti. Non fa che aggravare il pericolo impedendoci di prendere precauzioni contro di esso. Moab non fu salvata nel rovesciamento generale delle nazioni per tutto il suo orgoglio. L'umiltà vede l'ostacolo sul sentiero, ma l'orgoglio tiene la testa così alta da non osservarlo mai, e così cade su di esso ( Proverbi 16:18 ).
2 . Ci impedisce di assicurarci il nostro bene supremo. Questo può essere dato solo dalla misericordia di Dio, e può concederlo solo agli umili, ai contriti, ai sottomessi. L'uomo orgoglioso sbarra il proprio cuore all'arrivo della grazia di Dio.
3 . Ostacola il buon lavoro della vita. Si oppone direttamente alla carità; è incongruo con quello spirito di mutua concessione e cooperazione che è richiesto al servizio della vita. Così l'orgoglio spesso spreca quegli stessi poteri sull'esistenza di cui si basa. Per vincere la superbia guardiamo alla nostra vita alla luce della vita del mite e umile Gesù di Nazareth.
OMELIA DI AF MUIR
La facilità di Moab.
Una cifra: botti di vino a lungo indisturbate, il cui contenuto migliora e si addolcisce nel gusto, a lungo inclinate dai bottai in modo che il vino venga versato.
I. LA PROSPERITÀ MONDIALE È SPESSO MOLTO GRANDE E ININTERROTTO .
1 . Rimarcato frequentemente. Nazioni pagane, la cui arretratezza e barbarie le hanno isolate dal flusso inquietante della vita del mondo; e imperi che sembrano fondarsi sull'irreligione e sull'ingiustizia, e che tuttavia sono all'avanguardia della civiltà. Gli uomini che fanno le colossali fortune dei tempi moderni non sono, di regola, distinti per le loro virtù religiose.
I peccati che distruggono immediatamente alcuni sono commessi impunemente da altri. Molti dei più antichi e lucrativi interessi acquisiti del mondo sono di proprietà di persone prive di carattere morale e vengono prostituiti ai fini più ignobili.
2 . La perplessità morale di questo. Quando la ricchezza e l'influenza quasi fenomenali vengono così acquisite e utilizzate, non possono non turbare le menti degli uomini buoni. Le difficoltà di una vita morale e religiosa sono così grandi che un tale spettacolo alletta e rattrista. Israele era stato afflitto dalla sua giovinezza ( Salmi 129:1 ), mentre Moab era tranquillo. Davide fu invidioso quando vide la prosperità dei malvagi ( Salmi 73:3 ).
II. I PECCATORI SONO QUINDI CONFERMATI NELLE LORO ABITUDINI E CREDENZE MALE . La ricchezza materiale e la posizione secolare di Moab furono senza dubbio notevolmente migliorate da questa lunga sicurezza e da una sorta di prestigio attribuito a lui tra le nazioni vicine.
I suoi costumi acquistarono a poco a poco un'autorità fissa e inamovibile. Il carattere nazionale, con tutti i suoi vizi intrinseci, ha sviluppato una forte individualità: "Il suo gusto è rimasto in lui e il suo profumo non è cambiato". Un tratto di questo carattere, per il quale Moab era noto e intollerabile, era il suo orgoglio ( Geremia 48:29 ). Anche il suo attaccamento all'idolatria era intenso; i suoi abitanti erano il "popolo di Geremia 48:46 " ( Geremia 48:46 ).
Per aggiungere al calice della sua trasgressione, "si è magnificato contro il Signore" ( Geremia 48:42 ). Tutto ciò è in stretta analogia con ciò che può essere osservato ovunque in circostanze simili. L'orgoglio nazionale cresce impunemente e conquista; e il pregiudizio si rafforza nell'apparente successo della sua politica di vita e nella benedizione che sembra attribuire alle sue osservanze religiose. Israele era una derisione per Moab ( Geremia 48:27 ).
III. MA LA LORO POSIZIONE E ' INSICURO , E DISTRUZIONE , SE IN RITARDO , SARA ESSERE IL PIU' CERTA E COMPLETO . L'incertezza della prosperità mondana è rappresentata frequentemente e sotto molte figure nelle Sacre Scritture.
È "ciò che tignola e ruggine corrompono e i ladri rubano"; "prende le ali e vola via"; tutta la vita di cui è l'incarnazione materiale, è «come un vapore che appare per un breve tempo e poi svanisce» ( Giacomo 4:14 4,14 ). Qui la metafora è quella di un vaso inclinato. Verrà un giorno in cui la coppa dell'iniquità di una nazione o di un individuo sarà piena; allora saranno come Sodoma e Gomorra, il cui grido era grande e il loro peccato molto grave ( Genesi 19:20 ). È proprio questa fiducia, nata da una lunga impunità, che diventa intollerabile a Dio e provoca la sua ira. Il ricco stolto ( Luca 12:16 ). — M.
Traditi dai loro dei.
Questa affermazione, come è più specialmente dal punto di vista religioso, è una generalizzazione della causa della rovina di Moab, piena di intuizione spirituale e sagacia. È in queste direzioni che dobbiamo cercare per le ragioni del successo o del fallimento umano; tutto il resto è solo superficiale.
I. LA VERA CAUSA DELLA UMANA SUCCESSO O GUASTO , FELICITÀ O MISERIA , SONO DI UN MORALE O SPIRITUALE TIPO . Non conosciamo l'esatta natura del culto Chemosh di Moab, ma è evidente che, come altre idolatrie, favoriva il materialismo e la gratificazione della passione ( Geremia 48:7 ). L'idolo era il centro e il rappresentante di tutta la vita del popolo.
1 . Le circostanze materiali sono di per sé indifferenti al raggiungimento della grandezza nazionale o individuale, ma la fiducia nelle circostanze materiali è un precursore invariabile della rovina. Sono le virtù i veri baluardi di un popolo. "Se tutti gli storici che registrano l'estinzione definitiva delle nazioni fossero ispirati da Dio a dare le vere ragioni della loro caduta, dovremmo incontrare spesso questa testimonianza: 'Perito dell'orgoglio nazionale, producendo disprezzo di Dio e della morale fondamentale'" (Cowles ); Proverbi 14:34 .
2 . L'oggetto principale del desiderio di chiunque è il suo sovrano e il suo destino. Il dio è l'incarnazione di tutti i sentimenti e le passioni associati al suo culto; il desiderio principale attrae a sé e assimila tutti gli altri. Gradualmente ma inevitabilmente diventa il suo dio. Tutta la sua vita d'ora in poi prenderà la sua carnagione e la direzione da essa. Lo concepisce come il migliore e per potergli assicurare tutto ciò che è desiderabile. Da questo vediamo:
(1) Il pericolo dell'idolatria. Assecondando le peggiori ed egoistiche passioni, acceca e infatua i suoi devoti e li conduce alla fine alla loro rovina.
(2) La loro importanza di una vera adorazione. Coltura la natura secondo i suoi principi essenziali, e assicura la supremazia del morale e dello spirituale. E ogni vera guida, aiuto e conforto sono offerti in risposta alla preghiera credente. — M.
OMELIA DI S. CONWAY
La brughiera nel deserto.
Tale sarà il peccatore; perché, come lui, sarà:
1 . Sterile. Nessun frutto ricco e forte porta la brughiera. Una semplice bacca dura. Il cammello e l'asino possono brucarvi sopra, ma non è cibo per l'uomo. "Possono gli uomini raccogliere uva di spine o fichi di cardi?" E così sterile di bene è il peccatore.
2 . sgradevole. Non c'è forma né bellezza nella brughiera; un arbusto rachitico e deforme. Il suo legno non può essere utilizzato per nessuna fabbricazione. È adatto solo per essere bruciato. E quando i nostri occhi si apriranno per vedere le cose come sono, il peccato e il peccatore appariranno in tutta la cattiveria morale; tutto il fascino esteriore presente è sparito, e solo la loro malvagia deformità è stata vista.
3 . solo . Circondato da una desolata distesa di sabbia; nessun albero compagno per trasformarlo in un boschetto o una massa verdeggiante di vita vegetale. E così sarà il peccatore un giorno. Cristo va con il credente giù per la valle oscura, ma il peccatore esce solo. Sta alla sbarra di Dio senza alcun avvocato. Nessuno di tutti i suoi vecchi compagni può riscattare la sua anima o dare a Dio un riscatto per lui. Solo; impotente.
4 . Le benevole influenze del Cielo non gli fanno bene. La rugiada e la pioggia, il calore del sole, vengono su di essa; ma rimane la cosa sgradevole, solitaria e sterile che sia mai stata. Così l'uomo impenitente è visitato dagli influssi del Cielo, dalla supplica dello Spirito, dai vari mezzi della grazia; ma non gli servono.
5 . Presto per perire. La sabbia incalzante, il caldo torrido, il cammello che bruca, il fuoco dell'accampamento, tutto minaccia la sua vita, e per l'uno o per l'altro muore presto. E quelli a cui piace non sono mai al sicuro. "Come vengono distrutti come in un momento!" Conclusione. Ma i devoti non lo sono. "Sarà come un albero piantato presso", ecc. ( Salmi 1:1 ). — C.
Compiere l'opera del Signore con inganno.
osserviamo—
I. IL LAVORO DI DEL SIGNORE SONO DI VARI TIPI . Qui si fa riferimento alla vendetta da compiere su Moab, e denuncia una maledizione su quel soldato che non ha compiuto il suo dovere nel modo più completo e terribile. Nessuna pietà, nessun motivo di alcun genere li avrebbe condotti a risparmiare la nazione condannata.
Ma mentre tale terribile opera può essere a volte opera del Signore, l'espressione più comunemente indica ciò che è spirituale e tende al sommo bene dell'uomo. Nelle Epistole apostoliche abbiamo un riferimento costante all'opera del Signore in questo senso più felice.
II. MA CI SIA PERICOLO , QUALUNQUE SIA IL LAVORO BE , DI FARE IT inganno . Ora, l'opera del Signore è compiuta con inganno:
1 . Quando non è fatto a fondo. Quando ci sottraiamo al nostro lavoro; non fare più di quanto possiamo aiutare; allontanati da esso il più velocemente possibile. E quanto del "lavoro" è fatto così! Ahimè che dovrebbe essere così! Evidentemente contava una fatica piuttosto che una delizia. Non sappiamo tutti che c'è il pericolo che il nostro agire in questo modo?
2 . Quando non è fatto sinceramente. Quanto è vario e quanto spesso discutibile il motivo che spinge gli uomini a impegnarsi nell'opera del Signore! - usanza, ostentazione, timore del biasimo, astio di coscienza, speranza di guadagno, moda, ecc. unico motivo giusto e sincero: l'amore di Cristo. Tutti gli altri ci rendono più o meno ipocriti, e non possono trovare accettazione del Signore nel grande giorno. Ma non c'è pericolo per tali motivi? Sappiamo che c'è.
3 . Quando non è fatto seriamente. Quando il nostro cuore non è nel nostro lavoro. Quando viene afferrato non, come dovrebbe essere, "con entrambe le mani seriamente", ma, per così dire, con una delle dita. Alcuni funzionano così; altri come con una mano; altri, invero, con entrambe le mani, ma lentamente, con scioltezza, non seriamente. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla con la tua forza". Solo coloro che obbediscono a quella Parola sono lavoratori sinceri.
4 . Quando si fa ipocritamente. Nei giorni della dura persecuzione c'era ben poco pericolo di questo; ma quando e dove va la religione, così com'è. detto, in pantofole d'argento, c'è un vero pericolo per gli uomini che intraprendono l'opera del Signore per promuovere non l'opera del Signore, ma il proprio povero benessere mondano. Quello che fanno è tutta una finzione, una specie di inganno. Dio ci protegga tutti da ciò! Per nota—
III. LA SEVERITÀ CON CUI IL SIGNORE GUARDA IL SUO LAVORO FATTO IN MODO INGANNEVOLE . "Maledetto lui", ecc. ( Geremia 48:10 ). Ora, perché questa severità? Geremia 48:10
1 . È un insulto a Dio . Vale come dirgli che il suo lavoro non merita vero lavoro; che è di così poca importanza che qualsiasi cosa andrà bene per questo: i residui del tuo tempo, della tua energia, del tuo pensiero, dei tuoi mezzi, della tua forza. Quale potrebbe essere un affronto più grande a Dio?
2 . Il lavoro è così grande e urgente che è traditore impegnarsi in questo modo. Cosa diciamo della sentinella che dorme al suo posto (cfr Ezechiele 33:1 .)? di tutti coloro che tradiscono la loro fiducia o la trascurano?
3 . Tale inganno è contagiosa. Quanti giovani servitori di Cristo sono frenati e intirizziti dall'influenza malvagia di sedicenti servitori di Cristo come lui, ma più anziani, meno ferventi, e che sono colpevoli di ciò che qui viene denunciato! Tali demoralizza molti nell'esercito del Signore.
4 . Rende il lavoro stesso molto più difficile. Perché il mondo vede chiaramente e giudica acutamente coloro che dicono di fare l'opera del Signore. Sanno cos'è quel lavoro, a cosa pretende di mirare, quali sono gli interessi in esso coinvolti. Ma coloro che fanno questo lavoro con inganno fanno ridere gli uomini di tutto questo lavoro, non credono a tutte le sue pretese e rifiutano più fermamente che mai di abbandonare i loro cuori ad esso.
5 . Tali ingannatori induriscono i loro stessi cuori e si immergono in un sonno fatale, dal quale non c'è risveglio. Satana non ha mai una presa più salda su un uomo di quando può convincerlo a compiere l'opera del Signore con inganno. L'uomo è pienamente persuaso che sta bene, e muore con una menzogna nella mano destra, e non è disilluso finché, con suo terribile stupore, sente il Signore dire a lui e a tutti questi: "Non ti ho mai conosciuto ; allontanati da me». Che così potrebbe non essere con noi, nota—
IV. LE NOSTRE SALVAGUARDIE CONTRO TALE PECCATO .
1 . Ricordo solenne e riflessione sulla severa ira di Dio contro di essa.
2 . E soprattutto cercando e coltivando continuamente nei vostri cuori quell'amore di Cristo che lo Spirito Santo vi crea e mantiene, e che solo, ma sempre, rende ogni nostra opera sincera, accettabile, efficace e vera. — C.
Molta facilità, molto pericolo.
"C'è qui un riferimento al vino, o al processo con cui viene preparato e finito. Viene prima espresso dall'uva, quando è un liquido o succo denso scolorito. Viene poi fermentato, passando attraverso un processo che separa le impurità e le deposita come fecce sul fondo. Stando così sulle sue fecce o feccia in qualche grande tinozza o tino, non è ulteriormente migliorato. Rimane un sapore grossolano e grossolano, e il profumo della materia fecolante rimane e si fissa , per così dire, nel corpo del vino stesso.
Per separare questo e quindi per ammorbidire o affinare la qualità, ora viene travasato o trafilato in vasi o bucce separati. Dopo un po' questo viene fatto ancora e poi ancora; e così, svuotandosi di recipiente in recipiente, gli ultimi resti delle fecce o sedimenti vengono infine eliminati, i sapori crudi si riducono, il profumo stesso viene affinato dalla ventilazione, e si ottiene il carattere perfetto." Ora, il profeta afferma qui che Moab era stato tranquillo fin dalla sua giovinezza.
È difficile, di fronte alla storia un po' movimentata di Moab, vederne l'esatto significato. Probabilmente si riferisce al lungo lasso di tempo dalla loro grande e terribile sconfitta di cui si parla in 2 Re 3:21 . Da quel terribile giorno erano trascorsi circa due secoli e mezzo, e in quell'intervallo Moab riacquistò tutto, e più di tutto, della sua antica prosperità. Perché la terra era bellissima e ricca all'estremo.
I suoi pascoli erano ricoperti di pecore e le sue valli di grano. Si pensa che il nome stesso "Moab" significhi la terra del desiderio, cioè la terra desiderabile. Ora, durante questi lunghi periodi, la descrizione qui data è applicabile. Avevano goduto di molta facilità, ed i mali naturali generati dal loro crudele sistema idolatrico si erano fatti più fissi e stabilizzati; "il loro profumo non era cambiato." La verità, dunque, che qui si insegna, è che l'agio prolungato e abbondante, per quanto ambito dagli uomini, è pieno di pericolo per la loro natura superiore, e tende continuamente al deterioramento del carattere e all'indurimento dell'abitudine al male. Ora, notiamo che-
I. DIO VIENE MAI INSEGNAMENTO US QUESTA VERITA ' .
1 . Nella sua Parola. cfr. Salmi 55:19 , "Perché non hanno mutamenti", ecc. Cfr. anche Ebrei 12:1 ; dove lo scrittore sollecita l'accettazione dei castighi divini per il fatto che nessun figlio di Dio è senza di loro. "Perché quale figlio è colui che il padre non corregge?" E mentre esaminiamo il registro dei nomi di patriarchi, profeti, apostoli, santi e soprattutto il Figlio di Dio, nessuno è stato senza castigo.
Di Cristo è detto: "Su di lui è caduto il castigo della nostra pace" ( Isaia 53:1 ). E così nella storia del popolo eletto. Come venivano spostati di nave in nave! Quali cambiamenti e avversità, quali agitazioni e sballottamenti da guerre, ribellioni, invasioni, prigionie, ecc.; dovevano resistere! E così della storia della Chiesa! Che carriera a scacchi e spesso tumultuosa e molto provata le è stata assegnata! Tutte queste illustrazioni tratte dalla Parola di Dio, che mostrano la determinazione di Dio che il suo popolo non dovrebbe subire il pericolo di troppa facilità e diventare come Moab, e come coloro che perché non hanno cambiamenti, quindi, ecc.
2 . Per analogia. Dio non sopporta nulla di essere senza cambiamento. Anche le rocce e le colline, il globo solido, tutti hanno sperimentato, e fanno e sperimenteranno, cambiare. Le stagioni si alternano nel loro ordinato mutare. Tempesta e tempesta purificano l'aria che, come nelle valli svizzere, altrimenti ristagnerebbe. Il grande mare che un profeta descrive come "il mare agitato", perché non può mai essere calmo. E ancora di più è questo rifiuto di agio e quiete, questa legge di cambiamento, vista in tutte le forme di vita.
(1) Nella vita vegetale . "Tranne un chicco di grano che cade nel terreno e muore", ecc. E spunta: "Prima la lama, poi la spiga, poi", ecc. Tutti i vari e sempre attivi processi di cambiamento nell'intero mondo vegetale sono in prova.
(2) Nella vita animale. Il cambiamento è sempre in corso lì. Anche quando dormiamo il lavoro continua. Per essere diversamente è la dissoluzione e la morte.
(3) Nella vita mentale. Non suscitare questo, suscitato dallo studio della nuova verità e dal riaggiustamento del vecchio, significherebbe condannare alla debolezza e alla semi-idiozia.
(4) Nella vita sociale.
"Il vecchio ordine cambia, lasciando il posto al nuovo... per
timore che una buona abitudine corrompa il mondo."
(5) Nella vita ecclesiastica. Che cos'era la Riforma se non la tempesta di tempesta che si era abbattuta sulle valli della vita della Chiesa di quel giorno, dove l'aria era diventata stagnante e così corrotta e velenosa che gli uomini non potevano respirarla e vivere? Ma venne la tempesta selvaggia e l'aria fu purificata, non solo nelle terre riformate, sebbene lì principalmente, ma anche in quelle che aderiscono all'antica fede. La corruzione e l'abominevolezza che caratterizzavano la Chiesa ante-riforma non furono più possibili.
(6) Nella vita politica. Dove questo è salutare, non è possibile troppa facilità. Non è stato così con noi. Ha negli imperi dell'Oriente, della Cina, ecc.; e vedere il risultato.
(7) Nella vita morale. La virtù deve essere provata, deve esserci conflitto e lotta se vuole continuare e crescere più veramente. Quindi, come in tutte le altre forme di vita, dovremmo concludere che la legge morale varrebbe nella vita spirituale. E che è così impariamo anche:
3 . Per esperienza. Non scivoliamo in paradiso. Non siamo trasferiti, mentre siamo in trance, dal regno delle tenebre nel regno di Dio. Ma i conflitti spirituali spesso gravi di pentimento e confessione e lotta contro il peccato. "Sì, dobbiamo combattere se vogliamo vincere." E la provvidenza di Dio fuori di noi, così come il suo Spirito dentro di noi, ci impedisce di essere continuamente a nostro agio. Dolori e perdite, tentazioni e prove, cambiamenti e avversità, ci "spostano sempre di vaso in vaso". Dio ci impone "cambiamenti", per non temere il suo Nome.
II. MA PERCHE ' E' TUTTO QUESTO ? Perché nella nostra natura ci sono mali radicati che possono essere eliminati solo con l'azione di questa legge di cambiamento. Tali mali sono:
1 . Volontà personale. Hai visto un ruscello di montagna rimbombare sul suo letto pietroso. Ma va avanti, senza badare fino a quando, proprio nel mezzo del ruscello, c'è un'enorme roccia. Il ruscello scende a tutta velocità contro di esso, come se dicesse: "Togliti di mezzo". Ma questa è precisamente la cosa che la roccia non fa, e così il torrente le arriva proprio contro. E poi che trambusto, e schiuma e schiuma si alza! ma la torre non si muove, e dopo un momento vedrai il ruscello scivolare dolcemente, dolcemente, tranquillamente intorno alla roccia, e andare più dolcemente nel suo cammino.
Questa è una delle diecimila parabole naturali di cui il mondo è pieno. Quel flusso della nostra volontà, determinato a seguire la sua strada, si precipita nel suo corso. La roccia della legge di Dio del cambiamento, dell'avversità e della prova si trova sulla sua strada e non si muoverà, e il flusso dell'autovolontà è rotto contro di essa, come Dio voleva che fosse. Solo con questa legge si può curare questo male.
2 . Orgoglio. La prova costringe gli uomini a invocare Dio.
3 . Incredulità. Questa legge di guai e cambiamento infrange il materialismo e l'ateismo dei giorni nostri. Si abbattono, e l'anima nel giorno della sua tribolazione invoca Dio.
4 . Egoismo. La facilità favorisce questo, come favorisce tutti gli altri mali nominati. Ma la prova, l'avversità insegnano agli uomini ad essere "toccati dal sentimento" delle infermità dei loro fratelli.
5 . Amore per il mondo; e
6 . Indolenza. Questi che la facilità favorisce, la legge del cambiamento di Dio fa molto per curare.
III. COME , ALLORA , DOVREMMO CI SOPPORTARE NOI STESSI VERSO QUESTA LEGGE DI castigo CAMBIAMENTO ? cfr. Ebrei 12:1 ; che insegna:
1 . Che non lo disprezziamo. Negandolo o sfidandolo. Alcuni fanno questo e perseverano nei peccati che è stato progettato per emendare.
2 . Che non "sveniamo" sotto di esso . Non dobbiamo arrenderci alla disperazione, lasciando che le mani pendano e le ginocchia vacilli e si indeboliscano. Ma dobbiamo prendere questa legge come uno sprone e una frustata e chiedere: "Perché combatti con me?" e fare in modo che ci emendiamo. Ma:
3 . Sottometterci a Dio. "Non dovremmo piuttosto essere sottomessi al Padre", ecc.? Sia la sua volontà la nostra; lascia la sua strada a modo nostro.
"Vince sempre chi si schiera con te;
Nessuna possibilità è persa da lui;
La tua volontà è più dolce per lui quando
Trionfa a sue spese."
(Faber.)
Quindi accogliamo qualunque cosa Dio ci manda, per quanto provante, ricordando il pericolo della facilità e il sicuro profitto della prova. — C.
Toccando la pupilla dell'occhio di Dio.
Un padre può castigare suo figlio, ma sarà molto adirato se vede un altro uomo che ha a che fare con lui. Nessuno può punire il bambino tranne il padre del bambino. Ora, così è con il Signore e il suo popolo. Li punirà lui stesso, ma non permette a nessun altro di farlo; o, se hanno la presunzione di toccarli, come Moab aveva fatto con Israele, allora ne consegue una vendetta sicura, se non rapida. Allora si adempie il detto: "Chi tocca te, tocca la pupilla del mio occhio" ( Deuteronomio 32:10 ; Zaccaria 2:8, Deuteronomio 32:10 ). Ora, perché è questo? Il caso supposto del padre che, sebbene castiga il proprio figlio, è ancora arrabbiato se un altro lo tocca, può aiutarci a rispondere a questa domanda.
1 . Il bambino non ha alcun obbligo verso lo sconosciuto. Il padre ha diritto di pretendere ogni obbedienza dal figlio; non così un altro.
2 . Il bambino non è amato da uno sconosciuto. Solo la rabbia e la vendetta possono spingere lo sconosciuto a fare del male al bambino. Ma questi sono gli ultimi motivi, non sono mai i motivi, dei castighi che il padre infligge.
3 . Il bambino è sconosciuto allo sconosciuto o ma poco conosciuto. Un tale, quindi, anche se non è mosso da motivi malvagi, non può assolutamente trattare con saggezza uno di cui e di cui ignora il carattere, le circostanze e i bisogni.
4 . Il bambino non otterrà alcun beneficio dal castigo di uno sconosciuto. Il castigo di un padre, a causa dell'amore del padre, non può che avere una potente influenza morale sul figlio per il suo bene. "Quale figlio è colui che il padre non corregge?" Ma quale bene poteva venire, o mai venne, a Israele ea Giuda dalle crudeltà loro inflitte da tali. popolo come i Moabiti, e di cui parla qui il profeta?
5 . Molto probabilmente il bambino sarà trattato in modo crudele e offensivo da uno sconosciuto. Un padre castigherà per il profitto di suo figlio; saggezza e amore lo guideranno. È vero, lo scrittore della Lettera agli Ebrei dice: "Abbiamo avuto padri della nostra carne che in verità ci hanno castigato secondo il loro proprio volere". Ma confidiamo che la sua esperienza sia stata limitata, e che c'erano, e ancora di più che ci sono, ma pochi insapori che "per il loro piacere" avrebbero castigato i loro figli.
6 . E il bambino, con tutta la sua colpa — nel caso dei figli del Signore — merita di soffrire meno di coloro che hanno osato punirlo. Israele e Giuda erano senza dubbio colpevoli; ma Moab e Ammon, Babilonia e gli altri erano meno colpevoli? Non avevano nulla di cui rispondere? Non erano molto di più? E così, mentre il peccato di un figlio di Dio è davvero peccato, tuttavia non lo rende così atroce, così nero, così ripugnante, come il peccato persistente, prepotente, mai pentito dell'empio, del profano , e il non credente.
Vedere uno che è accusato di un grande peccato punire uno il cui peccato è relativamente banale; l'uomo che aveva contratto il debito di diecimila talenti prendendo per la gola colui il cui debito non era che cento denari; questa è evidentemente una cosa mostruosa.
7 . Ma soprattutto, perché il popolo di Dio è figlio di Dio in Cristo. Siamo identificati con il Figlio diletto. "Membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa, una cosa sola con lui". È così, ma non è così per coloro che non si sono mai arresi a Dio. Tale abbandono, che è fede, vivifica la connessione tra noi e Dio, e lui diventa nostro Padre, in un senso che non lo era mai stato prima.
Conclusione. Tutta la storia dimostra la verità su cui ora si insiste, che "colui che ti tocca", ecc. Ringraziamo Dio che non permetterà che nessuno ci castiga se non se stesso. Cerca che tale castigo non sia più necessario. Sforzatevi di fare del bene a tutti, «specialmente a quelli che sono della famiglia della fede», e tremate per far loro del male. "Chiunque offende uno di questi piccoli", disse nostro Signore, "meglio per lui che una macina da mulino", ecc.—C.
A proposito di orgoglio.
Le grazie dello Spirito di Dio sono come fiori e frutti scelti. Non cresceranno da nessuna parte, né senza coltivazione e cure attente, e si distruggono facilmente. Non così con i mali morali come l'orgoglio. Sono come le erbacce malate che crescono rapidamente. Crescono ovunque e non richiedono coltivazione; più li lasci stare più aumenteranno, e, fai quello che vuoi, difficilmente potrai distruggerli. Ora, riguardo a questa cattiva erba, orgoglio, nota—
I. CHE ESSO SIA MOLTO ALL'ODIO IN LA VISTA DI DIO . Vedi qui, in questo verso, con quali vari nomi è marchiato. Nomi cattivi, tutti. E torna alle molte espressioni nella Scrittura riguardo a questo stesso peccato, e la condanna di Dio su di essa sarà ancora più chiaramente vista.
"Non c'è mai stato un santo che sia cresciuto orgoglioso delle sue belle piume, ma quello che il Signore le ha strappate via via; non c'è mai stato un angelo che avesse orgoglio nel suo cuore, ma perse le ali e cadde nella Geenna, come fecero Satana e quegli angeli caduti; e non ci sarà mai un santo che indulga alla presunzione, all'orgoglio e alla fiducia in se stesso, ma il Signore rovinerà le sue glorie, calpesterà i suoi onori nel fango e lo farà gridare ancora , 'Signore, abbi pietà di me!' meno dell'ultimo di tutti i santi, e "il vero capo dei peccatori". Il primo Adamo era per l'autoesaltazione e per essere come dei; il secondo ci invita a essere come lui, 'mite e umile di cuore'".
II. I SUOI SEGNI E GETTONI . A volte è così nascosto e mascherato che solo una conoscenza molto intima dell'uomo ti permette di scoprirlo; e talvolta l'uomo stesso può non rendersi conto di quanto sia orgoglioso, e può considerarsi un vero Mosè per la mansuetudine, quando è proprio il contrario. Ma altre volte si può discernere nel volto.
C'è "uno sguardo fiero". Il quadrante è il quadrante del personaggio, "l'espressione" di ciò che tace nella mente. La condotta lo tradisce ancora di più. Nota come un uomo agisce nei confronti di coloro che ritiene superiori o inferiori a se stesso; adula il primo e sprezza il secondo. Egli "penserà alle cose alte", ma non "condiscenderà a coloro che sono di basso rango". Chi non conosce i modi odiosi dell'orgoglio, e non ne ha dovuto soffrire; e anche, ahimè! ha fatto soffrire gli altri prima o poi? Ma nota-
III. ALCUNE DELLE SUE OCCASIONI ED EMOZIONI .
1 . La nascita è uno di questi; come se un uomo scegliesse suo padre e sua madre. Gli uomini si vantano di provenire da una certa famiglia, di essere "ben nati". "Siamo figli di Abramo;" che moltitudine di dolori ha originato quella nozione! Coloro che si vantano di coloro che furono i loro antenati nelle generazioni passate sono, come si è detto in modo bizzarro, "come quelle verdure utili di cui siamo soliti mangiare: la parte migliore di esse è sotterranea".
2 . Forza fisica. "Mi sembra sempre una cosa molto folle che un uomo si vanti della sua forza animale, perché non può esserci alcun merito in essa. Nella forza di quelle loro membra muscolose e di quei muscoli potenti, alcuni si vantano abbondantemente. Sebbene 'il Signore non si compiace delle gambe di un uomo', tuttavia alcuni considerano una cosa meravigliosa il fatto che possano superare o superare i loro simili.
O atleta, sebbene tu sia forte come Sansone o veloce come Asael, che cosa hai che non hai ricevuto? Se fossi nato con una tendenza alla tisi, o con qualche altra debolezza ereditaria, avresti potuto impedirlo? E ora che sei forte, devi essere lodato per questo, non più di un cavallo o di una macchina a vapore?" (Spurgeon).
3 . Bellezza. Che fonte di orgoglio è questa!
4 . E talento, di intelletto, potere di applicazione, gusto artistico e simili.
5 . Acquisizioni. "Ho notato degli uomini che si sono fatti da sé", dice uno, "che generalmente hanno un grande rispetto per il loro Creatore". E colui che ha acquistato ricchezza è in grave pericolo per l'orgoglio che può generare. Posizione, influenza, alte cariche e simili, anche queste sono acquisizioni ottenute, forse, con un lavoro diligente, tuttavia, una volta conquistate, possono fare molto male a un uomo generando un orgoglio sconsacrato.
E anche la grazia di Dio a un uomo nel dargli un nome e un posto tra gli uomini sinceramente religiosi, anche questo può essere motivo di orgoglio. Le nostre opere migliori possono essere trasformate in combustibile per il fuoco dell'orgoglio. "Il demone dell'orgoglio è nato con noi, e non morirà un'ora prima di noi. È così intessuto nell'ordito e nella trama della nostra natura che, finché non saremo avvolti nel nostro lenzuolo, non saremo mai completamente liberi. di esso."
IV. ALCUNI DEI SUOI MOLTI MALE . Sono come questi:
1 . Porta all'oblio di Dio. "Che cosa hai che non hai ricevuto?" ( 1 Corinzi 9:7 ). "Non è questa grande Babilonia che ho costruito?" così parlò il Nabucodonosor, l'oblio di Dio, e per questo abbandonato da Dio» ( Daniele 4:30 ).
2 . Dà poco valore a Dio. Dio diminuisce nella stima dell'uomo orgoglioso, mentre verso se stesso cresce sempre di più. Il contrario del pensiero di Giovanni Battista è suo. Giovanni disse: "Lui deve aumentare, ma io devo diminuire". L'uomo orgoglioso cambia il posto del "lui" e dell'"io".
3 . Fa sì che un uomo disprezzi i suoi simili. Li guarda dall'alto in basso, e quindi è ingiusto con loro.
4 . Lo porta a fare un cattivo uso dei doni che ha. È così preso dall'ammirazione della macchina che non riesce ad applicarla a quei fini per cui è stata progettata per servire.
5 . È il preludio non di rado a qualche grande caduta. "L'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo precede la caduta".
6 . Rende un uomo contento dell'inferiore, quando, invece di ammirare così tanto ciò che ha, dovrebbe aspirare a ciò che è ancora più alto e migliore. Si dice di un artista che, quando ebbe dipinto un quadro che si accontentava, gettò via i pennelli; per ora, ha detto: "Non andrò mai oltre". E così colui che è soddisfatto di sé non potrà mai salire a un livello più alto.
7 . Disonora Cristo e la sua causa. Un cristiano orgoglioso aiuta il diavolo, perché fa odiare il cristianesimo e tutti coloro che ne fanno parte.
V. SUGGERIMENTI SALUTARI PER LA SUA CURA .
1 . Come tutti i nostri doni sono doni! Per quanto possiamo pensare a noi stessi a causa di loro, siamo superati da moltissimi. Se abbiamo molti doni, ciò significa solo molta e solenne responsabilità. Come ci andrebbe male se fossimo chiamati ora a rendere conto dell'uso che abbiamo fatto dei nostri doni in passato! Come se non fosse per la misericordia di Dio in Cristo, il più dotato non è che un povero peccatore smarrito, scacciato per sempre dalla presenza di Dio! — C.
OMELIA DI D. YOUNG
La defunta lode di Moab.
I. NON PER MANCANZA DI DISPOSIZIONE DI LODE . Se fossero rimaste le cose che la gente aveva l'abitudine di lodare, avrebbe continuato a lodare. Ma il Dio di giustizia li porta via, e allora c'è il silenzio necessario. Invece della lode c'è umiliazione, stupore per un cambiamento così completo, ma nessuna comprensione della vacuità e instabilità di ciò che era stato lodato. Se fosse tornato tutto di nuovo, sarebbe stato lodato come non mai. Così vediamo-
II. A COSA PUO ' ESSERE elogiato SENZA ESSERE lodevoli . Questo può essere facilmente compreso dall'esperienza di molti che un tempo lodavano cose a cui ora sono indifferenti, che possono anche condannare completamente. Perché questo cambiamento? Può essere in una certa misura dal cambiamento nelle cose, ma più frequentemente deriva dalla crescita e dall'aumento della luce e dalla ricezione di principi superiori.
Dobbiamo sempre stare attenti: guardarci da ciò che è semplicemente popolare. Non in modo cinico, come se invidiassimo un successo, ma ricordando quale potere appartiene alla moda e all'amore per il piacere. Lascia che il nostro sforzo sia quello di discernere, misurare e trarre profitto dall'eccellenza intrinseca.
III. LE COSE NON DEGNATE DI LODE POSSONO OTTENERE LA MASSIMA LODE . La semplice intelligenza e l'astuzia, l'esercizio del potere indipendentemente dai fini, il successo visibile e materiale su larga scala, attirano le lodi degli uomini sconsiderati. Questo è proprio quello che possiamo aspettarci.
Se le cose più lodevoli, più piene di virtù e di benedizione, sono ancora trascurate dagli occhi di coloro che hanno l'opportunità di vederle, allora non c'è da meravigliarsi che le cose più approvate dalla moltitudine comune siano quelle che Dio ha bollato come assolutamente cattive . Quali cambiamenti devono essere effettuati nei giudizi umani, affinché possiamo essere disposti a bruciare ciò che abbiamo adorato e adoriamo ciò che avremmo bruciato!
IV. DIO DA ' FRESCHI TEMI DELLA LODE SE CI SARÀ A DISPOSIZIONE PER CONSIDERARE LORO . Coloro le cui lingue erano state piene delle lodi di Moab non avevano bisogno di tacere.
Lo stesso rovesciamento di Moab sarebbe un segnale di lode e di congratulazioni tra i buoni. Quando le lodi sconsacrate degli uomini sono messe a tacere dalla distruzione delle cose che hanno lodato, allora gli angeli iniziano a cantare. E coloro che lodano le cose basse e terrene possono avere i loro pensieri introdotti a quelle celesti, e allora scopriranno ciò che l'uomo è stato fatto per lodare. Come le parole che sono esagerate e del tutto sproporzionate quando applicate alle opere degli uomini, hanno in esse una squisita idoneità quando si parla delle opere di Dio o di Cristo, o di uomini propriamente impegnati nel servizio cristiano! —Y.
La conseguenza di una fiducia sbagliata.
I. LA CATTURA ERA LORO PROPRIO GUASTO . Non tutte le catture sono così. Ci può essere un andare in carcere per motivi di coscienza; ci può essere la necessaria resa a una forza superiore; il catturato può essere vittima per un po' dell'egoismo senza scrupoli degli altri. Bisogna stare attenti a non trarre conclusioni avventate dalla sofferenza al peccato; poiché in esso possiamo aggiungere sofferenza alla sofferenza.
Di regola, quando la sofferenza deriva dal peccato, il sofferente non resta senza una testimonianza nel proprio cuore. Ma poiché è un intero popolo che sta soffrendo qui a livello nazionale, c'è bisogno di una menzione distinta del motivo per cui sta soffrendo. Ci viene anche ricordato quanto sia importante fare la distinzione tra ciò che viene per colpa nostra e ciò che viene per altre cause.
II. GLI OGGETTI SBAGLIATI DI FIDUCIA COINVOLGONO SEMPRE QUALCHE DISASTRO , è solo la forma che differisce; la vera, essenziale malizia è sempre lì. Dio menziona qui le cose migliori che un uomo può avere al di fuori di Dio stesso. C'è il suo valore, quello in cui mette la sua energia, abilità ed esperienza; dove trae anche profitto dall'opera di coloro che sono andati prima di lui.
Ci sono anche i piaceri della vita, tutto ciò che un uomo, a suo giudizio, considera il migliore. Moab annoverebbe tra i suoi piaceri i suoi uomini di guerra, i suoi giovani scelti, la sua accumulazione di ricchezza. Ma tutte queste cose, per quanto solide ed estese possano sembrare, non danno alcuna garanzia di sicurezza e prosperità durature. Possono, per la menzogna delle apparenze, diventare ministri della rovina. Il caso è come se una pianta cercasse radice nella propria sostanza, come se un uomo cercasse di mantenere la vita fisica dal proprio corpo.
E fidarsi degli altri è un terreno di appoggio ancora più precario di quello che troviamo in noi stessi. Perché in noi stessi c'è in ogni caso l'elemento dell'interesse personale per aiutarci. Senza dubbio, dal lavoro e dai piaceri qui menzionati, c'è un riferimento all'idolo adorato a Moab, che in effetti è menzionato nello stesso versetto. Noi stessi riusciamo a malapena a capire il sentimento, ma grande deve essere stata la fiducia di Moab nel suo dio; e questo, naturalmente, non equivaleva a nient'altro che alla sua stessa immaginazione della divinità.
Possiamo confidare in un'apparente connessione con Dio, in forme di religione, in opere che sembrano destinate alla gloria di Dio e al nostro bene. Ma nulla è di alcuna utilità come motivo di fiducia a meno che non abbia una connessione vivente con l'Infinito e l'Eterno. —Y.
Compiere l'opera di Geova con inganno.
I. L'AFFIDAMENTO DI GEOVA 'S LAVORO ALLE LE MANI DEGLI UOMINI . Ecco una grande opera di giudizio, e Geova compie tali opere o tramite operazioni proprie o tramite agenti ai quali rende evidente il terribile dovere. Ciò che egli stesso ha fatto è sufficientemente illustrato in molte terribili visite registrate nell'Antico Testamento; né c'è completa assenza di tale record nel Nuovo.
Ma anche gli uomini sono stati chiamati a far ricadere sugli altri la loro iniquità in modo solenne e completo. Che gli uomini abbiano fatto del comando di Dio un pretesto per le più grandi crudeltà e per massacri indiscriminati su vasta scala, non cambia minimamente il fatto che tali comandi siano stati dati, dati con la massima saggezza e con i migliori risultati . Ogni nazione ritiene che la vita temporale dei suoi sudditi sia a sua disposizione; devono essere pronti a servire con la vita o con la morte, come può essere richiesto. E il Dio di tutta la terra non disporrà della vita temporale secondo quanto la sua onnicomprensiva sapienza vede può essere la cosa migliore per il mondo intero e per tutte le età?
II. LE TENTAZIONI A FARE QUESTO LAVORO INGANNEVOLE . Non, forse, con l'intenzione di ingannare, ma con sofisticate evasioni, con tentativi di far sembrare completo qualcosa di meno della completezza. Un tale atto fu quello di Saul quando uscì con un severo comando che risuonava nelle sue orecchie: il comando di uno si rivelò essere un profeta, che avrebbe dovuto uccidere completamente gli Amaleciti.
Sembrava avere ragione nelle suppliche che sollecitava per l'esecuzione imperfetta del comando. E così può essere spesso. Sembra che ci sia inutile severità, inutili sprechi. Spesso c'è una quantità di sofferenza, sofferenza anche dell'innocente, che toglie ogni volontà e vigore dal braccio che dovrebbe sferrare il colpo di Dio. Inoltre, bisogna sempre tener presente che la Parola di Dio che richiede severità e sofferenza è solo una parte dell'opera di Dio.
Ci rifuggiamo per la semplice sensibilità al dolore, ma c'è un'altra vasta sfera di lavoro in cui c'è un chiaro beneficio, dove non dobbiamo far soffrire nessuno, dove contribuiamo a qualcosa di positivo. L'agricoltore non sta sempre raccogliendo erbacce; il suo compito principale è seminare un buon seme e raccoglierlo. "Maledetto chi compie l'opera del Signore con inganno" è una parola che trova la sua corrispondenza nella giaculatoria di Paolo: "Guai a me se non predicate il vangelo.
«Gesù sottopose i suoi servi a una disciplina rigorosa, che si rivelasse di sé, affinché compissero fino in fondo la sua opera, sradicando ogni male, scendendo nelle fondamenta giuste, senza compromessi, pronti a tutte le persecuzioni. Coloro che, dopo essersi preparati e avvertendo e mettendo le mani al lavoro, ma svolgono quel lavoro con mani pigre, non possono chiedersi se Dio dovrebbe a tempo debito manifestare la sua ira con loro per la loro negligenza..-Y.
Moab si stabilì, sui lieviti.
Qui troviamo una difficoltà non rara nell'Antico Testamento, cioè quella di un'illustrazione che per noi non è affatto così chiara come la cosa da illustrare. Le parole sono dette a proposito di un paese del vino. Questo si vedrà guardando i riferimenti in Geremia 48:32 , Geremia 48:33 al vino di Sibmah, l'annata viziata, il vino che è mancato dai torchi, il silenzio dove una volta era il grido di coloro che calcavano il uva.
Un'illustrazione tratta dal processo di perfezionamento del vino era, quindi, la più appropriata. Sarebbe compreso e trasmetterebbe subito la sua lezione a quelli di retta disposizione. Tuttavia, dobbiamo andare subito alla verità sottostante, senza pretendere di vedere la correttezza dell'illustrazione in tutte le sue parti. Inoltre, dobbiamo considerare Moab stesso come rappresentante degli individui. Dobbiamo guardare agli individui, alle possibilità della loro vita, alle esperienze che dovrebbero attraversare e ai risultati che derivano dalla mancanza di quelle esperienze.
I. LE POSSIBILITÀ DELLA VITA . "Moab si è posato sui suoi lieviti". Moab è quindi paragonato al vino. Ci sono uva acerba con cui non si può fare nulla; ma ci sono anche uve di splendida qualità naturale, che hanno avuto la migliore cultura della vigna e sono giunte alla giusta maturazione. Quello che deve diventare vino perfetto parte da un frutto da cui ci si aspetta molto.
Il produttore di vino sa che il suo vino sarà secondo le sue uve. Ora, da Moab ci si aspettava molto; questa verità essendo coinvolta proprio nel confronto con il vino. C'era qualcosa che aveva in sé la creazione di un gusto squisito e di un profumo squisito.
II. COME LE POSSIBILITÀ SONO PERDERE . C'è la possibilità di agio, divertimento e autoindulgenza, e questa possibilità è ignobilmente accettata. Di alcuni uomini il carattere è provato da difficoltà e ripetuti scoraggiamenti; la forza e il valore che sono in loro profondo si manifestano nella loro perseveranza.
Altri uomini sono provati dall'assenza di difficoltà. Nascono per una competenza. Da bambini hanno tutto ciò che il denaro può fornire in termini di istruzione e piacere. Tutto ciò che è esterno a loro è reso il più semplice possibile. Molte voci, vicine a loro ogni giorno e tutto il giorno, dicono: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni: riposati, mangia, bevi e sii allegro". Tutto dipende dall'aspetto del giovane, posto in tali circostanze.
III. IL RISULTATO DELLA DISCIPLINA TRASCURATA . I beni danno opportunità di servizio, opportunità negate a molti, che vedono i bisogni degli altri, hanno la volontà di soddisfarli e non hanno il potere. Non è giusto che Dio tratti severamente coloro le cui circostanze danno loro i mezzi e il tempo per fare un grande bene, e tuttavia riempiono la loro vita di piacere egoistico? Tali vite alla fine risulteranno in pietoso contrasto con ciò che avrebbero potuto essere.
Per cambiare la figura: "Se il sale ha perso il suo sapore, con che cosa sarà salato? D'ora in poi non è altro che essere gettato via e calpestato sotto i piedi degli uomini". Notate come i vasi che avrebbero dovuto servire alla perfezione del vino, e le bottiglie che avrebbero dovuto contenerli, diventino alla fine inutili. Se non utilizzeremo le nostre opportunità per il proposito di Dio, Dio assicurerà, a tempo debito, che non le usiamo per le nostre. — Y.
Moab esulta per l'Israele caduto.
Ecco un'altra allusione a un paese del vino. Moab sapeva bene cosa significasse bere in eccesso. L'ubriacone con le sue chiacchiere e il suo comportamento stupidi è un oggetto comune di scherno ovunque. E Moab diverrà per le altre nazioni abietto e degradato come l'ubriacone. Questa è la fine della sua errata eccitazione per la caduta di Israele Moab ha visto Israele nei suoi giorni di potenza, gloria e orgoglio e, tubando, ha temuto.
Potrebbero essere dimenticati i giorni di Balak e le profezie di Balaam? Né è verosimile che Israele sarebbe senza esultanze sconvenienti e gelosie reciproche. E ora finalmente Israele cade. E tutto ciò di cui Moab può prendere conoscenza è il fatto della caduta. Che sia stato causato dalla disubbidienza e dalla ribellione, che Geova ne è il vero Autore e non il Re di Babilonia, che è solo come la spada di Geova, Moab non può avere i mezzi per saperlo.
Tutto ciò che può vedere è un rivale caduto, e. come sembra definitivamente caduto. Perciò Moab deve ricevere una lezione. Esultando su Israele, esulta contro Geova. In effetti, non c'è motivo per rifiutare l'idea di un confronto aperto e audace tra la debolezza di Geova, Dio d'Israele, e la forza di Chemos, dio di Moab. Come se il popolo dicesse: "Guarda quanto è forte Chemos; poiché siamo ancora qui, sebbene gli eserciti babilonesi non siano stati lontani da noi! e guarda quanto è debole Geova; poiché la nazione per la quale era Dio è andata in una lontana cattività !" Esultare per la caduta di coloro che sono stati dichiaratamente servi di Dio è una cosa pericolosa da fare.
L'uomo che è tentato e cade dovrebbe essere un oggetto di pietà, uno da aiutare e reintegrare, anche se il lavoro necessario per questo è uno con qualche perdita e rischio per noi stessi. E sicuramente dovremmo stare particolarmente attenti a non rallegrarci delle calamità di coloro la cui calamità sembra darci una migliore possibilità. Moab doveva ora bere fino alla feccia un calice di vergogna, perché non aveva compreso il dovere di rallegrarsi con coloro che gioivano e piangere con coloro che piangevano. — Y.
Il vaso rotto
I. NON ROTTO DA INCIDENTE . Un vaso rotto per caso non avrebbe fornito la cifra adeguata. Le vite che sono come veri vasi utili nelle mani di Dio non si rompono mai per caso. Per quanto spesso siano vasi di terracotta, c'è una provvidenza e una vigilanza che li preservano fino a quando il loro lavoro è compiuto. Sono mantenuti durante i giorni di persecuzione; sono guariti dalla malattia; sopravvivono fino a una buona vecchiaia, mentre gli uomini apparentemente più forti e dotati di maggiori risorse fisiche vengono colpiti. E quando a volte sembra che ci sia una rottura prematura e inesplicabile, tuttavia deve essere considerata in un'altra luce, vale a dire, come un cambiamento verso un servizio più alto e più completo.
II. NON ROTTO DA CAPRICE . Ciò che non si è rotto accidentalmente deve essere stato rotto di proposito. E se di proposito, o per un motivo o per semplice imprudenza. Troppo spesso gli uomini distruggono le cose in modo avventato, sconsiderato, dal primo impulso sconsiderato che gli viene in mente. È un'azione in cui si esprime, con una sorta di spavalderia, il sentimento che un uomo possa fare di sé ciò che vuole.
Ma Dio vorrebbe che sentissimo che, sebbene abbia creato il mondo e tutto ciò che è in esso, la sua disposizione di queste opere è regolata da leggi fisse, e la nostra disposizione delle cose sotto il nostro controllo dovrebbe essere regolata allo stesso modo. Non si dica mai di noi che abbiamo distrutto o ferito qualcosa senza una ragione sufficiente. Non dovremmo nemmeno strappare un fiore a pezzi per semplice sconsideratezza, semplice vacuità della mente.
III. ROTTO PER UN MOTIVO SUFFICIENTE . Moab è una nave in cui non c'è piacere. Non è di reale utilità per Dio. Se saremo vasi utili a Dio o no, dipende dal fatto che ci mettiamo come argilla nelle sue mani come Potter. Moab era una nazione che aveva amato modellare la propria vita, tagliare i propri disegni.
E proprio nella misura in cui ha perseverato in questo cammino è diventato inutile a Dio. L'apparenza è solo una piccola cosa. La prima considerazione è l'uso. La più comune brocca di terracotta, se senza difetti, vale più di una brocca d'oro incrinata che non trattiene l'acqua, vale di più, cioè come una brocca. L'oro è una cosa rara, scintillante, affascinante rispetto alla terra comune, ma dopotutto è la terra comune di cui sono fatti i vasi per l'uso quotidiano. Il vero valore di una vita umana dipende da ciò che Dio ne ricava. —Y.
Nessuna fuga definitiva.
I. CI SONO EVOLUZIONI TEMPORANEE DI DOOM . Come ci sono grandi varietà di malvagità, così c'è anche una grande varietà nelle conseguenze di essa. A volte la visita è improvvisa, rapida e terribile, come nel caso di Anania e Saffira. Ma più spesso gli uomini continuano a peccare senza conseguenze negative per se stessi, per quanto riguarda l'apparenza.
Non perdono la salute; non sembrano perdere reputazione; non ci sono controlli nel loro successo; e forse forniscono anche un esempio per cui la saggezza mondana appende la sua massima che non è bene essere troppo particolari. La frequente prosperità degli empi è davvero un fatto per nulla nascosto o qualificato nelle Scritture. Un uomo di mondo prende la sua strada mondana per tenere lontano il pericolo, e sembra non cadere in nessuna fossa, in nessun laccio.
Lascia che tutto questo sia permesso. Non si guadagna nulla cercando di far capire che i malvagi non hanno vantaggi. Era una leggenda del vecchio mondo che alcuni uomini si vendessero al diavolo e che la sua protezione assicurasse loro le loro meravigliose immunità e prosperità.
II. NON CI SIA NESSUN MODO DI FUGA PROM PERICOLO SALVA DI DIO 'S WAY . Tutto ciò che si guadagna è in via di rinvio. Gli uomini malvagi viaggiano su un sentiero angusto e alla fine sono chiusi per affrontare i giudizi di Dio.
Il momento di quello che sembra loro completo successo è rapidamente seguito dal momento del completo crollo. Ne abbiamo il coronamento nella morte di Gesù. I suoi nemici sembravano esserci riusciti. Tutti i loro sforzi per provocare la sua morte erano stati meravigliosamente favoriti. E cosa potevano fare se non essere giubilanti quando era effettivamente morto? La morte di Gesù, tuttavia, fu davvero una condizione per la caduta totale di questi nemici.
La tomba di Gesù, per così dire, fu il laccio in cui il male spirituale fu finalmente preso e vinto. È uno dei trionfi della fede essere ben certi nei nostri cuori che non c'è una via d'uscita definitiva per la malvagità. Dio ha le sue sagge ragioni nel tollerare a lungo gli uomini malvagi, e il male che fanno agli altri non è così grande in realtà come in apparenza. Non possono infliggere al popolo di Dio altro che sofferenza e disagi esteriori. In effetti, il male che intendono fare può essere meravigliosamente trasmutato in bene. — Y.