(Voir et pour plus d'informations sur Matthieu
Introduction.
L'Évangile de Matthieu est clairement divisé en sections par cinq discours principaux, dont chacun se termine par une formule similaire. Ceux-ci contiennent :
a La réorientation et une explication plus complète de la Loi et de la façon d'entrer dans la Règle Royale des Cieux (Matthieu 5-7).
b Les instructions de Jésus pour l'évangélisation et l'avertissement de persécutions futures alors qu'ils sortent pour proclamer la Règle royale des cieux ( Matthieu 9:37 à Matthieu 11:1 ).
c Une exposition des 'secrets' du règne royal des cieux en paraboles ( Matthieu 13:1 ).
b Enseignements de Jésus concernant l'établissement de la nouvelle communauté sous la Règle royale des cieux ( Matthieu 18:1 à Matthieu 19:1 ).
une condamnation des scribes et des pharisiens pour leur mauvaise attitude envers la loi, et sa déclaration de jugement sur eux et sur le temple, suivie d'une description des dévastations à venir, qui seront le résultat du rejet de la règle royale des cieux , combinée à une promesse d'évangélisation du monde et de la Seconde Venue ( Matthieu 23:1 à Matthieu 26:1 ).
On notera qu'en 'a' la Loi est étendue et nécessite d'être prise au sérieux, sinon leur maison tombera, et cela s'accompagne de 'sept bénédictions', et en parallèle les scribes et les pharisiens sont considérés comme ne prenant pas la Loi au sérieux, mais en la déformant, et cela s'accompagne de sept « malheurs », avec pour conséquence la destruction de Jérusalem et un jugement dévastateur (leurs maisons tomberont).
En 'b', il instruit ses disciples sur l'évangélisation et en parallèle, il les instruit sur l'établissement de la nouvelle communauté qui résultera de cette évangélisation. Et au centre du « c », il leur proclame les secrets de la Règle Royale du Ciel.
Certains voient donc le chapitre 13 comme le point central de l'Évangile, donnant à la Règle royale des cieux une position centrale dans son enseignement (voir Introduction). Et bien que nous puissions considérer qu'en fait l'Évangile de Matthieu a un certain nombre de pivots (y compris la confession à Césarée, avec son accent sur sa messianité, suivi d'un nouvel accent sur sa mort et sa résurrection à venir, et l'histoire de la femme cananéenne, avec son accent sur un nouveau tournant vers les Gentils, et suivi d'un nouvel accent sur l'activité de Jésus en territoire des Gentils), nous ne pouvons certainement pas nier la centralité de la Règle Royale du Ciel dans l'enseignement de Jésus ou dans l'Évangile de Matthieu.
Car c'est pour proclamer la Règle Royale du Ciel que Jésus est venu ( Matthieu 4:17 ). Ainsi, il ouvre son ministère avec les mots « le règne royal des cieux est proche » ( Matthieu 4:17 ; Matthieu 4:23 comparer Matthieu 3:2 ), et il le termine avec le commandement d'« aller faire des disciples de tous nations » ( Matthieu 28:19 ) parce qu'il a « reçu toute autorité dans le ciel et sur la terre ».
Par cela Matthieu indique comment la Règle Royale du Ciel, déjà assurée au Ciel, doit maintenant être établie sur la terre en raison du fait que Jésus a pris son trône au Ciel « avec toute autorité dans le Ciel et sur la terre » ( Matthieu 28:18 ), tout en leur assurant qu'il les accompagnera de manière invisible où qu'ils aillent ( Matthieu 28:20 ).
Nous pouvons comparer avec cela comment Luc commence également d'une manière similaire avec Jésus prêchant le règne royal de Dieu depuis le début de son ministère ( Luc 4:43 comme expliqué dans Luc 4:18 ), tandis que Actes (la suite de Luc) se termine avec Paul proclamant le règne royal de Dieu à Rome, quelque chose qui est ensuite interprété en termes de «toutes les choses concernant le Seigneur Jésus-Christ» ( Actes 28:23 ; Actes 28:31 ).
Jean indique de même au début de son évangile qu'il est venu offrant « la vie » ( Matthieu 1:4 ), la « vie de l'âge à venir » ( Jean 3:16 ; Jean 3:36 ) et se termine par la description de la façon dont les hommes peut trouver cette vie à travers Son Nom ( Jean 20:31 ).
Entre ces cinq sections principales du discours de Matthieu se trouvent un certain nombre de sections narratives et pédagogiques combinées, et dans chaque cas, celles-ci mènent à la section discours. Ainsi on trouve :
o Une section révélant Jésus comme le Roi à venir ( Matthieu 1:18 à Matthieu 4:25 ), qui a conduit à la proclamation du besoin de repentance et de réponse à la Bonne Nouvelle de la Règle royale des cieux ( Matthieu 4:17 ; Matthieu 4:23 ), et ceci est suivi de 5-7, paroles qui sont dites à ceux qui ont répondu, et explique comment ils doivent se comporter sous cette Règle Royale du Ciel, et qui peut y entrer. Notez que 5-7 sont spécifiquement indiqués pour être adressés à 'Ses disciples' qui sont le résultat de cette proclamation, et ont eux-mêmes répondu à la Bonne Nouvelle.
o Une section dans laquelle la signification de Jésus en tant que Venant et Serviteur du Seigneur est révélée ( Matthieu 8:1 à Matthieu 9:36 ), de sorte que sa Règle Royale doit maintenant être proclamée, qui est suivie du discours d'évangélisation dans Matthieu 9:37 à Matthieu 11:1 qui se traduira par une telle proclamation.
o Une section ( Matthieu 11:2 à Matthieu 12:50 ) qui décrit différentes réponses à Jésus, à la fois positives et négatives, concernant sa messianité, et fait à nouveau ressortir qu'il est le serviteur du Seigneur, qui est ensuite suivie par la proclamation de la Règle Royale des Cieux en paraboles comme on le trouve dans Matthieu 13:1 , afin que ceux qui ont les yeux ouverts voient, tandis que d'autres restent aveugles.
o Une section sur les débuts de l'établissement de la nouvelle communauté ( Matthieu 14:1 à Matthieu 17:27 ), qui est suivie d'un discours concernant l'entrée et la régulation de la nouvelle communauté, dans Matthieu 18:1 à Matthieu 19:1 .
o Une section sur la manifestation de Jésus à Jérusalem et les controverses avec les autorités ( Matthieu 19:2 à Matthieu 22:46 ), qui est suivie de la condamnation des scribes et des pharisiens et de l'avertissement des jugements à venir, y compris la destruction de Jérusalem ( Matthieu 23:1 à Matthieu 26:1 ).
Cela étant, nous pouvons donc diviser l'Évangile comme suit (discours en italique). Les lettres initiales indiquent les parallèles dans ce qui est sous la forme d'un chiasme (c'est-à-dire a la forme abcdcba).
une introduction. Jésus Est Le Messie, Le Fils De David (LE Roi - Matthieu 1:6 ), Et Le Fils d'Abraham (par qui toutes les nations doivent être bénies - Genèse 12:3 ) ( Matthieu 1:1 ).
b De la naissance de Jésus au début de l'annonce de la Bonne Nouvelle, qui se traduit par des foules d'adeptes ( Matthieu 1:18 à Matthieu 4:25 ). Jésus est le Fils de Dieu ( Matthieu 2:15 ; Matthieu 3:17 ; Matthieu 4:3 ; Matthieu 4:6 ).
c Le renouvellement et l'expansion de la loi enseignée à ceux qui sont devenus ses disciples, qui révèlent une justice supérieure à celle des scribes et des pharisiens. Ses disciples doivent ainsi être la lumière du monde, et des avertissements sont donnés de jugement « en ce jour-là » sur ceux qui ne répondent pas vraiment, car à la fin tous devront lui rendre compte comme Seigneur. Notez les sept 'bénédictions' dans ce passage qui contrastent avec les sept 'malheurs' du chapitre 23 ( Matthieu 5:1 à Matthieu 7:29 ).
d La triple révélation de Jésus en tant que Seigneur, suivie de sa révélation à travers ses paroles et ses actions en tant que Fils de l'homme, Fils de Dieu et Fils de David. En contraste les pharisiens l'accusent d'être lié au prince des ténèbres ( Matthieu 8:1 à Matthieu 9:36 ).
e La mission des apôtres de proclamer et de révéler le règne royal des cieux, et les instructions concernant l'évangélisation future et les avertissements de persécution future. Il proclame leur unité avec lui ( Matthieu 9:37 à Matthieu 11:1 ).
f Jésus confirme ses lettres de créance en tant que Messie à Jean, condamne ceux qui ont rejeté ses lettres de créance, révèle sa relation de filiation étroite avec son père et offre du repos à ceux qui l'ont accepté. Il est le Seigneur du Sabbat, le Serviteur du Seigneur avec un ministère qui comprend les Gentils, le Fils de David, le vainqueur de Satan, Celui qui refuse de donner des signes mais qui ressuscitera du cœur de la terre, et Indique que sa nouvelle famille a remplacé l'ancienne ( Matthieu 11:2 à Matthieu 12:50 ).
g La proclamation de l'expansion du règne royal des cieux sous forme parabolique et l'avertissement de jugement sur ceux qui n'y répondent pas ( Matthieu 13:1 ).
f Jésus est rejeté par les siens et commence à établir sa nouvelle communauté dans l'alimentation messianique de la foule de disciples dévoués, élargit son ministère pour inclure le territoire des Gentils et refuse de donner des signes. Sa messianité est ouvertement reconnue par les disciples et il commence alors à préparer ses disciples pour sa mort et sa résurrection imminentes. Sa gloire est révélée sur la haute montagne après quoi il chasse un puissant esprit malin et confirme sa filiation unique à Pierre ( Matthieu 13:54 à Matthieu 17:27 ).
e Jésus développe et guide la nouvelle communauté qui se forme ( Matthieu 18:1 à Matthieu 19:1 ).
d Ministère en Judée sur le chemin de Jérusalem pour mourir. Il est fils de l'homme et fils de David. Jésus entre à Jérusalem, se révèle comme le Fils et Seigneur unique, et traite avec ceux qui cherchent à le tester, y compris les scribes et les pharisiens ( Matthieu 19:1 à Matthieu 22:46 ).
c Jésus révèle la stérilité des scribes et des pharisiens et met en garde contre les conséquences qui entraîneront la destruction de Jérusalem, l'évangélisation du monde par la nouvelle communauté, puis le jugement final lors de sa seconde venue ( Matthieu 23:1 à Matthieu 26:1 ). Notez les sept malheurs qui sont parallèles aux sept bénédictions de Matthieu 5:3 .
b Dernières heures de Jésus avant sa mort, Jésus souffre comme le Christ ( Matthieu 26:63 ; Matthieu 26:68 ; Matthieu 27:17 ; Matthieu 27:22 ); Le Fils de l'Homme ( Matthieu 26:64 ) ; Le Roi des Juifs ( Matthieu 27:11 ; Matthieu 27:29 ; Matthieu 27:37 ); et Le Fils de Dieu ( Matthieu 26:63 ; Matthieu 27:40 ; Matthieu 27:43 ; Matthieu 27:54 ).
a Résurrection et intronisation de Jésus. Il est décrit comme le Seigneur par l'ange et est révélé par lui-même comme partageant le nom du Dieu trinitaire. Les Onze sont chargés de faire des disciples de toutes les nations ( Matthieu 28:1 ).
Le Remplissage Plein des Ecritures en Jésus.
Mais il y a un autre fait important à propos de l'Evangile de Matthieu que nous ne devons pas négliger, c'est qu'il l'a relié partout avec l'idée du « plein » en Lui de tout ce que l'Ancien Testament a promis. Il voit la venue de Jésus, non seulement comme celle d'une autre étoile brillante qui se lève, brille puis cesse de briller, mais comme Celui vers qui tout ce qui a précédé a pointé. Il est le Soleil ultime de Justice ( Malachie 4:2 ), l'accomplissement final des promesses de Dieu.
Par cela, toute la révélation de Dieu telle qu'elle a été donnée à Israël est considérée comme atteignant son point culminant en Jésus-Christ. Et cela est rendu abondamment évident par la citation de l'Écriture par Matthieu à des points cruciaux du récit, des Écritures qui révèlent le but de Sa venue. Et pourtant, ce qui est intéressant, c'est qu'ils ont été inclus de manière à ne pas altérer le récit, qui peut se suffire à eux-mêmes sans eux. Le récit n'a pas été façonné par les citations. Ce qu'ils font, c'est étayer le récit et faire ressortir ce qu'il révèle.
Première phase.
Il commence par un ensemble d'Écritures qui « préparent le chemin ». Les deux premières sections de la généalogie sont principalement une citation de l'Écriture, dans laquelle il est mis en évidence que Jésus le Messie résume à la fois Abraham et David ( Matthieu 1:1 ), et dans la troisième section cette idée est ensuite complétée à partir des généalogies dont il dispose ( Matthieu 1:13 ).
Ceci est ensuite suivi par les Écritures données en succession rapide qui indiquent :
· A sa naissance miraculeuse en tant que 'Roi à Venir' d' Ésaïe 7:14 ; Ésaïe 9:1 (voir Matthieu 1:25 ; comparer Matthieu 4:15 ).
· À sa sortie en tant que souverain d'Israël de Bethléem, la maison de la maison de David ( Matthieu 2:6 ; comparer Michée 5:2 ).
· À son départ en exil en tant que représentant de son peuple ( Matthieu 2:14 ), et à son appel hors d'Égypte en tant que Fils de Dieu, (comme Israël l'avait été, mais n'avait pas pleinement répondu - Osée 11:1 ) en afin de provoquer leur délivrance de tout ce que l'Egypte représentait ( Matthieu 2:15 ).
· A sa mission comme étant établie sur le dos des souffrances de lui-même et de son peuple ( Matthieu 2:18 ; comparer Jérémie 31:15 ).
· À Lui-même comme marchant sur le chemin de l'humilité, comme celui qui est appelé « un Nazaréen », le plus bas des bas ( Matthieu 2:23 ; comparer Jean 1:46 ).
Et tout cela est révélé comme étant conforme à l'Écriture. Il est à noter que dans cette première phase de l'Evangile le modèle prophétique de Matthieu est Jérémie qui est le seul prophète nommé ( Matthieu 2:17 ).
Seconde phase.
Mais à partir de Matthieu 3:1 le projecteur s'allume sur Isaïe et ses prophéties, qui sont désormais, de manière significative, clairement nommées (contrairement à Matthieu 1:25 ).
· Il est venu comme une lumière dans les ténèbres conformément à Ésaïe 9:1 (comme l'enfant qui est né et le Fils qui est donné - Ésaïe 9:6 ) pour proclamer la Règle Royale du Ciel ( Matthieu 4:15 ).
· À la suite de son don de la Loi renouvelée et élargie de la Règle royale des cieux au chapitre 5-7, son ministère est celui de « prendre nos infirmités et de porter nos maladies », conformément à Ésaïe 53:4 ( Matthieu 8:17 ).
· Suite à Son message sur l'évangélisation des brebis perdues de la maison d'Israël (chapitre 10) Son ministère se poursuit dans la puissance de l'Esprit en tant que Serviteur du Seigneur inspiré par l'Esprit qui est venu déclarer justice aux Gentils et conduire et restaurer son peuple conformément à Ésaïe 42:1 ( Matthieu 12:18 ).
· Sa proclamation de la Règle Royale des Cieux en paraboles s'accompagne du rappel que leur manque d'accueil par la majorité résulte de la dureté de cœur, de la surdité et de l'aveuglement de ses auditeurs ce qui est conforme à Ésaïe 6:9 ( Matthieu 13:13 ).
Et même son enseignement en paraboles est conforme à l'Écriture ( Matthieu 13:35 , comparer Psaume 78:2 ).
· Ceci est ensuite suivi d'une déclaration de l'hypocrisie de leurs dirigeants conformément à Ésaïe 29:13 ( Matthieu 15:7 ).
· Compte tenu de cela, nous ne sommes donc pas surpris quand dans Son ministère ultérieur, Il commence à englober les Gentils ( Matthieu 15:21 ), avec Son itinéraire qui suit se déroulant en grande partie sur le territoire des Gentils, ( Matthieu 12:18 ; Matthieu 12:21 - comparer Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 , bien que l'attention ne soit pas spécifiquement attirée sur celles-ci).
Et c'est à ce stade qu'Il est reconnu par Ses disciples comme le Messie, et promet l'établissement d'une nouvelle congrégation (d'un Israël élargi) ( Matthieu 16:16 ), et c'est à partir de ce point qu'Il souligne qu'il est venu dans le monde pour souffrir, mourir et ressusciter ( Matthieu 16:21 ).
Ainsi, son accomplissement des prophéties isaïennes doit se réaliser. Vient ensuite le discours sur la nouvelle congrégation et ce qui en sera exigé (chapitre 18), qui est à nouveau suivi par sa description de lui-même comme le serviteur venu donner sa vie en rançon pour beaucoup ( Matthieu 20:28 ).
Cette deuxième phase est clairement construite autour des prophéties d'Isaïe.
Troisième phase.
Maintenant, la phase du Serviteur se termine et l'attention est tournée vers la royauté de Jésus, (en partie déjà pris en compte dans Matthieu 18:23 ).
· Il entre à Jérusalem comme son Roi comme l'avaient demandé les Ecritures ( Matthieu 21:5 , comparer Zacharie 9:9 ).
· Il révèle que la reconnaissance par le peuple de Lui comme fils de David est conforme à la teneur de l'Écriture ( Matthieu 21:16 ; comparer Psaume 8:2 ), et se déclare Fils unique ( Matthieu 21:37 ) , et que l'Écriture concernant la pierre rejetée qui est devenue la tête du coin s'applique à Lui ( Matthieu 21:42 , comparer Psaume 118:22 ).
· Il résume ensuite cela dans Sa révélation que le Roi à venir est plus grand que David, étant le Seigneur de David, comme l'Ecriture l'a clairement indiqué ( Matthieu 22:42 comparer Psaume 110:1 ). Cela est ensuite suivi par Ses discours condamnant les Scribes et les Pharisiens et décrivant l'avenir qui suivra jusqu'à Sa venue en tant que Roi de gloire à Sa seconde venue.
Les Écritures ne sont directement citées que dans Matthieu 23:39 ; Matthieu 24:15 mais ils se Matthieu 24:15 derrière une grande partie de ce qui est dit (Chapitre s 23-25).
· Maintenant, les prophéties deviennent sombres. Le berger doit être frappé et les brebis dispersées ( Matthieu 26:31 , comparer Zacharie 13:7 ). Les heures sombres de Gethsémané et tout ce qui s'y rapporte sont conformes à l'Écriture (« Comment alors les Écritures devraient-elles s'accomplir qu'il doit en être ainsi ? » ( Matthieu 26:54 )).
Et à cette heure-là, Jésus dit aux foules qui sont venues pour l'arrêter des multitudes : « Sortez-vous comme contre un voleur avec des épées et des bâtons pour me saisir ? J'étais assis tous les jours dans l'enseignement du temple, et tu ne m'as pas pris. Mais tout cela est arrivé, afin que les écritures des prophètes s'accomplissent. » Alors tous les disciples le quittèrent et s'enfuirent » ( Matthieu 26:55 ).
· Tout cela se résume au nom de Jérémie, le seul prophète nommé dans cette dernière section, (où nous avons commencé dans la première phase), attirant l'attention sur ses prophéties concernant le champ et le potier ( Jérémie 27:10 , comparer Jérémie 19:1 ; Jérémie 19:11 avec Jérémie 32:6 , et en lien avec Zacharie 11:12 ), un message à la fois de tristesse et d'espoir.
Et enfin le Roi entre en possession des Ésaïe 9:6 , recevant toute autorité dans le Ciel et sur la terre (comparer Ésaïe 9:6 ; Daniel 7:14 : Psaume 2:7 ; Psaume 2:7 ).
Mais ce qu'il faut noter ici encore, c'est que tandis que les citations de Matthieu étayent le récit et révèlent qu'elles remplissent pleinement la révélation de l'Ancien Testament et la couronnent, plutôt que de déterminer le cours du récit, qui pourrait également exister sans elles. , ils l'enracinent fermement et l'ancrent dans les desseins de Dieu. Ce qu'ils accomplissent, c'est de donner à Matthieu la signification supplémentaire que dans son Évangile, tout ce que les Écritures ont dit est en train d'être achevé.
Jésus est venu en tant que représentant d'Israël.
Un autre thème qu'il faut garder à l'esprit est que Jésus est venu en tant que chef représentant d'Israël. Il est la Vraie Vigne ( Jean 15:1 ). Il récapitule les expériences de Moïse et d'Israël dans sa propre vie. Ainsi:
· Il est né au milieu du massacre des enfants ( Matthieu 2:16 ).
· Il sort de l'exil en Egypte ( Matthieu 2:14 ).
· Il vient par l'eau en tant que chef représentant d'Israël ( Matthieu 3:13 ; comparer 1 Corinthiens 10:2 ).
· Il va dans le désert pour être testé ( Matthieu 4:1 ).
· Il proclame la Loi de Dieu sur la montagne (Matthieu 5-7).
· Il est transfiguré sur la Montagne révélant la gloire de Dieu ( Matthieu 17:1 ; comparer aussi comment le visage de Moïse brillait).
· Il nourrit miraculeusement le peuple en leur donnant du pain du Ciel ( Matthieu 14:13 ; Matthieu 15:32 ; comparer la Manne).
· Le cri d'un Roi est parmi eux ( Matthieu 21:1 ; comparer Nombres 23:21 ; Deutéronome 33:5 ).