Isaías 15:2

Ele subiu - Ou seja, os habitantes de Moabe em consternação fugiram de suas cidades em ruínas e subiram para outros lugares para chorar.

Para Bajith e Dibon - Lowth supõe que essas duas palavras devem ser unidas e que um local é indicado. O Chaldee a traduz como 'Ascende às casas de Dibon'. Kimchi supõe que a palavra (בית bayith) denota um templo. Geralmente significa "casa" e, portanto, pode significar um templo dos deuses; isto é, a principal "casa" na terra. Essa interpretação é adotada por Gesenius e Noyes. Vitringa supõe que isso significa Beth-Meon Jeremias 48:24, ou Beth-Baal-Meon Josué 13:17, ao norte do Arnon, agora "Macin". Adotei a tradução proposta por Kimchi como melhor expressando o sentido em minha opinião do que aquele que o torna um nome próprio. Dibon, talvez o mesmo lugar que Dimon em Isaías 15:9, era uma cidade dada por Moisés a Gad, e depois cedeu a Reuben Números 32:3, Números 32:33; Josué 13:9. Foi novamente ocupado pelos moabitas Jeremias 48:18, Jeremias 48:2. Eusébio diz que era uma cidade grande no norte do rio Arnon. Seetsen encontrou ruínas sob o nome de Diban em uma planície magnífica. Portanto, "Dibon" é aqui apropriadamente descrito como "subindo" de uma planície para chorar; e a passagem pode ser reproduzida: 'Dibon está chorando nos altos.'

Chorar - Pela súbita desolação que atingiu as principais cidades.

Moab uivará sobre Nebo - Nebo era uma das montanhas no leste do Jordão. Era tão alto que dele se podia tirar uma visão ampliada da terra de Canaã em frente. Foi distinguido como sendo o lugar onde Moisés morreu Deuteronômio 32:49; Deuteronômio 34:1. O significado disso é que, no monte Nebo, Moabe deve levantar a voz do lamento. Jerome diz que o ídolo Chamos, o principal ídolo de Moabe, estava no monte Nebo, e que este era o local de sua adoração. Essa montanha ficava perto da extremidade norte do Mar Morto. O monte Nebo era completamente estéril quando Burckhardt passou por cima dele, e o local da cidade antiga ainda não havia sido determinado (“Viagens na Síria”, p. 370). No seu cume, diz Burckhardt, havia um monte de pedras ofuscadas grande árvore pistacia selvagem. A uma curta distância abaixo, a sudoeste, fica o lugar em ruínas chamado Kereyat.

E acima de Medeba - Era uma cidade a leste do Jordão, na parte sul do território destinado a Reuben. Foi tirada dos rubenitas pelos moabitas. Burckhardt descreve as ruínas desta cidade, que ainda leva o mesmo nome. Ele diz que é construído sobre uma colina redonda; mas não há rio perto dele. É pelo menos meia hora de circunferência. Observei muitos restos de casas particulares, construídas com blocos de silex; mas nem um único edifício está de pé. Há um grande bétula, tanque ou cisterna que, como não há nascente em Medeba, ainda pode ser útil para os beduínos, se o solo circundante fosse limpo do lixo para permitir que a água flua para dentro; mas esse empreendimento está muito além das vistas dos árabes errantes. No lado oeste da cidade estão as fundações de um templo construído com grandes pedras e, aparentemente, de grande antiguidade. Uma parte de sua muralha oriental permanece, construída no mesmo estilo da muralha do castelo de Amon. Na entrada de um dos tribunais, duas colunas da ordem dórica. No centro de um dos tribunais, há um grande poço. '("Travels in Syria", pp. 366, 367.)

Em todas as suas cabeças haverá calvície ... - Cortar os cabelos da cabeça e a barba expressava grande pesar. É sabido que os orientais encaram a barba com grande sacralidade e veneração, e que geralmente a vestem com muito cuidado. Grande tristeza era geralmente expressa por atos externos marcantes. Por isso, eles levantaram a voz em lamentos; eles contrataram pessoas para uivar sobre os mortos; eles alugam suas roupas; e pela mesma razão, em tempos de grande calamidade ou tristeza, cortam os cabelos e até a barba. Heródoto (ii. 36) fala disso como um costume entre todas as nações, exceto os egípcios, de cortar o cabelo como sinal de luto. Homer também diz que, com a morte de Pátroclo, eles cortam os cabelos como expressivos de tristeza (Ilíada, xxiii. 46, 47):

Em seguida, uma banda melancólica aparece,

Em meio a Pátroclo morto em um esquife;

Ao longo de todo o curso, seus cachos espalhados jogaram.

Pope

Veja também "Odyss". iv. 197. Esse também era o costume dos romanos (Ovídio. "Amor". 3, 5, 12); os egípcios (Diod. i. 84); os citas (Herod. iv. 71); e os cretenses modernos. O princípio pelo qual isso é feito é que, assim, eles são privados do que é considerado o mais belo ornamento do corpo; uma idéia que está na base do luto em todos os países e idades. A perda da barba também era a mais alta calamidade e seria expressiva do mais profundo pesar. "É", diz D'Arvieux, que dedicou um capítulo à exposição dos sentimentos dos árabes em relação à barba, "uma marca maior de infâmia na Arábia para cortar a barba de um homem do que conosco. chicotear um sujeito no rabo da carroça ou queimá-lo na mão. Muitas pessoas naquele país preferem morrer a sofrer essa punição. Vi um árabe que havia recebido um tiro de mosquete na mandíbula e que estava determinado a morrer mais do que permitir que o cirurgião cortasse a barba para curar sua ferida. Sua resolução foi finalmente superada; mas não até o ferimento começar a gangrenar. ele nunca se deixou ser visto com a barba desbotada; e, quando finalmente chegava ao exterior, ia sempre com o rosto coberto por um véu preto, para não ser visto sem barba; e isso ele fez até que sua barba crescesse de novo a um comprimento considerável. ”(“ Pic. Bib. ”, vol. ii. p. 100.) Burckhardt também observa que os árabes que, por qualquer causa, tiveram o infortúnio perder a barba invariavelmente se oculta da vista até que a barba cresça novamente (compare Isaías 3:24; Isaías 22:12; Jeremias 41:5; Miquéias 1:16). A idéia é que os moabitas seriam grandemente afligidos. Jeremias declarou a mesma coisa de Moabe Jeremias 48:37:

Porque toda cabeça será calva e toda barba será cortada;

E sobre todas as mãos haverá estacas,

E sobre o lombo saco de carvão.