Isaías 47:1

Desça - Desça do trono; ou da sede da magnificência e poder. O design deste versículo já foi declarado na análise. É predizer que Babilônia seria humilhada e que ela seria reduzida de sua magnificência e orgulho a uma condição de miséria abjeta. Ela é, portanto, representada como uma mulher orgulhosa, acostumada ao luxo e à facilidade, subitamente trazida à condição mais baixa e obrigada a prestar os serviços mais servis.

E sente-se no pó - Sentar-se no chão e lançar poeira na cabeça é uma condição frequentemente mencionada nas Escrituras como expressiva de humilhação e de luto Josué 8:6; Jó 2:12; Jó 10:9; Salmos 22:15; Lamentações 3:29. Desse modo, também, nas medalhas atingidas por Tito e Vespasiano para comemorar a captura de Jerusalém, Jerusalém é representada à imagem de uma mulher sentada no chão sob uma palmeira, com a inscrição Judaea capta (veja as notas em Isaías 3:26). O objetivo aqui é representar a Babilônia como reduzida à condição mais baixa e como tendo grande ocasião de tristeza.

Ó filha virgem da Babilônia - É comum nas Escrituras falar de cidades sob a imagem de uma virgem, uma filha ou uma mulher bonita (veja as notas em Isaías 1:8; Isaías 37:22; compare Lamentações 1:15; Jeremias 31:21; Jeremias 46:11). Kimchi supõe que o termo "virgem" seja dado aqui à Babilônia, porque ele permaneceu até então não capturado por qualquer poder estrangeiro; mas o principal objetivo é, sem dúvida, referir-se a Babilônia como uma cidade bonita e esplêndida, e como diferenciada pela delicadeza e pela prevalência do que era considerado ornamental. Gesenius supõe que as palavras 'filha virgem da Babilônia' denotam não a própria Babilônia, mas a Caldéia, e que toda a terra ou nação é personificada. Mas a interpretação comum, e evidentemente mais de acordo com o uso das Escrituras, é referenciá-la à própria cidade.

Não há trono - Você será reduzido do trono; ou o trono será retirado. Ou seja, Babilônia não será mais a sede do império, nem a capital dos reinos. Quão verdadeiramente isso foi realizado, não precisa ser contado àqueles que estão familiarizados com a história da Babilônia. Seu poder foi quebrado quando Cyrus o conquistou; suas paredes foram reduzidas por Dario; Seleucia subiu em seu lugar e retirou seu comércio e grande parte de seus habitantes, até que foi completamente destruída, de modo que se tornou por muito tempo uma questão de onde estava anteriormente (veja as notas em Isaías 13; Isaías 16:1)

Você não será mais chamado de terno e delicado - Um lugar para o qual os luxos fluem, em meio a onde abundam. A alusão é a uma mulher que foi educada delicada e ternamente, e que seria reduzida à condição mais baixa de servidão e até de desgraça. É possível que haja aqui uma alusão à efeminação e à conseqüente corrupção da moral que prevaleceu na Babilônia, e que a tornou um lugar procurado com cobiça por aqueles que desejavam passar seu tempo em prazeres licenciosos. A corrupção da Babilônia, conseqüente à sua riqueza e magnificência, foi quase proverbial e não foi superada por nenhuma cidade dos tempos antigos. O seguinte trecho de Curtius (v. 1), que não seria apropriado traduzir, dará uma idéia do estado moral predominante:

'Nihil urbis ejus corruptius moribus, nihil ad irritandas illiciendasque immodicas voluptates instructius. Liberos conjugesque cum hospitibus stupro coire, modo pretium flagitii detur, parentes maritique patituntur. Babylonii maxime in vinum, et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt. Foeminarum conviva ineuntium, in principio modestus est habitus, dein summa quaeque amicula exuunt paulatimque pudorem profanant; ad ultimum (horror auribusest) ima corporum velamenta projiciunt. Nee meretricum hoc dedecus est, sed matronarum virginumque apud quas comitas habetur vulgati corporis vilitas.'

Veja também a descrição de um costume repugnante, repugnante e abominável, que não prevalecia em nenhum outro lugar, mesmo nas nações corruptas da antiguidade, exceto Babilônia, em Herodes. Eu. 199. Não posso transcrever esta passagem. A descrição é muito repugnante e faria pouco bem. Sua substância é expressa em uma única frase, πασᾶν γυναῖκα ἐπιχωρίην ... μιχθὴναι ἀνδρὶ ξείνῳ pasan gunaika epichōriēn ... michthēnai andri cheinō. Acrescenta à abominação desse costume que ele estava conectado com os ritos da religião e fazia parte da adoração dos deuses! Strabo, falando desse costume (iii. 348), diz: Ἔθος κατά τι λόγιον ξένῳ μίγνυσθαι Ethos kata ti logion chenō mignusthai. Veja também Baruque 6:43, onde o mesmo costume é mencionado. Para uma descrição detalhada da riqueza e do comércio da Babilônia, consulte um artigo no Amer. Babador. Rep. Vol. vii. 364-390.