Salmi 22:1-31
1 Per il Capo de' musici. Su "Cerva dell'aurora". Salmo di Davide. Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Perché te ne stai lontano, senza soccorrermi, senza dare ascolto alle parole del mio gemito?
2 Dio mio, io grido di giorno, e tu non rispondi; di notte ancora, e non ho posa alcuna.
3 Eppur tu sei il Santo, che siedi circondato dalle lodi d'Israele.
4 I nostri padri confidarono in te; confidarono e tu li liberasti.
5 Gridarono a te, e furon salvati; confidarono in te, e non furon confusi.
6 Ma io sono un verme e non un uomo; il vituperio degli uomini, e lo sprezzato dal popolo.
7 Chiunque mi vede si fa beffe di me; allunga il labbro, scuote il capo, dicendo:
8 Ei si rimette nell'Eterno; lo liberi dunque; lo salvi, poiché lo gradisce!
9 Sì, tu sei quello che m'hai tratto dal seno materno; m'hai fatto riposar fidente sulle mammelle di mia madre.
10 A te fui affidato fin dalla mia nascita, tu sei il mio Dio fin dal seno di mia madre.
11 Non t'allontanare da me, perché l'angoscia è vicina, e non v'è alcuno che m'aiuti.
12 Grandi tori m'han circondato; potenti tori di Basan m'hanno attorniato;
13 apron la loro gola contro a me, come un leone rapace e ruggente.
14 Io son come acqua che si sparge, e tutte le mie ossa si sconnettono; il mio cuore è come la cera, si strugge in mezzo alle mie viscere.
15 Il mio vigore s'inaridisce come terra cotta, e la lingua mi s'attacca al palato; tu m'hai posto nella polvere della morte.
16 Poiché cani m'han circondato; uno stuolo di malfattori m'ha attorniato; m'hanno forato le mani e i piedi.
17 Posso contare tutte le mie ossa. Essi mi guardano e m'osservano;
18 spartiscon fra loro i miei vestimenti e tirano a sorte la mia veste.
19 Tu dunque, o Eterno, non allontanarti, tu che sei la mia forza, t'affretta a soccorrermi.
20 Libera l'anima mia dalla spada, l'unica mia, dalla zampa del cane;
21 salvami dalla gola del leone. Tu mi risponderai liberandomi dalle corna dei bufali.
22 Io annunzierò il tuo nome ai miei fratelli, ti loderò in mezzo all'assemblea.
23 O voi che temete l'Eterno, lodatelo! Glorificatelo voi, tutta la progenie di Giacobbe, e voi tutta la progenie d'Israele, abbiate timor di lui!
24 Poich'egli non ha sprezzata né disdegnata l'afflizione dell'afflitto, e non ha nascosta la sua faccia da ui; ma quand'ha gridato a lui, ei l'ha esaudito.
25 Tu sei l'argomento della mia lode nella grande assemblea; io adempirò i miei voti in presenza di quelli che ti temono.
26 Gli umili mangeranno e saranno saziati; quei che cercano l'Eterno lo loderanno; il loro cuore vivrà in perpetuo.
27 Tutte le estremità della terra si ricorderan dell'Eterno e si convertiranno a lui; e tutte le famiglie delle nazioni adoreranno nel tuo cospetto.
28 Poiché all'Eterno appartiene il regno, ed egli signoreggia sulle nazioni.
29 Tutti gli opulenti della terra mangeranno e adoreranno; tutti quelli che scendon nella polvere e non possono mantenersi in vita s'inchineranno dinanzi a lui.
30 La posterità lo servirà; si parlerà del Signore alla ventura generazione.
31 Essi verranno e proclameranno la sua giustizia, al popolo che nascerà diranno come egli ha operato.
ESPOSIZIONE
CI c'è salmo che ha sollevato tante controversie come questa. Ammesso essere messianico dai primi commentatori ebrei, è da alcuni inteso interamente di Davide; da altri, applicato al popolo israelita, o alla parte pia di esso; da altri ancora, considerato come una rappresentazione ideale delle sofferenze dell'uomo giusto e dei loro effetti; e da uno o due critici eccentrici, spiegati come riferiti a Ezechia oa Geremia.
Contro l'idea che Davide intenda descrivere nel salmo i propri pericoli, sofferenze e liberazione, si sostiene ragionevolmente che Davide non si trovava mai nelle circostanze qui descritte: non era mai senza un aiuto ( Salmi 22:11 ); mai «disprezzato dal popolo» ( Salmi 22:6 ); mai spogliato delle sue vesti ( Salmi 22:17 ); mai nello stato di esaurimento, debolezza ed emaciamento di cui si parla ( Salmi 22:14 ); mai trafitto né alle mani né ai piedi ( Salmi 22:16 ); non fece mai uno sguardo Salmi 22:17 ( Salmi 22:17 ); mai insultato dal fatto che le sue vesti siano divise tra i suoi persecutori, né a oriente sulla sua veste ( Salmi 22:18). Le supposizioni che si intende la nazione, o la sua parte pia, o un uomo giusto ideale, sono negate dall'impossibilità di applicare loro la seconda parte del salmo ( Salmi 22:22-19 ), e la considerazione che le astrazioni del tipo suggerito appartengono alle fasi successive e non alle prime della poesia di una nazione. L'unica spiegazione che rimane è quella tradizionale nella Chiesa Christiau, che Davide, pieno di Spirito Santo, fu mosso a parlare nella Persona di Cristo e a descrivere non le sue sofferenze, i suoi pericoli e la sua liberazione, ma quelle della sua grande Antitipo, il Messia, che gli furono rivelati in visione o in altro modo, e che gli fu ordinato di mettere a verbale.
Colpisce la stretta corrispondenza tra il salmo e gli episodi della Passione, ammessa da tutti, anche da Hupfeld, ed è una corrispondenza operata dai nemici dell'insegnamento di Cristo, gli ebrei ei romani. Nel Nuovo Testamento sono frequenti i riferimenti indicativi del carattere profetico e messianico del salmo. Nota in particolare quanto segue: Matteo 27:35 , Matteo 27:46 ; Marco 15:34 ; Giovanni 19:24 ; Ebrei 2:12 .
Il salmo è composto, evidentemente, di due parti: lamento e preghiera di un sofferente ( Salmi 22:1 ) e un canto di gioia dopo la liberazione ( Salmi 22:22-19 ). Secondo alcuni critici, anche la prima di queste due porzioni è anch'essa divisa in due parti, ciascuna composta da due strofe ( Salmi 22:1 e Salmi 22:12 ), che sono collegate tra loro da un unico versetto giaculatorio ( Salmi 22:11 ). Un'ulteriore analisi divide ciascuna delle tre strofe di dieci versi in due strofe di cinque; ma certamente non c'è tale divisione nella seconda strofa di dieci, poiché i Salmi 22:16 sono più strettamente collegati tra loro.
La composizione del salmo di Davide, sebbene non universalmente ammessa, ha a suo favore una larga maggioranza dei critici. L'immaginario è davidico; l'improvviso passaggio in Salmi Salmi 22:22 è davidico; l'intero salmo «abbonda di espressioni che ricorrono frequentemente, o esclusivamente, nei salmi generalmente ammessi come composti da Davide» ('Commento dell'oratore'). La paternità di David è inoltre chiaramente affermata nel titolo, e confermata dall'"enigmatica soprascritta", che è una fantasia davidica.
Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Non un grido di disperazione, ma un grido di amare la fede, " Il mio Dio, mio Dio, perché aggi per un tempo te ritirato?" È notevole che citazione di nostro Signore di questo passaggio non segue esattamente né l'ebraico o il caldeo parafrasi-ebraica avendo 'azabthani per sabacthani , e il caldeo parafrasi ma Metul per Lama.
Non possiamo concludere che è il pensiero, e non la sua espressione verbale degli scrittori sacri, ad essere ispirato? Perché sei così lontano dall'aiutarmi e dalle parole del mio ruggito? È molto dubbio che i nostri traduttori abbiano fatto bene a fornire le parole che hanno aggiunto. La traduzione naturale del ebraica sarebbe essere , Lontano dalla mia salvezza sono le parole del mio ruggire.
E questa resa produce un senso sufficientemente buono, vale a dire. "Lungi dall'effettuare la mia salvezza (o liberazione) sono le parole del mio ruggito;" cioè della mia forte lamentela. Il "forte pianto e le lacrime" di Nostro Signore nel giardino ( Ebrei 5:7 ) non hanno prodotto la sua liberazione.
O mio Dio, io grido di giorno, ma tu non ascolti ; anzi, tu non rispondi ; cioè non ti interponi per liberarmi. E nella stagione notturna, e non taccio .
Ma tu sei santo . Eppure Dio è santo; il sofferente non lo insulta, ma "si affida a colui che giudica con giustizia" ( 1 Pietro 2:23 ). O tu che abiti le lodi d'Israele . Dio è visto in trono nel suo santuario, dove le lodi e le preghiere di Israele gli vengono sempre offerte. Se li ascolta, sicuramente, a suo tempo, ascolterà il Sofferente.
I nostri padri hanno confidato in te . Sostiene il sofferente pensare a quanti prima di lui hanno gridato a Dio, e hanno confidato in lui, e per un po' sono stati apparentemente non ascoltati, e tuttavia alla fine manifestamente ascoltati e salvati. Hanno confidato in te e tu li hai (alla fine) liberati .
Hanno gridato a te e sono stati liberati. Se sono stati consegnati perché hanno pianto, il Sofferente che grida "giorno e notte" (vx. 2) difficilmente può rimanere inascoltato per sempre. Confidarono in te e non furono confusi; o, non sono stati svergognati (οὐ κατησχύνθησαν, LXX .).
Ma io sono un verme e nessun uomo (cfr. Giobbe 25:6 ; Isaia 41:14 ). Il verme è un simbolo di estrema debolezza e impotenza: è naturalmente disprezzato, deriso, calpestato. Un insulto agli uomini, e disprezzato dal popolo (Comp. Isaia 49:7 ; Isaia 53:3 ; e per l'adempimento, vedi Matteo 27:39 ).
Quanto profondamente Cristo fosse "disprezzato dal popolo" apparve più evidentemente quando essi espressero il loro desiderio che, invece di lui, fosse concesso loro un assassino ( Atti degli Apostoli 3:14 ).
Tutti quelli che mi vedono mi ridono per disprezzo ; μυκτήρισάν με, LXX . (Comp. Luca 23:35 , "Il popolo stava a guardare, e governanti anche con loro deriso lui (ἐξεμυκτηριζον)") . Tirano fuori il labbro, scuotono la testa , dicendo.
Confidava nel Signore che lo avrebbe liberato . Questa è una traduzione della versione dei Settanta piuttosto che del testo ebraico, che dice: Confida nel Signore (letteralmente, Rotola [la tua cura ] sul Signore ): lascia che lo liberi. Lo liberi, visto che si è divertito in lui . San Matteo ha messo agli atti che questo testo è stato effettivamente citato dagli scribi e dagli anziani che hanno assistito alla crocifissione e applicato a nostro Signore con disprezzo ( Matteo 27:43 ). Citavano apparentemente dalla Settanta, ma con un'imprecisione comune all'epoca, quando i libri erano scarsi e le persone dovevano dipendere dalla loro memoria di ciò che avevano occasionalmente sentito leggere.
Ma tu sei colui che mi ha tratto dal grembo materno (cfr. Giobbe 10:8 ). Le creature di Dio hanno sempre un diritto su di lui per il fatto stesso di essere sue creature. Ogni sofferente può appellarsi a Dio come suo Creatore, e quindi destinato ad essere il suo Soccorritore e Conservatore. Mi hai fatto sperare quando ero sul seno di mia madre. Mi hai dato la gioia serena e la fiducia dell'infanzia, quel tempo felice a cui l'uomo guarda indietro con così profonda soddisfazione. Ogni gioia, ogni soddisfazione veniva da te.
Sono stato gettato su di te dal grembo materno. In un certo senso questo è vero per tutti; ma di Gesù Bambino è stato più vero ( Luca 2:40 , Luca 2:49 , Luca 2:52 ). Fu "affidato" alle cure di Dio Padre in modo speciale. Tu sei il mio Dio dal ventre di mia madre .
Il Bambino Gesù fu avvicinato a Dio fin dalla sua nascita ( Luca 1:35 ; Luca 2:21 , Luca 2:22 ). Fin dalla prima alba della coscienza Dio era il suo Dio ( Luca 2:40 , Luca 2:49 ).
Non essere lontano da me . Le considerazioni si sono soffermate in Salmi 22:3 , e ancora in veto. 9, 10, hanno tolto il senso di diserzione espresso in vex. 1; e il Sofferente può ora invocare con fiducia Dio per aiutarlo. "Non stare lontano da me", dice, perché i guai sono vicini . È giunto il momento in cui gli aiuti sono più urgenti. Perché non c'è nessuno che ti aiuti; letteralmente, non un aiutante.
David stesso non era mai stato in tali difficoltà. Aveva sempre avuto amici e seguaci. Sotto la persecuzione di Saul aveva un amico in Gionatan; era sostenuto da suo padre e dai suoi fratelli ( 1 Samuele 22:1 ); in breve tempo si trovò a capo di quattrocento ( 1 Samuele 22:2 ), e poi di seicento uomini ( 1 Samuele 25:13 ).
Nella ribellione di Assalonne gli rimasero fedeli la tribù sacerdotale ( 2 Samuele 15:24 ) ei Gibborim ( 2 Samuele 15:18 ), e altri fino a qualche migliaio ( 2 Samuele 18:4 ). Ma colui che Davide aveva prefigurato, il suo Antitipo, era disessato, era solo - "Tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono" ( Matteo 26:56 ) - era veramente uno che "non aveva soccorritore".
Molti tori mi hanno circondato . Il Sofferente rappresenta gli avversari che si accalcano intorno a lui sotto la figura dei "tori", animali feroci in tutte le parti del mondo, e in Palestina particolarmente selvaggi e feroci. "Tori e bufali sono molto numerosi, dice il canonico Tristram, "nella Giudea meridionale; hanno l'abitudine di riunirsi in cerchio attorno a qualsiasi oggetto nuovo o insolito, e possono essere facilmente istigati a caricare con le loro corna".
I forti tori di Basan mi hanno assediato . Basan, il più ricco pascolo della Palestina, produce gli animali più grandi e forti ( Ezechiele 39:18 ). Quindi "il bestiame di Basan" divenne un'espressione per potenti oppressori ( Amos 4:1 ).
Hanno aperto su di me con le loro bocche. Una metafora è sostituita da un'altra. Feroci e minacciosi come tori, gli avversari sono famelici come leoni. Stanno "a bocca aperta", desiderosi di divorare, pronti a balzare sulla preda e schiacciarla nelle loro fauci mostruose. Come un leone rapace e ruggente. Il tumulto e il rumore di coloro che chiedevano la morte di nostro Signore sono segnalati dall'evangelista, περισσῶς ἔκραζον—θόρυβος γίνεται ( Matteo 27:23 , Matteo 27:24 ).
Sono versato come acqua ( Salmi 58:7 ; 2 Samuele 14:14 ). Il significato esatto è incerto; ma sembra indicare una debolezza e un esaurimento estremi, qualcosa di simile alla prostrazione totale. E tutte le mie ossa sono slogate. La tensione del corpo sospeso sulla croce farebbe quasi slogare le articolazioni delle braccia e si farebbe sentire in ogni osso del corpo.
Il mio cuore è come cera; si scioglie in mezzo alle mie viscere. La causa prossima della morte nella crocifissione è spesso l'insufficienza dell'azione del cuore, poiché l'apporto di merluzzo venoso non è sufficiente a stimolarlo. Da qui palpitazioni, svenimenti e sincope finale.
La mia forza è inaridita come un coccio . Ogni forza si estingue sotto l'azione dei molti dolori acuti che tormentano l'intero telaio, e tanto poco rimane quanto resta dell'umidità in un coccio. E la mia lingua si attacca alle mie mascelle . Si instaura una sete estrema e agonizzante - le secrezioni generalmente falliscono - e la saliva in particolare viene soppressa, così che la bocca si sente arida e secca.
Di qui il grido di sofferenza che fu infine strappato a nostro Signore, quando, poco prima della fine, esclamò: «Ho sete» ( Giovanni 19:28 ). E tu mi hai portato nella polvere della morte . "La polvere della morte" è una perifrasi per la morte stessa, che è così strettamente associata nei nostri pensieri con la polvere della tomba (vedi sotto, Salmi 22:29 ; e comp.
Salmi 30:10 ; Salmi 104:29 ; e Giobbe 10:9 ; Giobbe 34:35 ; Ecclesiaste 3:20 ; Ecclesiaste 12:7 , ecc.).
Perché i cani mi hanno circondato. I "cani" ora comprendono il Sofferente, forse gli agenti subordinati nelle crudeltà, i rozzi soldati romani, che hanno imposto mani rude sull'adorabile Persona ( Matteo 27:27 ). I cani orientali sono selvaggi e di abitudini impure, donde il termine "cane" in Oriente è sempre stato, ed è tuttora, un termine di rimprovero. L'assemblea degli empi mi ha rinchiuso ; oppure una banda di malvagi mi ha rinchiuso.
La "banda" dei soldati romani ( Marco 15:16 ) sembra prefigurata. Hanno forato le mie mani e i miei piedi. Non ci sono motivi critici sufficienti per rinunciare (con Hengstenberg) a questa interpretazione. Ha il supporto delle versioni dei Settanta, del siriaco, dell'arabo e della Vulgata, ed è mantenuto da Ewald, Reinke, Bohl, Moll, Kay, lo scrittore nel "Commento dell'oratore" e dai nostri revisori.
Sia che la lettura vera sia kaaru (כָאְרַוּ) o kaari (כָאֲרִי), il senso sarà lo stesso, kaari essendo il participio apocopato del verbo, di cui kaaru è la 3° pers. più. indi.
Posso dire a tutte le mie ossa. La vita attiva e le semplici abitudini di Nostro Signore gli darebbero una cornice di riserva, mentre lo sforzo della crocifissione accentuerebbe e metterebbe in rilievo ogni punto della sua anatomia. Potrebbe quindi, se lo desidera, "raccontare tutte le sue ossa". Guardano e fissano su di me (comp. Luca 23:35 , "E la gente stava a guardare").
Si dividono in mezzo a loro le mie vesti e sulla mia veste tirano a sorte. È stato ben osservato che "l'atto qui descritto non è applicabile né a Davide né a nessun personaggio la cui storia è registrata nella Bibbia, tranne che a Gesù". Due evangelisti ( Matteo 27:35 ; Giovanni 19:24 ) notano il compimento della profezia nella condotta dei soldati alla crocifissione di Cristo. La circostanza è riservata al tocco finale nella foto, poiché ha segnato che tutto era finito; la Vittima era sul punto di spirare; non avrebbe mai più avuto bisogno dei suoi vestiti.
Ma non stare lontano da me, o Signore ( Salmi 22:11 ). Essendo stato minutamente descritto il particolare disturbo per il quale aveva invocato l'aiuto di Dio, il Sofferente ritorna alla sua preghiera, che prima ripete, e poi rafforza e rafforza chiedendo che l'aiuto possa essere dato rapidamente, o mia forza, affrettati ad aiutare me. Eyaluth , il termine astratto usato per "forza", sembra significare "fonte, o sostanza, di ogni forza".
Libera la mia anima dalla spada. "La spada" simboleggia l'autorità del governatore romano, quell'autorità con cui Cristo fu effettivamente messo a morte. Se ha pregato, anche sulla croce, per esserne liberato, la preghiera deve essere stata offerta con le riserve fatte in precedenza al Getsemani, "Se è possibile" ( Matteo 26:39 ); "Se vuoi" ( Luca 22:42 ); "Tuttavia non come voglio io, ma come vuoi tu.
La volontà umana in Cristo era a favore della liberazione; la volontà divina, la stessa in Cristo come in suo Padre, era contro di essa. Mio caro - letteralmente, il mio unico - dal potere del cane. Per "tesoro mio "non c'è dubbio che l'anima è intesa, sia qui che in Salmi 35:17 . Sembra essere chiamata così come la cosa più preziosa che ogni uomo possiede (cfr Matteo 16:26 ). "Il cane" è usato, non di un individuo, ma della classe, e si spiega meglio, come i "cani" in Salmi 35:16 , dei carnefici.
Salvami dalla bocca del leone ( Salmi 22:13 ). O i principali persecutori, visti come una classe, o Satana, il loro istigatore, sembrerebbero intenzionati. Poiché mi hai ascoltato dalle corna degli unicorni; anzi, mi hai ascoltato anche dalle corna dei buoi da allevamento. La convinzione arriva improvvisamente al sofferente che è stato ascoltato.
Tuttavia, gli avversari sono intorno a lui: i "cani", i "leoni" e i "forti tori di Basan", che ora si mostrano come feroci bovini selvatici, minacciandolo con le loro corna. Ma tutti i sentimenti del Sofferente sono cambiati. L'umore depresso è passato. Non è abbandonato. Ha Uno che lo aiuta. In un modo o nell'altro si conosce - si sente - consegnato; e passa dalla disperazione e dall'agonia in una condizione di pace perfetta, e perfino di esultanza.
Passa, infatti, dalla morte alla vita, dall'umiliazione alla gloria; e subito mostra la sua gratitudine con uno scoppio di lode. L'ultima strofa del salmo ( Salmi 22:22-19 ) è il canto di giubilo del Redentore, ora che la sua opera di mediazione è compiuta e la sua vita di sofferenza "finita" ( Giovanni 19:30 ).
Dichiarerò il tuo nome ai miei fratelli . Il pensiero dei fratelli è al primo posto. Come, tolto il corpo, furono subito inviati ai discepoli messaggi d'amore ( Matteo 28:10 ; Giovanni 20:17 ), così, con l'anima del Redentore nello stato intermedio, i "fratelli" sono la prima cura . Il nome di Dio e tutto ciò che ha fatto - l'accettazione del sacrificio, l'attuazione della salvezza dell'uomo - sarà loro reso noto (cfr Ebrei 2:9 ).
In mezzo all'assemblea ti loderò . Si unirà a loro nel lodare e adorare suo Padre, non appena le circostanze lo permetteranno (confronta l'Eucaristia di Emmaus, Luca 24:30 ).
Voi che temete il Signore, lodatelo; voi tutti, stirpe di Giacobbe, glorificatelo; e temetelo, voi tutti, stirpe d'Israele . "Tutto Israele:" tutto il popolo di Dio è chiamato ad unirsi alla lode che il Mare d'ora in poi offrirà al Padre per l'eternità. La lode di Dio va unita al timore di Dio, secondo l'insegnamento universale della Scrittura.
Poiché non ha disprezzato né aborrito l'afflizione degli afflitti . Il Padre potrebbe sembrare, per la sua passività, di non tener conto dell'afflizione di suo Figlio; ma non era proprio così. Ogni dolore era segnato, ogni sofferenza simpatizzava. E la ricompensa ricevuta dal Padre era proporzionata (vedi Isaia 53:12 , "Perciò gli dividerò una parte con i grandi, ed egli dividerà il bottino con i forti, perché ha versato la sua anima fino alla morte" e Filippesi 2:8 , "Si è fatto obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce; pertantoDio lo ha anche altamente esaltato e gli ha dato un Nome che è al di sopra di ogni nome: che nel Nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, delle cose del cielo, delle cose della terra e delle cose sotto terra; e che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre").
Né gli ha nascosto la sua faccia; ma quando gridò a lui, udì. Non c'era un vero voltare le spalle, nessun vero abbandono. Ogni grido è stato ascoltato e le grida sono state esaudite al momento opportuno.
La mia lode sarà di te nella grande congregazione . La fraseologia è quella della dispensazione mosaica, di cui solo Davide era a conoscenza. Ma il compimento è in quei servizi di lode dove, ogni volta che i discepoli di Cristo sono radunati, c'è lui in mezzo a loro. Pagherò i miei voti davanti a coloro che lo temono . I "voti", nel senso stretto della parola, sono poco significati; piuttosto "devozioni" in generale.
I mansueti mangeranno e saranno saziati . Nelle feste eucaristiche del regno di Cristo sono specialmente "i mansueti" quelli che mangeranno e si sazieranno, sentendo di avere tutta l'anima anelata, un banchetto pieno, delle stesse briciole di cui non sono degni. Loderanno il Signore che lo cercano . Il servizio deve essere enfaticamente di lode. Il tuo cuore vivrà per sempre . Il risultato sarà la vita per sempre; poiché il corpo e il sangue del Signore Gesù Cristo, degnamente ricevuti, preservano i corpi e le anime degli uomini per la vita eterna.
Tutti i confini del mondo si ricorderanno e si convertiranno al Signore. I Gentili da ogni parte entreranno nel nuovo regno, ricordandosi di colui che avevano dimenticato da tanto tempo, Geova, il vero Dio. e tutte le stirpi delle nazioni adoreranno davanti a te. Pleonastico. Una ripetizione dell'idea contenuta nella frase precedente. (Per l'adempimento si deve consultare lo storico delle missioni.)
Perché il regno è del Signore ( Salmi 96:10 ; Salmi 97:1 ). Cristo ha preso il regno, e anche adesso regna sulla terra, non ancora interamente su sudditi volenterosi, ma su una Chiesa che si espande sempre più e tende a diventare universale. Ed è il Governatore tra le nazioni. Non il governatore di una sola nazione, ma di tutte.
Tutti quelli che saranno grassi sulla terra mangeranno e adoreranno . La festa cristiana non è solo per i poveri e i bisognosi, come le feste sacrificali ebraiche, ma anche per i "grassi" della terra, i ricchi e i ricchi. Come osserva Hengstenberg, "Questo grande banchetto spirituale non è indegno della presenza anche di coloro che vivono nella più grande abbondanza: contiene un cibo costoso, che tutta la loro abbondanza non può dare, un cibo di cui anche i sazi sono affamati; e, non sono invece esclusi i più bisognosi e i più miserabili».
Tutti quelli che scendono nella polvere si prostreranno davanti a lui ; cioè tutti gli uomini mortali di qualunque cosa, tutti quelli che sono in cammino verso la tomba, si inchineranno davanti a Cristo, sia volontariamente come suoi adoratori, sia controvoglia come i suoi nemici vinti, costretti a leccare la polvere ai suoi piedi. E nessuno può mantenere in vita la propria anima . La vita è dono di Cristo; l'anima non può essere tenuta in vita se non attraverso di lui , mediante il suo Spirito vivificante ( Giovanni 6:53 , Giovanni 6:63 ).
Un seme lo servirà . La Chiesa è fondata su una roccia e le porte degli inferi non prevarranno su di essa. Finché il mondo durerà, Cristo avrà sempre degli adoratori, un "seme" che lo "servirà". Sarà reso conto al Signore per una generazione . Se accettiamo questa interpretazione, dobbiamo capire che il seme della prima serie di adoratori sarà il popolo del Signore per una generazione, il seme della successiva per un'altra, e così via. Ma si suggerisce che il vero significato sia: "Questo sarà detto del Signore di generazione in generazione" (così Hengstenberg, Kay, Alexander e i nostri revisori).
Verranno e dichiareranno la sua giustizia a un popolo che nascerà, che ha fatto questo . Verrà una generazione dopo l'altra e racconterà la giustizia di Dio, come mostrata in Cristo, ciascuna al suo successore, un popolo che deve ancora nascere, dicendo loro che Dio "ha fatto questo"; cioè ha effettuato tutto ciò che è qui abbozzato, e così ha compiuto l'opera della redenzione.
OMILETICA
Un pedigree di fede e pietà.
"I nostri padri si fidavano", ecc. La Bibbia tiene in grande considerazione il pedigree. Eppure non per quei motivi in cui gli uomini comunemente si gloriano: rango, titolo, ricchezza, fama; ma nella linea della fede e della pietà. Queste parole contengono-
I. UN RICORDO GRAZIE . Non è un onore e una benedizione da poco scaturire da una stirpe divina. Coloro che non hanno questa felicità nel lignaggio familiare possono ancora reclamarla per adozione. Un vero cristiano ha tutte le generazioni passate del popolo di Dio come antenati spirituali ( Galati 3:29 ; Romani 4:16 , Romani 4:17 ).
II. UN ESEMPIO SANTO , che muove potentemente alla fede, alla preghiera e alla santità ( Ebrei 6:12 ; Ebrei 12:1 ; 2 Timoteo 1:3 ). Nobiltà obbligare.Ebrei 6:12, Ebrei 12:1, 2 Timoteo 1:3
III. Un UMILE RICHIESTA SU DI DIO 'S FEDELTÀ . Perché:
1. La fiducia e le preghiere del popolo di Dio nelle generazioni passate non erano solo per se stessi, ma per i loro figli ( Genesi 17:18 , Genesi 17:20 ). Le preghiere ancestrali sono una ricca eredità.
2. Le promesse di Dio hanno riguardo ai figli del suo popolo ( Salmi 103:17 , Salmi 103:18 ; Atti degli Apostoli 2:39 ; Atti degli Apostoli 2:39, Atti degli Apostoli 3:25 ).
IV. UN INCORAGGIAMENTO ALLA FEDE . L'esperienza di coloro che ci hanno preceduto, la testimonianza consenziente di tante generazioni, e di una moltitudine così innumerevole di credenti, della verità della Bibbia, della forza della preghiera, della realtà della grazia di Dio, del compimento delle sue promesse, non è un aiuto piccolo o debole per la nostra fede ( Salmi 34:4 ; Ebrei 11:32 ).
CONCLUSIONE .
1 . Noi ereditiamo il passato. I saggi pensieri, le parole immortali, le opere nobili, le vite sante, le preghiere ferventi, le fatiche e le sofferenze di coloro che ci hanno preceduto, sono un grande tesoro e fiducia, di cui dovremo rendere conto.
2 . Stiamo creando il futuro. Quale modello, lavoro, preghiera, memoria, che "non moriranno volentieri", stiamo tramandando ai nostri successori?
Il supremo dominio di Dio su tutte le nazioni.
"Il regno è del Signore", ecc. La seconda frase di questo verso definisce il significato della prima. Il supremo dominio di Dio , di diritto e di fatto, è su tutte le nazioni. Regna e governa. C'è un'ampia visione del regno di Dio, che abbraccia l'universo ( Salmi 103:19 ; Salmi 93:1 ; Salmi 97:1 ). Salmi 103:19, Salmi 93:1, Salmi 97:1
C'è anche una visione spirituale, in cui il regno consiste di individui, governati non dalla forza, ma dalla verità, dall'amore e dallo Spirito di Dio ( Luca 17:21 ; Giovanni 18:36 ). Le nazioni non hanno posto qui. Tuttavia, il governo delle nazioni di Dio è un fatto sublime e una verità indubbia, che occupa un posto di rilievo nella Scrittura. "Ogni autorità in cielo e in terra" ( Matteo 28:18 ) deve includere questo. Le nazioni sono promesse come eredità di Cristo ( Salmi 2:8, Galati 3:8 ), e in lui devono essere benedette ( Galati 3:8 ).
I. Dio governa IL NAZIONI DA SUO ALL - CONTROLLO , WISE , SOLO , E MISERICORDIOSO PROVVIDENZA . Questa è una delle principali lezioni di tutta la storia dell'Antico Testamento, specialmente applicata in Geremia 18:7 ; Geremia 1:1 .!0; Genesi 15:16 , ecc.; Deuteronomio 9:4 . La successione ordinata degli imperi, nelle visioni di Nabucodonosor e di Daniele, impone con forza la stessa verità ( Atti degli Apostoli 17:26 ). La storia della nostra nazione è un esempio meraviglioso, secondo solo a quello di Israele.
II. L' AUTORITA ' DI NAZIONALE GOVERNO RESTI SULLA DIVINA AUTORITÀ . ( Romani 8:1 ). Nessun essere umano può rivendicare autorità su un altro essere umano; nessuna maggioranza, non più di un singolo despota, su una minoranza o un singolo cittadino, ma per ordinanza divina. Questo non è semplicemente rivelato nella Scrittura, ma è impresso e intessuto nella natura umana.
III. NAZIONI , AS MUCH AS INDIVIDUI , SONO SUONO DI DIO 'S LEGGE . Le leggi umane mancano di sanzione quando contraddicono la giustizia; possono essere applicate, ma non possono essere rispettate. Il governo che oltraggia la misericordia, la virtù, la verità, la purezza, l'equità, nega la fine della sua esistenza e rinuncia alla fedeltà. Su questo terreno di diritto naturale, le colonie americane si ribellarono. "Diritto naturale" non è che un altro nome per la giustizia di Dio.
IV. LA VITA E IL CARATTERE NAZIONALI , che sono molto più vasti del governo o dell'azione statale, sono di competenza del governo divino; conformarsi o disobbedire alla Legge di Dio e alla volontà rivelata. Privato, familiare, sociale, morale; religione, commercio e industria in ogni ramo; divertimento e società; formazione scolastica; letteratura; arte,—sono tutti favorevoli o ostacolano la formazione di una "nazione giusta" ( Isaia 26:2 ; Salmi 144:15 ). Isaia 26:2, Salmi 144:15
(Questo tocca la grande questione della religione di Stato. Gli scopi e i mezzi della Chiesa e dello Stato sono gli stessi? È possibile avere una Chiesa costituita, eppure una nazione irreligiosa; oppure tante Chiese, tutte libere, eppure una nazione religiosa .)
V. QUESTE PAROLE SONO PROFETICO DI COSA SONO ANCORA ESSERE . ( Salmi 72:8 , Salmi 72:11 , Salmi 72:17 ; Apocalisse 11:15 ). Cristo tiene lo scettro della provvidenza e della grazia ( Efesini 1:22 ); e "deve regnare" ( 1 Corinzi 15:25 ).
CONCLUSIONE . Lezioni pratiche.
1 . Il carattere di una nazione dipende dal carattere dei suoi singoli cittadini. Una nazione veramente cristiana sarebbe una la maggior parte dei cui cittadini sono personalmente veri cristiani. Le sue leggi, istituzioni e politiche sarebbero poi state modellate dai principi appresi dalla Parola di Dio.
2 . dovere pubblico, politico, comunale, ecc; lungi dall'essere incompatibile con la vocazione cristiana (come alcuni insegnano), è, quando rettamente svolta, religiosa — parte del servizio che dobbiamo a Dio.
OMELIA DI C. CLEMANCE
Dalle tenebre alla luce; o, il canto dell'alba.
Questo è uno dei più meravigliosi di tutti i salmi. Ha raccolto intorno a sé lo studio di espositori dei tipi più diversi: da coloro che in esso non vedono altro che una descrizione anticipata della sofferenza e della gloria del Messia, a coloro che vi vedono appena un riferimento messianico, e che riconoscono solo un senso in cui anche il termine "messianico" è da tollerare, anche nel fatto che la luce risplende dopo le tenebre.
Entrambi questi punti di vista estremi dovrebbero essere evitati, e ci azzardiamo a chiedere l'attenzione attenta e sincera del lettore, mentre ci muoviamo lungo un percorso specifico nella delucidazione di questo salmo. Il titolo del salmo è significativo; letteralmente, si legge: "Al capo musicista [o, 'precentor'] su Aijeleth Shahar [o, 'la cerva del mattino', margine]. Un Salmo di David" Accettiamo l'intestazione, qui e altrove "un Salmo di Davide", a meno che non si possa dimostrare un'adeguata ragione contraria.
Ma quale può essere il significato dell'espressione "la cerva del mattino"? Un riferimento al Lessico di Furst sarà utile. £ La frase è figurativa e significa "la prima luce del mattino". In questo salmo vediamo la luce del primo mattino emergere dopo le tenebre più profonde della notte più nera. Da qui il titolo dato sopra a questa omelia. Ma poi sorge la domanda: di chi è l'oscurità e di chi è la luce? Rispondiamo: in primo luogo, quello dello scrittore, chiunque egli sia stato, Davide o qualsiasi altro santo dell'Antico Testamento.
Perché il salmo non è scritto in terza persona, come il cinquantatreesimo capitolo di Isaia. Non c'è spazio qui per la domanda: "Di chi parla questo il profeta? Di se stesso o di qualche altro uomo?" In Isaia 53:1 . il riferimento è ad altro; in questo salmo il lamento è dichiarato proprio dello scrittore. Tuttavia, dobbiamo prendere atto del fatto che nel Nuovo Testamento ci sono circa sette o otto riferimenti a questo salmo in cui le sue parole e frasi sono applicate al Signore Gesù Cristo.
Ci sono altre frasi nel salmo che erano letteralmente vere di nostro Signore, ma non sono ancora citate nel Nuovo Testamento. £ Non ci stupiamo dell'osservazione del vescovo Perowne. £ "Innaturale poiché non posso fare a meno di pensare che l'interpretazione sia quella che presuppone che il salmista stesso non abbia mai provato i dolori che descrive... Ritengo che sia un errore molto peggiore che non vede qui alcuna prefigurazione di Cristo.
In effetti, la coincidenza tra le sofferenze del salmista e le sofferenze di Cristo è così notevole, che è molto sorprendente che qualcuno neghi o metta in dubbio la relazione tra il tipo e l'antitipo." Allo stesso modo sono i devoti e i premurosi parole di Orelli, £ "Ciò di cui il salmista si lamenta in termini puramente figurativi, anche se altamente colorati, è accaduto al Figlio di Dio in realtà.
Qui vediamo la connessione oggettiva, stabilita con uno scopo prefissato dalla provvidenza di Dio, che inquadrava così tanto anche la formulazione della pia preghiera, che senza la conoscenza del supplicante divenne profezia, e di nuovo così controllava anche ciò che era esteriore e apparentemente accidentale nella storia di Gesù, che vi appaiano incorporati gli antichi oracoli profetici." Non c'è motivo di pensare, da un lato, che lo scrittore fosse una semplice macchina, né ancora, dall'altro, che ne conoscesse appieno il significato di vasta portata delle parole che ha usato. £ E questo ci porta a un'osservazione che facciamo una volta per tutte, che ci sono due sensi in cui i salmi possono essere messianici: diretto e indiretto.
1 . Diretto. In questi il riferimento è esclusivamente al Messia; ogni frase è vera per lui, e solo per lui, e non può essere tradotta in modo tale da non applicarsi a lui, né in modo che possa, nel suo insieme, applicarsi a nessun altro. Il cinquantatreesimo capitolo di Isaia e anche il secondo e il centodecimo salmo ne sono un esempio.
2 . indiretto. In questi il primo significato è storico, e si applica allo scrittore stesso; ma molte frasi ivi contenute hanno un secondo intento di vasta portata; di questi l'applicazione più completa è per colui che era il Figlio di Davide e tuttavia il Signore di Davide. Il salmo davanti a noi è un'illustrazione di questa struttura messianica indiretta; e questo non solo, forse non tanto, perché nella prima stesura delle parole lo Spirito di Dio ha additato Cristo, quanto perché nostro Signore stesso, avendo assunto una natura umana e condiviso esperienze umane, si è trovato partecipe di simili dolori con i santi dell'Antico Testamento, immersi in una simile oscurità orribile, che trovava espressione nelle stesse parole: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" £ Sig.
Spurgeon, infatti, ammette qualche possibile applicazione a Davide stesso, ma dice che i credenti difficilmente si preoccuperanno di pensare alle sue sofferenze; piuttosto fisseranno il loro sguardo su quelli del loro Signore. Questo è vero, in un senso molto toccante. Allo stesso tempo, perderemo molto del conforto che il salmo è adatto a offrire, se non guardiamo molto distintamente alle sofferenze di Davide, per vedere, con altrettanta chiarezza, come nostro Signore ha condiviso completamente i suoi "fratelli" dolori, tenebre e gemiti, quando prese i loro pesi e li fece suoi.
£ Trattiamo dunque questo salmo in un duplice schema: primo, come si applica allo scrittore; e poi come fu ripreso dal Signore Gesù, e fatto suo (con eccezioni come quella nominata nella prima nota sotto).
I. ISRAELE 'S KING PASSA ATTRAVERSO PIÙ PROFONDO BUIO PER LA LUCE . Rispondiamo qui anticipatamente a un'osservazione che ci è capitata spesso di incontrare, secondo la quale non possiamo fissare alcun episodio nella carriera di Davide che possa condurre a un'angoscia così estrema come quella qui indicata.
Chi ha una qualche conoscenza degli orrori a cui sono soggette le anime sensibili, potrebbe sollevare qualche difficoltà su questo? Molto più dipende dalle condizioni soggettive che dall'incidente esteriore. Ebbene, i santi di Dio ora attraversano momenti di indescrivibile angoscia, di cui nessun incidente esterno offre nemmeno un barlume di spiegazione. "Il cuore conosce la propria amarezza." Sia che l'occasione esterna sia stata qualunque essa sia, qui in ogni caso è:
1 . Un santo in una terribile oscurità. Nel mezzo del suo dolore, ricorda le sue trasgressioni, £ e può essere stato, come spesso accade, che lo scrittore attribuisca la sua angoscia alle sue innumerevoli trasgressioni (versetto 1, LXX .). I dettagli della sua intensità di dolore sono molteplici.
(1) La preghiera sale dal suo cuore giorno e notte senza sollievo (versetto 2).
(2) È disprezzato (versetti 6-8). I suoi nemici ridono e deridono.
(3) I suoi nemici, selvaggi, feroci, famelici, tramano la sua rovina (versetti 12, 13).
(4) La sua forza è consumata dal dolore (versetto 15).
(5) Ci sono ansiose aspettative che venga rapidamente rimosso di mezzo (versetto 18).
(6) E, peggio ancora, sembra che Dio, il suo stesso Dio, di cui si era fidato fin dall'infanzia (vv. 9,10), lo avesse ormai abbandonato e dato ai suoi nemici. Quanti santi sofferenti possono trovare conforto in questo salmo, vedendo come il popolo di Dio ha sofferto prima di loro? Sicuramente pochi potrebbero avere un peso maggiore di dolore dell'autore di questo lamento lamentoso.
2. Il dolore è raccontato liberamente a Dio Ci può essere il ricordo pungente del peccato passato che trafigge l'anima, tuttavia il salmista si attacca al suo Dio.
(1) Il cuore brama ancora Dio; anche al buio; sì, più a causa dell'oscurità.
(2) Quindi l'abbandono non è effettivo. Per quanto densa possa essere l'oscurità, quando l'anima può gridare: "Mio Dio", possiamo essere sicuri che il grido non è corrisposto.
(3) Un tale grido sarà sicuramente ascoltato. Le consegne passate ce lo assicurano. Sì, anche prima che il lamento nell'oscurità sia finito, la luce comincia ad albeggiare. "Una domenica mattina", disse Mr. Spurgeon, in un discorso a Mildmay Hall, il 26 giugno 1890, riportato nel Christian del 4 luglio, "predicai dal testo: 'Mio Dio, mio Dio, perché mi hai abbandonato? ?' Non saprei dire perché dovrei essere obbligato a predicarlo.
Mentre predicavo, mi sentivo come se fossi stato abbandonato. La sera del sabato, entrò nella sagrestia un uomo di circa sessant'anni, i cui occhi brillavano di uno strano splendore. Mi prese la mano, la tenne e pianse. Mi ha detto: 'Nessuno ha mai predicato la mia esperienza prima. Sono rimasto ormai per anni, abbandonato, in un'orribile oscurità di grande oscurità; ma stamattina ho saputo che non ero l'unico uomo nelle tenebre, e credo che ne uscirò!». Ho detto di sì; Io ce l'ho fuori; ma ora so perché sono stato inserito.
' Quell'uomo fu riportato indietro dal profondo della disperazione e riportato alla gioia e alla pace. C'era un figlio di Dio, che stava morendo nelle tenebre. Ha detto al ministro che ha parlato con lui: 'Oh, signore, anche se ho creduto in Cristo per anni, ora l'ho perso. Che ne sarà di. un uomo che muore sentendo che Dio lo ha abbandonato?' Il ministro rispose: "Che ne è stato di quell'uomo che è morto dicendo: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Non è anche ora sul più alto trono della gloria? "La mente dell'uomo cambiò in un momento e cominciò a dire: 'Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito;' e morì in pace. "
3 . La luce albe finalmente. L'“alleanza eterna” non viene meno; è stato "ordinato in tutte le cose", e rimane sicuro e saldo; e spesso, anche mentre il santo è in ginocchio, non avrà finito di gemere prima che il suo sospiro si muti in un canto (cfr Salmi 27:12 ). Quindi gli ultimi dieci versetti del salmo sono gioiosi come gli altri sono tristi. "L'ora più buia è prima dell'alba", e lo splendore del mattino scaccerà l'oscurità della notte. Quindi è qui.
(1) Il santo che rivolge i suoi gemiti a Dio solo, canterà le sue lodi nelle assemblee dei santi. Avendo detto il resto al suo Dio, "darà agli altri il sole".
(2) La prova di questa storia sarà la gioia di altri cuori nei giorni a venire (versetti 25-27).
(3) Il risultato di tutto sarà che Dio rivendicherà il proprio onore e che la generazione non ancora nata lo loderà e dichiarerà la sua giustizia.
II. LE PAROLE DI UN SANTO SOFFERENTE SONO APPROPRIATE DA UN SALVATORE SOFFERENTE . Il Signore Gesù Cristo, in tutte le cose "fatto simile ai suoi fratelli", riprende sulle sue labbra le parole di questo salmo. Se si trattasse solo dell'aspetto messianico del salmo, dovremmo aprirlo nel seguente ordine:
(1) La sofferenza del Salvatore.
(2) La domanda del Salvatore: "Perché?"
(3) La gioia del Salvatore.
Poiché, però, cerchiamo di esporre il salmo in entrambi i suoi aspetti, indichiamo piuttosto quattro linee di pensiero, il cui perseguimento metterà in luce lo stupore dell'appropriazione delle parole di un santo sofferente da parte di un Salvatore sofferente; mentre alcuni guardano il grido feroce con cui questo salmo fa perno come destinato a esporre i dolori del futuro Messia, quel grido ci sembra molto più commovente quando scopriamo che il nostro caro Redentore usa come sue le parole di un antico sofferente! £ Osservare:
1 . Non c'è profondità di dolore attraverso la quale il santo possa passare , ma Gesù lo capisce tutto . Quante cause di dolore si enumerano qui! Ma in tutti i punti Gesù sentiva lo stesso. Lo scrittore ha sopportato
(1) i commenti taglienti di molti;
(2) debolezza;
(3) rimprovero e disprezzo;
(4) il complotto dei nemici;
(5) il tradimento degli amici; e, peggio ancora,
(6) il senso di separazione da Dio.
Ognuna di queste forme di disagio e di malessere premeva gravemente su Gesù; e sebbene possiamo meditare continuamente e con meraviglia sempre più profonda £ su ciascuno di essi, tuttavia tutto il resto svanisce nell'insignificanza rispetto all'angoscia che nasceva dal nascondere il volto del Padre. Ogni affanno può essere sopportato quando si vede il Padre sorridere; ma quando il suo volto è nascosto in un'eclissi totale, quale oscurità può essere così terribile? C'era, per così dire, nascondergli il volto ( Isaia 53:3 ).
£ Si ricordino quei santi di Dio che devono attraversare periodi di prolungata angoscia mentale che, per quanto grave possa essere il conflitto, il Salvatore ne ha attraversato uno ancora più terribile del loro.
2 . Se anche il santo chiede " perché ?" anche così fece il Salvatore. Il "perché?" tuttavia, si applica solo alle parole iniziali, al nascondere il volto di Dio. Può esserci mistero in esso, anche quando (come nel caso di ogni santo) ci sono trasgressioni da lamentare. Ma il nostro Salvatore ha un dolore insondabile, "ma senza peccato " . Il "perché?" quindi, richiede imperativamente una risposta.
Nella gomma, nella sigaretta e sul rogo, i martiri hanno cantato di gioia. Perché nel momento del bisogno più estremo il Sofferente senza peccato avrebbe dovuto provare qualcosa di così terribile come l'abbandono da parte di Dio? Non che l'abbandono fosse reale. Il Padre non ha mai amato il Figlio più di quando era appeso sanguinante sulla croce. Ma il nostro Salvatore ne sopportò il senso. Perché era questo? Non lo meritava. Ma si era caricato del nostro fardello. "Il Signore ha posto su di lui le iniquità di tutti noi". Né sappiamo che possiamo esprimere il midollo e l'essenza dell'espiazione in meno parole di queste:
(1) il peccato separa da Dio;
(2) Gesù portò il nostro peccato; perciò
(3) Gesù ha sopportato il senso di separazione.
Possiamo comprendere che, venendo come Uomo in mezzo a una razza peccatrice, tutta la sofferenza che una natura santa deve sopportare in conflitto con gli uomini peccatori sarebbe sua. Ma il senso di abbandono di Dio mentre faceva la volontà di suo Padre può essere spiegato solo dal fatto sorprendente che "ha mandato suo Figlio come espiazione per i nostri peccati".
3 . Nel passare attraverso la sua multiforme esperienza di dolore , il Salvatore imparò a soffrire con il santo , e si rese perfetto come Capitano della salvezza. ( Ebrei 2:10 ; Ebrei 5:2 , Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8 , Ebrei 5:9 ). Il nostro Salvatore era
(1) condurre molti figli alla gloria;
(2) essere Colui che potrebbe simpatizzare, lenire e soccorrere in ogni caso di dolore ( Ebrei 2:18 );
(3) essere Colui che con il suo potere simpatico potrebbe ispirare i suoi ospiti; e
(4) per insegnare loro che, poiché erano destinati a seguirlo nella sua gloria celeste, non devono stupirsi se devono prima seguirlo nella via del dolore. "Il discepolo non è al di sopra del suo Maestro, né il servo al di sopra del suo Signore". Obiezione: "Ma come può essere perfetta la simpatia di Gesù per me? Lui era senza peccato, e io no. Quindi il parallelo fallisce". Le brave persone che sollecitano questa obiezione dimenticano che è la presenza del peccato in ciascuno di noi che rende così imperfetta la nostra simpatia reciproca.
Poiché Gesù era senza peccato, può tracciare esattamente la linea tra i difetti dovuti all'infermità e quelli riconducibili al peccato. Il secondo perdona; la prima è pietà. Non è questa la perfezione stessa della simpatia ?
III. LE PAROLE DELLA DEL SAN EMERGENTI DAL SUO GLOOM SONO APPROPRIATO PER IL SALVATORE IN SUA ESALTAZIONE E TRIONFO .
Per il Salvatore, come per il salmista, la notte più buia era il preludio allo splendore del giorno. Lo splendore che contraddistingue gli ultimi dieci versi del salmo è una dichiarazione che il regno di Davide sarà stabilito nei secoli dei secoli e che, sebbene Davide debba passare attraverso il fuoco e il diluvio, il suo regno durerà di età in età; e così troviamo la fraseologia di questi versetti applicata alla carriera del Figlio di Davide e del Signore di Davide in Ebrei 2:11 , Ebrei 2:12 . Da qui cinque punti richiamano l'attenzione. Lo Spirito Santo, indicando le parole del salmista affinché prevedano l'esito delle sofferenze del Messia e delle sue, ci mostra il nostro Salvatore
(1) emergendo dal conflitto;
(2) unirsi al suo popolo in canti di gioia;
(3) dichiarare il Nome del Padre ai suoi "fratelli";
(4) radunare a casa le tribù separate dell'umanità;
(5) portando nel regno vittorioso (versetti 21-31).
Non è, non è per niente che il Messia ha sopportato tutto il suo dolore ( Isaia 53:11 ; Ebrei 12:1 , Ebrei 12:2 ; Filippesi 2:11 ). Gli conveniva soffrire, e poi «entrare nella sua gloria». E come il padrone, così il servo. "Se soffriamo, regneremo anche con lui". Ha detto: "Dove sono io, là sarà anche il mio servo". Seguendolo nel condividere la sua croce, lo seguiremo nel condividere la sua corona. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Una lotta dall'oscurità delle avversità alla pace e alla gioia.
Si diceva tra i pagani che un uomo giusto alle prese con le avversità fosse uno spettacolo degno degli dei. Una tale vista che abbiamo qui. Vediamo un uomo veramente giusto che lotta dagli abissi più tenebrosi dell'avversità verso l'alto verso le vette serene della pace e della gioia in Dio. Possono essere segnate tre fasi.
I. IL URTO DELLA DESERZIONE . ( Salmi 22:1 ). La sofferenza non è una "cosa strana". Prima o poi arriva a tutti. Sempre, e soprattutto nelle sue forme più severe, è un mistero. Gridiamo: "Perché?" "Perché sono così?" "Perché tutto questo da Dio a me?" I servi di Dio che sono stati più afflitti hanno maggiormente sentito questo mistero.
Così fu di Abramo, quando «lo colse l'orrore di grandi tenebre» ( Genesi 15:12 ). Così fu con Giacobbe , in quella notte di lunga e terribile lotta con l'angelo ( Genesi 32:24 ). Così è stato con Mosè e i profeti ( Isaia 40:27 ). Così è stato con il salmista qui. Le sue sofferenze furono intensificate dal senso di abbandono ( Salmi 22:1 , Salmi 22:2 ).
Gridò a Dio, ma non ci fu risposta. Continuò a pregare giorno e notte, ma non ci fu risposta. Eppure non rinuncerà alla sua fiducia in Dio. Cerca di calmarsi ricordando la santità e l'amore di Dio e pensando ai rapporti di grazia di Dio con il suo popolo. Ma ahimè! questo ha solo aggravato la sua pare. Il contrasto era netto e terribile. "I nostri padri hanno confidato in te e tu li hai liberati.
Ma io sono un verme, e nessun uomo." Gli sembrava che l'abbandono, che sentiva così acutamente, fosse ugualmente evidente agli altri. Ma invece di pietà, c'era disprezzo; invece di simpatia, c'era rimprovero. Abbassato in la stima degli altri, si è abbassato anche nel proprio.Tutto ciò sembrava inconciliabile con un giusto rapporto con Dio. Non può capire, ma non può più rimproverare. Il vincolo dell'amore è teso, ma non si rompe.
Come Giobbe, è pronto a dire: "Anche se mi uccide, confiderò in lui". Quanto dovremmo essere grati per tali rivelazioni! Non solo ci insegnano la pazienza, ma ci aiutano nel tempo della nostra prova ad avvicinarci in amorosa concordia a Gesù e ai suoi santi.
II. LA PREGHIERA DELLA FIDUCIA . C'è un tempo per parlare. La parola aiuta a liberare il cuore. Ma il salmista non chiede aiuto finché non ha raggiunto uno stato d'animo più calmo, e finora si è incoraggiato ricordando l'amore e la gentilezza di Dio nella sua vita fin dall'inizio (versetti 9, 10). Guarda al passato, per essere pronto a guardare al presente.
Allora, in vista di tutte le angosce e i pericoli che lo circondavano, grida potentemente a Dio (versetti 11-18). La sua fede è messa a dura prova, ma non viene meno. Anche con le cose che vanno sempre peggio, con i nemici molti e feroci, con le forze quasi esaurite, con la morte che lo guarda in faccia (versetto 18), rinnova il suo grido patetico: "Non stare lontano da me, o Signore: O mia forza, vieni presto in mio aiuto» (versetti 19-21).
III. IL CANTO DELLA VITTORIA . La capacità dell'anima è meravigliosa. Può affondare molto in basso e può salire molto in alto. È stato detto della preghiera—
"Quali cambiamenti
è servita a fare una breve ora trascorsa in tua presenza!"
E lo vediamo qui. La paura si trasforma in lode (versetti 22-24). La solitudine lascia il posto alle gioie della "grande assemblea" (vv. 25,26). Le sofferenze individuali sono dimenticate nella lieta visione dei trionfi del Messia, e della gloria e beatitudine del suo regno (versetti 27-31). Chi ama il Signore, il cui cuore non si rallegra pregustando e pregustando questi bei tempi, e pregando con rinnovato ardore: "Venga il tuo regno"?—WF
OMELIA DI C. SHORT
Il grido di disperazione che lotta con il grido di fede.
Lo scrittore era' apparentemente un esule, ancora nelle mani dei suoi rapitori pagani. Il suo estremo pericolo, l'oscenità e il disprezzo a cui fu esposto in quanto dichiarato adoratore di Geova, la sua morte imminente, sono toccati con una tenerezza e un potere che ci hanno reso familiare il linguaggio in un'altra applicazione, come usato da Cristo in le agonie della croce. È il grido di disperazione che lotta con il grido di fede.
I. IL GRIDO DI DISPERAZIONE . Che Dio lo aveva abbandonato.
1 . Lo aveva abbandonato da tempo. ( Salmi 22:1 , Salmi 22:2 ). Non fu un'eclissi temporanea, ma sembrò una diserzione permanente.
2 . Che questo abbandono era in qualche modo coerente con Dio ' la fedeltà s. ( Salmi 22:3 ). Non c'era dubbio che non nascesse dal capriccio, ma dalla santità. Ciò rendeva l'oscurità molto oscura.
3 . Nasce dalla sua indegnità personale. ( Salmi 22:4 .) Dio aveva salvato i suoi padri; ma era un verme, e non un uomo, indegno di liberazione, disprezzato dagli uomini. "Non temere, verme Giacobbe."
4 . Un contrasto con l' antica cura di Dio per lui. ( Salmi 22:9 , Salmi 22:10 ). Non è facile analizzare i contenuti di tale coscienza. Ma in generale, "È scomparso il senso della misericordia, della cura e del sostegno divini!"
II. Ma c'è sullo sfondo, LA FEDE CHE LOTTA CONTRO QUESTA DISPERAZIONE .
1 . Può ancora dire : " Mio Dio". Ripetutamente ( Salmi 22:1 , Salmi 22:2 ). Nessuna incredulità potrebbe sciogliere quel legame.
2 . La fede non lascerà andare la presa sulla sua "santità", per quanto oscuro il suo aspetto nei suoi confronti ora. ( Salmi 22:3 ). Dio non può essere lontano da un uomo che conserva il senso della sua santa fedeltà.
3 . Soffre per la giusta causa , per l' amor di Dio . ( Salmi 22:6 ). Come lo fu Cristo. C'è più di un barlume di speranza per lui qui.
4 . Dio gli aveva messo al mondo , e curato per lui nell'infanzia impotente. ( Salmi 22:9 , Salmi 22:10 ). Questi sono i motivi della fede persistente che combatte contro il senso di abbandono e di disperazione; e sono tutti sufficienti per noi nelle nostre ore più buie. "Possiamo solo fidarci; non possiamo sapere."—S.
Preghiera nella sofferenza.
L'esilio perseguitato continua a parlare delle sue sofferenze, ma sembra risorgere dalla disperazione del primo versetto nella fede implicita nella preghiera. Gran parte della sofferenza qui descritte, se non produttivo, era almeno tipici , della sofferenza di Cristo. Nella mente del malato è ancora in corso una discussione sul fatto che Dio lo abbia finalmente abbandonato o meno. Ha cercato nei primi dieci versi di argomentare il sentimento, ma non ci è ancora riuscito; e ora scoppia in preghiera, spinto dall'urgenza della crisi in cui è entrato.
I. LA TESI DELLA LA PREGHIERA . L'argomento generale è affermato nell'undicesimo versetto. I guai erano vicini e non c'era nessuno che potesse aiutarli; era giunto con lui all'estremo estremo, e non aiutarlo ora sarebbe stato abbandonare completamente e definitivamente. I particolari dell'argomentazione sono:
1 . La forza e la furia dei suoi persecutori. ( Salmi 22:12 , Salmi 22:13 , Salmi 22:16 ). Sono paragonati a scafi e leoni, le bestie più formidabili che un uomo possa incontrare. Più avanti i suoi nemici sono paragonati a cani selvatici, che lo hanno rinchiuso e circondato. In modo che non vi sia scampo se non per mano di Dio.
2 . Ha perso ogni forza del corpo e il coraggio del cuore. ( Salmi 22:14 ). Non vede mezzi umani per sfuggire alla morte. Le dure prove dell'uomo e l'abbandono divino ( Salmi 22:15 ) l'hanno “posto nella polvere della morte”.
3 . L'ultimo atto di umiliazione , precedente alla sua morte , è stato compiuto. ( Salmi 22:18 ). Lo spogliano e tirano a sorte le sue vesti. Quindi questo è un grido di liberazione, pronunciato nelle stesse fauci della morte stessa. Naturalmente, il salmo è stato scritto dopo le esperienze che descrive.
II. LA PREGHIERA STESSA . Cominciò all'undicesimo versetto e ora irrompe di nuovo con piena potenza ( Salmi 22:19 ).
1 . Grida alla Forza Infinita di affrettarsi ad aiutarlo. Questo ricorda il secondo versetto, dove si lamenta: "Tu non mi rispondi"; e, se l'aiuto deve venire, deve venire subito, perché è proprio nell'articolo della morte.
2 . È solo e senza amicizia tra nemici spietati. " Tesoro mio" , equivalente a "persona amabile" ( Salmi 22:20 ). Dipendenti totalmente e unicamente da Dio, come lo saremo nel morire.
3 . Il grido termina con un'espressione di sicura fiducia ( Salmi 22:21 , "Mi hai risposto"). "Mi hai ascoltato". Finalmente vede la liberazione vicina e sa che la sua preghiera è stata esaudita ed è stato liberato dalla morte. —S.
Conseguenze della liberazione.
In quest'ultima parte il sofferente dipinge le felici conseguenze della sua liberazione, che anticipa nella fede e, innalzato con lo spirito al di sopra del presente, contempla, come se fosse già presente.
I. IL Salmista 'S LIBERAZIONE SONO ESSERE A CAUSA DI ESULTANZA PER TUTTI ISRAELE . ( Salmi 22:22-19 ).
1 . Ispirerà l'intera congregazione con le notizie. Non possiamo e non dobbiamo tenere per noi il grande fatto della nostra salvezza. "Vai a casa dai tuoi amici e dì loro quante cose grandi ha fatto il Signore per te", ecc.
2 . La buona novella era che Dio aveva risposto al grido di uno che era nelle stesse fauci della morte. ( Salmi 22:24 ). E se ne avesse sentito uno, l'inevitabile conclusione era che avrebbe ascoltato tutti coloro che lo invocavano. L'esperienza del salmista ha mostrato che la misericordia di Dio era universale; questa era la premessa soppressa di questo argomento.
II. LA CONOSCENZA DI DIO 'S redentrice GRACE SI ESTENDE PER HEATHEN NAZIONI . ( Salmi 22:27 , Salmi 22:28 ). Di questo c'è da rallegrarsi.
1 . Perché poi ne ha più bisogno della Chiesa. La Chiesa (Israele) ne ha già una certa conoscenza; ma i pagani sono immersi in peccati e dolori più profondi e non hanno conoscenza della grazia redentrice di Dio.
2 . È volontà di Dio che i pagani conoscano e ricevano la sua grazia . Salva un uomo o una nazione, perché facciano conoscere la sua opera ad altri uomini e ad altre nazioni. Deve essere conosciuto come "il Governatore tra le nazioni".
III. TUTTE LE CLASSI , SIANO FELICI O MISERABLE , DEVE ACCOGLIERE QUESTA CONOSCENZA . ( Salmi 22:29 ).
1 . La grande festa spirituale sarà goduta da coloro che vivono nell'abbondanza esteriore. Perché qui c'è cibo di cui anche i sazi hanno ancora fame, che la loro abbondanza non può fornire. Tutti gli ospiti sono poveri qui e Dio è ricco per tutti.
2 . È una fonte di vita per coloro che sono pronti ad affondare nella morte. Si inchineranno davanti a lui e lo adoreranno.
IV. IL PRESENTE AGE MANDA AVANTI LA LIETA TIDINGS PER I POSTERI . ( Salmi 22:30 , Salmi 22:31 .) Guarda come l'opera di Dio, a partire da un singolo individuo, si propaga per i suoi effetti sulla mente, diffondendosi, prima tra quelli a lui più vicini; poi, per loro mezzo, a quelli remoti, tra i ricchi ei poveri, i vivi ei moribondi; e attraverso i secoli con potere e influenza sempre crescenti. —S.