Jean 1:19-37

PARTIE II. (UNE.)

Chapitre S Jean 1:19 à Jean 4:54

I. LA MANIFESTATION DE LA PAROLE COMME LUMIERE PARMI CEUX PREPARÉS POUR L'ACCUEILLIR ( Jean 1:19 )

1. Le témoignage de Jean-Baptiste :

(1) il n'est pas le Christ, etc. ( Jean 1:19 );

(2) il est la voix du héraut promis ( Jean 1:23 ).

2. Il proclame aux messagers du Sanhédrin la dignité du Christ ( Jean 1:24 ).

3. Il témoigne, à ses disciples, du Christ comme l'antitype de l'ordonnance divine et l'accomplissement de la promesse prophétique ( Jean 1:29 ), sa foi ayant été confirmée par les incidents qui se sont produits au baptême de Jésus ( Jean 1:32 ).

4. Les disciples de Jean sont dirigés vers Jésus ( Jean 1:35 ).

5. Jésus se révèle à ses disciples :

(1) à Simon ( Jean 1:41 );

(2) à Philippe ( Jean 1:43 ); et

(3) à Nathanaël l'Israélite sans ruse ( Jean 1:45 ).

6. A ceux-là, il se révèle comme

(1) le Messie ( Jean 1:41 );

(2) le Fils de Dieu, en qui les prédictions de l'Ancien Testament trouvent leur accomplissement ( Jean 1:45 );

(3) le Fils de l'homme, par qui l'escalier céleste que Jacob a vu dans une vision est réalisé et achevé ( Jean 1:50 ).

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

LE TÉMOIN DE JEAN-BAPTISTE ( Jean 1:19 )

Jean 1:19 . Ici commence le récit historique de l'évangile. Le moment peut être considéré comme peu après le baptême de Jésus par Jean, qui était pour ce dernier le témoignage de la messianité de Jésus ( Jean 1:33 ). C'est le dossier, etc.

—Comme nous l'apprend Matthieu 3:7 , beaucoup de dirigeants juifs avaient été attirés par l'enseignement du Baptiste ; et le peuple dans son ensemble en fut si ému que « tous les hommes songeaient dans leur cœur à Jean s'il était le Christ » ( Luc 3:15 ).

En effet, l'enseignement de Jean attira tant d'attention que les Juifs « envoyèrent des prêtres et des Lévites… pour lui demander : Qui es-tu ? Saint Jean écrivait son Evangile comme un traité universel, et il lui était nécessaire d'employer le terme de Juifs, comme il le fait constamment. Il se réfère fréquemment aux chefs ecclésiastiques du peuple. Le terme est utilisé historiquement. Les Lévites sont rarement mentionnés dans le Nouveau Testament, et l'idée générale des exposants est qu'ils étaient identiques aux Scribes.

En tout cas, il semble raisonnable de conclure d'un passage tel que Néhémie 8:7 , que le reste de cette tribu à l'époque de notre Seigneur continuait à être des étudiants et des scribes de la loi. Qui es-tu ? — L'évêque Wordsworth remarque qu'il y a ici « un témoignage indirect » des événements miraculeux dont la naissance de Jean-Baptiste fut le centre. Il ne fait aucun doute que ces événements seraient connus et rappelés dans les cercles sacerdotaux et ecclésiastiques. D'où la volonté des dirigeants juifs d'accepter Jean comme le Messie.

Jean 1:20 . La réponse de Jean montre que lui et ses interrogateurs ont compris la portée de cette question. « Il a avoué » indique en effet la spontanéité et l'empressement avec lesquels la déclaration a été faite. La même pensée suit sous une forme négative : « il ne nia pas », pour montrer qu'il ne céda pas un instant à la tentation de nier.

Enfin le second « il avoua » s'ajoute au premier pour le rattacher à la profession qui suit. ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ὁ Χριστιός, c'est -à- dire que je ne suis pas, etc., mais il y a Un qui est .

Jean 1:21 . Elias . — Malachie 4:5 . Jean est venu dans l'esprit et la puissance d'Elie, c'est vrai ( Luc 1:17 ); mais selon l'attente juive d'un retour littéral du vieux prophète, le Baptiste ne pouvait renvoyer qu'une réponse négative.

Ce (le) prophète .— Deutéronome 18:15 . L'interprétation de cette ancienne prophétie donnée dans Actes 3:19 était évidemment celle de Jean. Ainsi encore, il répondit non .

Jean 1:22 .-Dans sa réponse positive le Baptiste s'est approprié la grande prophétie d' Ésaïe 40:3 . Remarquez l'accord avec les Synoptistes, qui renvoient tous cette prophétie à Jean ( Matthieu 3:3 ; Marc 1:3 ; Luc 3:3 ).

Jean 1:24 . Et ils avaient été envoyés par les Pharisiens . — Le meilleur MSS. omettre le οἱ, mais cela n'altère pas le sens, car les messagers seraient sans doute eux-mêmes des pharisiens. La clause est insérée pour expliquer la suite.

Jean 1:25 : Jean 1:25 —Les Pharisiens, versés dans la loi et la tradition, connaissaient bien le sens du rite baptismal—comme, par exemple , appliqué aux prosélytes. Mais pourquoi Jean l'a-t-il imposé à tous, juifs comme aux autres, s'il n'était pas le Messie, ou Elie, dont ils s'attendaient à ce qu'il accomplisse « une grande lustration nationale pour inaugurer le royaume du Messie » (Godet) ? Ézéchiel 36:25 ; Zacharie 13:1 .

Jean 1:26 . Je baptise, etc. — C'est la suite de son appel à la repentance ( Jean 1:23 , « Jean 1:23 -vous » , etc.), ainsi que la réponse à la question des pharisiens. Par le fait même qu'il leur annonce la présence du Messie au milieu d'eux, leur question est résolue.

« Si le Christ est là, il est connu de lui et de lui seul, le temps messianique est venu ; il en est l'initiateur, et son baptême est ainsi justifié » (Godet). Latchet, etc. —Le Messie à venir devrait être si glorieux que Jean se sentit indigne de le servir dans les fonctions les plus subalternes. L'expression ὃς ἔμπροσθέν μου γέγονεν manque dans le meilleur MSS.

Jean 1:28 . Dans Béthabara, il faut lire ἐν Βηθανίᾳ— à Béthanie , ou Béthanie au-delà du Jourdain . Le changement de nom de Bethany du plus ancien MSS. semble avoir été effectué par Origène. En son temps, le nom avait été effacé de la région du Jourdain ; mais trouvant que cette tradition indiquait un endroit appelé Bethabara comme étant celui où Jean baptisa, il inséra ce nom.

Mais, selon Godet, « Quant à la Béthanie près du Jourdain, il est plus probable que son nom dérive de Beth-Onijah (אניה-navis), lieu du bac . Ce dernier sens coïnciderait presque avec celui de Béthabara, lieu du gué » ( Juges 7:24 ). Caspari l'identifie à Tell ( c'est-à-dire

Beth est parfois ainsi traduit en arabe) Anihje, un village situé à quelques kilomètres au nord de la mer de Galilée, à l'est du Jourdain. La conclusion de Godet et autres (donnée ci-dessus) est peut-être la plus raisonnable compte tenu de tous les faits de l'affaire. Il y avait deux Béthanies, comme il y avait deux Césarées, etc.

Jean 1:31 . Je ne le connaissais pas non plus . — Jean, tout en sachant que Jésus avait une œuvre importante à accomplir et une haute destinée bien plus élevée que la sienne, n'était pas encore parvenu à le connaître comme l'espérance d'Israël. La lignée divine et la noble mission de Jésus en tant que Messie n'étaient pleinement connues de Jean qu'après cette scène au Jourdain, lorsque l'Esprit descendit sur le Sauveur « du ciel comme une colombe et demeura sur lui ». Alors le Baptiste sut par une révélation divine expresse que c'était Lui qui devait baptiser de l'Esprit, que c'était bien le Fils de Dieu .

Jean 1:34 . Et j'ai vu et mis à nu ( j'ai vu, etc. ). — Les parfaits dénotent un fait achevé. Le sens n'est pas que Jésus est devenu (a été constitué ) à Son baptême le Fils de Dieu, mais simplement que cette vérité capitale a ensuite été révélée à Jean et témoignée par lui.

Jean 1:35 . Encore une fois ( vide Jean 1:29 ). Deux de ses disciples, etc. — Les détails minutieux sont intéressants car ils montrent à quel point les événements de ce jour ont profondément marqué l'auteur de cet évangile, qui était l'un des deux mentionnés.

(36) Regarder Jésus alors qu'il marchait. —Le regarder avec un regard sérieux. Le Christ et le Baptiste devaient désormais chacun poursuivre indépendamment leur travail individuel ; mais Jean devait maintenant être guidé par l'action de Jésus. Comme tous les hommes, Jean doit également « contempler l'Agneau de Dieu ».

(37) « Les disciples comprennent les mots comme l'enseignant les a signifiés… Il n'y a pas de mot leur demandant de suivre Jésus ; cela ne peut pas être nécessaire » (Watkins).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 1:19

Le témoignage de Jean-Baptiste. — Jean-Baptiste savait que son ministère préparatoire touchait à sa fin, que son rayon prophétique s'affaiblirait et s'effacerait tandis que le Soleil de justice, maintenant visiblement levé sur le monde, répandrait sa lumière céleste. . Le Baptiste est une figure noble car il nous rencontre dans cet évangile, car il porte un témoignage inébranlable du Messie et dirige ses disciples bien-aimés vers Jésus.

Sa droiture, sa candeur, son humilité, son audace et sa puissance forment les traits d'un caractère qui gagne l'estime et l'admiration de tous les nobles esprits. « Parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas eu de plus grand que Jean-Baptiste » ( Matthieu 11:11 ). Mais maintenant, son travail était presque terminé – et bien fait. C'est pourquoi, comme un héraut modeste, il s'écarte à la venue du prince dont il avait préparé le chemin. Le témoignage de Jean est donné sous une triple forme :

I. Son témoignage sur sa propre personne et son œuvre. — « Le Verbe s'est fait chair » est le thème du prologue de cet évangile. Le témoignage de Jean que Jésus est le Verbe incarné est le sujet de cette section.

1. L'évangéliste s'était déjà référé au témoignage du Baptiste ( Jean 1:6 ; Jean 1:15 ), comme le héraut du Messie sur le point d'être révélé, lorsqu'il prêchait la « repentance » à ceux qui affluaient vers lui. ministère et déclara que « le royaume des cieux était proche » ( Jean 1:15 : comparer Matthieu 3:1 ; Matthieu 3:11 ).

Sa prédication, qui était avec puissance, et son emploi du rite du baptême, qui devait être un signe significatif des temps du Messie ( Ézéchiel 36:25 ; Ésaïe 52:15 ; Zacharie 13:1 ), ont fait une impression si profonde sur toutes les classes de la communauté, que « tous les hommes songeaient dans leur cœur à Jean, qu'il fût ou non le Christ » ( Luc 3:15 ).

C'est cette circonstance qui a conduit à son premier témoignage historique au Christ enregistré ici. Les dirigeants religieux ne pouvaient pas permettre à de tels événements de se produire et à de telles pensées de se répandre sans faire une enquête stricte sur la personne de Jean et la signification de son travail. C'est pourquoi les Juifs (sous quelle appellation nous devons comprendre très probablement le Sanhédrin, auquel incombait la surveillance de l'enseignement religieux et du culte du peuple) « envoyèrent des prêtres et des Lévites de Jérusalem pour lui demander : Qui es-tu ? » ( Jean 1:19 ).

Par les Lévites, on entend probablement les scribes ( Néhémie 8:7 ). En tant qu'hommes versés dans la loi, ils ont été envoyés pour découvrir et définir la position de Jean. Tous étaient membres du parti des Pharisiens, la secte qui mettait le plus l'accent sur les observances extérieures de la loi, et le plus grand prix pour les « traditions » des pères. On peut donc s'attendre à ce que (comme par la suite dans le cas du Christ) ils se soient approchés de Jean-Baptiste, sinon en ennemis, mais avec aucune disposition très amicale.

2. Leur question était un signe des temps. Comme dans l'âme humaine, lorsqu'elle cherche le salut, il peut y avoir, et il y a généralement, une période d'incertitude, où l'âme ne peut trouver aucun repos, et regarde çà et là pour le trouver, ainsi au moment où le Christ est apparu les hommes cherchaient anxieusement un Rédempteur. Non seulement parmi les Juifs, mais même parmi les païens, on s'attendait à ce qu'un libérateur de la race soit proche. Mais c'était surtout le cas chez les Juifs, gémissant comme ils étaient sous le joug de la soumission à Rome.

3. Les Israélites pieux, et même les formalistes, espéraient anxieusement que l'heure promise était proche ( Luc 2:25 ; Luc 2:38 ). Et lorsqu'ils entendirent parler de la prédication de Jean, des foules attirées par son baptême et du renouveau de la religion qui se déroulait sous ses appels surprenants à la repentance, il n'était pas étonnant que « le peuple s'attende » ( Luc 3:15 ). Il était certainement temps de demander publiquement à Jean : « Qui es-tu ?

4. Il n'y a eu ni retard ni hésitation dans la réponse du Baptiste. C'est le sens des mots : « Il a avoué et n'a pas nié. Sa confession fut ouverte et prompte, sans doute. Sans arrière pensée , sans aucune pensée de son propre honneur ou de son propre avantage, il a répudié sans hésiter toute prétention à être le Messie, car il s'est sans doute rendu compte que cette question précise s'attardait derrière la question générale.

5. Satisfaite sur ce point, la députation s'efforça alors de découvrir quelque chose concernant Jean lui-même. « Es-tu Elie ? est la question suivante. Et la réponse du Baptiste est : « Je ne suis pas », c'est-à-dire pas Elias en personne, selon votre attente. « Es-tu ce prophète ? c'est-à - dire ce prophète annoncé par Moïse ( Deutéronome 18:15 ; Deutéronome 18:18 ).

Et Jean répondit : « Non », comme si par cette brièveté il signifiait qu'il ne voulait pas qu'ils s'attardent sur le sujet de leur propre personnalité. Puis en réponse à leur demande supplémentaire de déclarer positivement qui il était, il répondit : « Je suis la voix », etc. Il voulait détourner l'attention de lui-même pour la concentrer sur le Messie.

C'est pourquoi il se décrit comme « la voix qui crie dans le désert » dont parle Isaïe ( Ésaïe 40:3 ), pour préparer le chemin du Messie. « Un homme devient une voix lorsqu'il ne désire rien pour lui-même, lorsqu'il ne se considère pas, mais lorsque son message est tout » (Luther). Le désert était une image appropriée de la condition morale de son peuple, dont les cœurs avaient besoin d'être « préparés pour le Seigneur » ( Luc 1:16 ; Luc 1:76 ) par un vrai repentir.

6. Dans la question suivante, le vrai caractère des messagers des chefs religieux juifs se révèle. Ils étaient en quelque sorte zélés pour la loi, mais ils l'étaient encore plus pour leurs traditions. « Pourquoi baptises-tu d'eau ? etc. Ils savaient que , avant les jours du Messie il devrait y avoir un nettoyage du peuple ( voir ci - dessus, Ézéchiel 36:25 , etc.

); mais si Jean n'était pas le Messie, ni l'un des prophètes qui devaient le précéder, de quel droit avait-il la prétention d'utiliser ce rite symbolique ? Cette question a conduit au témoignage que le Baptiste était si désireux de faire : « Je baptise d'eau », etc. ( Jean 1:26 ). Vous me demandez mon autorisation de baptiser : c'est mon droit et mon devoir dans l'office qui m'est confié.

Je dois préparer le chemin du Seigneur ; et à cette fin je prêche la repentance et le baptême, c'est-à - dire prépare ceux qui recevront le Messie. Et cela est d'autant plus nécessaire que le Messie ne retarde plus Sa venue, mais se tient même maintenant parmi vous, c'est-à - dire qu'il a déjà commencé Son ministère public en Israël. Ainsi, dans la position élevée de celui dont Jean était le précurseur, dans la nécessité d'abandonner le péché comme préparation à sa venue, se trouvait l'autorité de Jean pour son baptême.

II. Témoignage de Jean en présence de Jésus. -

1. Jean a avoué qu'il n'avait pas reconnu la haute destinée de Jésus, mais seulement le fait qu'il devait être manifesté à Israël. Cela ne signifie pas que Jean ne connaissait pas personnellement Jésus. Il avait probablement entendu parler des circonstances merveilleuses de la naissance de Jésus et des attentes suscitées par ces circonstances dans les cœurs pieux. Mais que celui qui à Nazareth apparut sous une apparence si humble sous la forme d'un serviteur soit le Messie promis était loin de la pensée de Jean.

2. Une révélation plus complète lui est venue au baptême du Rédempteur. Celui qui auparavant n'était connu que comme le fils de Joseph s'est maintenant révélé comme le Fils de Dieu. Celui que le Baptiste considérait comme un être si pur et vrai qu'il n'avait pas besoin de purification, ni donc du signe symbolique de la purification, était maintenant révélé comme celui qui devait baptiser du Saint-Esprit. Le baptême de Jean, comme les offrandes de l'Ancien Testament, était intimement lié au pardon des péchés.

Et comme l'offrant a été purifié du péché en regardant avec foi ce que ces offrandes symbolisaient, de même ceux qui ont reçu le baptême de Jean dans la foi comme préparation à la venue du royaume de Dieu ont participé à ce pardon qu'implique l'appartenance à ce royaume. Mais, comme les offrandes de l'Ancien Testament, ce baptême était typique et temporaire. Elle ne pouvait conférer cette vie spirituelle par laquelle des hommes renouvelés sont capables de « mortifier les actions du corps » ( Romains 8:13 ). Et il a été révélé à Jean lors du baptême de Christ que c'était lui qui « devait baptiser du Saint-Esprit ». Et c'est pourquoi Jean était maintenant prêt à témoigner, comme il l'a fait, que...

3. Christ est l'Agneau de Dieu, etc.—le Fils de Dieu—le Messie d'Israël. Mais pourquoi était-il nécessaire que l'Esprit descende sur le Rédempteur à son baptême ? N'était-il pas le Fils éternel ? La plénitude de la Divinité n'a-t-elle pas habité corporellement en Lui ? N'a-t-il pas été « conçu du Saint-Esprit » ? Pourtant, il est dit : « Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure. Le sens semble être que l'humanité de notre Seigneur avait besoin de cette préparation, de ce don du Saint-Esprit, pour sa haute fonction. Dieu « a été manifesté en chair, justifié en esprit » ( 1 Timothée 3:16 ).

III. Le témoignage de Jean à Jésus parmi ses disciples. -

1. Lorsque Jean a vu Jésus venir en vainqueur du conflit dans le désert, il l'a désigné comme « l'Agneau de Dieu » à tous ceux qui l'ont entendu parler. Le lendemain, il dirigea ses disciples spécialement vers ce Maître et Rédempteur céleste, pour témoigner de qui était maintenant sa haute fonction et sa joie la plus profonde.
2. Apparemment, Jean a incité ses disciples à suivre le Sauveur. Ses paroles « Voici l'Agneau de Dieu » équivaudraient pour eux à un commandement de le suivre.

Apprenez, prédicateurs et enseignants :

1. Pour perdre de vue de soi dans le témoignage du Christ;

2. Être ouvert et audacieux dans la confession du Christ ;
3. Se réjouir de pouvoir diriger les autres vers le Sauveur.

Jean 1:22 . « Qui es-tu ? » (Une homélie de Noël.) —Nous considérons cette question—

I. Comme une question posée à nous-mêmes. — Le Sauveur est né. Dieu s'est fait homme. Alors vient la question, ô Dieu, que suis-je pour que tu donnes ton Fils pour moi ? Certains donnent à cette question—

1. Pas de réponse. —Jean a donné une réponse ; nous cherchons à nous en retirer. Qui es-tu ? Ce n'est pas une enquête policière sur ce que vous êtes dans le monde, et combien vous valez. C'est une question de conscience dans nos cœurs. La conscience cherche à savoir comment nous nous tenons vis-à-vis de Dieu. Vos biens, les devoirs de votre fonction, la nouvelle forme de divertissement, les nouvelles politiques, etc., vous savez ; mais pour ton propre cœur tu es un étranger. Vous ne vous aventurez pas à y jeter un œil, c'est tellement désagréable de le faire. Alors tu cherches à ne pas entendre, ou à ignorer cette question, Qui es-tu ? et sont silencieux. Mais votre silence est aussi une réponse.

2. Une réponse vaniteuse et glorieuse. —John a donné une réponse humble; vous une réponse d'auto-éloge. Vous pouvez regarder la question hardiment en face. Vous remplissez ce qui vous incombe ; vous vous enveloppez du manteau de votre bonne réputation en tant que citoyen. Vous vous mesurez complaisamment avec les autres. Vous ne savez rien d'une conscience troublée, et vous n'avez rien à chercher à la crèche-berceau du Fils de Dieu.

3. Une réponse embarrassée et indéterminée. —John a donné une réponse précise et claire; vous en donnez un douteux. Vous entendez clairement la question : Qui es-tu ? Êtes-vous déjà converti? Êtes-vous un enfant de Dieu, un membre du Christ ? Pouvez-vous mourir assuré? Mais vous cherchez à éviter la question ; vous donnez une réponse embarrassée et indéterminée.

4. Une réponse honnête. — Il y a ceux qui répondent fidèlement. Leur réponse est troublante, et court, je suis un pécheur. Et il amène l'âme troublée au Sauveur. Ou bien leur réponse est plaintive, car ils soupirent après le réconfort de la grâce et ne l'ont pas encore. C'est pourquoi ils s'écrient : « C'est pour toi que je soupire ; console mon cœur. Ou bien leur réponse est joyeuse et dit : « Je suis un pécheur, mais j'ai trouvé grâce. Christ est né pour moi. "

II. Comme une question posée concernant le Seigneur. — Les hommes se détournent de la question : Qui es-tu ? Ils ne se connaissent pas eux-mêmes, et donc ils ne connaissent pas le Seigneur. Ils ne connaissent pas le sens de la joie chrétienne. Mais ceux qui cherchent à répondre à la question vont à la crèche et demandent : Qui est cet enfant ? De lui notre évangile dit :

1. Il est si proche et pourtant si loin au-dessus de nous. — Il est venu au milieu de vous, celui que vous ne connaissiez pas. C'est vrai aujourd'hui comme alors.

2. Il est si haut, et pourtant si bas. — Celui qui vient après moi est préféré à moi. Il est Dieu de toute éternité, et pourtant il est apparu dans le temps, et gît comme un enfant des jours dans sa crèche.

3. Il est si saint, et pourtant si plein de grâce. — Lui, c'est le loquet dont je ne suis pas digne de me baisser et de délier. Nous ne sommes pas dignes en tremblant de lui offrir le plus humble service ; et pourtant il apparaît comme l'Agneau de Dieu qui emporte les péchés du monde. — Appuhn, in JL Sommer.

Jean 1:27 . Les disciples du Christ le suivent. -JE. Les disciples du Christ le suivent comme leur Rédempteur. C'est la première et la plus importante raison pour laquelle nous devrions aller après lui.

1. Il est bon d'être attiré par Lui pour quelque raison que ce soit ; mais tout sera inutile à moins que nous ne reconnaissions et n'agissions selon le grand besoin de notre nature, et la promesse qu'il nous sera accordé, qui est découverte au nom même du Sauveur : « Il sera appelé Jésus, car il sauvera ses les gens de leurs péchés. Et les hommes doivent venir à Lui pour cette bénédiction éternellement importante et complète de la rédemption.

Sinon, ils ne peuvent pas vraiment Le suivre de quelque manière que ce soit. Le prisonnier menotté et enchaîné dans sa cellule ne peut pas marcher sur la grande route, aussi ardemment qu'il puisse le désirer. Ses chaînes et ses fers doivent être ôtés, et il doit d'abord sortir de sa cellule en homme libre. Or, par nature, nous sommes liés par le péché, asservis par le péché ; et avant que nous puissions suivre Jésus dans un quelconque but, nous devons être délivrés.

2. Mais comment pouvons-nous atteindre la délivrance et suivre Christ si nous sommes liés et enchaînés ? Voici la grâce et la simplicité de l'évangile. Lorsque les hommes ressentent leur besoin et désirent la délivrance vraiment et sincèrement, à ce moment même, les chaînes sont brisées et ils peuvent aller vers le Rédempteur pour obtenir le pardon, la paix et tout don céleste. « Quiconque le veut, qu'il puise librement de l'eau de la vie » ( Apocalypse 22:17 ).

« Il a élevé et ôté le péché du monde » ( Jean 1:29 ) ; « Il a porté nos péchés en son corps sur le bois » ( 1 Pierre 2:24 ) ; « Il a été blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités » ( Ésaïe 53:5 ). Il a ôté la culpabilité de notre péché.

3. Mais plus que cela, si nous le suivons comme notre rédempteur, il nous permet de « mourir au péché ». Nous sommes délivrés de la puissance de ce désordre funeste qui s'est emparé de notre humanité, de l'emprise de cet ennemi subtil qui cherche notre perte. Combien misérable cet ennemi a-t-il fait des hommes sérieux qui ont essayé de se libérer de son pouvoir ! Encore et encore, ils ont lutté et lutté, pour tomber encore une fois devant son assaut.

Et, d'autre part, combien bénie est l'expérience de ceux qui ont ressenti leur propre impuissance, se sont tournés vers le Christ pour la délivrance, et dont on peut dire : « Le péché n'aura plus de pouvoir sur vous ; car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce » ( Romains 6:14 ).

4. Et c'est ainsi que les disciples du Christ parviennent à la paix. L'ancienne terreur de Dieu s'évanouit alors qu'ils voient la culpabilité du péché enlevée à la croix ; la vieille misère et la misère dans la lutte inefficace avec la puissance du péché sont bannies lorsque Christ les libère de leur esclavage. Alors la paix et la joie et l'espoir inébranlable remplissent leurs âmes. Un enseignement à l'ancienne et simple ? Oui; mais toujours frais et bienvenu pour ceux qui le reçoivent et agissent en conséquence.

Par conséquent, il est d'une importance suprême comme test pour nous-mêmes de demander : avons-nous tous obéi aux exhortations sérieuses des fidèles prédicateurs de la croix ? Avons-nous, comme les disciples de Jean, suivi Jésus, et la pleine bénédiction de la rédemption est-elle nôtre ?

II. Les disciples de Christ le suivent comme leur modèle. — Faire cela correctement est impossible tant que nous n'avons pas appris à le suivre en tant que Rédempteur. C'est pourquoi il y en a beaucoup qui professent le suivre, en le prenant pour exemple, qui en réalité s'égarent dès le premier pas. Ils négligent le dessein essentiel pour lequel le Fils de Dieu s'est incarné et pour lequel il appelle les hommes à lui : « Regardez vers moi et soyez sauvés, vous tous, extrémités de la terre ». Mais quand ce premier pas a été fait, alors nous devons suivre Christ comme notre modèle céleste.

1. Les hommes ont besoin d'un tel modèle – celui qui, sous forme humaine, révélerait et illustrerait la vie et la marche de « l'homme parfait », selon l'idéal céleste. Cela n'a jamais été vu dans la vie humaine, du moins après la chute. Les hommes ne pouvaient pas connaître ou comprendre la vie humaine parfaite, qui se résume dans l'expression « marcher avec Dieu », jusqu'à ce qu'elle soit révélée en Christ. Il ne restait plus que le bref et mystique récit de cette période primitive de béatitude édénique, avant que le péché n'entre dans le monde.

Et par la suite, bien que dans certains cœurs le désir de communion céleste prévalât encore, celui d'un Enoch et d'un Noé, on disait qu'ils « marchaient avec Dieu », pourtant ce bref récit implique et enregistre également la présence d'imperfection. Il y avait des défauts : « Dans la plupart des cas, la meilleure vie échoue.
2. Mais tous les hommes, comme nous l'avons vu, conforment leur vie à un modèle ou à un autre. L'enfant imite le parent ; l'ami est influencé par la personnalité la plus puissante, le génie, l'amabilité, l'intelligence d'un ami bien-aimé.

Nous sommes influencés, souvent de manière insensible, par une personne remarquable dans la sphère religieuse, sociale, politique. D'où la nécessité de choisir comme modèles ceux qui sont influencés par les principes de justice. D'où aussi le besoin de tous ceux qui sont prétendument disciples du Christ, et qui ont plus ou moins d'influence en tant que parents, amis, hommes publics, de voir que leur influence est pour le bien, qu'en cela ils sont des imitateurs du Christ. .

3. Mais il est bon, par-dessus tout, que nous nous tournions quotidiennement vers ce « modèle parfait » dans les pas duquel il nous est commandé de suivre, vers cette hauteur sacrée de sainteté vers laquelle nous devons grimper.
(1) Nous devons le suivre dans son obéissance volontaire au Père. « Il a été obéissant jusqu'à la mort », même. Aucun murmure ne s'échappa de ses lèvres, si amère que fût la coupe, si douloureuse et honteuse que fût la croix.

Une conformité joyeuse avec tout ce qui doit être fait était le trait marquant de sa vie. Dans sa parole prophétique, bien avant son incarnation, il déclara : « Voici, je viens ; dans le volume du livre il est écrit de moi, je me réjouis de faire ta volonté, ô mon Dieu ; oui, ta loi est dans mon cœur » ( Psaume 40:7 ).

Et lorsqu'il prit l'apparence humble d'un serviteur sur terre, c'était pour réaffirmer cette parole : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'achever son œuvre » ( Jean 4:34 ). Et c'est l'esprit dans lequel tous les vrais fils de Dieu chercheront à servir le Père céleste.

(2) Il est aussi notre modèle dans Son endurance patiente dans l'amour et l'activité pour les hommes. Qui, de tous ceux qui ont vécu, a parfaitement gardé le deuxième grand commandement de la loi à part Christ ?

(3) Et nous devons le suivre aussi dans sa conquête victorieuse du mal. Depuis l'heure où l'adversaire vaincu s'est retiré du sommet de la montagne, jusqu'à ce que sur la croix le Sauveur crie «C'est fini», les puissances du mal ont cherché à le vaincre en vain. En vain! car le matin de la résurrection les proclama vaincus à jamais.

(4) Ainsi devons-nous suivre le Christ - sur le chemin de l'obéissance, sur le chemin du service de l'humanité, dans la conquête du mal - et nous serons « plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés » ( Romains 8:37 ).

III. « Par celui qui nous a aimés. Cela nous amène à penser que nous devons suivre Christ comme notre guide et notre berger. Christ notre modèle d'accomplissement ! N'est-ce pas pour nous impossible? Oui, mais pour sa promesse : « Voici, je suis toujours avec vous. » C'est là que réside notre espérance.

1. Il est notre guide. — Sans un guide expérimenté, même les alpinistes expérimentés n'essaieront pas d'escalader des sommets alpins vertigineux ; et même de tels guides qualifiés peuvent se tromper, de sorte que le guide et le voyageur peuvent se précipiter vers la mort. Mais notre Guide céleste ne se trompe jamais : il est infaillible. Son emprise n'est jamais abandonnée - aucune tempête aveuglante, aucun chemin glissant, aucune crevasse béante ne peut le décourager ou l'arrêter. Et ceux qui lui font confiance, il les guidera en toute sécurité sur le chemin périlleux de la vie, jusqu'à ce qu'ils se reposent au sommet sous le soleil serein du ciel, bien au-dessus des tempêtes et des nuages ​​de la terre.

2. Mais plus réconfortant encore est l'assurance qu'il est le berger de son peuple. Nous n'avons pas seulement besoin d'un guide pour le chemin ascendant, nous avons besoin d'être renforcés et rafraîchis pour le chemin. Et son peuple trouve toute la nourriture nécessaire dans les verts pâturages de sa parole et de son évangile, par lesquels leurs âmes sont renforcées pour le voyage ; tandis qu'il y a pour eux un rafraîchissement continuel dans les ruisseaux de la grâce.

Il les fortifie pour résister à leurs ennemis spirituels : « à l'heure dangereuse de la tentation » Il se tient près de les aider ; quand le loup, l'ennemi de Dieu et de l'homme, s'approchera pour voler, tuer, détruire, et que son troupeau se tournera vers lui pour obtenir de l'aide, il ne sera pas loin ; quand ils doivent traverser les ténèbres de la mort, il brille comme leur exemple, les réconforte avec sa verge et son bâton, et à la tombée de la nuit les amène en sécurité dans « les plus verts pâturages du paradis et les ruisseaux de la vie éternelle ».

Jean 1:29 . L'Agneau de Dieu. — L'action de Jean 1:19 ici montre ( Jean 1:19 ) à quel point il était fidèle dans sa fonction de précurseur du Messie. Ce n'était pas sa propre influence, son honneur, sa gloire, pensa-t-il. Ayant reconnu en Jésus son Seigneur et le Libérateur promis, il lui montra ses disciples, se contenta de voir son travail préparatoire s'achever, que son influence s'affaiblirait tandis que celle de Jésus croîtrait, qu'en tant que héraut de l'aurore il s'évanouirait. de vue au lever du Soleil de justice.

I. Quelle est la signification de ce titre, « l'Agneau de Dieu » ? — Que comprendraient les auditeurs de Jean par ces mots ? Une idée commune est qu'ils se rapportent à la pâque agneau. Nul doute que cela est vrai dans un sens. L'aspersion de son sang est un signe de sécurité pour les rachetés. Mais ce n'est pas le seul sens. La référence est dans une plus grande mesure à l'agneau du sacrifice pour le Lévitique 4:32 ( Lévitique 4:32 ; Lévitique 14:12 , etc.

). L'image apportée à un esprit juif par ce titre descriptif serait les sacrifices offerts dans un sens spécial pour le péché, plus particulièrement, peut-être, l'agneau du sacrifice quotidien du matin et du soir. Cela rappellerait la fumée ascendante de l'autel, s'élevant comme une prière pour le pardon, et les sacrifices typiques pointant toujours vers Celui qui devait les achever et les terminer tous. Ils se souviendraient particulièrement de cette image prophétique du Messie dans laquelle Il est représenté ainsi : « Il est amené comme un agneau à la boucherie », etc.

( Ésaïe 53:7 ). Or c'est principalement dans ce sens que les hommes sont appelés à « contempler l'Agneau de Dieu ». Il est la grande expiation pour le péché, car son œuvre expiatoire est puissante pour ôter la culpabilité du péché et libérer les hommes de sa malédiction. Il suffit ici de souligner que ce mot est en accord avec l'idée maîtresse du Nouveau Testament lorsqu'il parle du Christ « enlevant » le péché du monde.

La pleine force du mot (αἴρειν) consiste à « élever » comme un fardeau et à « emporter »—le sens étant que Jésus a levé le fardeau et la peine du péché des croyants, portant lui-même la peine pour eux. Cela a été fait par l'expiation—en donnant satisfaction pour la violation et l'outrage de la loi de Dieu par le péché. Rien de moins ne pouvait apporter la paix ; et Christ apporte la paix en supprimant la culpabilité du péché.

« Sûrement il a Ésaïe 53:4 », etc. ( Ésaïe 53:4 ). Ainsi, le voyant de l'Ancien Testament a parlé du Messie à venir . Et lorsqu'il eut achevé son œuvre sur terre, les auteurs du Nouveau Testament parlent de cette œuvre ainsi : « Il appartenait au Christ de souffrir », etc. ( Luc 24:26 ) ; « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché » ( 1 Jean 1:7 ) ; « Le Christ est apparu pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même » ( Hébreux 9:26 ).

De telles paroles témoignent clairement de la nature de l'œuvre rédemptrice du Christ. Sa mort sacrificielle a accompli ce que le sacrifice typique de l'ancienne alliance indiquait. Il a versé son sang « pour la rémission du péché » ( Matthieu 26:28 ). Faites-en ce que les hommes peuvent, c'est une doctrine cardinale de l'Écriture. « Dieu l'a mis en avant », etc.

( Romains 3:25 ). Il existe une preuve expérimentale de la vérité de cette doctrine qui pour les croyants est irréfragable. C'est le fait que ceux qui ont vraiment foi en Christ connaissent la béatitude qui jaillit du péché pardonné. Forme-t-elle une base solide pour notre espérance chrétienne ? Ceux qui ont cette preuve n'en ont pas besoin d'autre que Christ est « l'Agneau de Dieu ».

II. Alors que ce qui précède est le sens premier du texte, et celui qui viendrait d'abord à l'esprit des auditeurs juifs de Jean, il y a un autre sens dans lequel il fait appel au chrétien. Christ est présenté ici comme l'exemple que nous devons suivre si nous voulons être libérés du péché et grandir dans la sainteté. Son tempérament et sa vie sont réservés à notre imitation. L'œuvre rédemptrice et le pouvoir du Christ sont multiformes — une vérité souvent oubliée dans les disputes sur la signification de l'Expiation.

1. Dans ce titre descriptif, il y a une indication de la douceur du caractère de Christ. Il n'a jamais ni n'éteindra le lin fumant, etc. Il n'a jamais ni repoussé les vrais pénitents, quelle que soit leur faute et leur culpabilité. Il n'avait pas d'aspect rébarbatif, n'a pas montré la plénitude de sa puissance dans la colère. Les doux rayons d'amour et de miséricorde ont brillé dans toute sa vie. Des actes tendres, des paroles douces, montraient quelles forces animaient sa vie incomparable.

Il était toujours prêt à rengainer l'épée de la justice et tendre la main aux hommes égarés s'ils cesseraient leur rébellion. Il ressentait la faiblesse de l'humanité, s'affligeait des hommes et des femmes dans leurs épreuves, se réjouissait avec eux de leurs joies innocentes, aimait tendrement les petits enfants, supportait avec compassion l'égarement des enfants d'une plus grande croissance. Il était doux et humble, l'Agneau de Dieu.

Certes, il ne manquait pas à son caractère des éléments de force divine : colère contre le péché, mépris du mal ( Matthieu 23 , etc.). Mais il ne l'a montré que lorsque la douceur, même divine, ne voulait pas reprendre, et l'indignation divine devait nécessairement se manifester. C'était quand même exceptionnel. Et ainsi, aussi, exalté dans les cieux, la même tendre compassion le caractérise.

Il parlera encore, sans aucun doute, en jugement, et la colère de l'Agneau sera terrible . Mais « sa nature et son nom sont amour », et avec une tendre prière, il invite les hommes à se tourner vers lui et à vivre.

2. La pureté et l' absence de péché de Jésus sont suggérées par le titre du texte. Il était comme « un agneau sans défaut et sans tache » ( 1 Pierre 1:19 ), le véritable antitype sacrificiel. Sa vie tout au long était belle, pure, vraie. Il y avait là ce qui faisait reculer les méchants comme les ténèbres de la lumière.

De même que le flot pellucide reflète le ciel bleu, de même la pure vie humaine de Jésus reflète comme dans un miroir la pureté et la sainteté du ciel. Ses ennemis aux yeux de lynx ne pouvaient pas réfuter son innocence ; à son procès, des témoins engagés devaient être mis en place pour l'accuser, car aucun honnête homme ne pouvait être trouvé pour prononcer une parole accusatrice. Pilate dut confesser : « Cet homme n'a rien fait de mal. Il se tient donc devant le monde, doux et tendre, pur et innocent, l'Agneau de Dieu.

3. Et par cette démonstration de caractère et de vie, Jésus-Christ ôte dans un sens vrai et authentique le péché du monde. Non seulement Son sacrifice libère les hommes de la culpabilité du péché, mais par la foi en Lui, le cœur est doté d'un nouveau pouvoir spirituel par lequel le croyant triomphe du monde. Pourtant, cela ne serait pas suffisant s'il n'y avait pas d'exemple à suivre pour le chrétien, et un but indiqué vers lequel il puisse tendre.

Mais il y a un tel exemple et un tel objectif. Le Christ est notre exemple et nous appelle à le suivre, l'homme parfait, se penchant vers nous du haut de la sainteté vers lequel nous devons nous efforcer d'atteindre. Son exemple et ses invitations sont comme une immense force d'aimant attirant les hommes, lorsqu'ils se soumettent à sa puissance, plus près de lui-même. Plus les hommes se familiariseront avec le caractère du Christ, plus ils seront mécontents d'eux-mêmes et du péché, plus ils seront attirés par la sainteté et le service divin.

III. Soyez donc attentif à l'exhortation du Baptiste. — « Voici », etc. Les hommes doivent le faire, qu'ils le veuillent ou non. Vers Lui tous les regards du monde civilisé sont tournés. Même ses ennemis ne peuvent pas s'en empêcher. L'ignorer serait ignorer le centre lumineux d'un monde obscur. Le voici ! vous qui n'avez pas encore mis votre confiance en lui. Vous avez goûté à l'amertume du péché, ressenti sa misère, vous avez tremblé à l'idée de la mort et de l'éternité.

Vous sentez que c'est une malédiction dans le bonheur d'"être". Mais il y a un pouvoir qui peut briser les chaînes du mal, qui peut purifier et bénir. C'est l'évangile du Christ. Voici l'Agneau de Dieu ! dans une foi simple, acceptez-le, et la bénédiction du pardon visitera votre nature malade du péché comme un baume de guérison, et la paix comme un événement reposant descendra sur vos âmes. En vain le même résultat sera-t-il recherché par d'autres moyens.

Essayez de cette façon ! Le voici, chrétiens ! et laissez la vue animer vos âmes et vous inciter à de plus grands efforts à atteindre. Le conflit entre le bien et le mal est féroce et prolongé. Prenez place à côté de la croix. Que les hommes ne disent pas que votre exemple était tel que, si vous étiez des chrétiens représentatifs, ils ne pourraient voir aucun grand espoir d'une vie plus élevée ni aucun grand profit à passer à la position dans laquelle vous prétendez être.

Suivez l'exemple du Seigneur : « Que votre profit apparaisse à tous les hommes. Souvenez-vous avec quelle inlassable il a travaillé et enduré pour vous au milieu du danger et de la tentation. Ne vous lassez donc pas de bien faire, et que vos mains soient promptes au bien. Voyez-le et devenez semblable à Christ ; laissez son caractère aimant se reproduire dans vos vies. Car si les hommes ne le contemplent pas avec ferveur et amour au jour de la vie, un temps viendra où ils ne pourront plus choisir.

« Voici, il vient avec des nuées, et tout œil le verra » ( Apocalypse 1:7 )—ne vient plus avec des messages de paix, mais terrible comme le juge des vivants et des morts. Puisse-t-il nous appartenir de travailler avec diligence maintenant en tant que Ses disciples et serviteurs, afin que nous puissions joyeusement attendre Son apparition, et rejoindre la puissante armée des rachetés que Jean en vision a entendu dire : « Digne est l'Agneau qui a été immolé », etc. .

( Apocalypse 5:12 ). Et jusque-là puissions-nous élever cette prière qui est montée depuis que l'Église a été fondée dans bien des temps orageux, et qui monte encore : « Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis : Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem . " Amen.

Jean 1:29 . Le résultat de voir Christ avec foi comme l'Agneau de Dieu. — Compte tenu de tout ce que le Christ est, de toute sa grandeur et de sa gloire, de tout son amour et de sa condescendance, quelle position devons-nous adopter envers lui ? Quand nous nous souvenons que non seulement il nous apporte le salut, mais qu'il gouverne et contrôle toutes choses, venant dans ses jugements parmi les nations et les individus, jusqu'à ce qu'il vienne enfin dans sa gloire, il nous convient de demander : comment Le recevons-nous ? Est-ce qu'il vient à nous dans l'amour et la miséricorde, et nous réjouissons-nous en lui ? Il ne peut y avoir de joie que pour ceux pour qui la venue du Christ signifie grâce et non jugement.

Croyons-nous qu'il est ce que les Écritures déclarent qu'il est ? Alors ce sera la partie de la vraie sagesse de demander comment nous sommes liés à Lui. Toutes choses, tous les êtres créés, « ont été créés par Lui et pour Lui » ( Colossiens 1:16 ). Quel est donc notre devoir ?

I. Nous devons nous soumettre volontairement à sa règle. -

1. Lorsque le Roi des rois fait sentir sa présence, nous devons le recevoir avec honneur et révérence, et nous préparer à son service. Lors de son avènement en tant que Fils incarné, il a été prédit que son précurseur « irait devant lui dans l'esprit et la puissance d'Élie… pour préparer un peuple préparé pour le Seigneur » ( Luc 1:17 ). Et le précurseur a déclaré qu'il était lui-même la voix d'un qui pleure, etc. ( Jean 1:23 ).

2. C'est pourquoi nous devons préparer nos cœurs à recevoir Christ, en nous repentant du péché et en nous détournant de lui – « Préparez le chemin du Seigneur et aplanissez ses sentiers » ( Matthieu 3:2 ). Nous devons donc nous humilier devant lui, nous souvenir de nos péchés, par sa grâce nous détourner du péché et nous soumettre à lui, pour être libérés de l'esclavage spirituel et devenir des citoyens libres de son royaume spirituel - « concitoyens des saints et des maison de Dieu.

3. Et en recevant Christ ainsi, nous atteindrons la vraie joie et la vraie paix dans la vie ; car alors nous occuperons notre vraie position de sujets de notre Roi et de créatures de notre Créateur. Le devoir et le destin sont alors clairs et clairs. Le doute sur l'un et les ténèbres sur l'autre s'évanouissent.
4. Soumettons-nous donc à notre Créateur et Roi, car c'est ainsi seulement que nous atteignons notre véritable position dans le temps et notre véritable espérance pour l'éternité.

Mais nous devons aussi le faire en adorant la gratitude lorsque nous nous souvenons de son amour et de sa miséricorde – qu'il le Fils et la Parole de Dieu s'est fait homme, s'est vidé de sa gloire, a souffert et est mort pour que nous puissions vivre. Quand nous nous sommes ainsi soumis, alors...

II. Nous devrions travailler pour Lui. -

1. Le citoyen vrai et loyal d'un pays se réjouit de dépenser et d'être dépensé au service du pays et du dirigeant. L'homme d'État passe des jours et des nuits laborieux, souvent toute sa vie, sans rémunération ni récompense, au service de sa patrie. Le philanthrope, dans son enthousiasme pour l'humanité ; se livre à ses travaux bienveillants, non seulement sans rancune, mais avec un plaisir positif, trouvant dans le bien et dans la bénédiction des autres la plus haute récompense.

2. De tels exemples ne mettent-ils pas dans la confusion beaucoup de ceux qu'on appelle chrétiens ? Ceux qui professent croire en Christ ne sont-ils pas citoyens d'un royaume bien plus grand et glorieux que la plus glorieuse domination que le monde ait jamais vue ? Ne sont-ils pas sujets du Roi des rois et Seigneur des seigneurs, le Créateur et Gouverneur de tous, qui aussi, lorsque ses sujets se sont rebellés, « s'est fait chair », afin qu'il puisse les ramener de leur aliénation ?
3.

Et pourtant, avec quelle faiblesse et avec quelle hésitation ils le servent et travaillent pour lui, ainsi que l'édification et l'extension de son royaume ! Mais ses vrais sujets en font leur but continuel. Même dans ce qu'on appelle à tort leur travail séculier , ils chercheront toujours à faire sa volonté et son œuvre. La gloire de Christ et de son royaume sera le seul but de leur vie. C'est le véritable but des hommes, et cela conduit à la fin la meilleure et la plus bénie, si les hommes voulaient bien voir cela. Quand nous sommes parvenus à être des ouvriers avec Christ, alors—

III. Nous devons lui rendre témoignage. -

1. Le précurseur de ce Christ l'a fait ( Jean 1:15 ). C'est une marque distinctive des vrais sujets du Christ. « Vous serez mes témoins tous les deux à Jérusalem », etc. ( Actes 1:8 ).

2. Ils doivent témoigner par leur vie juste et joyeuse, montrant ainsi à tous les hommes à qui ils sont et qu'ils servent, attirant les hommes vers le royaume par leur caractère chrétien rayonnant ( Matthieu 5:16 ; 1 Thesaloniciens 1:8 ).

3. Ils devraient témoigner pour lui en paroles, réprimandant ce qui est mal en son nom ( Luc 3:7 ), et le désignant comme la voie du salut ( Luc 3:16 ), témoignant par expérience de ce qu'il a fait pour leurs âmes.

4. Leur témoignage ne doit pas non plus s'arrêter à leur environnement immédiat. À chaque vrai chrétien, homme et femme, la promesse est donnée : « Vous serez mes témoins jusqu'aux extrémités de la terre. Chacun ne peut pas le faire personnellement. Mais lorsque l'Église de Philippes sera remplie de l'Esprit du Christ, alors elle s'empressera de soutenir et d'aider l'apôtre missionnaire à porter la vérité, qui les a bénis, à ceux qui errent dans l'erreur ( Philippiens 4:14 ) - à apporter la lumière du salut, qui s'est levée sur eux, réjouissant leurs cœurs, à ceux qui sont encore dans les ténèbres spirituelles. Les vrais citoyens du royaume spirituel ne devraient avoir besoin d'aucune persuasion pour les inviter à l'effort missionnaire.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 1:19 . Qui es-tu, journaliste à la trompette entendue de ton journal ? toi poète ou homme de lettres ? vous prédicateur en chaire ou orateur sur la plate-forme politique? Vous permettrez-vous d'être abordé de manière générale en ce qui concerne votre appel prophétique, comme on l'a dit au Baptiste, quant à savoir si vous utilisez votre appel sur la base de la connaissance de soi et de l'abnégation ? Savez-vous quels sont vos dangers et les points faibles de votre armure ? Êtes-vous vénal comme le prophète Balaam, ou incorruptible comme Simon Pierre en présence du sorcier ? Êtes-vous craintif comme Jonas, ou imperturbable comme Nathan ? Est-ce que, comme Saul, même lorsqu'il a été trouvé par hasard parmi les prophètes, tenez-vous fermement au vieil Ego mauvais ,ou êtes-vous personnellement consacré à Dieu comme l'était cet autre Saul lorsqu'il est devenu Paul ? Une voix consacrée d'aujourd'hui parle avec colère contre toutes les actions égoïstes et égoïstes d'orateurs populaires flagrants : ils parlent des droits éternels de l'homme et ne veulent dire que leur propre petit ego ! Que dites-vous de vous ?peu importe si vous êtes entouré par la foule folle, ou par la solitude silencieuse ; si les hommes tissent des épines ou des lauriers pour ta couronne ; si les uns cherchent à dorloter, ou les autres à se moquer de vous ? Êtes-vous aussi méfiant de vous-même que l'était Paul, qui non seulement pensait à la légère au jugement de l'homme, mais en vue de la possibilité de se tromper lui-même a déclaré : « Oui, je ne me juge pas moi-même : c'est Dieu qui me juge » ( 1 Corinthiens 4:3 ).

Ne confessez-vous pas et ne niez-vous pas : je ne suis pas mon propre Christ ; comme le cerf soupire après les ruisseaux, ainsi pleure et a soif mon âme pour Celui qui est plein de grâce et de vérité, plein de pardon et de salut ? Vous confessez et ne niez pas : je suis aux lèvres impures et j'ai besoin de l'appel expiatoire d'en haut ? C'est bien la distinction, souvent méconnue, entre la simple modestie et l'humilité chrétienne, que la modestie est une parure gracieuse, l'humilité une vertu religieuse ; que la modestie a appris les limites de la connaissance et des capacités individuelles, l'humilité, au contraire, le sentiment de péché et de misère ; cette modestie croit qu'il suffit de ne pas s'immiscer et de se pavaner en vain devant les hommes, tandis que l'humilité fléchit le genou devant le Dieu tout-saint.

Trop s'estimer, c'est la moisissure sur les semailles du prédicateur, le poison sur la plume de l'auteur, la rouille sur la harpe du poète. C'est pourquoi un noble chanteur chante : « Et si ma chanson, attendant la faveur du monde, courtisait la récompense de la vanité, alors je briserais ma harpe en pièces, et en tremblant, je me taisais éternellement devant toi. Dans le royaume de Dieu, le prophète ne découvre sa vraie relation au Christ, à ses compagnons de travail, à son peuple, ainsi qu'une véritable activité, que lorsqu'il laisse la nuit de son Ego devenir de plus en plus courte, et le jour du grand Soleil spirituel toujours plus longtemps, dans sa vie : « Il doit augmenter, mais je dois diminuer. »— Dr R. Kögel.

Jean 1:19 . Le monde est las de ses méthodes encombrantes et futiles pour obtenir la délivrance du péché. — La conscience de la loi morale et la conviction toujours croissante de l'exhaustivité et de l'inflexibilité des conséquences physiques et mentales des actions, approfondissent le sens déchirant du mal moral, attachent sur le transgresseur la chemise de feu Nessus, d'où dans ce dix-neuvième siècle, ainsi que dans le premier, il lutte dur pour être libre.

« Le péché du monde » est même maintenant révélé avec une netteté affreuse à certains esprits. Il n'est pas nécessaire d'aller dans la cellule de l'anachorète, où quelque enfant de la superstition combat ces fantômes de désespoir qu'évoquent le cerveau excité et la tradition morbide. Il n'est pas non plus nécessaire de suivre l'explorateur ou le missionnaire dans les repaires du vice et les foyers de la cruauté, où la méchanceté audacieuse écrase délibérément les cœurs brisés et blasphème le ciel.

Il est à peine nécessaire de lever le voile mince de la mauvaise excuse et de la flatterie absurde avec lesquels une philosophie fragile cache le mal. Les formes sombres et décharnées du péché se profilent à travers le voile, et la peur des hommes n'est pas étouffée en se faisant dire qu'ils doivent être vertueux et calmes, que le mal est un accident et la responsabilité un rêve. La nature – le mot étant utilisé comme un autre nom pour Dieu – peut être très belle dans son lever de soleil rougeoyant, et fascinante lorsque la lumière et la brume dissimulent beaucoup à la vue ; mais la Nature, portant l'homme dans son sein, et le faisant évoluer, le péché et tout, hors de ses profondeurs éternelles, "sans aucune intervention" de Dieu ou du diable, est très horrible et terrible.

Sous cette terrible vision, les cœurs de milliers de personnes ont été précipités, écrasés et blasphématoires, dans les ténèbres. Le péché du monde, dans ses formes individuelles et son agrégat terrible, pèse sur la conscience comme une faute et un mal amovible. D'où son terrible fardeau. De là découle toute l'histoire des sacrifices et des expiations. Si le péché doit être enlevé du monde, le double processus de rédemption et de renouvellement doit être impliqué dans les Actes 1 .

La conscience doit être assurée que la loi n'a pas été bafouée ; qu'il est sûr et juste de croire en Dieu capable de sauver, prêt à pardonner, attendant de bénir ; que la voix universelle de la nature n'a pas réussi à dire toute la vérité ; que le cœur d'un Père palpite derrière les lois éternelles ; qu'il s'est révélé, sous une forme plus élevée que la nature ne pourra jamais approcher, à travers une vie humaine qui domine encore la plus haute évolution de l'humanité ; que le Saint Amour est au cœur de l'univers ; que la grâce régnera par la justice jusqu'à la vie éternelle ! Mais,

2. Plus que cela, le péché lui-même, ainsi que toutes ses conséquences naturelles, doivent être expulsés de l'individu et de l'ensemble. Il doit y avoir la nouvelle vie, ainsi que la nouvelle relation avec Dieu.— Dr HR Reynolds.

ILLUSTRATION

Jean 1:29 . Condamnations permanentes. — Jean n'a pas trouvé de meilleur mot pour décrire la gloire du midi que celui à travers lequel il avait vu l'aube. C'était la même lumière à son zénith que lorsqu'elle l'avait accueilli pour la première fois à travers la brume. Il vaut certainement la peine d'enquêter sur une révélation comme celle-ci, qui était autant pour le vieux voyant qu'elle l'était pour le jeune pêcheur.

Qu'elle est belle une vie dont les premiers jours, le milieu et les derniers ont les mêmes convictions, ne grandissant qu'avec la croissance de l'homme, et s'élargissant avec son expérience. Qu'elle est belle quand la vie est basée sur des vérités qu'aucune expérience ne peut renverser, que l'expérience ne fait que rendre plus précieuses ; et combien différente de la vie d'hommes qui passent sans cesse d'une foi à une autre, et ne trouvent pas de foyer stable.

C'est beau quand on voit le père et le jeune homme et l'enfant liés par la foi qui traverse toutes les étapes de la vie, la fin tournant autour du début, seulement avec une conviction plus profonde et un amour plus fort enfin. Pour comprendre le sens de cette phrase profonde, nous devons remonter à l'Ancien Testament, dans lequel l'esprit de celui qui l'a prononcée le premier était imprégné. Peut-être le passage qui était le plus clairement devant lui pendant qu'il parlait était celui dans le point culminant de la prophétie évangélique où Jésus est décrit comme un Agneau conduit à l'abattage, et où il est dit que comme une brebis devant ses tondeurs est muette, ainsi Il a ouvert pas sa bouche.

Quarante jours avant le baptême du Christ, et dans l'intervalle, Jean avait sans doute médité profondément sur les prophéties qui annonçaient le Messie ; et cela se tiendrait plus clairement devant son esprit que n'importe quel autre. De plus, pendant ces jours et avant eux, il avait entendu d'innombrables histoires de chagrin et de péché de la part de ceux qui venaient se faire baptiser par lui ; et ne penserait-il pas à Celui dont l'oreille ne pleurerait jamais en vain la douleur — Celui qui devait traiter le péché de manière adéquate et finalement en l'enlevant ? « Il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités, le châtiment de notre paix était sur lui, et avec ses meurtrissures nous sommes guéris.

” Mais à côté de cela, nous devons inclure une référence à l'Agneau pascal. Peu de pensées dans l'évangile de Jean sont plus distinctes que celle de la relation de Jésus-Christ avec le sacrifice et la fête pascale. La Pâque, qui était le symbole le plus visible de la délivrance messianique, n'était pas loin ; des troupeaux d'agneaux passaient à Jérusalem pour être offerts à la fête à venir, et la vue a peut-être ramené la pensée à la maison.

De plus, il n'y a aucune difficulté à croire que le précurseur, qui avait profondément médité les prophéties messianiques et le sens des sacrifices, a vu, avec une intuition prophétique, que le Christ devait souffrir, se tenant ainsi pendant un certain temps à un niveau plus élevé que n'importe lequel des les disciples.— Dr WR Nicoll.