Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 5:1-30
EXPOSICIÓN
ISRAEL REEMBOLSADO POR LA PARÁBOLA DE UN VIÑEDO. Este capítulo se encuentra solo en cierto sentido, sin estar estrechamente relacionado con lo que precede ni con lo que sigue, con la excepción de que respira un tono de denuncia. También existe una falta de conexión entre sus partes, la alegoría de que la primera sección es seguida por una serie de reprensiones por los pecados, expresadas en el lenguaje más claro, y las reprimendas son seguidas por una amenaza de castigo, también expresada con claridad. El parecido de la parábola con la que el capítulo se abre a uno de los entregados por nuestro Señor, y registrado en los tres Evangelios sinópticos, se ha notado con frecuencia.
Ahora le cantaré a mi amado. El profeta le canta a Jehová una canción sobre su viña. La canción consta de ocho líneas, que comienzan con "Mi amado" y terminan con "uvas silvestres". Es una medida viva y danzante, muy diferente del estilo general de la poesía de Isaías. El nombre "Amado" parece haber sido tomado por el profeta del Cantar de los Cantares, donde aparece más de veinte veces. Expresa bien el sentimiento de un alma amorosa hacia su Creador y Redentor. Una canción de mi amado. Bishop Lowth traduce "Una canción de amores" y el Sr. Cheyne "Una canción de amor"; pero esto requiere una alteración del texto, y no es satisfactorio por el hecho de que la canción que sigue no es una "canción de amor". ¿No podemos entender que las palabras significan "una canción sobre mi amado con respecto a su viña?" Tocando su viñedo. Israel se compara con una "vid" en los Salmos (Salmo 80:8), y la Iglesia de Dios con un "jardín" en cánticos (So Cantares de los Cantares 4:12; Cantares de los Cantares 5:1); quizás también a un "viñedo" en el mismo libro (So Cantares de los Cantares 8:12). Isaías pudo haber tenido este último pasaje en su mente. Mi amado tiene una viña; más bien, tenía un viñedo (ἀμπελὼν ἑγενήθη τῷ ἠγαπημένῳ, LXX.). En una colina muy fructífera. Por lo tanto, el pasaje se entiende generalmente, ya que los árabes usan keren, cuerno, en cierta medida (como también los alemanes, por ejemplo, Matterhorn, Wetterhorn, Aarhorn, etc.), e "hijo del petróleo" es un orientalismo no improbable para "rico" o "fructífero". Con la "colina" de este pasaje, compare la "montaña" de Isaías 2:2, ambos pasajes que indican que la Iglesia de Dios se encuentra en la eminencia de popa, y "no se puede ocultar" (Mateo 5:14).
Él lo cercó. Entonces la LXX; la Vulgata, Aben Ezra, Jarchi, Rosenmüller, Lowth, Kay. Gesenius, Knobel y el Sr. Cheyne prefieren traducir, "lo desenterró"; mientras que los revisores de 1885 han sugerido, "hizo una trinchera al respecto". La palabra aparece solo en este lugar y no tiene cognados en hebreo. Y recogió las piedras (comp. Isaías 62:10). En el suelo pedregoso de Palestina, recolectar las piedras de la superficie en montones, o convertirlas en muros, es una necesidad primordial para el mejoramiento de la tierra. Por el contrario, las piedras fueron devueltas y esparcidas por la tierra por aquellos que deseaban "estropearla" (2 Reyes 3:19, 2 Reyes 3:25). Lo planté con la vid más selecta (comp. Génesis 49:11; Jeremias 2:21). El sorek parece haber sido un tipo particular de vid, considerado superior a los demás. La etimología de la palabra indica que era de un color rojo intenso. Construyó una torre (comp. Mateo 21:33). Las torres tenían que construirse en jardines, huertos y viñedos, para que no se les vigilara contra ladrones y merodeadores (ver 1 Reyes 17:9; 1 Reyes 18:8; 2Ch 26:10; 2 Crónicas 27:4, etc.). Hizo una prensa de vino; literalmente, cavó un lagar. La excavación se hizo para contener una tina, sobre la cual estaba la "prensa", trabajada por hombres, que extrajeron el licor de una gran bolsa que contenía las uvas. (Vea las pinturas rupestres egipcias, passim, donde la operación se representa repetidamente). Produjo uvas silvestres. La fruta natural, no la cultivada, es un producto inútil.
La "canción" del profeta aquí termina, y Jehová mismo toma la palabra. Como si la historia contada en la parábola hubiera sido un hecho, llama a los hombres de Judá y Jerusalén a "juzgar entre él y su viña". Compare el atractivo de Nathan con David por la parábola del cordero (2 Samuel 12:1).
¿Qué podría haberse hecho más? Comp. 2 Reyes 17:13 y 2 Crónicas 36:15, donde se muestra que Dios hizo todo lo posible para reclamar a su pueblo: "Sin embargo, el Señor testificó contra Israel y Judá, por todos los profetas y todos los videntes, diciendo: Apartaos de tus malos caminos, y guarda mis mandamientos y mis estatutos, conforme a la Ley que ordené a tus padres, y que te envié por mis siervos los profetas ". "Y el Señor Dios de sus padres envió a ellos por sus mensajeros, levantándose temprano y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios y despreciaron sus palabras, y abusó de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio ".
Y ahora ve a; Te lo diré; más bien, y ahora, te ruego, déjame decírtelo. La dirección sigue siendo suave y persuasiva hasta la palabra "viñedo". Entonces hay un cambio repentino; el estilo se vuelve abrupto, el tono feroz y amenazante. "Déjame decirte lo que le haré a mi viñedo: derribar su seto, que sea rozado; destruir su muro, que sea pisoteado", etc. El seto ... el muro. Los viñedos generalmente estaban protegidos por un seto de espinas, comúnmente de tuna, o bien por un muro; pero los rabinos dicen que en algunos casos, por seguridad adicional, estaban rodeados por ambos. Dios le había dado a su viñedo toda la protección posible.
Lo dejaré en la ruina; literalmente, lo convertiré en una desolación (comp. Isaías 7:19, donde aparece un término afín). Los estragos activos no se señalan tanto como la desolación que proviene del abandono. Habrán brotes y espinas. El producto natural del suelo descuidado en Palestina (ver Proverbios 24:31). Las "espinas y abrojos" simbolizan vicios de diversos tipos, el producto natural del alma humana, si Dios lo deja solo. Las palabras apenas deben tomarse literalmente, aunque probablemente sea cierto que "ningún país en el mundo tiene tanta variedad y abundancia de plantas espinosas como Palestina en su actual desolación". También ordenaré las nubes. Aquí, por fin, se arroja el disfraz, y el orador aparece manifiestamente como Jehová, que solo puede "ordenar las nubes". La "lluvia" que se pretende es probablemente la de sus graciosas influencias.
Para el viñedo, etc. La explicación completa de la parábola sigue inmediatamente a la divulgación en Isaías 5:6. La viña es "Israel", o más bien "Judá"; el fruto esperado de ella, "juicio y justicia"; las uvas silvestres que solo había producido, la "opresión" y el "grito" de los angustiados. Su plan agradable: literalmente, la planta de sus delicias; es decir, la plantación en la que tanto tiempo se había deleitado. Buscó el juicio, etc. Gesenius ha intentado dar la antítesis verbal del hebreo, que está bastante perdido en nuestra versión:
"Er harrete auf Recht, und siehe da Unrecht, Auf Gerechtigkeit, und siehe da Schlechtigkeit".
LOS SEIS AYES. Después de la advertencia general transmitida a Israel por la parábola de la viña, seis pecados se particularizan como aquellos que han provocado especialmente a Dios a dar la advertencia. En cada uno de estos infortunios se denuncia. Dos tienen castigos especiales asignados (Isaías 5:8); el resto se unen en una amenaza general de retribución (Isaías 5:18).
¡Ay de los que se unen casa por casa! Este es el primer ay. Se pronuncia sobre la codicia que lleva a los hombres a ampliar continuamente sus propiedades, sin tener en cuenta la conveniencia de sus vecinos. No se dice nada sobre el uso de medios injustos, mucho menos de violencia para desposeer a los antiguos propietarios. Lo que se denuncia es el egoísmo de las vastas acumulaciones de tierra en bandas individuales, en detrimento del resto de la comunidad. La ley judía era particularmente hostil a esta práctica (Números 27:1; Números 33:54; 1 Reyes 21:4); pero quizás no es sin razón que muchos escritores de nuestro tiempo se oponen a él en términos generales. Hasta que no haya lugar; literalmente, hasta falta de lugar; es decir, hasta que no haya espacio para otros. Una hipérbole, sin duda, pero que marca un verdadero inconveniente nacional. Para que sean colocados solos en medio de la tierra; más bien, para que habitéis solos en medio de la tierra. Los grandes terratenientes deseaban aislarse; no les gustaban los vecinos; preferirían "morar solos", sin vecinos que los molestaran. Uzías parece, por lo que se dice de sus posesiones (2 Crónicas 26:10), haber sido uno de los pecadores más grandes con respecto a la acumulación de tierra.
O algo se ha caído en la primera cláusula de este versículo, o hay una elipse muy inusual del verbo "dicho" que nuestros traductores han proporcionado, muy correctamente. Parece que no hay nada enfático en las palabras, "en mis oídos" (ver Isaías 22:14; Ezequiel 9:1, Ezequiel 9:5; Ezequiel 10:13). Muchas casas quedarán desoladas. La avaricia de agregar casa por casa será castigada con la muerte de aquellos que han pecado y la extinción de sus familias, ya sea a través de la guerra o mediante un juicio divino más directo.
Sí, diez acres de viñedo producirán un baño. La avaricia de agregar campo a campo será castigada por la maldición de la esterilidad, que Dios enviará sobre los locos. El Dr. Kay calcula que diez acres (romanos) de viñedo deberían producir un promedio de quinientos baños (o cuatro mil galones) en lugar de un baño (ocho galones). Un jonrón ... un ephah. El "ephah" era la décima parte de un "jonrón" (Ezequiel 45:11). Las tierras de maíz deberían devolver solo una décima parte de la semilla sembrada en ellas.
Ay de los que ... siguen la bebida fuerte. Tenemos aquí el segundo ay. Se pronuncia sobre la embriaguez y la juerga. La embriaguez es un vicio oriental infrecuente; pero parece haber sido uno de los lugares donde muchos judíos eran propensos en todo momento (ver Proverbios 20:1; Proverbios 23:29-20; Eclesiastés 10:17; Oseas 4:11; Isaías 28:7, etc.). Incluso los sacerdotes y los profetas soi-disidentes erraron a través de bebidas fuertes y fueron tragados de vino "(Isaías 28:7). Que se levantaron temprano en la mañana. Los" príncipes "y" celebraron grandes banquetes ". nobles ", comenzando a una hora temprana (Eclesiastés 10:10), y acompañados de música de un tipo emocionante (Amós 6:5, Amós 6:6), que fueron" continuó hasta la noche, "o más bien," en la noche "(Versión revisada), y terminó en borrachera general, quizás en libertinaje general. (Ver Proverbios 23:27-20 y Oseas 4:11 para el conexión de la intolerancia con la prostitución.) Parece que se han consumido dos tipos de licor embriagador en estos banquetes, a saber, el vino de uva ordinario y una bebida mucho más fuerte, que se dice que está "hecha de dátiles, granadas, manzanas, miel, cebada y otros ingredientes ", que se conocía como shekar (griego, σίκερα), y se llama" bebida fuerte "en la versión autorizada. Hasta que el vino los inflame, o el vino los inflame.
El arpa y el violín, el tabret y la pipa. Es difícil identificar los instrumentos de música hebreos con nombres modernos; pero parece no haber duda de que el kinnor era una especie de arpa, y el khalib una especie de pipa. El nebel, generalmente interpretado por "salterio", pero héroe y en Isaías 14:11 por "viol", era un instrumento de cuerda que se tocaba con los dedos (Josefo); tal vez una lira, tal vez una especie de dulcimer. El toph, aquí traducido "tabret", y en otros lugares a menudo "timbrel", era muy probablemente una pandereta. Los cuatro instrumentos se habían dedicado en tiempos anteriores a la adoración a Jehová (1 Samuel 10:5); ahora fueron empleados para inflamar las pasiones de los hombres en las fiestas. No consideran la obra del Señor. La "obra de Jehová" es su manifestación de sí mismo en la historia, más especialmente en la historia de su pueblo elegido (Deuteronomio 32:4; Salmo 92:4; Salmo 111:3 , etc.) Un israelita piadoso se maravillaba de todo lo que Dios había hecho por su nación (Deuteronomio 32:7-5; Josué 24:2; 1 Crónicas 16:12; Esdras 9:7; Nehemías 9:7; Salmo 68:7; Salmo 78:10; Salmo 105:5; Salmo 106:7; Salmo 136:5, etc.). Los hombres de la generación de Isaías habían dejado de preocuparse por las cosas del pasado y se dedicaron a disfrutar el presente. Tampoco considere, etc. (comp. Isaías 1:3, "Mi gente no tiene en cuenta"). Sin embargo, el verbo utilizado no es el mismo en hebreo.
Por eso mi pueblo se ha ido al cautiverio. "Se han ido" o "se han ido" es "el perfecto de la certeza profética" (Cheyne). El profeta ve el cautiverio como algo que ya había tenido lugar. Es un castigo apropiado para la embriaguez y la juerga que se lleva a la servidumbre, y en esa condición para sufrir, como los esclavos tantas veces, hambre y sed. Porque no tienen conocimiento; o, sin darse cuenta, sin preverlo (así Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Delitzsch, Cheyne). Sus honorables hombres; literalmente, su gloria, para "sus gloriosos", lo abstracto para lo concreto. Están hambrientos; literalmente, hijos de hambre; es decir, "hambrientos". Su multitud; o su ruidosa multitud (Kay), la "multitud de voluptuos" que frecuentaban los grandes banquetes de Isaías 5:11, Isaías 5:12.
Por lo tanto, el infierno se ha ensanchado; más bien, ha ampliado su deseo (comp. Habacuc 2:5). El "infierno" aquí representa el inframundo, en el que las almas descendieron al morir, aún no tal vez reconocidas como comprendiendo dos divisiones, pero consideradas tanto como los griegos consideraban su Hades, como un receptáculo general de los muertos, oscuros y silenciosos. Hades (Sheol), no vista como una persona, sino personificada por una licencia poética, "aumenta su deseo" y "abre la boca" para recibir a la multitud que se acerca a la multitud de aquellos que en cautiverio sucumben a las dificultades de su suerte. Su gloria; literalmente, su gloria, la gloria, es decir; de Jerusalén, que está especialmente en los pensamientos del profeta. "Su gloria, y su multitud, y su pompa, y el que está alegre en ella, descenderán" al sheol que los mira boquiabierto.
Y el hombre malo, pasillo será derribado; más bien, entonces el hombre malo es derribado; es decir, de esta manera, por el Cautiverio y los consecuentes sufrimientos y muertes, tanto altos como bajos son derribados y humillados, mientras que Dios es exaltado a la vista del hombre. El futuro se menciona como presente (comp. Isaías 2:9, Isaías 2:11, Isaías 2:17).
Dios que es santo será santificado en justicia; más bien, el Dios santo se muestra santo por la justicia; es decir, al ejecutar este juicio justo sobre Jerusalén, el Dios santo muestra su santidad.
Entonces se alimentarán los corderos. El Dr. Kay considera que los "corderos" son el remanente de Israel que sobrevivió al juicio, que se alimentará libremente, atendido por el buen Pastor; pero el paralelismo tan generalmente afectado por Isaías parece requerir un significado más acorde con la cláusula posterior del verso. La mayoría de los comentaristas, por lo tanto, exponen el pasaje literalmente: "Entonces los corderos se alimentarán [de las propiedades desoladas de los codiciosos]" (véanse los versículos 8-10). Según sus modales; o, después de su propia guía; es decir, a su gusto, como lo enumeran (así Lowth y Rosenmüller). Y los lugares desiertos de los gordos comerán los extraños. Goim, es decir, las tribus nómadas, consumirán el producto de los campos desperdiciados que alguna vez poseyeron los grandes hebreos. Ewald propone hacer que el verso siga inmediatamente al verso 10; Pero esto no es necesario. La ocupación de sus tierras por tribus errantes, árabes y otros, era parte del castigo que recaía sobre todos los nobles, no solo sobre aquellos que acumulaban grandes propiedades.
Ay de ellos, etc. Llegamos aquí al tercer ay, que se pronuncia contra aquellos que abiertamente acumulan pecado sobre pecado, y se burlan de Dios. Estos hombres son representados como "dibujando iniquidad con cuerdas de vanidad", es decir, arrastrando tras ellos una carga de pecado con cuerdas que parecen demasiado débiles; y luego como "pecar con una cuerda de carro", que es una mera expresión variante de la misma idea. El Sr. Cheyne cita del Rig-Veda, como una metáfora paralela, la frase "Deshacer la cuerda del pecado".
Es decir, que se apresure, etc. En lugar de temblar ante el juicio venidero de Dios, que Isaías ha anunciado, fingen desear su llegada inmediata; quieren "verlo". Caminan, no por fe, sino por vista. En el fondo de este deseo simulado yace una incredulidad completa. El consejo; o, propósito, como en Isaías 14:26. Del Santo de Israel. Usan uno de los títulos de Dios favoritos de Isaías (ver nota en Isaías 1:4), no por creer en él, sino por un espíritu burlón.
¡Ay de los que llaman al mal bien! Este es el cuarto ay. Hay personas que pasan por alto las malas acciones y los malos hábitos con nombres que suenan bien, que llaman a la precaución de la cobardía y al coraje imprudente, el ahorro de la niggardiness y la generosidad de la profusión derrochadora. Los mismos hombres también son aptos para llamar al bien mal; Marcan la prudencia con el nombre de astucia, llaman mansedumbre a falta de espíritu propio, sinceridad, rudeza y firmeza, obstinación. Esta muerte a las distinciones morales es el signo de una profunda corrupción moral, y merece totalmente tener un "ay" especial pronunciado en su contra. Eso puso oscuridad por luz. "Luz" y "oscuridad" simbolizan el bien y el mal en toda la Escritura (1 Samuel 2:9; 2 Samuel 22:29; Job 29:3; Salmo 112:4; Proverbios 2:13; Eclesiastés 2:13; Isaías 9:2; Mateo 6:22; Juan 1:19; Hechos 26:18; Romanos 13:12; 1 Corintios 4:5, etc.). A veces son simples sinónimos, como aquí; pero a veces expresan más bien el lado intelectual de la moral. Amargo por dulce. Más simbolismo, pero de un tipo más raro. Jeremías llama a la maldad "amarga" (Jeremias 2:9; Jeremias 4:18), y el salmista llama a los juicios de Dios "dulces" (Salmo 109: 1-31: 103). Pero los términos no se usan a menudo con ninguna relación moral.
¡Ay de los sabios a sus propios ojos! El quinto ay. El engreimiento es la antítesis de la humildad; y como la humildad es, en cierto sentido, la virtud suprema, el engreimiento es una especie de toque final puesto a vicio. Mientras un hombre piensa humildemente en sí mismo, existe la posibilidad de que pueda arrepentirse y enmendarse. Cuando es "sabio a sus propios ojos", no ve por qué debería cambiar.
¡Ay de los poderosos para beber vino! El sexto ay parece a primera vista una repetición del segundo. Pero existe esta diferencia, que los bebedores en el presente verso no sucumben a su licor, o permanecen en el banquete todo el día, sino que se dedican al negocio de sus vidas, asisten a los tribunales y juzgan las causas, pero con visión moral ofuscada y moral. encamados, para que sean fácilmente inducidos a pervertir la justicia al recibir un soborno. Se puede considerar que el sexto ay se pronuncia más bien por su corrupción que por su consumo de alcohol, por lo que es realmente muy distinto del segundo (comp. Proverbios 31:4, Proverbios 31:5).
Justifica al impío; es decir, "decide su causa a su favor", declara que tiene razón y que su adversario está equivocado. Por recompensa; o, por un soborno. Quita la justicia de los justos; es decir, "declarar que está equivocado al decidir su causa en su contra".
Por lo tanto, etc. Ahora se pronuncia un juicio general contra todas las formas de maldad enumeradas: un juicio de ruina o destrucción. Se expresa mediante una metáfora mixta, o "combinación de dos figuras", la primera tomada de la quema de rastrojo y hierba marchita por el agricultor cuando limpia sus campos, la segunda de la descomposición natural de una planta o árbol en flor. En cualquier caso, la destrucción es completa, pero en el que surge de una fuerza externa, el fuego; en el otro por un fallo interno de vitalidad. La ruina de Israel incluiría a ambos; sería provocado por una causa interna, su corrupción, y una externa, la ira de Dios. Como el fuego devora el rastrojo; literalmente, como una lengua de fuego se come el rastrojo. "Lengua de fuego" es una frase inusual, que aparece en todas las Escrituras solo aquí y en Hechos 2:3. Pero representa bien el poder del fuego para lamer todo lo que se interpone en su camino. Isaías en otra parte observa la analogía, convirtiéndola en la base del símil (Isaías 30:27). Y la llama consume la paja; más bien, y cuando la hierba seca se hunde, la inflamación Los agricultores quemaron la hierba marchita de los pastizales para mejorar el crecimiento posterior (Lucan, 'Pharsal.,' 9.182). Su raíz será como podredumbre (comp. Oseas 9:16). La raíz es lo último que se descompone. Cuando eso falla, el caso es desesperado. La "raíz" de Judá no falló por completo (ver Isaías 11:1); pero la advertencia actual es para individuos y clases (versículos 8, 11, 18, 20-23), no para la nación. Su flor se levantará como polvo; es decir, su gloria externa se desmoronará y se consumirá. Porque han desechado la ley. Todos los pecados de Israel tenían una cosa en común: eran transgresiones de la Ley de Dios que Moisés les había entregado, y que el orden profético les imponía. Despreciaba la palabra; o el discurso. Imrah es raramente usado por Isaías. No se refiere a la "Palabra" escrita, sino a las declaraciones de Dios por boca de sus profetas (ver Isaías 28:23; Isaías 32:9).
La naturaleza del juicio venidero explicado. Ya se han dado pistas de que el juicio que recaerá sobre la nación es una guerra extranjera o una serie de guerras extranjeras (ver Isaías 3:25; Isaías 5:13). Pero ahora, por primera vez, se anuncia claramente una terrible invasión, en la que participarán muchas naciones. Al principio, las imágenes son oscuras (Isaías 5:25), pero pronto se vuelven más distintas. Las "naciones" son convocadas al ataque; viene un gran ejército, y viene "con rapidez" (Isaías 5:26); entonces se describe su matriz (Isaías 5:27, Isaías 5:28); y finalmente se compara su ravin con el de los leones, y se profetiza su éxito en la captura y el traslado de su presa (Isaías 5:29). En el último verso del capítulo, el profeta vuelve a caer en imágenes más vagas, comparando el rugido de los invasores con el rugido del mar y la tierra desolada con uno visto bajo la oscuridad de una oscuridad sobrenatural (Isaías 5:30).
Las amenazas de este versículo son todas vagas y generales, ya que no hay razón para suponer que la frase "las colinas temblaron" se refiere a un terremoto real. Que hubo un terremoto en el reinado de Uzías es, de hecho, claro por Amós 1:1; pero probablemente fue cosa del pasado cuando Isaías escribió este capítulo, y está aumentando el futuro. Un "temblor de las colinas" es, en lenguaje profético, una conmoción entre los principales hombres de la tierra. Él extendió su mano. De nuevo el "perfecto de la certeza profética". Sus cadáveres estaban desgarrados; más bien, fueron como basura (comp. Lamentaciones 3:45). Habría muchos muertos, y tendidos sin enterrar, en las calles de Jerusalén. Para todo esto, etc. (comp. Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21, y Isaías 10:4, donde las mismas palabras se usan como estribillo). Las palabras implican que el juicio de Dios sobre Judá no será un solo golpe, sino un golpe continuo, cubriendo un espacio de tiempo considerable.
Y él levantará una insignia. El Sr. Cheyne traduce "una señal", y así traduciría la palabra hebrea en Isaías 11:10, Isaías 11:12; Isaías 13:2; Isaías 18:3; Isaías 49:22; Isaías 62:10. Pero "ensign" o "estándares" estaban en uso tanto entre los egipcios como entre los asirios antes de la época de Isaías, y por lo tanto, es probable que hayan estado en uso entre los hebreos. Sin embargo, los estándares de este período inicial no eran banderas, como supone Jarchi, sino construcciones sólidas de madera o metal, que exhiben algún emblema u otro. Dios levanta su estándar para unir a las naciones, indicando así que deben pelear sus batallas. Y silbará. Se dice que los apicultores practicaron el "silbido" para sacar a las abejas de las colmenas por la mañana y llevarlas a casa nuevamente desde los campos al anochecer (Cyril, ad loc.). Dios reunirá un ejército contra Israel, como esas personas recolectan sus abejas (comp. Isaías 7:18). Desde el fin de la tierra; es decir, "traerlos del fin de la tierra". Las naciones son, o al menos muchas de ellas, extremadamente distantes, como elamitas del Golfo Pérsico (Isaías 22:6) y tal vez medos de más allá de Zagros. Ellos vendrán; literalmente, él viene; mostrando que, aunque las naciones son muchas, están unidas bajo una sola cabeza, que probablemente sea el poder asirio. Con velocidad rápida (comp. Joel 3:4). La referencia no es tanto a la velocidad con que marcharon los asirios, sino a la respuesta inmediata que darían al llamado de Dios,
Ninguno estará cansado ni tropezará. Ninguno se quedará atrás en la marcha, ninguno caerá y quedará deshabilitado. Ninguno dormirá. Apenas se darán tiempo para el descanso necesario.
Cuyas flechas son afiladas, y todos sus arcos doblados. El arma especial de los soldados asirios es el arco. Desde el rey en su carro hasta el recluta armado ligero que acaba de ingresar al servicio, todos luchan principalmente con esta arma, más particularmente en los tiempos anteriores. También se conocen espadas y lanzas, pero relativamente poco utilizadas. Los cascos de sus caballos ... como pedernal. Duro, fuerte y sólido, como era más necesario cuando se desconocía el calzado. Sus ruedas como un torbellino. Senaquerib (Isaías 37:24) se representa como alarde de la "multitud de sus carros"; y tanto las esculturas como las inscripciones de Asiria muestran que el carro throe era numeroso y se lo consideraba más importante que cualquier otro. El rey siempre iba a la batalla en un carro. Para la comparación de la carrera de las ruedas de carro con un torbellino, ver más abajo, Isaías 66:15; y comp. Jeremias 4:13).
Su rugido será como un león; más bien, como una leona, que los hebreos parecen haber considerado más feroz que un león (ver Génesis 44:9; Números 24:9; Habacuc 2:11). Los ejércitos asirios probablemente avanzaron al combate con fuertes gritos y gritos (ver Jeremias 2:15). Sí, rugirán; más bien gruñir. La palabra es diferente de la utilizada anteriormente, y puede expresar el "gruñido profundo" con el que el león salta sobre su presa (ver la nota del Dr. Kay, ad loc.). Lo llevaré a salvo. Senaquerib dice en una de sus inscripciones que se llevó a Nínive 200, 150 cautivos en su primera expedición contra Jerusalén.
Como el rugido del mar. No contento con un símil, el profeta recurre a un segundo. "El ruido del ejército asirio será como el de un mar embravecido". o, tal vez, "Después de que se haya llevado a su presa, el asirio seguirá gruñendo y amenazando, como un mar tormentoso". Si uno mira a la tierra, etc. Si Israel desvía su mirada de Asiria a su propia tierra, no ve nada más que una oscura perspectiva: oscuridad y angustia, toda la luz envuelta en medio de nubes y una profunda oscuridad. El texto y la construcción son, ambos, inciertos; pero el significado general apenas puede ser otro que esto.
HOMILÉTICA
El cuidado de Dios por el hombre y la ingratitud del hombre.
Tres veces Dios se hizo un viñedo en la tierra, plantó una plantación de vides selectas, dotada por él con la capacidad de producir excelentes frutos, cercó su viñedo con cuidado, limpió el suelo de piedras, poda sus brotes superfluos, cortó las malezas de entre los viñedos, otorgaron toda la resistencia posible y buscaron un resultado adecuado; y tres veces tiene el resultado, por lo que tenía todo el derecho de mirar, no seguido.
I. EL PRIMER VIÑEDO: EL MUNDO ANTES DE LA INUNDACIÓN. El hombre fue colocado en un mundo que Dios vio como "muy bueno" (Génesis 1:31); estaba dotado de excelentes poderes; se le dio dominio sobre las bestias; se le ordenó "aumentar y multiplicar, reponer la tierra y someterla" (Génesis 1:28); estaba guardado de mil peligros; estaba cercado por los brazos del Todopoderoso; El Espíritu de Dios "luchó con él" (Génesis 6:3), lo castigó, lo advirtió, habló a través de su conciencia y le mostró el camino correcto para caminar. ¿Qué más pudo haber hecho a su primera viña? que no le hizo? Sin embargo, llegó el momento en que "miró a la tierra" (Génesis 6:12); buscó los frutos de lo que había hecho; buscó "juicio y justicia". ¿Y qué encontró cuando miró? "La maldad del hombre era grande en la tierra; cada imaginación de los pensamientos de su corazón solo era malvada continuamente" (Génesis 6:5). "La tierra estaba corrupta ante Dios; toda carne había corrompido su camino sobre la tierra ... la tierra estaba llena de violencia" (Génesis 6:11, Génesis 6:12). La viña que debería haber producido uvas había producido uvas silvestres. El cuidado de Dios por el hombre fue recibido por el hombre con ingratitud hacia Dios; y solo quedaba que Dios se vengara, desechara su viña y vindicara su justicia.
II EL SEGUNDO VIÑEDO: LA GENTE DE ISRAEL. Esta es la viña de la que habla especialmente Isaías. Dios plantó su segunda viña, Israel, en la tierra "muy fructífera" de Palestina: "una tierra de maíz y vino, de pan y viñedos, de aceite de oliva y de miel '(2 Reyes 18:32);" una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas; una tierra de trigo, cebada, viñas, higueras y granadas; una tierra de aceite de oliva y miel; una tierra donde podían comer pan sin escasez, y no necesitaban nada; una tierra cuyas piedras eran de hierro, y de cuyas colinas podrían cavar latón "(Deuteronomio 8:7-5). Cercó su viñedo con leyes y ordenanzas moralmente, como con montañas y desiertos topográficamente; se despejó de las piedras que estropearon su suelo, las naciones malvadas ("piedras de ofensa") que una vez moraron en medio de su pueblo; él la plantó con cepas escogidas, los hijos del "fiel Abraham"; construyó una torre, Jerusalén, en en medio de él, e hizo allí una prensa de vino, el templo, donde tendría los dones y las ofrendas de la gente, sus buenas obras, almacenados, y luego "miró para que su viña produjera uvas, y produjo uvas silvestres. "Opresión, maldad, robo, asesinato, la forma de religión sin el poder, la codicia, la embriaguez, la vanidad, la impureza, eso fue lo que sus ojos vieron cuando los arrojó sobre su pueblo elegido, que eran "una nación pecadora, un pueblo cargado de iniquidad, una semilla de malhechores, niños que fueron corrugados pters "(Isaías 1:4). Mayores beneficios que los otorgados en el primer viñedo se habían encontrado con una ingratitud más profunda; y ahora se acercaba el momento en que la segunda viña sería arrasada, marchitada y completamente "arruinada" (Isaías 3:8).
III. EL TERCER VIÑEDO: LA IGLESIA CRISTIANA. Dios todavía ha plantado una tercera viña, que él llama "su Iglesia" (Mateo 16:18), la asamblea de sus "elegidos". No lo ha arreglado en ninguna tierra en particular, sino que le ha dado toda la tierra fructífera para su habitación. Sin embargo, lo cercó y lo separó del resto de la humanidad mediante leyes, ritos y ordenanzas, que son peculiares, y lo convirtió en un mundo dentro de un mundo, una sociedad dentro de una sociedad. Él ha recogido de él las piedras de muchas herejías; la ha plantado con vides de elección, los "vasos elegidos" a quienes su gracia ha convertido de vez en cuando de la incredulidad a la verdadera fe; él mismo lo ha dado por su "torre" de fortaleza, y por su "lagar del vino", el libro de la vida, en el que registra sus buenas obras. Y ahora, ¿cuál es el resultado? ¿Su constante y tierno cuidado ha despertado la gratitud que debería haber despertado? ¿Ha producido su Iglesia tantos frutos como podrían haberse anticipado? ¿No es de temer que incluso ahora su ojo, que descansa sobre su tercer viñedo con su mirada inquisitiva, busca algo que no encuentra: exige "uvas" y ve poco más que "uvas silvestres"?
La adecuación de los castigos de Dios.
Muchos de los castigos del pecado siguen el camino de la consecuencia natural, y generalmente se reconoce que son apropiados y apropiados; p.ej.-
I. IDLENESS ES CASTIGADA POR WANT. "Si un hombre no trabaja, tampoco comerá" (2 Tesalonicenses 3:10). El trabajo produce naturalmente riqueza, o, en cualquier caso, valor de algún tipo; y aquellos que trabajan más duro naturalmente adquieren más. Los ociosos no pueden quejarse si tienen pocos de los bienes de este mundo, ya que no han hecho ningún esfuerzo para obtenerlos. Son castigados por su pérdida de tiempo en la pereza por la falta de esas cosas buenas que podrían haber obtenido mediante la diligencia en el trabajo. El hombre sabio no dará alivio indiscriminado a los pobres y necesitados. Hay mucha pobreza, que es el simple resultado natural y el castigo adecuado de los hábitos ociosos de "holgazanería".
II La embriaguez es castigada por la pérdida de poder mental, y en algunos casos por una terrible señora. El borracho confunde voluntariamente sus facultades mentales y suspende su operación saludable, cada vez que se entrega al pecado al que es adicto. ¿Qué puede ser más apropiado que el hecho de que deba ser castigado por una disminución permanente de su vigor intelectual, una pérdida de nervios, rapidez y decisión? También altera sus funciones corporales al provocar un flujo indebido de sangre al cerebro y una excitación indebida de los nervios cuya conexión está tan cerca de los tejidos cerebrales. Es más natural y más apropiado que el maltrato de estos delicados tejidos provoque lesiones permanentes en ellos y cause la terrible enfermedad conocida por la ciencia médica como delirium tremens. El borracho "recibe dentro de sí" una "recompensa de su error" más apropiada (Romanos 1:27).
III. La lujuria es castigada por una enfermedad odiosa. La naturaleza del tema aquí es tal que impide mucha ilustración. Pero, ¿qué puede ser más apropiado que el castigo de los pecados más sucios y sucios por una enfermedad que es sucia, sucia y repugnante, tanto para los demás como para el objeto de la misma? El cuerpo estropeado y cicatrizado, la sangre infectada, toda la constitución socavada, forman no solo un castigo justo, sino el más adecuado para uno, la peculiaridad de cuyo pecado es que "peca contra su propio cuerpo" (1 Corintios 6:18).
En el caso de Israel, los pecados nacionales especiales fueron castigados por juicios especiales, también particularmente apropiados; p.ej.-
I. La avaricia que se unió casa por casa y campo por campo fue castigada por una invasión que causó la destrucción y la ruina de las casas anexas (Isaías 5:9), y la desolación de las propiedades anexas. La ruina de los viñedos fue tal que apenas valió la pena recolectar el producto, la continua devastación de las tierras de maíz de tal manera que la cosecha no fue casi igual a la semilla de maíz. Las tribus nómadas pastoreaban sus rebaños en las propiedades demasiado grandes, y los llamados propietarios obtuvieron poco o ningún beneficio de sus adquisiciones (Isaías 5:10, Isaías 5:17).
II REVELRY DRUNKEN fue castigado por el cautiverio de los juerguistas, que fueron llevados como esclavos a una tierra extraña, y allí experimentaron el destino habitual de los esclavos, que incluía una amarga experiencia de hambre y sed (Isaías 5:13). El paro permitía que el esclavo rara vez fuera más que suficiente para mantener el cuerpo y el alma juntos. Su bebida era agua. Mantenido el arduo trabajo en los palacios imperiales y otras "grandes obras", perdió toda alegría, toda ligereza de corazón, todo amor por la canción o la música. Cuando sus capataces le pidieron que "les cantara una de las canciones de Sión", se negó tristemente; el arpa de sus juergas fue "colgado de los sauces" de Babilonia (Salmo 137:2). Los juicios de Dios sobre otras naciones a menudo han tenido el mismo carácter de adecuación. Egipto, cuyo gran pecado había sido el orgullo (Ezequiel 29:4), fue condenado a ser "el más bajo de los reinos" (Isaías 5:15); nunca destruido, pero siempre sujeto a un pueblo u otro: asirios, persas, griegos, romanos, árabes, turcos. Roma, el más cruel y sangriento de los estados conquistadores, fue presa, primero de los tiranos sangrientos de su propia raza, y luego de una sucesión de hordas feroces y salvajes del norte: godos, hunos, vándalos, burgundios, hérulos, lombardos, que No escatimó ni edad ni sexo, y se deleitó en la carnicería y la masacre. Macedonia, llevada a la grandeza por su sistema militar, y usándola sin descanso para aplastar a todos sus rivales, se arruina al entrar en contacto con un sistema militar superior al suyo. España, elevada a la primera posición en Europa por su grandeza colonial, está corrompida por su riqueza colonial y se hunde más rápido de lo que había subido. Los estados formados por la conquista generalmente perecen por la conquista; Los gobiernos fundados en la revolución son, en su mayor parte, destruidos por la revolución. La justicia retributiva que se muestra en la historia del mundo no consiste en el simple hecho de que el pecado es castigado, sino en la notable adaptación del castigo que se aplica al pecado que lo ha provocado.
Hombres malvados utilizados por Dios como instrumentos para realizar sus propósitos.
El salmista declara que los malvados son "la espada de Dios" (Salmo 17:13). En un capítulo posterior, Isaías llama a Asiria "la vara de la ira de Dios" (Isaías 10:5). Nada se expone más claramente en los escritos proféticos que el hecho de que:
I. LAS NACIONES CONQUISTADORAS SON ALZADAS POR DIOS PARA CASTIGAR A LAS NACIONES QUE SON SUS ENEMIGOS.
1. Asiria era "el hacha" con la que Dios derribó a los pueblos ofensivos (Isaías 10:14), "la vara con la que los golpeó. Dios la exaltó, para que ella pudiera" destruir las ciudades defendidas en el desierto montones ruinosos "(Isaías 37:26). Esta era su razón de ser, el propósito de su existencia (Isaías 37:26). Fue enviada contra una nación abiertamente malvada o" hipócrita " después de otro, y se le dio un cargo "para tomar el botín, tomar la presa y pisarla como el lodo en las calles" (Isaías 10:6).
2. Babilonia fue levantada para el castigo de Tiro (Ezequiel 26:7), de Egipto (Ezequiel 29:19, Ezequiel 29:20; Ezequiel 30:10), y de Judá (Jeremias 25:9).
3. Media y Persia fueron levantados para obrar la voluntad de Dios sobre Asiria y Babilonia (Isaías 13:17; Isaías 21:2; Jeremias 51:11, etc.).
4. Grecia y Macedonia fueron criados para castigar a Persia y los medios de comunicación (Daniel 8:5); y así. Cada una de estas naciones era impía, llena de impurezas, orgullo, egoísmo, avaricia, crueldad. Sin embargo, Dios los usó para sus propósitos, y no tiene escrúpulos en llamar a sus gobernantes "sus siervos", "sus pastores", "aquellos que realizaron todo su placer" (Isaías 44:28; Jeremias 25:11; Jeremias 27:6, etc.).
II LOS MALOS HOMBRES SON EXALTADOS AL PODER PARA CASTIGAR A NACIONES E INDIVIDUOS. Sansón, Senaquerib y Nabucodonosor parecen haber sido más bien instrumentos para castigar a naciones y estados. Pero hombres como Joab, Jehú, Hazael, efectuaron los propósitos de Dios principalmente con respecto a los individuos. Dios hizo uso de ellos, y de sus temperamentos pecaminosos, para vengarse de ciertos delincuentes especiales. Jehú fue ungido rey por el profeta de Dios para castigar a Jezabel y la casa de Acab (2 Reyes 9:2; 2 Reyes 10:1). Despedido por la ambición, se lanzó al crimen, y "la sangre de Jezreel" se vengó después de su casa (Oseas 1:4). De no ser por Joab, los crímenes de Abner y de Absalom probablemente habrían quedado impunes. Puede ser visto como el instrumento de Dios para retribuir sus malas acciones; pero cuando castigó a uno traicionero y al otro contra los mandatos de su rey, su sangre, o en cualquier caso la de Abner, "volvió sobre la cabeza de Joab" (1 Reyes 2:33). El caso de Hazael es como el de Jehú, solo que no se nos presenta con tanta distinción. Él era "la espada de Dios" para el malvado Benhadad; pero no por eso excusado. Dios convierte la maldad de los hombres en canales particulares, haciéndola cumplir sus fines; pero es maldad, no obstante.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La parábola de la viña.
I. AVISO DEL ARTE DE LA PARÁBOLA. Se ha comentado: "Un proverbio encuentra al que vuela un sermón". Las imágenes de la naturaleza son aceptables para todos, especialmente de esa naturaleza que es familiar para la imaginación del oyente. A través de la imaginación podemos deslizarnos en el corazón y la conciencia de nuestro oyente. La verdad viene con mucho más poder cuando se hace para mirar desde un objeto intermedio entre la mente y su realidad desnuda. Un gran secreto de la enseñanza es dejar al alumno gran parte del trabajo por hacer. Aquí, mientras observa la brillante imagen dibujada por el profeta, las envolturas de la parábola se desvanecen gradualmente, y la verdad misma se destaca.
II LA IMAGEN DEL VIÑEDO. El toque de precisión se adapta a la parábola. Luego sigue una canción corta.
1. Situación de la viña. Se encontraba en "el cuerno de Ben-Shamen", es decir, hijo de la gordura; en una altura fértil. El poeta romano cantaba que la vid ama las colinas abiertas y soleadas (Virgil, 'Georg.,' 2: 113). La descripción es de Canaán fructífero, que fluye con leche, miel y vino. Podemos pensar en las hermosas laderas del Rin.
2. El cuidado gastado en la viña. Había sido cercado, las piedras habían sido quitadas y había sido plantado con las enredaderas más selectas. Algunos toman la palabra "cercado" en el sentido de cavado, cavado a fondo. La torre de vigilancia también se había instalado en medio del campo, un puesto de observación y de guardia contra los chacales y los zorros en el momento de la maduración.
3. El suelo ingrato. La esperanza del viticultor se engaña; porque, en lugar de las verdaderas uvas, solo aparecen las silvestres, o, como la LXX. render áêáíôçáò, espinas. Gesenius y otros piensan que la planta que se entiende es la capucha de monje o la solanáceas, que produce bayas como las uvas en apariencia, pero venenosas. Si comparamos la historia en 2 Reyes 4:39-12, también Deuteronomio 32:32, Deuteronomio 32:33 ("vid de Sodoma, uvas de hiel, racimos amargos"), esto parece probable Los árabes los llaman uvas lobo. Uno de nuestros poetas capta la idea cuando canta
"Frutas del Mar Muerto que tientan el sabor y se convierten en cenizas en los labios".
III. SOLICITUD.
1. El llamamiento de Jehová. Es un llamamiento a la memoria y a la conciencia. ¿Qué más pudo haber hecho Dios? Israel había sido seleccionada para un servicio especial y fructífero, había sido fijada en una tierra fértil, su vida y adoración se centraron en la ciudad santa. ¿Qué era esa ciudad ahora? ¿Una escena de orden, moralidad, buen gobierno? ¡Pobre de mí! una "guarida de ladrones", una escena de miseria y anarquía. En lugar de las uvas genuinas de una vida nacional fuerte y pura, las bayas venenosas de lujo y vicio. Tal debe ser el resultado donde el hombre injerta su propio orgullo o necedad en el stock de conciencia.
2. La denuncia de Jehová. La gruesa cerca espinosa será removida, y el viñedo se convertirá en una presa para cada bestia pisoteadora e invasor. La mano de la podadora y la excavadora se mantendrán, las nubes suspenderán su regalo de lluvia. Toda protección y cada bendición serán retiradas, y la nación ingrata ganará su salario apropiado. Habiendo abandonado a Dios, Dios ahora la abandonará. Así debe ser siempre con la nación y el individuo. A menos que haya una disposición constante a reparar el mal descubierto, a reformar el mal manifiesto, la condena debe sentirse. "Tu viña será desperdiciada, tu candelabro tomado de su lugar" (Apocalipsis 2:5).
3. La razón del juicio. En lenguaje conmovedor, mediante el uso de la paronomasia, o el juego de palabras, el profeta anuncia el fundamento de la decisión Divina. Esperó por Mish-path, es decir, Might, y contempló Mispath, es decir, Might; para Zedakah, es decir, Exactitud, y lo Zeaqach, es decir, Exacción. Una intensidad amarga sugiere esta forma de discurso.
IV. APLICACIÓN PERSONAL En nuestras miserias pecaminosas, Dios nos está llamando a rendir cuentas. Nuestro fracaso vital, ¿de quién es la culpa? ¿La naturaleza no vierte su belleza a nuestro alrededor, nos instruye desde la infancia, llena nuestro sentido y fantasía con asombro y alegría? ¿No nos permite el mundo de los hombres una escuela de experiencia diaria? ¿No es todo sufrimiento un cuchillo de poda, cada cambio de vida como una limpieza del suelo de malezas y piedras? Si nuestras vidas resultan egoístas y viciosas, ¿dónde radica la responsabilidad? ¿Dónde, excepto en la falla secreta que puede envenenar todo el bien de Dios?
"Señor, ¿con qué cuidado nos has rogado? Los padres nos sacan la primera temporada. Luego, los maestros de escuela nos entregan a las leyes. Nos envían atados a las reglas de la razón. Mensajeros santos; púlpitos y domingos; dolor de persecución por el pecado; aflicciones clasificadas; angustia de todos los tamaños ; ¡Bellas redes y estratagemas para atraparnos! Biblias abiertas; millones de sorpresas; Bendiciones de antemano; lazos de agradecimiento; Los sonidos de gloria resonando en nuestros oídos; Sin nuestra vergüenza; dentro de nuestras conciencias Ángeles y gracia; esperanzas eternas y temores 1 Sin embargo, todas estas cercas, y su conjunto completo, un astuto pecado-seno vuela completamente ". - J.
¡Ay de los codiciosos!
Para comprender este pasaje debemos tener en cuenta las verdades relacionadas con los bienes inmuebles como condición del bienestar nacional.
I. LA INSTITUCIÓN DE PROPIEDAD ATERRIZADA EN ISRAEL. De acuerdo con la Ley, cada una de las doce tribus debía tener sus posesiones territoriales, y cada hogar en particular debía tener su porción definida de la tierra que pertenecía a la tribu; y esto iba a ser una herencia inalienable. Entre un pueblo agrícola es muy necesario que cada familia tenga un punto de apoyo fijo en la tierra, un hogar, un centro de trabajo y adquisición; y que así sus miembros deberían estar firmemente vinculados a su tierra natal y a sus compatriotas. En una tierra conquistada, nuevamente, era equitativo que los campos se dividieran entre aquellos que participaron en las cargas de la guerra y que deseaban cultivar la tierra conquistada en paz. En muchos pasajes de la Ley encontramos la impresión de esta institución de bienes inmuebles. En el año del jubileo, cada hombre debía ser restaurado a su patrimonio (Levítico 25:13). La tierra nunca se vendió, porque de hecho pertenecía a Jehová (Isaías 5:23), y el pueblo no era más que sus mayordomos. En el interesante caso de las hijas de Zelofehad (Números 27:1), que habían muerto en el desierto, encontramos que los niños, o parientes más cercanos de alguien que había muerto sin entrar en su porción, debían poseerlo en su lugar. De nuevo, los hombres de Rubén y de Gad se negaron a ir a la guerra hasta que cada uno de ellos hubiera recibido su herencia (Números 32:16, sqq.). Y Moisés estuvo de acuerdo con sus condiciones. En el mismo libro leemos la dirección: "Repartirán la tierra por sorteo para heredad entre sus familias: y cuanto más entreguen más herencia, y entre menos darán menos herencia" (Números 33:54). Como se verá, la tierra fue considerada como propiedad del propio Jehová, el único propietario. Y cuán apegado se volvería un israelita a su estado ancestral, se ve en la historia de Nabot, que no renunciará a la suya por una mejor, y a pedido del rey (1 Reyes 21:3, sqq .; 2 Reyes 9:10, 2 Reyes 9:25, sqq.). Las virtudes del patriotismo arraigaron profundamente en esta relación con el suelo de Palestina. Estos hechos nos ayudan a comprender los males morales y nacionales que surgen de la avaricia egoísta, que amenazaba esta institución de propiedad, de la cual el profeta se queja aquí.
II El vicio de la codicia. La raíz del vicio es un egoísmo profundo. Los hombres ricos usan los medios a su mando injustamente para absorber la tierra en su propia posesión. El resultado debe ser la desesperada miseria y la degradación de la masa de la gente. Un paralelo instructivo al estado de cosas descrito por el profeta se encuentra en la historia de Esparta, en la época del gran legislador, Lycurgus. Plutarco nos dice que los trastornos que encontró que existían en el estado surgieron en gran medida de la gran desigualdad de la propiedad, y de la larga avaricia y rapacidad de los ricos, que habían agregado casa a casa y campo a campo. El legislador, por lo tanto, redistribuyó todo el territorio de Esparta. En las letras romanas, leemos alusiones al hábito de formar latifundios, o "granjas amplias", con sus consecuencias no sociales. "¿Hasta qué punto", exclama indignado Séneca, "extenderán los límites de sus posesiones, no contentos con circunscribir el área de sus propiedades mediante la siembra de provincias? Los amplios acres poseen un señor; la gente se apiña en un campo estrecho. cursos de corrientes brillantes fluyen a través de propiedades privadas; grandes ríos, límites de grandes naciones, desde la fuente hasta la desembocadura, todos son tuyos. Y esto no es nada a menos que hayas rodeado tus amplias granjas con mares; a menos que al otro lado del Hadriatic, el Jónico, y el Egeo reina su alguacil; a menos que las islas, domicilios de los grandes duques, sean consideradas entre las cosas más comunes. ¿No habrá un lago sobre el cual no cuelguen los techos de sus villas? ¿No habrá un arroyo cuyas orillas no estén cubiertas por sus edificios? . En su hermoso 'Pueblo Desierto', Goldsmith dice:
"A la tierra le va mal, a apresurar a los males como presa, donde la riqueza se acumula y los hombres decaen".
Demasiado bien sabemos qué descontento inaceptable y aparente miseria incurable se ha engendrado en Irlanda por el pasado egoísmo y la injusticia de unos pocos. Seguramente es parte de todo hombre cristiano patriótico reenviar toda legislación que abra la tierra de Dios para la labranza y rompa los monopolios egoístas.
III. EL CASTIGO DE COVETO.
1. Su locura está expuesta. ¡Uno pensaría, por su conducta, que estos hombres aferrados deseaban vivir solos en medio de un desperdicio! Pero, como dice el viejo poeta agrícola de Grecia, "el hombre que enmarca males contra otro los enmarca contra sí mismo, y el mal consejo resulta peor para el que lo ideó. El ojo que todo lo ve de Zeus mira estas cosas, y ellos escapar de él no ". El juicio supera la injusticia cuando se trata del asunto final, y el tonto que sufre de su avaricia lo sabe a su costa. Como una mujer injusta, pasa por la ciudad, lamentando los modales de la gente, vestida de niebla; porque los hombres no ven su enfoque, y no saben que ella es la causa de sus calamidades, que la han impulsado por sus acciones injustas. Esos, continúa el poeta, que hacen lo correcto por los extraños y los nativos de la tierra: su ciudad florece, la gente florece en ella; y la paz, la fuente de la juventud, prevalece en la tierra. Para ellos, el lejano Zeus no designa una guerra amarga; El hambre y la maldición son desconocidas. La tierra produce abundancia, los árboles arrojan frutos y miel, los vellones pesan sobre las ovejas; y las madres tienen una noble descendencia. Pero a menudo toda una ciudad sufre de un hombre malvado, que es un pecador y diseña planes arrogantes. La peste y el hambre provienen de las manos del Supremo sobre los hombres; las casas se adelgazan y la gente perece. Estas son analogías cercanas a los grandes pensamientos de nuestro profeta.
2. El castigo apropiado. Aquellos que se han aferrado a algo más que a su derecha encontrarán que el bien codiciado está disminuyendo en sus manos o, como una fruta del Mar Muerto, convirtiéndose en cenizas en sus labios. Solo se obtendrá un cubo del "yugo" de la viña; un bushel de maíz de la cuarta parte de la semilla. Por lo tanto, podemos encontrar en la naturaleza una Escritura profunda, un registro y un testimonio de la Ley Divina que no se debe decir. En este día de la ciencia, quizás fijemos nuestro pensamiento demasiado exclusivamente en la dependencia del hombre de la naturaleza. Hay otro lado de la verdad igualmente importante: la dependencia de la naturaleza del hombre. En la energía moral, en cumplimiento de las leyes del derecho, nos convertimos cada vez más en los dueños de la Naturaleza, y ella nos devuelve la sonrisa con un aspecto de reconocimiento y bendición. En la pereza de nuestro espíritu y su corrupción de la verdad, ya no podemos ganar la simpatía de la tierra; y su aspecto gemido refleja y representa un declive culpable del alma. Estas vestiduras son generales; solo la experiencia puede enseñar dónde y cómo deben modificarse en su aplicación. — J.
Alegría y luto.
I. BÚSQUEDA DE PLACER SIN PENSAMIENTO. El profeta representa una escena de disipación habitual.
1. El vino y la música se usan, no legítimamente, para relajar la tensión de la mente sobrecargada, sino para disipar el pensamiento por completo. El placer sensual se convierte en un fin y un objeto, aunque nunca puede ser saludable, excepto en sucesión al trabajo. "Se levantan temprano en la mañana para seguir la vela; a altas horas de la noche se calientan con vino". "La guitarra, el arpa, la pandereta, la flauta y el vino son su deleite". ¡Cuán sabias fueron las enseñanzas de Platón sobre el uso de la música como medio de influencia sobre la mente! No permitiría el empleo de aires "afeminados y agradables" en su estado ideal, el laxo jónico y lidio. Tendría solo dos tipos de melodías: las que representaban los tonos y los acentos del hombre valiente involucrado en la acción, y aquellos que sonaba con el estado de ánimo devocional y pacífico; en resumen, los tonos que reflejan el temperamento de los hombres valientes en la prosperidad y la adversidad. Los fabricantes de arpas y dulcimers, y otros instrumentos más elaborados, no debían mantenerse en la ciudad. Estas pistas son quizás muy poco atendido en nuestros días. Sin embargo, hay música moderna, por ejemplo, la de la ópera italiana en general, que tiende a enervar el alma. Más bien deberíamos elegir escuchar las cepas de los grandes maestros alemanes, Beethoven, Handel, Mendelssohn. Estos hombres nos inspiran con estados de ánimo elevados y pensamientos religiosos. Evite la música mezquina y sin cerebro, ya sea secular o sagrada.
2. Ceguera ante el pensamiento y la obra de Dios. El privilegio más glorioso que podemos disfrutar es el de la visión intelectual del trabajo Divino en la naturaleza y en la humanidad, el placer más elevado que el de la simpatía intelectual con la mente Divina. Pero el placer sensual excluye lo espiritual. ¿Los hombres consideran lo que pierden al atenuar sus percepciones y confundir su inteligencia en estas indulgencias inferiores? No en el vino y la música suave se nutre esa "visión y facultad Divina", por la cual el profeta y el adorador entran en la escena de los placeres más sagrados, de las revelaciones cautivadoras. La operación del Eterno en el alma y el mundo continúa en silencio y en secreto, y necesitamos el "oído purgado" para que podamos escuchar su voz, el ojo despejado para que podamos notar los eventos que fluyen de su causalidad.
II EL CASTIGO DE LA FRIVOLIDAD.
1. El cautiverio llega repentinamente a estos juerguistas, y deambulan "desprevenidos", como aquellos que se frotan los ojos llorosos después de una noche de desenfreno. No pueden entender lo que les ha sucedido. Hablan de "extrañas desgracias", de calamidades inexplicables. Pero tienen una explicación. La decadencia de una familia, o de una clase, o de una nación, es tanto el resultado de la ley divina como cualquier otra forma de decadencia. En el exilio y en el sufrimiento, los hombres pagan la deuda vencida por sus voluptuosas indulgencias. La "nobleza se gasta con hambre, su rutina de deleite se seca con sed". La música tiene que parar. Puede oírse la voz de Jehová que dice: "Quítame la voz de tus canciones, porque no escucharé la melodía de tus violines" (Amós 5:23). Los que han alejado de El malvado día, acostado en sofás de marfil, festejando lujosamente, cantando al violín, bebiendo del cuenco, ungido y perfumado, temerario del sufrimiento humano a su alrededor, pasará al exilio, y la oscuridad y la desolación reinarán en el una vez brillante. y abarrotado salón de banquetes (ver Amós 6:1.).
2. Con la misma brusquedad, la muerte vendrá sobre ellos, Hades abriendo las fauces para tragarse la estruendosa derrota de los juerguistas, como en los viejos tiempos la tripulación rebelde de Coré (Números 16:32). Hay un significado en la frase, "Lo inesperado siempre sucede". Para los irreflexivos y sin preparación lo hace. Pero para los observadores pensativos de los caminos de Dios, y aquellos que meditan en su verdad, se puede decir que lo esperado sucede, incluso en la temporada de cosecha en la naturaleza.
III. LA ABASIÓN DEL HOMBRE Y LA EXALTACIÓN DE DIOS. En lo profundo de la conciencia profética se encuentra este pensamiento: el orgullo humano significa desprecio de Dios, y el orgullo humano necesita ser rebajado para que Dios reciba su lugar apropiado en los pensamientos de los hombres. Los poetas gentiles en su camino reflejaron esta enseñanza. El hombre cuyos pensamientos apuntaban a la rivalidad con los dioses, el hombre que dio paso a los híbridos, o la insolencia, seguramente sería una marca de desagrado divino. Echado a su nivel adecuado de debilidad, el poder del Eterno se da a conocer, en una "horrible rosa del amanecer", sobre la conciencia de la humanidad. Es el sufrimiento solo lo que despierta la conciencia y saca a la luz ese dualismo del bien y el mal en la voluntad que podemos confundir en horas irreflexivas. Y solo mediante esta revelación interna aprendemos a pensar en Aquel que es la santidad misma, y cuya santidad nosotros, a través de los fuegos de purga de la vida, debemos ser llevados a compartir o perecer en los pecados que hemos elegido, las vidas en las que hemos vivido. —J.
Análisis del pecado.
I. LA VAN Y LA MENTE DE WANTON. Se utiliza una imagen singular. Los hombres son descritos como arrastrados sobre sí mismos, como con cuerdas fuertes y fuertes, la carga del pecado y la culpa. Tal es el efecto de sus burlas y discursos. Dramáticamente, los oyentes del profeta son representados exclamando desafiantes: "Que su ira se acelere, que se acelere, que lo veamos; que el consejo del Santo de Israel se acerque y venga, para que lo sepamos". alude al mismo espíritu de la época, de burlarse del desprecio de los signos y presagios de un futuro terrible. "¡Ay de los que desean el día de Jehová para qué es para ustedes? El día de Jehová será oscuridad y no luz" (Amós 5:18). Ociosamente sueñan que, de este modo, alejan el mal día que está cerca (Amós 6:3). "¡El día malo no nos alcanzará ni nos impedirá!" ellos persisten en decir (Amós 9:10). En las mentes inactivas y voluntarias, las supersticiones sobre las palabras están profundamente alojadas. Al insistir en que un evento deseado debe tener lugar, piensan en lograrlo; repitiendo algo temido, "No sucederá", para evitarlo. Pero las simples palabras no tienen magia en ellas. Como la marea entrante no respetaba las órdenes de los seguidores del Rey Knut, tampoco se puede detener la marcha de las fuerzas morales por desafío o encantamientos. Pero nuestras palabras y deseos tienen un poderoso efecto reflejo en nuestros propios estados de ánimo. Y esta negación en palabras de la verdad de Dios con el tiempo debe endurecer la conciencia y cegarles el ojo interno. Podemos sacudir nuestro puño ante la creciente nube de tormenta, pero no desaparecerá. Podemos tratar de sofocar una demanda de reforma por clamores obstinados de "¡No será así!" pero solo con mayor seguridad se procederá al logro.
II CONFUSIÓN DE DISTINCIONES MORALES. Este es un paso más en el clímax y el progreso del mal. De hecho, es un reflejo serio: hasta dónde podemos tener éxito, mediante actos de voluntad depravada, en apagar la luz que fluiría sobre la mente, o en apagar la luz interior. Ambos están a la vez involucrados en el pecado contra la inteligencia. Este es, de hecho, el pecado contra el Espíritu Santo, el pecado que no puede ser perdonado. ¡Cuán solemnes son las palabras del profeta en otra parte: "Fue revelado en mis oídos por el Señor de los ejércitos, seguramente esta iniquidad no será eliminada de ti hasta que mueras" (Isaías 22:14)! Otra pregunta seria es, hasta qué punto las palabras pueden influir en el pensamiento, y el hábito de decir cosas falsas impide que la mente vea la verdad. South tiene algunos sermones poderosos de este texto, titulados "La fuerza fatal y la impostura de las palabras". Aunque una falsedad absoluta no puede vivir, las adulteraciones de la verdad pueden obtener una moneda amplia, al igual que las adulteraciones de carne y bebida en las medias deshonestidades del comercio. Toda verdad nos llega con cierta apariencia de falsedad; ninguna forma de lenguaje u otra expresión es adecuada para vestirlo. Al insistir en la forma como si fuera el contenido, el exterior como si fuera idéntico al interior, la parte como si fuera el todo, nos comprometemos a la falsedad más que a la verdad. La esencia de las falsedades sociales parece estar en máximas que hacen que lo espiritual se subordine a lo material. En tiempos de comodidad física y prosperidad, este es siempre nuestro peligro. Confundimos los medios de vivir para los fines. Descansamos en el placer, la comodidad, la riqueza, en lugar de convertirlos en la base permanente del espíritu, de donde puede proceder a niveles más altos y fines más nobles.
III. TOTALMENTE CONCEPTOS. Nunca vemos el efecto completo del pecado, de la falsedad del corazón, hasta que se resuelve en la imaginación, llenando la mente de una fatua autocomplacencia en su propia debilidad y ceguera. El hombre se considera "sabio", "inteligente", quien, para la penetrante mirada del profeta, es claramente un tonto. Se cree a sí mismo "un héroe, cuya mejor hazaña es brillar en un trago de bebida, y un hombre poderoso porque puede desempeñar su papel en el wassail", dice el profeta con aguda ironía. Mientras tanto están sumidos en el soborno. Robarían a los pobres de su honestidad y les quitarían la justicia de los justos. Hay ciudades y pueblos donde ahora podemos ver a pequeña escala todos esos males que el profeta expuso en Jerusalén. Malos ejemplos, antiguas y malas costumbres han tenido su camino durante tanto tiempo que un verdadero nivel de vida ya no parece ser visible. Sin embargo, el tono moral puede ser restaurado, si solo hay un hombre que vivirá como el profeta, como un cristiano, saludando a la comunidad con un testigo silencioso y continuo de rectitud, de la verdad de Dios y del alma.
IV. El fin de los impíos y del pecador. En una imagen poderosa, el final se representa como el final al que debe llegar todo lo que está vacío y la basura sin valor. Son como rastrojos ante la devoradora lengua de fuego, como el heno ardiente que se hunde en cenizas ligeras, como una raíz golpeada por la descomposición y la podredumbre, como una flor voladora en polvo. El mal no es nada, y termina en nada. Aquellos cuyo "honor se ha arraigado en la deshonra" deben perecer con la desaparición de su raíz. La decadencia de una vez grandes naciones y ciudades históricamente prueba la verdad profética. Queda un "nombre y una sombra" de Asiria, Egipto, Israel, Grecia y Roma. Pero una cosa no puede perecer: es la "doctrina de Jehová, la Palabra del Santo de Israel". Y en algún "remanente" que la Palabra vive, para engendrar nueva vida en otras escenas y edades. La verdad, mientras mata a los rebeldes, da inmortalidad a los fieles; "nacido de nuevo, no de corruptible, sino de simiente incorruptible" - J.
La ira desagradable de Jehová.
I. "NUESTRO DIOS ES UN FUEGO CONSUMIDOR". Ya sea para quemar y destruir la basura moral de un pueblo, para castigar y refinar su remanente y elegir, se revela como la Llama pura. Los gentiles tenían un profundo sentido del significado nacional del fuego, ya que el elemento puro no debía unirse con nada extraño para sí. En su forma simple, los himnos del Veda a Agni, el dios del fuego, traicionan este sentimiento; y, nuevamente, la idea, en la religión griega y romana, de Hestia o Vesta, en cuyo altar se mantenía encendido el fuego, que "se negaba a casarse", cuyas sacerdotisas debían ser vírgenes.
II GUERRA EL DISCURSO DE DIOS. Profundo ha sido también el sentido de esta verdad. Hay una oscura percepción en la mente de los hombres de que la guerra, con sus horrores concomitantes, viene como una retribución. Se hablaba de Atila el Hun como el "flagelo de Dios". Haber visto una hermosa ciudad negra con ruinas humeantes y cadáveres en sus calles, es haber leído con inefables impresiones la lección de que "es algo terrible caer en manos del Dios viviente". Hay momentos en los que la base sólida de las cosas parece temblar bajo nuestros pies, las "colinas eternas" como pisos que tiemblan bajo la horrible huella del Eterno cuando "viene a juzgar la tierra".
III. LA DURACIÓN DEL CASTIGO. Parece que no podría agotarse, tan vasta es la masa de culpa que se eliminará. Una guerra prolongada, una hambruna devastadora, una temporada de ruina prolongada, parecen, como decimos en un discurso común, "interminables". El amplio cielo azul, que parecía en días soleados como una mano benigna extendida sobre la humanidad, tiene la expresión de un ceño severo e implacable. Las puntuaciones largas deben ir seguidas de pagos largos. La culpa de los siglos no puede ser eliminada en un día. El juicio divino puede requerir incluso la destrucción de todo un pueblo. Pero el individuo puede salvarse. En ningún momento se olvidan las "misericordias de Jehová". En los momentos más tristes, el corazón arrepentido atraviesa la penumbra hasta el santuario y el corazón del que mata para revivir, quien mediante la guerra se reconcilia consigo mismo en Cristo Jesús.
Invasión extranjera
Esta poderosa imagen apunta a la invasión asiria amenazada.
I. LA IMAGEN DE UN AVANCE AVANZADO. Se forja con singular audacia. Se cree que Jehová de los ejércitos levanta una señal visible para las naciones lejanas y hace sonar al mismo tiempo un silbido, para que se junten rápidamente y entren tropas desde el horizonte. Entonces rápida e ininterrumpida es su marcha. Ni un pie se cansa, ni un guerrero se ahoga ni duerme, ni se queda a descansar. Nadie suelta su faja, o la tanga de su sandalia, mientras el ansioso anfitrión presiona. Todas las flechas están afiladas, todos los arcos extendidos. El sonido de los cascos de los caballos golpea y destella como piedras de pedernal, y las ruedas del carro ruedan como el torbellino de un torbellino. El aire está lleno de un rugido horrible, como de leones apresurándose hacia su presa que escapa. Tal imagen es la representación fiel del estado de ánimo del alma en su culpa y alarma. Porque la naturaleza refleja todos nuestros estados de ánimo. Sus sonidos y visiones siempre están llenos de presentimientos y terror a la autocondenada conciencia. Pero la conciencia en paz arrojará su luz sobre toda penumbra externa, y convertirá, lo que a otros les parece que se desató el sonido del infierno, en los tiempos celestiales del amor eterno.
II LA IMAGEN DEL TERREMOTO. La ira en los cielos será como una tormenta en el mar. Y cuando los afectados se vuelven hacia la tierra firme, hay una oscuridad que solo refleja la angustia de sus almas: una espesa oscuridad, y la luz está oculta. Ninguna tristeza que podamos concebir en la naturaleza, ni sonidos de violencia abrumadora, ni visiones que causen horror en cada seno, pueden rivalizar con los terrores que el alma culpable puede conocer. El alma es el verdadero teatro de todos estos dramas divinos. En la medida en que podamos leer los rostros de los hombres o mirar en sus senos, algunos representan el miedo y otros la esperanza; algunas escenas de grandes temblores y terrores, algunas todavía conscientes donde se escucha la voz suave y apacible del Dios de la misericordia. Como la parada vex humana puede usarse para hacer sonar los acentos de la oración en medio de una tormenta, así, en los problemas, los salmos del creyente hacen una música de consuelo. "Dios es nuestro refugio y fortaleza ... Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean arrojadas en medio del mar ... El Señor de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio. " "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso" - J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Dando nombres falsos.
"¡Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal; que ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!" Aquí se arroja luz sobre el secreto de la deserción de Israel. El "ay" proviene de muchas causas, pero aquí hay una raíz del mal olvidada con demasiada frecuencia: la estimación pública expresada en el discurso público.
I. LA INFLUENCIA MORAL DEL LENGUAJE. Todos nos engañamos a veces con un discurso justo que cubre cosas sucias. No hay tendencia más peligrosa que llamar al vicioso desafortunado o al malvado gay. De esta manera, el mal queda oculto a la conciencia. El profeta habla de la tendencia cuando ha ido tan lejos como para intercambiar a polos opuestos. El bien se llama "mal", y el mal "bien". Aun así, "un buen tipo" es a menudo el sinónimo de "un mal tipo"; Por júbilo y disfrute egoísta, y abandono del hogar, a menudo caracterizan al buen tipo. Los jóvenes a menudo son descarriados por el mal, con el traje de ángel de un hermoso discurso.
II EL ENGAÑO MORAL DEL PECADO Se nos promete brillo, buen ánimo y libertad de la oscuridad; mientras que el mal trae oscuridad en lugar de luz, una oscuridad que apaga a Dios y una penumbra que quita todo el brillo de la alegría inocente. Se nos promete un pan "dulce"; y hey! cuán "amargo" es al gusto; ¡Qué sabor deja atrás! ¡Después! Los hombres deberían pensar en eso, como la copa de vino tinto, agradable y deliciosa al principio, luego "muerde como una serpiente, y punza como una víbora". Nunca podemos hacer una filosofía de vida a partir de las "primeras" experiencias. Solo tenemos que esperar y encontraremos que "el camino de los transgresores es difícil".
III. EL JUICIO MORAL DE DIOS. "¡Ay de ellos!" ¿Quién? ¿Por qué, ay especial para aquellos que lo "pusieron". Falsos consejeros, como Ahitofel a Absalón; falsos maestros, como los que corrompen la verdad. ¡Hay liderazgo en todas partes, en la escuela y la universidad, en la Iglesia y en el mundo! Que nadie menosprecie las advertencias de Dios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Privilegio y pena.
Tenemos una imagen sorprendente de:
I. LA COMODIDAD DE LA DIVINA DISPOSICIÓN. (Isaías 5:1 Isaías 5:4.) El segundo verso describe en detalle los procesos por los cuales la viña está preparada para la fertilidad, y en el cuarto verso se hace la pregunta: "¿Qué podría haber ¿Se ha hecho más a mi viñedo, que no he hecho en él? La idea es la de la plenitud de la provisión Divina para la nación judía. Dios había provisto:
1. Hombres ilustres: Moisés, Aarón, Josué, Samuel, David, etc.
2. Una ley perfecta; perfecto en la medida en que
(1) reflejó su propia santidad, y al mismo tiempo
(2) fue acomodado a su inmadurez.
3. Un ritual útil, una serie de ceremonias adaptadas a la edad y a su naturaleza.
4. disciplina providencial; todas las influencias atractivas y atractivas de la prosperidad junto con las influencias solemnes y depurativas de la adversidad.
Tenemos ahora una plenitud correspondiente de provisión para la humanidad en el evangelio de Cristo. Tenemos:
1. El conocimiento de Dios y de su voluntad revelado en la verdad cristiana.
2. El camino hacia sí mismo y hacia su amor perdonador abierto por la mediación y expiación de su Hijo, nuestro Salvador.
3. Las influencias del Espíritu Santo, que son la compra de su obra y la promesa de su Palabra.
4. El liderazgo de aquel que vivió una vida perfecta, y se ofrece a sí mismo como el ejemplar y como el amigo del hombre.
5. La esperanza de la gloria eterna. El autor de la salvación en Jesucristo bien puede dirigirse a nosotros y decir: "¿Qué más podría haberse hecho?" Casi podemos decir que el ingenio del amor divino se gasta y agota en la provisión que se hace en el evangelio para el regreso, para la aceptación, para la renovación, para la elevación, de los hijos de los hombres.
II EL HERMANDAD DE LA DIVINA SATISFACCIÓN. (Versículos 4, 7.) Siglos de esclavitud en el idólatra Egipto podrían explicar, si no pueden excusar, una gran medida de debilidad moral, de error religioso, de declinación espiritual. Pero siglos de enseñanza divina y disciplina divina deberían haber producido mucha restauración. El soberano gobernante de Israel tenía derecho a esperar frutos ricos en su viñedo bien cultivado. Pero estaba completamente decepcionado. En lugar de las buenas uvas que buscaba, producía "uvas silvestres"; en lugar de juicio fue opresión; en lugar de justicia, el grito del que fue agraviado. En nosotros, de nosotros, que hemos sido receptores de sus múltiples misericordias y de múltiples privilegios en Cristo Jesús, Dios busca grandes cosas; busca penitencia, fe, pureza, valor espiritual, utilidad sagrada. Con demasiada frecuencia encuentra los opuestos miserables y culpables de estos: impenitencia, incredulidad, continuidad en el pecado, fealdad moral, daño a la vida. Y el corazón del Santo está afligido. El que habría mirado con deleite su "planta agradable" mira con dolor y tristeza el árbol infructuoso, el arbusto que tiene bayas venenosas. Quien hubiera considerado con placer a aquellos "en cuyo corazón hay caminos" observa con indignación y lamenta a aquellos cuyos corazones son como un desierto enredado, sin cultivar e inútil. Para ellos solo tiene el lenguaje del reproche severo y de la raíz y la advertencia solemne.
III. EL PESO DE LA DIVINA PENALIZACIÓN. (Versículos 5, 6.) El destino es la destrucción. La viña debería, como viña, desaparecer por completo. Las defensas deben ser removidas; la planta útil debe dar lugar a la espina inútil; los elementos deberían funcionar para su marchitamiento y no dejar nada que fuera deseable o valioso. El mensaje de Dios a la nación culpable, la Iglesia, la familia, el alma individual, es este solemne: el abuso del privilegio será visitado por terribles signos de desagrado divino; todo lo que fue prometedor será eliminado; los signos y las fuentes de vida serán quitados; del que no tiene (que no usa lo que está en su poder) se le tomará su privilegio actual (Mateo 25:29). El que (lo que) es exaltado al cielo en oportunidad será arrojado al infierno en condenación y en ruina (Mateo 11:23) .— C.
El carácter y el destino de la codicia.
El juicio denunciado contra aquellos que se unieron de casa en casa y de campo en campo traen a la vista la naturaleza del pecado de la avaricia y la desolación en la que termina.
I. LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO. Es una ambición desmesurada. Asegurar una casa o un pedazo de tierra, o extender lo que se ha adquirido, puede ser no solo legal sino también positivamente recomendable; puede, de hecho, ser muy honorable. Pero hay límites más allá de los cuales esta ambición puede no pasar, cuya transgresión es incorrecta y pronto se vuelve peligrosamente malvada. En el caso de los judíos, esta limitación estaba definida por sus estatutos, por esa Ley que habían recibido directamente de Dios mismo, y a la que debían una obediencia estricta y alegre. En nuestro caso, la ambición se convierte en codicia cuando se consiente ya sea por nuestra cuenta o por cuenta de nuestro hermano. Si estamos cumpliendo un propósito que no se puede ejecutar sin dañarnos moral o espiritualmente a nosotros mismos, o sin hacer injusticia o dar crueldad a nuestro prójimo, somos culpables del pecado de la codicia. Para algunos hombres, la transgresión asume una forma, para otros la otra. Para algunos, la codicia es el anhelo de propiedad o dinero que se vuelve absorbente, absorbente, devorando positivamente todas las aspiraciones más altas y puras; para otros es el deseo y la determinación de asegurar el bien del prójimo, por grave que sea la pérdida que puedan causar. Salomón codició a muchas esposas, en gran medida para su propia lesión; Acab codició la viña de Nabot, haciendo caso omiso de los derechos de su vecino.
II SU INSATIABILIDAD. El profeta usa el lenguaje de la hipérbole cuando dice: "Hasta que no haya lugar, para que puedan colocarse solos en medio de la tierra" (Isaías 5:8); pero sus palabras apuntan claramente al hecho de que cuando los hombres permiten que su ambición pase más allá de los límites moderados y razonables, le permiten llevar todo lo que tiene delante, de modo que su hambre en la tierra o el hambre en la casa, o su sed de dinero nunca se satisfaga . Por mucho que ganen, todavía anhelan y luchan por más; no es solo el oro en sí, sino lo que traerá, lo que es
"Abrazado por el viejo Hasta el borde del molde del cementerio".
En nada más que en la muerte se puede cerrar el ojo codicioso y relajar la mano que lo agarra.
III. Su falta de atención. La cláusula final del octavo verso no solo da a entender hasta qué punto la codicia exhorta a su víctima a ir en busca de una satisfacción que no encuentra, sino que sugiere la falta de corazón a la que conduce. No importa quién o cuántos sean perturbados y desplazados, sigue su camino devorador, a pesar de que se encuentra "solo en medio de la tierra (tierra)". Todo vicio tiende a la dureza del corazón, a la crueldad del espíritu; y la codicia no menos importante. El yo se magnifica cada vez más en importancia, y los derechos y sentimientos de los demás se vuelven cada vez menos considerados hasta que no se les tenga en cuenta.
IV. Su perdición. El fin del hombre codicioso era la desolación (Isaías 5:9) y la pobreza (Isaías 5:10). El pecado se sobrepasa perpetuamente; y, de todos los pecados particulares, la ambición "se ofende y desciende al otro lado". Hasta ahora, la codicia de la felicidad es tal que probablemente no haya más hombre miserable en ninguna región espiritual que la víctima de este vicio.
1. Está desolado, sin amigos; odiado por aquellos a quienes ha herido; no amado, desatendido o incluso despreciado por aquellos que observan su curso.
2. Él es indigente. A menudo, muy a menudo, la avaricia ciega el juicio, y se hace un movimiento falso que termina en derrocamiento y ruina; siempre, la codicia excluye esos verdaderos tesoros que enriquecen el corazón y la vida, esas posesiones que la muerte no puede tocar, que la inmortalidad asegura para siempre. — C.
Isaías 5:11, Isaías 5:12, Isaías 5:22
El mal y el fin de la intemperancia.
Cuando otros males han entrado y otras calamidades han superado un estado, la intemperancia seguramente hará su marca negra y odiosa. Estos versículos sugieren:
I. SU TIRANÍA. Tal es su fuerza que hace que sus devotos se levanten temprano en la mañana "(Isaías 5:11) para adorar en su santuario. Es una acción antinatural y detestable; el comienzo de la hora de el día bien podría considerarse como una prueba de inocencia (Hechos 2:15). Pero cuando la pasión por la "bebida fuerte" está en su apogeo, obliga a sus víctimas indefensas a romper todas las deficiencias y propiedades, y levantarse temprano para darse el gusto. Esta es solo una instancia de su despotismo, lleva a quienes lo "siguen" a lo largo de muchos caminos y a muchos pozos oscuros, de los cuales se alejarían, pero no pueden. Al principio un pequeño cordón de seda, se convierte en una cadena de adamantina.
II Su poder de perversión. Obliga a las cosas buenas a ministrar al mal (Isaías 5:12). "El arpa y el violín", etc. son cosas excelentes en su camino y en su lugar; pero, usados con el propósito de animar y prolongar la indulgencia inmoderada, están pervertidos a un final malvado y culpable. La música está destinada a animar, atraer hacia lo que es bueno, alegrar el corazón y alegrar la vida del hombre; alcanza su función más alta cuando, en la adoración a Dios, conduce el pensamiento y pronuncia el sentimiento del hombre hacia el Supremo. Hecho ministro del vicio, se hunde a su nivel más bajo. El amor por la bebida fuerte puede así pervertir los buenos dones de Dios para usos indignos.
III. SU TOQUE DEGRADANTE. Lleva a "hombres fuertes a mezclar bebidas fuertes" (Isaías 5:22) para que puedan gloriarse en su poder de beber. En muchas tierras y edades, los hombres se han jactado de su poder para resistir la influencia de la copa intoxicante. ¡Qué miserable degradación de la fuerza humana! Que los hombres que son capaces de realizar actos más nobles, de prestar el mayor servicio, de participar en la adoración divina, deben prostituir sus poderes al tratar de beber mucho vino sin embriagarse, esta es una degradación impactante de la facultad humana.
IV. Su influencia cegadora. "No consideran la obra del Señor", etc. (Isaías 5:12). Ciertamente, en la mesa de juerga desenfrenada, Dios sería olvidado y sus obras serían ignoradas; pero no solo allí se siente la influencia de la intoxicación. El hombre que da paso a esta indulgencia descubre que sus poderes mentales se nublan, su sensibilidad espiritual se entumece, su apreciación de lo sagrado y lo Divino disminuye si no se pierde. La bebida fuerte embota y amortigua las facultades superiores del alma, y las funciones más nobles de nuestra virilidad no se descargan, sus alegrías más puras se abandonan.
V. EL AY QUE FUNCIONA. "¡Ay de ellos", etc. (Isaías 5:11)! Más allá de los males que hemos estado rastreando hasta la copa embriagadora, males que por sí mismos son lo suficientemente pobres como para que un pecado funcione, hay:
1. La pérdida de fuerza física y belleza.
2. La pérdida de reputación y de amistad.
3. La pérdida de la autoestima y, con esto, el hundimiento del carácter moral; el crecimiento de los males morales concomitantes.
4. Muerte y condena. C.
Las calamidades de la ignorancia espiritual.
Las miserias que se desarrollan en este pasaje se atribuyen, en el verso trece, a la ignorancia. "Mi gente se fue, porque no tienen conocimiento". Pero es necesario distinguir aquí. Debemos considerar
I. LA IGNORANCIA QUE ES ESPIRITUAL Y POR LO TANTO CULPABLE. Hay una ignorancia que es completamente mental y que es completamente inocente; p.ej. la del niño pequeño que no puede entender algunas de las obligaciones en las que crecemos, o la de los paganos que no pueden adquirir un conocimiento de Cristo y su salvación. Hay una ignorancia mental que no es inocente, sino culpable; verbigracia. la del hombre que no ha adquirido la información que tuvo la oportunidad de obtener en días anteriores, y la del hombre que atraviesa la iniquidad y la inmoralidad en debilidad intelectual e impotencia. Pero la ignorancia que trata nuestro texto (Isaías 5:13) no es mental, sino espiritual; es el de toda la naturaleza espiritual más que la comprensión; es el de los hombres que tenían un conocimiento formal de Dios y el deber, pero que no lo tomaron en serio y no actuaron en consecuencia. Es la ignorancia de la nación, lo que podría, si así fuera, comprender cuál es la voluntad de Dios en materia de adoración divina, o con respecto a sus miembros pobres y sin instrucción, o sus vecinos incivilizados e indefensos; pero que no se tomará la molestia de averiguarlo, o incluso cegará los ojos para que no lo vea. Es la ignorancia del hombre individual, que tiene un conocimiento indefinido de sus obligaciones con su Padre y su Salvador, pero que lo mantiene fuera de la vista; quien no lo presentará a los ojos de su alma, para que no se vea obligado a reprocharse a sí mismo y cambiar su curso. Estos son los que "no tienen conocimiento", en el sentido del profeta.
II LAS CALAMIDADES QUE INCLUYE. Estos son múltiples, como el pasaje íntimo. Incluyen:
1. Exilio: "entrar en cautiverio" (Isaías 5:13); morando en un "país lejano"; estar, espiritualmente, donde todo es extraño, extraño y hostil, muy lejos de Dios y de los privilegios de su casa y el disfrute de su servicio.
2. Un corazón vacío y dolorido. "Los hombres honorables están hambrientos, y la multitud se secó de sed" (Isaías 5:13). Al no conocer a Dios y a Jesucristo a quien ha enviado, privándose de las satisfacciones profundas y duraderas de su favor y amistad, los hombres encuentran que todas las fuentes materiales de alegría son completamente insatisfactorias; comen y todavía tienen hambre; beben, pero "sed de nuevo".
3. El empobrecimiento. (Isaías 5:4.) La nación que no actúa a la altura de su conocimiento y su oportunidad, que no se rige por su sentido del derecho y el deber, sino por su inclinación al orgullo y al placer, es una nación que decaerá; pronto será despojado de su poder. "Hades abrirá su boca sin medida", y "tragará" su gloria, su eminencia, su alegría; será privado de todo lo que se jacta, porque la mano del Señor estará en contra de él, y sus juicios justos lo alcanzarán (Isaías 5:16).
4. Humillación. (Isaías 5:15.)
5. Mortificación. ¡Cuán indescriptiblemente mortificados estarían esos cautivos judíos al encontrarse en una tierra extranjera cuando sus propios campos en casa estaban desocupados, el botín del rebaño itinerante, la presa del extraño merodeador! (Isaías 5:17) Y cuán amarga debe ser la mortificación y el auto-reproche que deben sentir quienes deben darse cuenta de los resultados de su culpable ignorancia espiritual; ¡quienes tienen que ver eso, lejos y fuera de su alcance, son alegrías que podrían haber compartido, honores que podrían haber ganado, esferas que podrían haber llenado, una gran herencia que era suya pero que nunca volverá a ser suya! -C.
Pecado en su fuerza.
Tenemos aquí algunos pensamientos sobre el pecado.
I. SU MAL CRECIMIENTO. Cualquiera que sea el pensamiento preciso del profeta, sus palabras (Isaías 5:18) sugieren fuertemente el hecho de que el pecado gradualmente alcanza un poder terrible. Su "atracción" puede ser al principio la de un hilo de seda; actualmente se convierte en una cuerda fuerte; entonces se encuentra que es el de un cable duro; finalmente alcanza el de una "cuerda de carro". Y esto, si consideramos al pecador como
(1) el hombre sin quien actúa la iniquidad, o como
(2) el agente a través del cual se ejerce su fuerza sobre otros.
En el primer caso, se mueve solo con gran dificultad y, a menudo, el vínculo que se produce sobre él se rompe en dos; pero, con el tiempo, el pecado gana fuerza y lo jala como con una cuerda que no se puede romper. En el otro caso, probablemente el que pretendía aquí, él mismo apenas logra, a veces fracasa, en desviar a los hombres; pero con el tiempo arrastra a sus vecinos por el camino del mal con facilidad; el lazo que sostiene y con el que los restringe es robusto y fuerte. Dibuja el pecado "como si fuera una cuerda de carro".
1. Evita las primeras oberturas de los impíos; no tiene nada que ver, en el camino de la amistad, con los enemigos de la verdad y la justicia.
2. Si los hombres han adquirido un poder fascinante sobre ti, no hay liberación de su malvado dominio, salvo por la genuina penitencia y un sincero llamamiento al Todopoderoso Amigo; su mano puede cortar las cuerdas más fuertes del pecado.
II Su temible culminación. El pecado alcanza su cima cuando se encuentra en la cima del desafío impío del Dios viviente (Isaías 5:19). La reverencia se contrae con una reticencia sagrada por tomar esas palabras en sus labios, incluso cuando simplemente cita la expresión de la impiedad. ¡Sin embargo, se encuentran hombres en el camino del pecado que emplearán ese lenguaje sin remordimiento! En las primeras etapas de la impiedad, los hombres se sorprenderían ante la idea de hacer y ser aquello a lo que naturalmente conduce una continuación de la irreligión. Ese hombre endeble debería desafiar positivamente a su Hacedor parece antecedente improbable, si no imposible. Sin embargo, los hechos evidentes también demuestran claramente que un curso malvado no se detiene ni siquiera en este extremo. ¡Qué horribles posibilidades del mal residen en un alma humana! ¡Cuán inmensamente sabio es colocarnos bajo la guía del gran Maestro, tener nuestros corazones en la residencia del Espíritu Santo! Entonces, pero solo entonces, estamos a salvo de las enormidades morales que son miles de veces más temibles que la extinción de nuestro ser.
III. SU JUSTICIA JUSTA. "¡Ay de ellos!" ¡Y habrán de sufrir! Pueden decir en su descarada arrogancia: "Rompamos sus bandas en pedazos", etc .; pero "el Señor los tendrá en burla ... los irritará en su doloroso disgusto" (Salmo 2:3). Pueden "poner su boca contra los cielos" y pueden decir: "¿Cómo sabe Dios?" pero "cómo son llevados a la desolación, ya que en un momento están completamente consumidos por los terrores" (Salmo 73:9, Salmo 73:11, Salmo 73:19). Dios volcará sus propósitos; esparcirá sus amistades y los dejará en una soledad impotente; los llevará a una humillación intolerable; los condenará en su tribunal de juicio; los sentenciará al exilio eterno.
Perversidad espiritual.
Antecedentemente, no deberíamos haber esperado que un ser creado a imagen de Dios, un agente espiritual racional, se alejara tanto de todo lo que es razonable y correcto como para poner el mal por el bien, y el bien por el mal, etc. Sin embargo, tal es el caso. Tenemos que considerar
I. EL HECHO DE LA PERVERSIDAD ESPIRITUAL. La perversidad humana no se encuentra solo en la región superior. Lo encontramos en cosas físicas, especialmente en nuestro tratamiento del cuerpo. Los hombres toman drogas nocivas, pensando que "les hacen bien", mientras se alejan de la comida simple y saludable, como desagradable e indeseable. En cosas económicas. Cierran sus mercados contra los productos básicos de otras naciones, suponiendo que de este modo están beneficiando a sus propios ciudadanos, cuando solo están dañando a sus vecinos y empobreciéndose de ese modo. Y así en otras esferas de actividad. En las cosas espirituales, el hecho es más dolorosamente evidente.
1. En nuestra relación directa con Dios. Se encuentran algunos hombres que condenan toda adoración como superstición, toda seriedad como fanatismo, toda piedad como hipocresía; los mismos hombres hablan de ateísmo bajo el eufemismo del libre pensamiento; ¡Con ellos la impiedad es la emancipación de la esclavitud espiritual!
2. En nuestra relación con nuestros semejantes. Hay quienes llaman clemencia, debilidad y opresión, vigor; quienes denuncian la consideración como sentimentalismo macabro y honran un egoísmo brutal como inteligencia y espíritu; que se burlan de la conciencia como "arrogante", y hablan de roguery como si reflejara honor en sus agentes.
3. En nuestra relación con nosotros mismos. Hay demasiados, especialmente entre los jóvenes, que consideran que la disipación es otra cosa para la "vida", y que denuncian la pureza y la moderación como aburrimiento y pobreza de espíritu; tienen términos honorables por los pecados más viles y más terribles, y términos de descrédito por la causa de la virtud y el respeto propio. Por lo tanto, todo tiene un nombre incorrecto, y no solo está mal nombrado, sino que está equivocado. Estas palabras son más que simples etiquetas; representan el pensamiento que está debajo; representan falsas concepciones. Todas las cosas, humanas y divinas, se ven en falsas luces, se consideran como algo diferente de lo que son, de hecho, como los mismos opuestos de lo que son; lo malo y lo vergonzoso es admirado y alabado positivamente; ¡Lo sagrado y lo bello en realidad es odiado y maldecido! Estos son los hechos tristes que están ante nuestros ojos.
II SU EXPLICACIÓN ¿Cómo podemos explicar tal perversidad como esta, una revolución tan triste y desastrosa en la mente? Seguramente se debe al deterioro de la influencia del pecado sobre el alma. El que peca contra Dios, daña su propia naturaleza espiritual. Sin persianas, distorsiones, decoloraciones; no, de hecho, de repente y por completo, sino gradual y constantemente. Un hombre que cae bajo el poder de cualquier tentación es algo peor en mente y en corazón por su pecado; su concepción mental y su hábito moral están heridos, quizás de manera imperceptible, pero no sin importancia. Y en grados lentos, la mente se ve afectada y la vista cambia, hasta que todo se invierte en pensamiento y en lenguaje (ver Mateo 6:22, Mateo 6:23).
III. SU FINAL. "¡Ay de ellos!" Pero, ¿qué peor pena se puede infligir que esto? Seguramente tienen su recompensa, en el derrocamiento de su razón, en el oscurecimiento de su mente, en el deterioro de su alma. Verdaderamente; Sin embargo, ¿no hay otros males que deban soportar? ¿No se encenderá la luz de la eternidad en estas almas culpables, mostrándoles a dónde han caído y en qué han errado, despertando las sensibilidades que han enviado a dormir, provocando en ellos el remordimiento que se debe a quienes se han ofendido a sí mismos? , ¿tan maltratados a sus semejantes, tan pecados contra el Señor? —C.
La lamentable propiedad de los orgullosos.
Bien podemos compadecer a aquellos que son "sabios a sus propios ojos", en la medida en que:
I. TIENEN UNA FALSA CONCEPCIÓN EN CUANTO A SU PROPIA CAPACIDAD. Se creen capaces de determinar lo que es verdadero, bello y bueno, cuando necesitan dolorosa y lastimosamente una guía externa; su estimación de sí mismos es esencialmente errónea. "Viven en el paraíso de los tontos".
II ESTÁN CERRANDO DE SUS MENTES LA VERDAD QUE LOS REDIMIRÍA Y ENNOBLARÍA. La bendición del Señor se promete a los humildes de corazón, a los que tienen la docilidad del niño pequeño. Son ellos, y solo ellos, quienes están dispuestos a vaciarse de sus propias fantasías y locuras para que puedan recibir la verdad eterna de Dios. Los hombres que se creen sabios no pueden encontrar en sus mentes espacio para esas enseñanzas divinas que salvan, purifican, amplían y transforman el corazón y la vida (ver 1 Corintios 3:18).
III. ELLOS SON UNA CONDICIÓN ESPIRITUAL QUE ES POSITIVAMENTE Y INCLUSO OFENSIVAMENTE OFENSIVA PARA DIOS. La Palabra de Dios, Antiguo Testamento y Nuevo, está llena de textos en los que se revela el disgusto del Dios Todopoderoso contra los arrogantes de corazón. Dios "resiste" a los orgullosos y los hace caer. Es el fariseo designado que no está justificado en la parábola del gran Maestro, que es continuamente reprendido por el Señor de la verdad, quien es repetidamente condenado por el Buscador de almas. Por lo tanto, podemos concluir, con respecto a aquellos que son prudentes a su propia vista, que:
IV. TODOS ESTÁN PREPARADOS PARA EL GRAN DÍA DE PRUEBA. Luego se encontrarán rechazados en lugar de ser aceptados y elogiados, y a la penumbra de la condena se agregará la amarga mortificación de estar total y miserablemente decepcionados. — C.
Los juicios del Señor.
Estos versos son obviamente pictóricos y figurativos; deben ser tratados como altamente hiperbólicos o serán mal concebidos. Aunque su referencia principal es a los juicios que se imponen sobre la nación culpable, podemos descubrir en ellos algunos principios que no solo se extienden a todas las edades, sino que se aplican a cada alma individual.
I. QUE EL INDIVIDUAL ASÍ COMO LA NACIÓN PUEDE SER EL OBJETO DEL HORRIBLE ENOJO DE DIOS TODOPODEROSO. "La ira del Señor se enciende contra su pueblo" (Isaías 5:25). Sin atribuir al Espíritu Divino el mismo sentimiento que el que llena nuestras mentes humanas, podemos y debemos sentir que la indignación ardiente de la que somos conscientes cuando somos testigos de actos ilícitos es el reflejo de la "ira del Señor" contra toda injusticia; y hacemos bien en pensar que lo que sentimos ahora con respecto a los demás, Dios puede sentirlo hacia nosotros si, como su pueblo antiguo, caemos en la desobediencia y la condena. Bien podemos nosotros, "quienes somos sus descendientes", evitar el gran disgusto del santo Padre de las almas.
II QUE EL ENOJO DE DIOS ES EXCITADO POR NUESTRA INATTENCIÓN Y DESOBEDIENCIA. "Porque han desechado la Ley ... y despreciaron la Palabra del Santo de Israel" (Isaías 5:24). La cosa malvada que Dios odia toma muchas formas, las posteriores y más oscuras son impactantes incluso a la vista de los hombres buenos. Pero todos surgen de un desprecio de su voluntad como se revela en su Palabra. Despreciar la Palabra en la mente conduce a la expulsión de la Ley de la regla de la vida, y así se muestra en todo tipo de iniquidad. El que está descuidando la voluntad de Dios, como esa voluntad está establecida en su Palabra, está en la fuente de la corriente del pecado, y está en peligro de ser llevado a los rápidos de la destrucción.
III. QUE LOS JUICIOS DE DIOS SON A VECES VUELTOS EN SU ENFOQUE. "Vendrán con rapidez". A veces son "con patas de plomo pero con mano dura"; Sin embargo, en otras ocasiones, superan rápidamente al transgresor. En todo momento, de hecho, una violación de la justicia es atendida instantáneamente con alguna lesión espiritual y. pérdida; pero, más allá de esto, el castigo más aparente a menudo viene con una rápida marcha para confrontar y confundir al transgresor.
IV. QUE ESTOS DIVINOS JUICIOS SON A VECES PROLONGADOS INESPERADAMENTE. "Por todo esto, su ira no se desvía, pero su mano se extiende aún" (Isaías 5:25). Los hombres tienden a pensar, cuando han sufrido alguna gran adversidad, que Dios ha derramado su ira, y que a partir de entonces pueden esperar una prosperidad continua. Pero pasan por alto los dos hechos:
(1) que en cualquier momento de la vida de cada hombre hay una gran cantidad de castigo no pagado por el cual Dios puede castigarlo con justicia, y
(2) que Dios está buscando un remedio así como un fin punitivo en sus inflicciones, y que la impenitencia siempre tiene motivos para temer, tal vez deberíamos decir más adecuadamente la esperanza, de que la mano del Señor todavía se extenderá en la actitud y acto de corrección.
V. QUE SON IRRESISTIBLEMENTE FUERTES. "Su raíz será como podredumbre, y su flor crecerá como polvo", etc. (Isaías 5:24; ver Isaías 5:27-23). Los juicios de Dios no pueden ser evadidos; no hay escapatoria de ellos por la fuerza humana o la astucia: suben con paso firme y firme (Isaías 5:27); atacan con puntería infalible y penetrantes más nuevos; no dejan ninguna vía de escape abierta: hacia el mar, hacia el cielo, hacia la tierra (Isaías 5:30). "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente ... ¿Quién puede pararse ante él cuando una vez que está enojado?" Por lo tanto:
1. Escucha diligentemente su Palabra y apresúrate a obedecer, para que no se encienda la ira del Señor, sino para que su beneplácito pueda permanecer y abundar en ti.
2. Si alguno de sus juicios cae, recurra a él con penitencia sin vacilar, y su ira será "rechazada" (ver Joel 2:12) .— C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La ingratitud de una vida infructuosa.
El pasaje relacionado con este versículo está concebido completamente en el espíritu de las parábolas de nuestro Señor. En una imagen tomada de escenas familiares de la naturaleza, se muestran las relaciones entre Dios y su pueblo. Como en la parábola hablada por Natán, se pide un juicio definitivo. Ese juicio, ya sea dado de forma audible o solo sentido, se hace un sincero llamamiento de Dios a su propia conciencia y a sus propios corazones. Tres cosas se exponen prominentemente en esta parábola.
I. LAS ATENCIONES GRACIOSAS. La imagen de un viñedo fue especialmente interesante para la audiencia de Isaías, porque Canaán era una tierra de viñas, que crecía libremente a lo largo de las laderas en terrazas. El profeta observa que la viña de la que habla tenía todas las ventajas de la situación y el suelo; Estaba debidamente protegido, bien despejado, plantado con enredaderas de la mejor calidad y equipado con todo lo necesario para asegurar la fructificación abundante. Todo se hizo, según la descripción, que el buen juicio, la gran capacidad y la consideración cuidadosa podrían sugerir. No era un viñedo de nácar plantado para obtener ganancias; era un jardín de delicias; tanto el placer como el interés del dueño estaban ligados a esto. Tal era la tierra de Canaán, preparada por Dios para su pueblo; y tal era Israel, como la vid de Dios plantada en ella. ¿Qué nación alguna vez fue como Israel, en la elección especial, y el llamado, y el establecimiento, y el cuidado, y la poda, y el interés nutritivo y amoroso de Dios? Los sentimientos profundos de Dios hacia ellos encuentran una expresión muy tierna en los libros de los profetas (ver Jeremias 2:2, Jeremias 2:21; Oseas 2:1 .; Oseas 6:4; Oseas 11:1; etc.). Bien podemos pensar que ninguna otra nación, excepto Inglaterra, ha sido tan favorecida por Dios. Él la eligió, la cercó, "la rodeó con el mar inviolable", la enriqueció con comida que crecía en su suelo y con riquezas almacenadas en montones casi inagotables debajo de ella. Él ha encendido, incluso en los fuegos de sus mártires, una vela de la verdad que ni el dogmatismo de la ciencia ni las extravagancias de los sacerdotes jamás apagarán. Él la ha plantado con elementos nobles de carácter, le ha dado un terreno fructífero para su crecimiento, velado contra las malas influencias, esparce a labradores justos, sabios y fieles en todas las épocas para podar, cuidar y limpiar las piedras de la obstrucción. Ciertamente, Dios busca con razón el fruto: racimos llenos, ricos y maduros de la "vid de Sorek" que cuelga de las ramas de Inglaterra. Pero podemos llevarnos la descripción a casa. ¡Qué amables atenciones hemos recibido! A veces, mirando las vidas de los remos, nos parece que si hubiéramos sido sus únicos favoritos en el mundo, no podría haber sido más amable, más constante, más amable, más indiferente en sus tratos con nosotros. Pensamos en las familias piadosas en las que entramos como miembros; de nuestros santos "antepasados"; de la confianza en la salud y el poder mental; del lugar donde estamos ubicados, y los éxitos que hemos ganado. Seguramente somos solo una viña de deleites para nuestro Dios, y debemos responder a la indirecta con abundante fecundidad.
II LAS EXPECTATIVAS RAZONABLES. "Parecía que debía producir uvas". El que planta y cuida las flores lo hace esperando obtener hermosas flores; y él es animado durante todo el largo tiempo de espera por la agradable expectativa El que arroja semillas de maíz en la tierra arada las entierra con visiones de la cosecha ondulante y los graneros cargados. Tiene mucha paciencia debido a las expectativas correctas y razonables, el empate que prepara un viñedo espera mientras las ramas ásperas se cubren con hojas y los racimos cuelgan, creciendo cada día más. Él también espera las riquezas y la alegría de la recolección. Y Dios plantó a esos judíos en el fértil Canaán, esperando de ellos el fruto de un claro testimonio para él de todas las naciones de alrededor. Buscó frutos de juicio. Buscó la justicia. Esperaba que fueran un "pueblo santo, celoso de las buenas obras". ¿Qué, entonces, espera Dios de su viña inglesa? ¿Qué espera él de nosotros? Podemos recordar algunos de los buenos frutos que Dios espera encontrar en nuestro árbol.
1. Él espera que alcancemos un estándar muy alto de inteligencia cristiana. No solo creer lo que se nos dice, sino descubrir por nosotros mismos lo que, por razones razonables, parece ser cierto. Capaz de dar buenas razones para la esperanza que hay en nosotros, con mansedumbre y miedo.
2. Espera un testigo inconfundible para sí mismo y para su verdad. No debe ocultarse nuestra luz debajo de un celemín, la vida duda en confesar de quién somos y a quién servimos. No actuar de manera inconsistente con el nombre de Cristo que llevamos.
3. Espera abundante fruto de obras de caridad y trabajos dedicados. Las ramas en la vid que más glorificarán a Dios son aquellas que cuelgan lo suficientemente bajas como para que los hombres las recojan. Su ley es: "En la medida en que lo hiciste con uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí".
4. Busca el carácter santo y bello. Estas son las uvas que deberían crecer en los árboles cristianos: "Amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza". "Si estas cosas están en ti y abundan, te hacen que no seas estéril ni infructuoso en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo". "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto".
III. La dolorosa decepción. Nada más que setos rosas de perro floreciendo en el árbol en flor. Nada más que uvas agrias, inútiles y silvestres que cuelgan del caldo injertado. Uvas como las manzanas de cangrejo o las manzanas de Sodoma, bien parecidas, pero insípidas. La palabra hebrea, de hecho, es muy vigorosa y expresa incluso la putrefacción ofensiva de estas uvas. Todo el cuidado amoroso, el trabajo y la atención parecen haber sido en vano. Traídos de la idolatría, los judíos buscaron y sirvieron a ídolos. Separados de las tentaciones a los males morales, se volvieron completamente depravados. Cercados a la justicia, sobrepasaron el muro, en la terrible licencia de la iniquidad. A veces había una feria de hojas, pero era "nada más que hojas". A veces parecía una muestra de fruta. El marinero celestial lo intentó y se convirtió en cenizas en la boca. Bien podríamos simpatizar con Dios en su dolorosa decepción por el resultado de todo su cuidado por su pueblo antiguo. Ilustra la escena del llanto de nuestro Señor sobre Jerusalén. ¿Inglaterra también decepciona a Dios? Al principio parece que podríamos decir: ¡seguro que no! Piensa en sus agujas y en sus puntos que bañan cada paisaje; sus hospitales en cada ciudad; sus miles de hogares piadosos Pero, ¿qué diremos de la horrible procesión de sus borrachos? la visión de las casas de sus borrachos; sus hijos marginados; sus viviendas superpobladas, donde la decencia no puede encontrar un lugar; sus palacios de ginebra; sus cárceles sus manicomios; sus casas de trabajo; el cuartel de sus soldados y los tentadores de los marineros; sus "trampas de la ciudad y trampas de la ciudad?" ¿Decepcionamos a nuestro Dios gracioso? ¿Cuál es el fruto de nuestros personajes, nuestros hogares, nuestros lugares de oración, nuestros negocios, nuestra vida y relaciones en la Iglesia? ¿Debe decir: "Uvas silvestres, solo uvas silvestres; cortarlo?" - R.T.
Juicios divinos sobre la ingratitud.
La imagen presentada es de completa desolación. Una vista miserable es la viña desatendida. Ninguna desolación es tan completa como la que llega a las tierras que el hombre una vez labró y luego dejó de lado. Hugh Macmillan comenta que este juicio incluso se ha cumplido literalmente. "Ningún país en el mundo tiene tanta variedad y abundancia de plantas espinosas como Palestina en su actual desolación; hay cardos gigantes que crecen a la altura de un hombre a caballo, matorrales impenetrables de espino cerval y laderas desnudas salpicadas de paliurus y tribulus. " "La ausencia de las respuestas de poda y excavación a la retirada de los medios de la cultura moral y espiritual. El mandato dado a las nubes implica el cese de todas las influencias espirituales graciosas".
I. LOS INGRATOS DEBEN PERDER SU PRIVILEGIO. La gracia de Dios, y las provisiones, defensas y guías de la gracia, son la gloria de una vida y de una nación. Ninguna nación ha sido tan favorecida como Israel. Compare las súplicas y reproches de Jehová en Oseas 2:1 .; y también la parábola de nuestro Señor del "abatido de la tierra" (Lucas 13:6, Lucas 13:9). "Dios, en una forma de juicio justo, niega su gracia a aquellos que lo han recibido en vano. La suma de todo es que aquellos que no darían buen fruto no deberían dar ninguno. La maldición de la esterilidad es el castigo de el pecado de la esterilidad (Marco 11:14). Esto tiene su frecuente logro en la partida del Espíritu de Dios de aquellas personas que lo han resistido y luchado contra él "(Matthew Henry).
II LOS INGRATOS DEBEN SER DEJADOS A MISMOS MIENTRAS TANTO. Compare la figura de la esposa infiel en Oseas 2:1; quien debe ser dejado solo a su obstinación y sus amargas consecuencias. Ilustrar desde el jardín y mucho menos. La hierba crece en rango, las malas hierbas florecen y se siembran, los caminos están llenos de verde; El lugar parece descuidado y miserable. Así es el hombre, así es la nación, de la cual Dios retira su mano amable, su cuidado especial. Ilustra la miseria de David en esos meses cuando, debido a su pecado, la gracia de Dios fue retenida. Sus "huesos envejecieron a través de su rugido todo el día"; y ahora viene a orar, con gran intensidad de sentimiento: "Devuélveme el gozo de tu salvación". Hay un sentido en el que, como Jerusalén, nuestro "día de gracia puede pasar", y tal vez nos dejamos a nosotros mismos, con la desgracia de ser nosotros mismos.
La diferencia entre lo que Dios pregunta y lo que Dios recibe.
Los términos originales de este versículo contienen un juego de palabras muy llamativo, que puede traducirse imperfectamente al inglés. "Él buscó el juicio (mishpat), y contempló la opresión (mishpach); la justicia (tsedakah), y contempló un clamor (tseakah) de los oprimidos por ayuda". El Dr. C. Geikie traduce el verso así: "Y esperaba hechos de bien, pero, he aquí, solo hay hechos de sangre; por justicia, y ¡he aquí, solo hay el clamor de los oprimidos!" El atractivo de Dios es aplicable a todas las edades y, en un sentido amplio, también puede aplicarse a nosotros. Debería ser nuestra aflicción extrema que con tanta frecuencia le demos a Dios muchas cosas más de las que nos pide.
I. DIOS SIEMPRE PIDE JUSTICIA. La referencia en el texto es a la justicia pública; trato correcto entre hombre y hombre; debida consideración por los demás; y la fiel administración de leyes, tanto sociales como eclesiásticas. La gente debe ser honesta en todos sus tratos, y los magistrados solo en todas sus decisiones. Pero Dios pide "justicia" en un sentido mucho más alto que esto. Las criaturas que ha creado en su imagen quiere que le gusten. "Sed santos, porque yo soy santo". "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". La justicia que nos pide nos ha mostrado en la persona y en la vida de su querido Hijo. Para nosotros no es algo vago, reunido en una palabra grande y algo misteriosa; es, clara y prácticamente, que somos transformados a la imagen de Cristo, y produciendo frutos de bondad como la suya. Esto se puede resolver completamente e ilustrar a lo largo de tres líneas. La justicia que Dios nos pide es
(1) lealtad a su verdad revelada;
(2) obediencia a su voluntad declarada; y
(3) manifestación, en la vida práctica, del espíritu de la caridad divina y celestial.
II DIOS A MENUDO OBTIENE "OPRESIÓN" Y UN "GRITO". Aquí, también, la primera sugerencia es del mal social y nacional; injusticia de los magistrados, y maestría de los fuertes y ricos sobre los pobres. Todo fue llevado por el clamor y el ruido; la maldad había usurpado el lugar del juicio. Pero aquí, también, la respuesta hecha a Dios puede tratarse de una manera más amplia. La esencia de toda "opresión" y "llanto" es el espíritu egoísta y las formas de búsqueda de alguien. En esto afligimos a Dios. Pide vida por él y por otros que están al servicio de él; y le damos una vida plena de sí mismo, que incluso puede pisotear a sus pobres para lograr nuestros propios fines. De modo que nosotros también nos sometemos a los reproches y juicios divinos.
El espíritu codicioso y su juicio.
La imagen presentada en este versículo puede coincidir con la conducta de nuestro rey inglés, que destruyó las aldeas para hacer el New Forest; o por los creadores de bosques de venados en el norte de Gran Bretaña, que han alejado a los nativos. En la época de Isaías, los hombres ricos compraban las casas y propiedades y destruían la antigua vida de la aldea de Palestina. "En el lugar de los pequeños propietarios, surgió una clase de grandes propietarios, mientras que los propietarios originales se hundieron en la esclavitud, o los inquilinos a voluntad, pagando rentas exorbitantes en especie o dinero, y en cualquier momento pueden ser desalojados" (Dean Plump, re). El obispo Latimer, en el siglo XVI, hace una audaz protesta contra el recinto de los bienes comunes. Aferrarse a la propiedad casi siempre está relacionado con el descuido de los deberes caritativos y la voluntad de sacrificar el bien de los demás. Tal acumulación de propiedad de la tierra se oponía fundamentalmente a las regulaciones mosaicas. Ilustrar por la ley del jubileo, que hizo que todas las tierras en Palestina se pudieran comprar solo en arrendamiento (comp. Números 27:1; Números 33:54; 1 Reyes 21:4; Levítico 25:8-3).
I. VIVIR PARA LLEGAR. Hay tres formas de ver la vida; tres cosas a las que podemos aspirar supremamente en la vida.
1. Podemos vivir para llegar. South dice: "La persona codiciosa vive como si el mundo estuviera hecho completamente para él, y no él para el mundo; para asimilar todo y parte, sin nada". Austin define la codicia como un deseo de ganancia deshonesto e insaciable ". El profeta Micah describe a esas personas:" codician los campos y los toman con violencia; y casas, y llevárselas: así oprimen a un hombre y su casa, incluso a un hombre y su herencia ". El décimo mandamiento prohíbe por completo que cualquier ganancia personal sea el fin y el objetivo de la vida. Muestre bajo qué formas de autoengaño esto el codicioso deseo de enredar a los hombres hoy en día.
2. Podemos vivir para ser. Es decir, cultivarnos y ganar la adoración de los hombres por lo que somos, en talento, habilidad y virtud. Esto es más noble; y esto es, en medida, correcto y bueno; Sin embargo, tiene este peligro moral que nos mantiene en las esferas de uno mismo. Puede pasar fácilmente a lo degradante: la codicia por la fama.
3. Podemos vivir para servir. Esta es la idea divina de la vida para nosotros. Este es el patrón de vida como el de Cristo para nosotros. Este es el tipo de vida que el sufrimiento y la humanidad pecadora nos piden. Los que pueden vivir para servir son, con Cristo, después de Cristo, y en su fortaleza, los salvadores del mundo y los glorificadores de Dios.
II LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE EL QUE VIVE PARA OBTENER. Esos juicios vendrán como agencias naturales, como resultados fijos de la ley que siempre funciona, y como circunstancias por las cuales los hombres pueden pensar para encontrar una explicación fácil; pero no obstante son juicios divinos directos. Tales juicios sobre los codiciosos toman dos formas.
1. El carácter es degradado por el constante agarre y agarre. Esto puede ilustrarse efectivamente en el caso del apóstata Judas. Ningún deterioro moral es tan grave o tan cierto como el del hombre codicioso. Endureciéndose contra sus semejantes, se está endureciendo contra Dios. Aplastando toda consideración y toda caridad, pierde el amor de los hombres y la sonrisa de Dios, y es realmente miserable cuando lo tiene todo, y es "puesto solo en medio de la tierra". Si alguna pobre criatura de nuestra humanidad pide nuestra suprema lástima, seguramente es el hombre que vivió para conseguir, e hizo que su alma inmortal se arrastrara entre simples posesiones. "Presta atención y ten cuidado con la codicia; porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee".
2. Las calamidades de la vida resultarán completamente ruinosas para los codiciosos. Porque los tocarán en su punto más tierno, destruyendo sus ganancias. La imagen presentada en los versículos es la que más afecta. Por la inseguridad de la tierra, las hermosas mansiones están deshabitadas y los campos están descuidados. Los viajeros nos cuentan la humillante vista de las mansiones en descomposición en el Este. La guerra y la conmoción civil, a menudo el resultado natural del gobierno magistral de los hombres codiciosos, hacen que la propiedad no tenga valor, por lo que el mal genera su propio juicio. La ley funciona universalmente, a veces rápidamente, otras veces lentamente, de modo que los hombres suponen que se retrasa, que "todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará". Aplique preguntando cuál es el fin y el objetivo de la vida para los oyentes. Jacob lo conseguiría, y tuvo años de indigencia, trabajo duro y cuidado. Acán lo recibiría, y tuvo una muerte temprana y terrible. Giezi lo conseguiría, y consiguió la lepra. Ananías y Safira se pondrían, y tuvieron una repentina destrucción. ¡Ay! La tierra lo llora, y el cielo lo envía. ¡Ay! Tarde o temprano, para cualquiera que viva y pueda ser indigno de aquel que, mostrándonos a Dios, pasó entre sus semejantes como "Uno que sirve "- RT
El pecado de la disipación.
Lo que aquí se reprocha no son meros hábitos de bebida; Es el festín desenfrenado y el desgaste que caracteriza al sensualista. Los judíos consideraron beber temprano, como lo hicieron los romanos, una marca de la sensualidad más degradada. "En la época de Isaías, los judíos sensuales parecen haber empleado músicos y todo tipo de alegres, como bailarines, imitadores, bufones, etc., que todavía son comunes en todo el Este". "Conmocionaron el sentimiento público en los banquetes matutinos" (Eclesiastés 10:16, Eclesiastés 10:17; Hechos 2:14). Morier dice: "Los persas, cuando cometen un debate, se levantan de vez en cuando y estiman que la mañana es el mejor momento para comenzar a beber vino, lo que significa que continúan con su exceso hasta la noche". La disipación, en su sentido integral, es la tentación y el pecado de nuestros jóvenes, especialmente de los que pertenecen a las clases más ricas. La emoción y los disturbios pueden ilustrarse con el siguiente incidente verdadero. Cuando se enardeció con vino, un joven fue desafiado a comer un billete de cinco libras. Colocándolo entre rebanadas de pan, en la locura y la maldad, en realidad destruyó la nota de esta manera. Fijamos la atención en el despilfarro de la disipación, y señalamos que es un pecado grave ante Dios, como abusar de sus fideicomisos sagrados. Ilustrar desde
(1) la confianza del tiempo;
(2) el fideicomiso de la propiedad;
(3) la confianza del cuerpo;
(4) la confianza de la mente;
(5) la confianza del poder para servir a los demás.
Muestre cuán traviesa es la influencia ejercida por el dicho familiar: "Los hombres jóvenes deben sembrar su avena salvaje". No deberían tener avena silvestre para sembrar; y si tienen alguno, lo último que deberían hacer con ellos es sembrarlos, porque seguramente brotarán y darán, para su cosecha, una cosecha de infortunio indescriptible. F. W. Robertson dice: "Hay hombres que hacen provisión para la carne, para satisfacer sus deseos". Abran los apetitos por indulgencia. Agitan los sentidos hastiados a su trabajo. Cualquiera que sea el sesgo constitucional (ira, intemperancia, epicurismo, indolencia, deseos), existen sociedades, conversaciones, escenas que suministran combustible para la llama, así como otras opuestas que cortan el nutriente. Tal hombre espera una cosecha en la que pueda cosechar el fruto de sus anticipaciones actuales. Y él lo cosechará. Ha sembrado para la carne, y de la carne segará corrupción. Esta es en su caso la ruina del alma. Cosechará la cosecha de la desilusión, la cosecha del remordimiento amargo e inútil. "Su cosecha es un alma en llamas, y la lengua que ninguna gota puede enfriar".
Isaías 5:18, Isaías 5:20, Isaías 5:21, Isaías 5:23
Cuatro pecados graves.
El espíritu impío encuentra modos muy diversos de expresión en acciones voluntarias y complacientes. Los pecados de los hombres se repiten una y otra vez en todas las épocas, a veces adoptando formas más abiertas y desafiantes, y otras escondiéndose detrás de una agradable muestra externa de delicadeza y refinamiento, pero siempre las "cosas abominables que Dios odia". Los pecados groseros de los pueblos orientales parecen ofensivos para nuestras sensibles naciones occidentales; pero los pecados están aquí entre nosotros, solo con un disfraz que nos engaña. Isaías reprende:
I. El pecado de la presunción. (Versículos 18, 19.) Se considera que los malhechores se enganchan al carro del pecado; tan audaz como para burlarse de los juicios amenazados de Dios y burlarse de él con sus misericordiosos retrasos, diciendo: "Deje que Jehová se apresure; que se apure en su trabajo, para que podamos verlo". Wordsworth parafrasea el versículo 18 así: "¡Ay de los que se enganchan como bestias brutales a la iniquidad, con cuerdas de falsedad y arrastran el peso del pecado, como un carro, con las cuerdas de los hábitos viciosos". Ilustrar por el ladrón burlón en la cruz; y por la divagación del hombre que presumió de su abundante cosecha, y descubrió que de repente se lo llamó de todas sus riquezas. La presunción es el mal al que los hombres son conducidos a través de éxitos temporales. Vea el efecto de la prosperidad en Nabucodonosor. Es un efecto constante de lujo, autocomplacencia e inmoralidad. Es el borde de la ruina absoluta e irrecuperable. Para el hombre presuntuoso hay poca esperanza. Debe caer, y ser golpeado y aplastado, antes de aprender lecciones de humildad y confianza. David conocía bien la naturaleza humana, y nos enseñó a orar: "Retén a tu siervo también de los pecados presuntuosos; que no tengan dominio sobre mí".
II EL PECADO DE CONFUNDIR DISTINCIONES MORALES. (Versículo 20.) "Aquellos hacen mucho mal a Dios, a la religión y a la conciencia, a sus propias almas y a las almas de otros que tergiversan ['el mal y el bien'], y les ponen colores falsos; la embriaguez, el buen compañerismo, y la codicia, la buena crianza, y, cuando persiguen al pueblo de Dios, piensan que le hacen un buen servicio; y, por otro lado, llaman a la seriedad mala naturaleza, y a la sobria singularidad, mala educación, y dicen falsamente toda clase de maldad sobre los caminos de la piedad "(Matthew Henry). El texto describe bien el espíritu de nuestra época. En nuestros excesos de refinamiento, estamos perdiendo la severidad de la verdad, puliendo cuidadosamente cada borde, punto y esquina que podría llevar la conciencia a la actividad. Estamos atenuando las distinciones morales hasta que se vuelven bastante confusas e indistintas; difícilmente podemos decir con certeza qué está bien y qué está mal, qué es malo y qué es bueno. Uno de los teólogos estadounidenses más reflexivos, el Dr. JA Alexander, escribe así: "¿No afirmamos con un soplo la santidad inviolable de la verdad, sino que con el siguiente soplo prevemos la falsedad benevolente, comercial, jocosa o irreflexiva? ¿No afirmamos, en resumen, los reclamos de justicia y la obligación de dar a cada uno lo suyo, sino que, en aplicación a casos específicos, pensamos que es legal enriquecernos a expensas de otros hombres o aprovechar la debilidad de otro? ¿ignorancia o error? ¿No admitimos la importancia primordial de los deberes religiosos en general, sino que detallamos las partes vitales como superstición, santidad o fanatismo? ¿No aprobamos las requisiciones de la Ley y las disposiciones del evangelio? , en la medida en que se aplican a otras personas, pero las repudian o pasan por alto como aplicando a nosotros mismos. ¿Qué es todo esto sino decir del mal, es bueno y del bien, es malo? "
III. TESIS DEL AUTOCONCEPTO. (Versículo 21.) La primera referencia es a los consejeros, "cuyo ideal de estadista era una serie de cambios y recursos, basados en ningún principio de justicia". Esta forma de pecado es demasiado familiar para necesitar mucha sugerencia en cuanto a su tratamiento. Dios resiste a los que presumen de su propia sabiduría y se inclinan a su propio entendimiento. "¿Ves a un hombre sabio a sus propios ojos? Hay más esperanza para un tonto que para él".
IV. EL PECADO DE CORRUPTAR LA JUSTICIA. (Versículo 23.) "Quien culpa a los culpables de un soborno y les quita los derechos de los hombres dignos". La idea es que se sacrifique la justicia para satisfacer las demandas de un lujo lujoso. Entonces los hombres ahora muelen las caras de aquellos que trabajan para ellos para apoyar sus propias extravagancias. Ningún mal mayor puede venir a una tierra que el envenenamiento de las fuentes de la justicia; y no hay una fuente más segura de descontento nacional que se apresure a la rebelión. El profeta se sintió profundamente conmovido por la imagen de los males de su tiempo que surgieron ante él. En ninguna parte podía mirar y obtener el alivio de una esperanza. Un pueblo tan perverso debe sufrir. Hacia el mar miró, pero no había un destello de luz. Hacia Landward miró, pero ni un destello de luz. Tal es el fin de la maldad. Aunque parezca audaz, por desafiante que pueda parecer, siempre que parezca resistir, este es el problema: oscuro, todo oscuro. La misma "luz se oscurece en sus cielos". - R.T.
La importancia de las impresiones adecuadas del pecado.
Rara vez oímos hablar del pecado ahora, ya que los viejos profetas hablaron al respecto. No pensamos en el pecado como el desafío de Dios, el intento de derrocar su autoridad, la expresión del odio del alma hacia Dios y, por lo tanto, exigir vindicaciones terribles del poder y las demandas divinas. Al leer biografías de cristianos muy santos y devotos, hemos observado que tenían impresiones profundas y abrumadoras del mal del pecado, impresiones que están fuera del alcance de nuestra simpatía. Quizás nos hemos inclinado a llamarlos morbosos, y pensar que tales puntos de vista fueron el resultado de imaginaciones enfermas. La verdad, sin embargo, es que estos santos hombres y mujeres tenían visiones de la infinita santidad de Dios. Vieron el "trono de zafiro", y temblaron y cubrieron sus rostros ante la majestad de la pureza divina. Se vieron a sí mismos y pecaron verdadera y dignamente, porque vieron estas cosas en la plena luz clara de Dios. No los vemos así, porque no vivimos lo suficientemente cerca de Dios. Tomemos como ejemplo las siguientes oraciones de John Bunyan, seguramente un hombre tan honesto y sincero ante Dios y sus semejantes como siempre: "Mi contaminación original e interna: esa fue mi plaga y aflicción. Eso lo vi a un ritmo espantoso, siempre exponiéndose dentro de mí. Que tenía la culpa de asombro. Por eso era repugnante en mis propios ojos, y pensé que también estaba en los ojos de Dios. Dije que el pecado y la corrupción saldrían naturalmente de mí. mi corazón como agua de una fuente. Pensé que todos tenían un corazón mejor que yo; podría haber cambiado los corazones de cualquiera. Pensé que ninguno, excepto el mismo diablo, podría igualarme para la maldad interna y la contaminación mental. Me caí , por lo tanto, a la vista de mi propia vileza, profundamente en la desesperación ". Teniendo en cuenta la singularidad de este idioma y el espíritu de la época en que vivió Bunyan, ¿no creemos que su vida cristiana se volvió tan noble porque sus cimientos habían sido tan bajos? Y necesitamos más aprehensiones dignas del odio esencial y el mal del pecado para yacer como los cimientos sobre los cuales podemos criar nuestra vida santa.
1. Todas las grandes verdades y doctrinas de la revelación divina descansan sobre el hecho del pecado humano. Arrepentimiento, justificación, expiación, redención, santificación, todos asumen el hecho de nuestro pecado. Es demasiado habitual discutir estas doctrinas como si fueran meras cuestiones de ciencia, que tienen un interés intelectual general; pero con los golpes de culpa en nuestros corazones y el vengador de la sangre en nuestros talones, se vuelven intensamente reales; no son menos que las condiciones de seguridad del alma en la ciudad de refugio. Deberíamos entenderlos mucho mejor si tuviéramos más impresiones conmovedoras del mal y la culpa de nuestro estado ante Dios.
2. Todas las gracias cristianas dependen de puntos de vista profundos del pecado. Que posee nuestras almas con piedad y caridad y paciencia hacia los demás. Eso nos hace y nos mantiene temblando. El creyente es el que, en su indefensión, ha aprendido a inclinarse por completo. El hombre esperanzado es el que ha gritado "desde lo más profundo al Señor. El hombre que siente por los demás es el que" conoce la plaga de su propio corazón ".
3. Toda la seriedad y el celo del trabajo cristiano dependen de puntos de vista dignos del pecado. ¿Están pereciendo los hombres en pecado? entonces debemos rescatarlos y salvarlos. John Howe dice: "¿Se dejará que nuestro Redentor llore solo por las almas que perecen? ¿No tenemos lágrimas que gastar en este triste asunto? ¡Oh, si nuestras cabezas fueran aguas y nuestros ojos fuentes! ¡No es nada para nosotros que multitudes se estén hundiendo! , bajando a la perdición, bajo el nombre de Cristiano, de debajo de los medios de vida y salvación, perecer, ¿y no podemos hacer nada para evitarlo? Sabemos que deben perecer para que no se arrepientan y se vuelvan a Dios, y lo amen por encima todos, que no creen en su Hijo, y le rinden homenaje como su legítimo Señor ". Somos culpables ante Dios al descuidar mantener vivos en nuestros corazones humillantes convicciones de pecado; y podemos rastrear hasta este descuido nuestras impresiones imperfectas de la santidad de Dios, de la majestad de su Ley y de la necesidad de expiación por derramamiento de sangre. También podemos rastrear hasta este descuido nuestra fácil sujeción a los placeres y vanidades del mundo; nuestra indiferencia en la búsqueda de las virtudes cristianas, y nuestra frialdad y muerte ante los reclamos del trabajo cristiano. Para ver el pecado correctamente, debemos verlo:
I. EN CONSECUENCIAS A LAS QUE LLEVA. Nos preguntamos por qué estos escritos severos de los antiguos profetas se conservan y constituyen una porción tan grande de la Palabra de Dios. Se necesitan para mantener ante nosotros la conexión entre el pecado y el sufrimiento, para mostrar la maldad del pecado por la amargura de sus consecuencias. No necesitamos profetas antiguos ni nuevos para convencernos del hecho del pecado. La conciencia y la observación son suficientes para eso. Tampoco necesitamos viejos profetas o nuevos para convencernos del hecho del sufrimiento. Pero los necesitamos para convencernos de la conexión entre los dos. Y esa era solo la misión de los viejos profetas. En un lenguaje vigoroso describen terribles hambrunas, devorando pestilencias, la marcha de innumerables langostas, escenas espantosas de campos de batalla y asedios, la desolación de países justos, el exilio y el cautiverio de las naciones. Pero nunca nos dejan imaginar por un momento que tales cosas son meras calamidades. Son consecuencias del pecado; el torbellino que cosechan los que siembran el viento. Intentan hacernos ver detrás del aparente orden de causa y efecto, y dicen: "Han provocado la ira del Señor su Dios, por lo tanto, todo este mal viene sobre ustedes". El pecado es invisible. El pecado es agradable a nuestra naturaleza corrupta, y no veremos su verdadero carácter. Entonces Dios lo escribe ante nuestros ojos en problemas corporales, sociales, nacionales, hereditarios. Ilustrar desde el final del hombre avaro, el borracho, el presuntuoso, etc; como se da en este capítulo.
II ES EL CONTRASTE DE LOS TRATOS MERCIFICOS DE DIOS CON NOSOTROS. Es principalmente de esta manera que Dios está acostumbrado a presentarnos el pecado. Vea la parábola de apertura de este capítulo. Los pecados y vicios parecen odiosos, como manchar y degradar a los africanos pobres. La embriaguez es horrible, corrompe a los pobres isleños de los mares del sur. Pero, ¿cómo son esas cosas, avergonzando a los isleños ilustrados de la Gran Bretaña cristiana? ¿No son la lujuria, la pasión, la avaricia, la embriaguez, y la humillación de los pobres, y descuidar la salvación ofrecida, agravada inmensamente por la abundante misericordia de Dios hacia nosotros? Dios suplica su misericordia (ver Juan 11:3, Juan 11:4). Suplicamos así: ¿Crees que si hubieras vivido en los días de Cristo, podrías haber seguido pecando en el mismo lomo del Calvario, bajo la sombra de la cruz en la que murió tu Salvador? ¿Podrías haber echado suertes por su vestimenta con esos rudos jugadores, bailó alegremente alrededor de su cruz e hizo los actos bajo su misma agonía que ahora mancha tu vida? Puede ser esa misma cosa que estás haciendo, en espíritu, ahora. La sombra de la cruz nunca ha pasado; hoy se encuentra en toda la Inglaterra cristiana. Vivimos nuestra vida diaria debajo de ella. No es realmente una sombra oscura; se transforma; Es el arco iris de amor del Señor que brilla a través de las lágrimas. Arquea todo nuestro cielo. Su presencia glorifica toda bondad; pero su presencia también agrava todo pecado, toda complacencia propia, todo abandono de Dios. La cuestión, la cuestión final, para todos los que pecan bajo la sombra de la cruz, que ningún labio humano puede describir, como ninguna imaginación humana puede concebir. Ese debe ser el infortunio indescriptible, el terrible día de Dios.
Los juicios de Dios a través de agencias naturales.
El profeta Isaías vivió en tiempos de ansiedad. Era muy observador de las características sociales y morales de su época, un discernidor de los "signos de los tiempos". Fue enviado por Dios para mostrarle a la gente cómo las malas acciones nacionales dieron su fruto seguro en malas cosechas y en las calamidades nacionales, y para ayudarlos a ver en tal fruto el funcionamiento de los juicios divinos. En el texto, el profeta claramente ve que los problemas se acercan rápidamente y toman la forma de cosechas escasas y marchitas, ya sea durante temporadas desagradables o la visita de langostas. "Su raíz será como la podredumbre, y su flor crecerá como el polvo". Ewald describe bien las condiciones sociales que Isaías observó en sus aspectos más serios en relación con la voluntad y la ley divinas. "El aumento constante del poder y la seguridad del reino, y la profusión de una época próspera por el desarrollo de las artes y el comercio distante, fueron acompañados por un crecimiento igualmente vigoroso de otras cosas; el ansia de disfrute y lujo entre la gente , y especialmente entre las mujeres de la capital; la necia predilección por los modales extranjeros y las supersticiones extranjeras de todo tipo, y la falta de vida, de la cual muchos, incluso los jueces, no eran del todo libres, y bajo los cuales los indefensos habitantes tenían sufrir con severidad creciente; todo lo cual Isaías, el gran profeta de su época, que vivió en Jerusalén, reconoció y describió en los contornos más agudos ". Dean Stanley da una imagen aún más sorprendente de esa edad lujosa. "El lujo y la insolencia de los nobles fue en un alto grado opresivo y escandaloso. El soborno se practicó en los asientos del juicio, y se acumuló una enorme propiedad de tierras contra todo el espíritu de la comunidad israelita. Con la determinación y, podemos agregar, En la avaricia de su raza, establecieron sus profundos esquemas por la noche y los llevaron a cabo con su primer despertar. "Hicieron el mal con ambas manos", desollaron a los pobres muy rápidamente; recogieron sus huesos y los convirtieron en polvo Las grandes damas de Sión eran arrogantes y paseaban por las calles sacudiendo sus cuellos, y mirando con sus ojos, caminando y picando a medida que avanzaban, cubiertas de adornos tintineantes, cadenas, pulseras, mantos, velos, de todas las modas y tamaños. " Isaías declara que Jehová observó todos estos males morales y sociales, y que utilizó las agencias de la naturaleza para ejecutar sus juicios sobre tales pecadores. Encontrarían, cuando llegara la cosecha, que "diez acres de tierra solo producirían un baño, y la semilla de un jonrón solo produciría un ephah". Dios los golpearía a través de los campos. ¿La enseñanza de Isaías es obsoleta? ¿Dios habla a los hombres de esta época con la voz de la naturaleza? Habiendo descubierto que el mundo está regido por la ley, ¿nos hemos ganado el derecho de desterrar al Legislador? Ya sea que los hombres nos llamen supersticiosos o no, decimos sin dudar que Dios todavía está en la cosecha, y su limitación es la voz de Dios que nos llama a humillarnos con respecto a nuestras iniquidades sociales y nacionales. Aparecerá que esta es una visión correcta y razonable si consideramos:
I. EL HOMBRE ES SENSIBLE A LA NATURALEZA Y LA NATURALEZA AL HOMBRE. Si todavía somos así de sensibles, Dios puede usar la naturaleza como medio para comunicarnos su voluntad. La naturaleza aún no se ha convertido en uno de los idiomas muertos; Dios puede hablarnos en eso. Nos afectan los estados de ánimo de la naturaleza de cada día que pasa. Las heladas crujientes nos preparan para el esfuerzo; un sol radiante y cielos despejados se reflejan en sentimientos brillantes y alegres; Los días nublados y aburridos hacen que nuestro trabajo se arrastre mucho. Los tiempos de tormenta nos llenan de miedo. Todos observan ansiosamente el carácter de las estaciones. La nación alterna entre la esperanza y el miedo a medida que llegan informes de lluvias, heladas tardías, plagas o inundaciones. La naturaleza siempre nos trae mensajes de Dios, testimonios graciosos de su aceptación o de su reprensión. Y no hay voces tan fuertes o tan claras como las de la cosecha, que es la reposición anual de Dios de nuestras tiendas agotadas, y por lo tanto, la insinuación de respeto divino o desagrado divino. Y la naturaleza es sensible al hombre y responde a las condiciones y acciones del hombre. Visite algunas partes de nuestra tierra, algunos distritos de metal y minería, y observe cómo la naturaleza, en respuesta al hombre, ha cambiado su aspecto. Sus árboles no pueden vivir. Su atmósfera se ha vuelto húmeda y fría. Ver sus campos respondiendo al drenaje del hombre. Ahora se escapa de la humedad en inundaciones repentinas y desoladoras. Vea la espesa nube de humo que se cierne sobre las grandes ciudades. La naturaleza responde criando enfermedades fatales debajo de ella. Dios siempre está adaptando los problemas a las acciones, y en los problemas que revelan el carácter de la acción. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Visita la Tierra Santa, ahora desolada y árida, una vez fructífera y cultivada. Solo ha respondido a la destrucción de su madera, por los ejércitos invasores que la han recorrido una y otra vez. Los profetas parecen tener, como una gran parte de su misión, mostrar que los cambios en las estaciones, la pérdida de frutos, las malas cosechas, las tormentas temerosas, las langostas y las orugas, son realmente las respuestas de juicio de la naturaleza a las acciones, lo equivocado. obras, de hombres. Cierre nuestras Escrituras si ya no es verdad que Dios habla a los hombres a través de la naturaleza; porque San Pablo dice: "Dios les dio lluvia del cielo y estaciones fructíferas, llenando sus corazones de comida y alegría". Seguramente las cosas invisibles de Dios pueden ser claramente entendidas por las cosas que están hechas.
II LA NATURALEZA TODAVÍA PUEDE SER USADA COMO UN AGENTE DE JUICIO DIVINO EN EL HOMBRE. Si Dios es, entonces no puede pasar por el pecado. Si Dios visita los pecados de las ciudades y de las naciones como tales, entonces debe encontrar algunos instrumentos de castigo que afectarán directamente a las ciudades y naciones. Sus instrumentos pueden ser las fuerzas destructivas de la naturaleza (hambre, pestilencia, miedo y guerra) que llegan directamente al sentimiento corporativo y nacional. Aquí hay una cosa curiosa. Los hombres están lo suficientemente listos como para escuchar la voz de Dios cuando envía una cosecha abundante. Toda la tierra suena con la canción de la cosecha, y a los hombres no les importa que digamos que Dios envió la cosecha. ¡Mira qué ciegos y sordos se vuelven los hombres cuando la cosecha falla! Nuestras bendiciones vienen de Dios; ¡Pero cómo tratamos de distinguir que nuestros desastres son solo consecuencias de una falta de sabiduría o de un descuido de las leyes sociales o agrícolas! No necesitamos ver la mano de Dios en ellos. Sin embargo, no tengamos miedo de ningún lado de la gran verdad. Si Dios reconociera nuestra fidelidad hacia él, puede encontrar un rico maíz dorado y un otoño soleado para su maduración y su cosecha. Si necesita castigar y despertar en nosotros la sensación de pecado, entonces puede hacer que las orejas marchitas se paren en los campos, las inundaciones de verano dañen las conmociones y el otoño sin sol obstaculice la maduración. ¿Puede alguna vez apartarse del aspecto de juicio de la calamidad nacional que podemos explicar cómo la tierra, en sus movimientos a través del espacio, ha llegado a ser una región húmeda o una región fría? cómo ciertas condiciones atmosféricas han desarrollado la plaga; y cómo la corriente de ciertos vientos ha traído las langostas; ¿Y cómo una perturbación de las agencias limitantes de la naturaleza ha desarrollado indebidamente la oruga? Pero si Dios nos habla con juicio, nunca olvidemos que realmente nos habla con misericordia. Él siempre mezcla la misericordia con el juicio; y la respuesta que pide de nuestros corazones irá a las viejas palabras: "Ven, volvamos al Señor: porque nos ha desgarrado y nos sanará; nos ha herido y nos vendará. Después de dos días nos revivirá: al tercer día nos resucitará, y viviremos a sus ojos ". "Al Señor nuestro Dios pertenece misericordias y perdones, aunque nos hemos rebelado contra él".