Matthieu 16:21

« A partir de ce moment-là, Jésus commença à montrer à ses disciples qu'il devait aller à Jérusalem et souffrir beaucoup de choses de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, et être tué, et le troisième jour ressusciter.

Maintenant, il sent qu'il est important de faire comprendre à ses disciples les vérités les plus profondes concernant sa venue, et « à partir de ce moment-là », il a commencé à mettre l'accent sur sa souffrance à venir. Se rendre à Jérusalem à ces fins était quelque chose qu'Il « était nécessaire » pour Lui de faire. Car c'était dans la volonté et les desseins de Dieu. Ils doivent donc reconnaître une fois pour toutes qu'Il n'était pas là pour les mener à la victoire contre les Romains.

Il était plutôt ici pour «souffrir beaucoup de choses», comme le Fils de l'homme avait souffert dans Daniel 7 (comme un avec «les saints du Très-Haut») sous les déprédations des bêtes sauvages, qui représentaient des empires comme Rome, et comme le Serviteur avait souffert pour la rédemption de son peuple ( Ésaïe 53 ), et comme le roi psalmiste avait souffert en vue de l'aube nouvelle ( Psaume 22 ).

Et il doit en être ainsi parce que le monde est tel que les gens pieux doivent toujours souffrir pour que le bien triomphe ( Actes 14:22 ). Qu'ils considèrent les Psaumes qui font constamment référence à la souffrance. Qu'ils réfléchissent à ce qui est arrivé aux prophètes. Qu'ils considèrent le Serviteur du Seigneur dans Isaïe 50, 53. C'était la nature du monde que souffriraient ceux qui suivaient Dieu (comparez Hébreux 11 ).

Et ainsi, Celui qui, en tant que Fils de l'Homme et Serviteur, était l'homme représentatif, doit aussi « souffrir beaucoup de choses », y compris le mépris, le rejet, les larmes, la flagellation et la mort. (Comparer Matthieu 17:22 ; Matthieu 20:17 ; Matthieu 20:28 ; Matthieu 21:39 ; Matthieu 26:2 ; Matthieu 26:12 ; Matthieu 26:24 ; Matthieu 26:28 ; Matthieu 26:31 ; Marc 9:12 ; Marc 10:45 ; Luc 17:25 ; Luc 22:15 ; Luc 24:7 ; Luc 24:26 ; Luc 24:46 ; Jean 3:14; Jean 10:15 ; Jean 10:17 ; Actes 1:3 ; Actes 3:18 ; Hébreux 2:18 ; Hébreux 5:8 ; Hébreux 9:26 ; Hébreux 13:12 ; 1 Pierre 2:21 ; 1P 2:23 ; 1 Pierre 3:18 ; 1 Pierre 4:1 )

« Entre les mains des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes. Les anciens étaient les principaux laïcs du Conseil ( Matthieu 21:23 ; Matthieu 26:3 ; Matthieu 26:47 ; Matthieu 26:57 ; Matthieu 26:59 ; Marc 11:27 ; Marc 14:43 ; Marc 14:53 ; Marc 15:1 ; Luc 7:3 ; Luc 20:1 ; Luc 22:52 ; Luc 22:66 ), les Luc 22:66 prêtres étaient la hiérarchie qui réglait les affaires du Temple ( Matthieu 21:15 ; Matthieu 21:23 ; Matthieu 21:45 ; Matthieu 26:3; Matthieu 26:14 ; Matthieu 26:47 ; Matthieu 26:59 etc.

) et les scribes étaient les Maîtres de la Loi ( Matthieu 9:3 ; Matthieu 12:28 ; Matthieu 15:1 ; Matthieu 21:15 ; Matthieu 23 ; Matthieu 26:3 ; Matthieu 26:57 ; Matthieu 27:41 ; Luc 5:21 ; Luc 5:30 ; Luc 6:7 ).

Il était déjà rejeté par beaucoup d'entre eux et Il reconnaissait qu'il fallait s'attendre à ce que presque tous se retournent contre Lui ( Psaume 118 (LXX 117).22), car Il savait ce qu'il y avait dans l'homme ( Jean 2:25 ) , et Il assurait à peine Sa popularité en démolissant leurs structures et leur hypocrisie.

Il n'était pas différent à cet égard des prophètes précédents. Il était ici pour être rejeté par les grands chefs religieux juifs de l'époque, comme les grands prophètes l'avaient toujours été, et doivent nécessairement l'être (comparer Matthieu 21:35 ; Matthieu 23:35 : Matthieu 23:35 ; Matthieu 23:37 : Matthieu 23:37 ; Marc 12:5 ; Luc 6:23 ; Luc 13:33 ; Luc 20:10 ).

À son avis, c'était inévitable. N'avait-il pas lui-même déclaré : « Malheur à vous quand tous les hommes disent du bien de vous » ? ( Luc 6:26 ). C'était des faux prophètes que les hommes parlaient bien ( Luc 6:26 ). Ils avaient rejeté Jérémie. Ne feraient-ils pas la même chose avec Lui ?

Nous pouvons considérer ici la plainte de Dieu contre les chefs juifs dans Jérémie 2:8 , dont Il dit, "les prêtres n'ont pas dit 'où est le Seigneur' et ceux qui manipulent la Loi ne Me connaissaient pas." Ils s'étaient depuis longtemps retournés contre Dieu. Comparez à cet égard Jérémie 18:18 où Jérémie aussi a été rejeté par ceux qui manipulaient la Loi et Jérémie 20:1 où il a été frappé par 'le prêtre qui était l'officier en chef dans la maison du Seigneur'.

Voir aussi Jérémie 26:7 ; Jérémie 26:11 où 'les prêtres et les prophètes' cherchaient sa mort. Jérémie serait particulièrement important pour Jésus car lui aussi a prophétisé la destruction du Temple ( Jérémie 7:14 ), le qualifiant de « repaire de voleurs » ( Jérémie 7:11 ).

Et maintenant, un plus grand que Jérémie était ici en train de dire les mêmes choses. Il ne serait donc pas nouveau pour les chefs religieux d'Israël de condamner un tel prophète « pour le bien de la nation » ( Jean 18:14 ). Cette idée du rejet par les dirigeants juifs est en outre basée sur le modèle d'Écritures telles que Zacharie 11 où le vrai berger qui avait nourri le troupeau a été rejeté par les faux bergers de Juda et d'Israël, et a été renvoyé pour trente pièces d'argent, la valeur d'un esclave, qu'il jeta au potier dans la maison du Seigneur comme signe que le montant était rejeté par lui et était insuffisant. Ainsi, le rejet par les anciens, les grands prêtres et les scribes ne doit pas être vu comme quelque chose d'inhabituel. C'était ce qui avait toujours été.

« Et être tué. Il n'avait aucun doute sur ce qui l'attendait. Il n'est pas vraiment surprenant que Jésus ait vu son avenir en termes de souffrance. Il avait été témoin de ce qui était arrivé à Jean-Baptiste ( Matthieu 14:3 ; Luc 9:7 ; Luc 9:9 ), Il connaissait l'antagonisme croissant contre Lui ( Matthieu 9:11 ; Matthieu 9:34 ; Matthieu 12:1 ; Matthieu 12:24 ; Matthieu 15:1 ; Matthieu 16:1 ; Marc 3:6 ; Marc 3:22 ; Luc 6:11 ), Il connaissait la carrière de la Servante Souffrante dans Ésaïe 51:4 ; Ésaïe 52:13 àÉsaïe 53:12 , et du Berger Ésaïe 53:12 dans Zacharie 13:7 (considérez Jean 10:11 ).

Il connaissait les références à la souffrance des pieux dans les Psaumes (par exemple Psaume 22 ; Psaume 118:10 sur) et Il savait que le Fils de l'Homme en Daniel en tant que représentant du peuple de Dieu sortirait de la souffrance en présence de Dieu, même pendant que 'les bêtes sauvages' attaquaient le vrai peuple de Dieu ( Daniel 7:13 avec Matthieu 16:22 et Matthieu 16:25 ).

Il n'avait pas d'illusions messianiques. Contrairement aux disciples, il savait précisément ce qui l'attendait. Et il savait que sa mort était nécessaire pour qu'il puisse être une " rançon pour beaucoup " ( Matthieu 20:28 ; Marc 10:45 )

À proprement parler, les disciples auraient également dû être préparés à cela, mais comme nous et comme les Juifs, ils avaient la capacité de faire signifier aux mots ce qu'ils voulaient qu'ils signifient. Certains d'entre eux avaient été disciples de Jean le Baptiste, et ils avaient été choqués quand il avait connu une fin violente. Et on leur avait aussi dit que l'Époux leur serait « arraché » ( Matthieu 9:15 : Matthieu 9:15 ; Marc 2:20 : Marc 2:20 ; Luc 5:35 ), puis ils jeûneraient.

Il avait en outre été déduit que le temple de son corps serait détruit et, en trois jours, ressuscité ( Jean 2:19 ). Et Jésus avait clairement déclaré qu'il donnait sa chair pour la vie du monde ( Jean 6:51 ) et que les hommes « mangeraient et boiraient » de lui ( Jean 6:56 ), une référence claire à sa mise à mort selon des passages de l'Ancien Testament tels que Psaume 14:4 ; Psaume 53:4 ; Michée 3:3 ; Ésaïe 49:26 ; Zacharie 9:15 LXX; comparer Matthieu 23:30. Mais à la manière des hommes, ils avaient refusé d'accepter la vérité désagréable et l'avaient ignorée. Maintenant, ils étaient confrontés à cela d'une manière qui ne pouvait être ignorée.

Il est intéressant de noter que nous avons ici une preuve du soin avec lequel les paroles réelles de Jésus ont été préservées. Il aurait été si facile de le modifier pour lire "crucifié", surtout à la lumière de Matthieu 16:24 (et voir Luc 24:7 ) et du fait que la crucifixion était la mort normale sous les Romains pour haute trahison, mais ils n'a pas.

Comparez Matthieu 20:19 où, alors conscient qu'Il devait être livré aux Gentils, Il a reconnu l'inévitabilité de la crucifixion.

'Et le troisième jour ressuscitera.' Mais le troisième jour, il ressusciterait. Il n'a peut-être pas voulu littéralement « le troisième jour ». « Trois jours » indiquait une période de temps relativement courte et pourrait signifier « en quelques jours » (comparez le « voyage de trois jours », une expression standard du Pentateuque indiquant un voyage plus court par rapport au « voyage de sept jours » plus long - Genèse 30:36 ; Exode 3:18 ; Exode 5:3 ; Exode 8:27 ; Nombres 10:33 ; Nombres 33:8 ; Jonas 3:3 ).

Cette idée d'une résurrection du troisième jour se trouve dans Osée 6:1 , et comme Jésus l'a mentionné précédemment ( Matthieu 12:39 ), dans Jonas 1:29. (Matthieu, comme Luc, interprète les « trois jours » de Marc comme « le troisième jour » en accord avec la pratique juive).

Et cela interprété à la lumière du serviteur souffrant d'Isaïe. Osée 6:1 été initialement parlé d'Israël, (la vigne de Dieu). Mais Jésus était ici comme en Lui-même représentant le vrai Israël, la vraie Vigne ( Jean 15:1 ), comme le Fils de Dieu appelé hors d'Egypte ( Matthieu 2:15 ).

En tant que Serviteur, il était Israël ( Ésaïe 49:3 ). Ainsi, il a pu appliquer Osée 6:1 à Lui-même.

Notez le contexte dans Osée. Dieu attendra « à sa place » jusqu'à ce qu'Israël reconnaisse sa culpabilité et cherche sa face, et dans sa détresse cherche-le et dise : « viens, retournons au Seigneur ». Mais ce ne sera pas avant « qu'il ait déchiré pour les guérir, qu'il les ait frappés et qu'il les panse ». Ces derniers mots auraient bien pu être prononcés en regardant le Serviteur. Car comme Isaïe l'a précisé ( Ésaïe 53:3 ) c'était ce qui s'était d'abord joué sur Celui qui devait venir en tant que représentant d'Israël.

Nous avons ici une image claire de la Servante telle que décrite dans Ésaïe 53 . C'est en Lui enfin qu'Il les a déchirés, c'est en Lui qu'Il les a frappés, car Il a porté à leur place tout ce qu'ils auraient dû affronter ( Ésaïe 53:3 ).

Et le résultat sera un renouveau et un relèvement le troisième jour, d'abord pour Lui ( Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 53:12 ) et ensuite pour eux. Car Il les aura précédés pour être un sacrifice de culpabilité et rendre cela possible pour tous ( Ésaïe 53:10 ). En effet, ce ne pouvait être que parce que leur représentant l'avait d'abord vécu pour eux qu'ils pouvaient en profiter.

Ainsi, comme Celui qui se considérait comme souffrant pour Israël à leur place, et comme leur représentant, Jésus se vit aussi comme ressuscité comme eux, le troisième jour comme à Osée.

En effet, un instant de réflexion révèle que la tâche du Serviteur ne pouvait être accomplie que par la résurrection. Sinon, comment pourrait-il « voir sa progéniture », « prolonger ses jours » et recevoir le butin de la victoire ( Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 53:12 ) ? (Comparer aussi Ésaïe 52:13 ).

Et comment le Fils de l'homme pourrait-il sortir triomphalement de la souffrance et de la mort du vrai peuple de Dieu (les saints du Très-Haut) en présence de l'Ancien des Jours pour recevoir le royaume éternel ( Daniel 7:13 ) ? Et s'il n'a pas été ressuscité, comment le Saint pourrait-il « ne pas voir la corruption » ( Psaume 16:10 ) ? La résurrection s'imposait comme justification de Dieu dans un monde souffrant ( Ésaïe 26:19 ), et particulièrement pour le Serviteur souffrant.

Et cela est aussi constamment sous-entendu par des déclarations telles que Luc 9:24 . Tout cela ressortait clairement des Écritures ( Luc 18:31 ).