Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 4:25-49
EXPOSITION.
Moïse applique l'avertissement contre l'idolâtrie, en prévision du mal qui devrait venir sur la nation par l'apostasie de ceux qui devraient parfois passer de Jéhovah à des dieux étranges. Quand ils auraient dû avoir engendré des enfants et des enfants des enfants et avaient été longs dans la terre, c'est-à-dire quand, après des années, une génération devrait survenir qui n'avait pas connu ce qu'ils avaient vu ou les avaient oubliés (Deutéronome 4:9), et la nation devrait alors devenir désireuse et corrompu et tomber dans l'idolâtrie (cf. Deutéronome 6:10, etc.;
Sont restés longtemps dans la terre; Littéralement, sont devenus vieux, une nation ancienne, etc. pour le provoquer à la colère; C'est-à-dire que, comme il devrait être mécontent et affligé, et de punir de punir.
J'appelle le ciel et la terre pour témoigner. Moïse parle au nom du Seigneur de tous, et appelle donc à assister à l'univers entier pour attester ses mots; Les cieux et la terre sont des témoins pour Dieu et quand le mal vient sur ceux qui transgressent sa loi, ils déclarent sa justice (Psaume 50:4, Psaume 50:6, Deutéronome 7:4, Deutéronome 7:22 ["à la fois," Vers autorisés]; Deutéronome 9:3 ["Rapidement"], Deutéronome 9:12, Deutéronome 9:16). Prolong jours; généralement égal à avoir une longue durée de vie (cf. Deutéronome 5:16; Deutéronome 6:2; Deutéronome 11:9, Deutéronome 17:20, etc.); Ici, cela signifie "continuer longtemps à occuper". Seulement comme ils ont continué fidèle à Jéhovah pourraient-ils continuer comme un peuple de posséder la terre; coupé de lui, ils ont perdu leur titre à occuper Canaan et ont cessé d'être son peuple spécial; Comme une nation, ils seraient détruits en étant dispersés entre d'autres nations. De Lévitique 26:33 , etc.; et Deutéronome 28:64, il est évident que l'auteur avait en vue "toutes les dispersions qui viendront sur la nation rebelle à l'avenir, même à la dispersion sous les Romains, qui se poursuit toujours; afin que Moïse envisageait la punition dans toute sa mesure "(Keil).
Peu de nombres en nombre; littéralement, les hommes de numéro, c'est-à-dire qui peuvent être comptés; peu par rapport aux païens parmi lesquels ils devraient être dispersés ( Genèse 34:30 ). Vous mènera. Le verbe ici (ִִהֵג, pépin de ָָהַג) est fréquemment utilisé dans le sens de la conduite douce et gentiment (Ésaïe 49:10; Ésaïe 63:14; Psaume 48:14; Psaume 78:52); Mais cela signifie également conduire, porter pour transmettre de force (Exode 14:25; Genèse 31:26; Exode 10:13; Psaume 78:26); La connexion montre que c'est dans ce dernier sens, il doit être pris ici. Dispersé parmi les païens, ils avaient déshonoré Dieu en faisant une image pour le représenter, devraient être obligés de faire un service à de simples idoles mortes, au travail des mains des hommes, qui ne pouvaient pas seulement n'entendre ni voir, comme Dieu le peut, mais Aussi ne pouvait également pas fonctionner même de telles fonctions d'animaux comme manger et sentir (Psaume 115:4; Jérémie 10:3). Ces idoles sont appelées «dieux» par Moïse, car ils étaient tellement comptés par ceux qui les adoraient; ailleurs, il les stigmatise comme "abominations", des choses à détester et abhorrètes (וּצִים, Deutéronome 27:15; Deutéronome 29:17). Comme étant leur péché, alors devrait être leur punition; Comme ils avaient déshonoré Dieu, alors devraient-ils être eux-mêmes déshonorés; Comme ils avaient vénéré par une image lui qui est esprit et sans forme, ils devraient être faits pour s'envoler à un culte totalement matérialisé, celui des simples idoles, le travail des mains des hommes; Comme ils l'avaient aposté à partir du Saint-Dieu Saint et Vrai, ils devraient être dégradés pour devenir les serviteurs des abominations, des objets de détestation et de l'horreur (Jérémie 16:13; Actes 7:42). Dieu, cependant, ne les jetait pas complètement jeté: Si, dans leur misère et leur dégradation, ils devraient se repentir et se retourner à lui et le chercher sincèrement et sincèrement, ils devraient le trouver; Car il est un dieu miséricordieux et conscient de l'alliance qu'il a nommé à leurs pères (cf. Lévitique 26:39 , etc.).
Avec tout ton coeur et avec toute ton âme. Comme la vraie religion consiste à aimer le Seigneur de tout le cœur et de l'âme, toute la nature intérieure (
Dans les derniers jours; Dans la par la suite de jours (finir, "fin," Deutéronome 11:12) -A phase utilisée parfois pour désigner parfois les temps du Messie (Ésaïe 2:2, Osée 3:5; comp. Actes 2:17; 1 Pierre 1:20, Hébreux 1:1; 1 Jean 2:18); Mais ici, comme généralement, cela indique simplement de la funulité, le temps de venir (cf. Genèse 49:1; Nombres 24:14; Deutéronome 31:29, etc.). Cela peut toutefois inclure l'avenir lointain lointain, et donc des points au moment où Israël reviendra enfin au Seigneur et être sauvé, à travers la reconnaissance de celui qu'ils ont méprisés et rejetés lorsqu'il est venu comme le Messie avait promis aux pères. Comme St. Paul termine l'assurance de la rédemption finale d'Israël, dans son ensemble, sur leur appel de Dieu (Romains 11:26), alors Moïse ici voit dans l'alliance de Dieu le sol des soins toujours vigilants et la grâce de Dieu en Israël et la sécurité de leur dernière restauration en tant que nation.
Ne vous abandonnera pas; Littéralement, ne vous laissera pas perdre, ne perdra pas la teinte, ne vous entamera pas (cf. Romains 11: 1 , etc.). "Israël reviendra et trouvera Dieu, car il ne perda pas ça" (Herxheimer). "Le pécheur s'inclinera pour chercher Dieu que lorsqu'il l'appréhendra comme gracieux et prêt à entendre" (Calvin).
Encore plus pour appliquer son avertissement contre l'apostasie et exhorter l'obéissance et l'adhérence fidèle au service de Jéhovah, Moïse fait appel à ce qu'ils avaient déjà expérimenté de la grâce de Dieu dans le choix d'être son peuple, dans ses paroles à leur parler. eux, et dans les miracles qu'il avait travaillé pour leur délivrance et leur guidage; la grâce telle que n'avait jamais été montrée auparavant à aucune nation, ni entendu depuis la création du monde et par laquelle ceux qui l'avaient vécue ont été posés sous les obligations les plus profondes de gratitude et de devoir, d'aimer et de le servir par qui il avait été montré. Avec cet appel, il ferme sa première adresse.
Pour. Cela relie la déclaration que les boursiers avec ceux qui précèdent comme une cause; C'est parce que Jéhovah est un Dieu miséricordieux, que la grâce inégalée montrée à Israël avait été affichée. Les jours passés, etc.; C'est-à-dire, demandez-vous de la plus ancienne heure de la demeure de l'homme sur la terre. De l'un côté du ciel à l'autre; Rechercher les enregistrements de toutes les heures et de toutes les places, que ce soit une bonne chose ait jamais eu ou j'ai été entendu.
(Cf. Deutéronome 4:12; Deutéronique 5: 22-5 ; Genèse 16:13.).
A dit Dieu dosé, etc.; Hath a jamais tendu la tentative de venir sur la terre et de prendre une nation du milieu d'une nation, alors qu'il prenait le peuple hébreu parmi les Égyptiens? Par tentations (ַסַּסּוֹֹ, PLU. De ַסַָּסָּה, un test, un essai) -i.e. par les pépites infligées à Pharaon et à son peuple, auxquelles elles ont été testées et éprouvées par des signes et par des merveilles. "La merveille (ופֵפֵ) diffère du signe (אוֹֹ) dans ce cas, que le premier désigne le bien merveilleux, l'extraordinaire, le peu rare, par conséquent l'appréhension subjective de l'événement miraculeux; ce dernier l'élément significatif du miracle, la référence À la conception supérieure, divine, le but de Dieu dedans, par conséquent au côté objectif du miracle (Comp. Deutéronome 13:2) ". Par la guerre (cf. Exode 14:14; Exode 15:3-2); Par une main puissante, et par un bras étiré (Exode 6:6; Exode 14:8; Deutéronome 5:15, Exode 12:30-2), l'effet sur les Egyptiens des inflictions divines (cf. Psaume 105:27-19; Psaume 106:21, Psaume 106:22).
Tout cet Israël a été fait pour voir, afin de savoir que Jéhovah est seul Dieu et à côté de lui n'est pas d'autre. Dieu (הֱֱֱָָֹהִים, le dieu), celui vivant et vrai Dieu.
(Cf. Exode 20:18-2.) Pour indiquer encore plus la prééminence d'Israël, Moïse met l'accent sur le caractère surnaturel de la révélation que Dieu leur avait donnée et la terrible de sa livraison; Dieu lui envahit une voix audible, hors ciel, au milieu d'un feu et ils ont entendu ses paroles hors du feu. Pour vous instruire. Le verbe utilisé ici (יָסַָסַ) signifie principalement de se lier et de pouvoir corriger, de châtir, ce qui signifie que certains interprètes donneraient ici. Mais le mot signifie aussi corriger par l'instruction, instruire ou persuader (cf. Ésaïe 8:11; Ésaïe 28:26; Psaume 16:7); Et la connexion, à la fois avec ce qui précède et avec ce qui suit, nécessite ce sens ici.
Et parce qu'il aimait tes pères (cf. Genèse 15:5-1; Exode 13:15-2, etc.). Dans la mesure où Dieu avait aimé leurs pères, les patriarches et l'avaient choisi leurs descendants pour être son peuple et les avaient livrés de l'Égypte, qu'il pourrait les établir dans la terre promise, après avoir poussé de là les nations plus puissantes que celles-ci. Étaient-ils à considérer dans leur cœur et à reconnaître que Jéhovah seul est Dieu, et que dans le large univers, il n'y a pas d'autre. L'apodose de cette phrase commence à Deutéronome 4:39, et non, comme dans la version autorisée, à "Il a choisi" dans Deutéronome 4:37 , ni à "lui ont apporté", comme certains suggèrent. Parce qu'il aimait tes pères et a choisi son [I.e. Abraham] la graine après lui et lui apportait, etc., - pour tout ce que tu shalt garder ses statuts, etc. à sa vue; Littéralement, à son visage, c'est-à-dire en sa présence, par lui-même avec eux; Avec référence spéciale à Exode 33:14, où le même mot est utilisé comme ici. Onkelos a héros "par sa Parole" et les Rabbins l'expliquent de "l'ange de sa présence, comme on dit, Ésaïe 63: 9 ".
Comme c'est ce jour-là; Comme ce jour l'a montré, ou comme il est venu passer ce jour-là, dans le renversement, à savoir, de Sihon et de OG.
Sache donc ce jour-là et considérez-le dans ton cœur, etc.; littéralement, ramenez dans ton cœur. "Parce que nous ne pouvons pas concevoir des choses spirituelles dans la pensée instantanément dans un instant, Dieu commande de les faire revendre, c'est-à-dire encore et encore de les rappeler à l'esprit".
Sur la terre, -Rather sur la terre (הֲֲֲָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָ whichָָָ La virgule après que "there" dans la version autorisée doit être supprimée. "La somme de cette exhortation est.
(1) reconnaître et pondre au cœur que Dieu est le seul Dieu de l'univers, au paradis et sur terre; Par conséquent.
(2) être obéissant à ses lois; et donc.
(3) avoir, comme récompense, une bonne continuance dans la terre bien-aimée »(Herxheimer). La conclusion de l'exhortation revient à son début (Comp. Deu 5: 1-33: 40; Deutéronome 5:1).
Nomination de trois villes de refuge au-delà de la Jordanie.
Un bref préavis historique est ici inséré, probablement parce qu'il était au cours de l'intervalle entre les première et seconde adresses de Moïse qu'il a accompli sur le commandement divin pour nommer des villes de refuge pour Manslayer (Nombres 35:9, Exode 21:13). Cet avis est donc ici à sa place dans l'ordre du récit. Que Moïse devait, juste à ce stade, a fait que cette nomination était appropriée et appropriée, voyant qu'il avait exhorté à l'obéissance des personnes aux Statuts et commandements divins et avait représenté leur conquête du territoire de Sihon et de l'OG. leur possession ultime de tout le pays des Amorites. En nommant ces villes, Moïse a donné un exemple d'obéissance à l'injonction de Dieu et, en même temps, non seulement affirmée de la part d'Israël un droit de propriété dans ce territoire trans-jordanique, mais supposé que, sur l'éther Côté de la Jordanie également, le même droit de propriété devrait être possédé et exercé par Israël dans la réalisation de toute la loi concernant les villes de refuge (cf. Deutéronome 19:1, etc.). Que cette section appartient correctement à Nombres 35:1; Nombres 36:1; Et a été interpolée ici par quelques mains ultérieures, est une hypothèse pure, pour laquelle il n'y a pas de terrain.
De ce côté Jordan; Au-delà de la Jordanie, plus expressément définie comme vers le soleil levant, à savoir. à l'est de cette rivière.
Au dépourvu; littéralement, faute ou manque de savoir (ְְְְְִּּּי-ַַַַָָ), c'est-à-dire inconsciemment, involontairement; Dans Nombres 35:31, Nombres 35:15, un autre mot (ְִִִּּּׁגָגָה, par erreur) est utilisé, rendu dans la version autorisée par "Nettoyer involontairement". Dans Josué 20:3, les deux mots sont utilisés. Dans le passé passé; Littéralement, hier, trois jours depuis, c'est-à-dire auparavant, heetofore (cf. Genèse 31:2; Exode 5:8).
Noms des villes mises à part. Bézer; Lxx. βοσόρ; Une des villes de la plaine ou de la table-terre des Amorites, à l'est de Jordanie (Deutéronome 3:10; Josué 20:8), Ensuite, une ville lévitique de la tribu de Ruben (Josué 21:36). C'est probablement le Bosor de 1 MACC. 5:36; Il n'a pas été identifié avec une localité existante, mais les tas en ruines de Burazin à l'est de Hesban, ou ceux de Berza dans le même district, peuvent marquer son site. Ramoth dans Gilead; probablement la même chose que Ramoth-Mizpeh (Josué 13:26); Il repose sur le nord-ouest de Philadelphie (Rabba ou Rabbath-Ammon, Hod. Amman), sur le Jabbok ('Onom.,' s.v. "Rammoth" et "Remmoth"); Une ville lévitique de la tribu de gad (Josué 21:38), HOD. Es sel, six heures d'Amman (von Raumer, porteur). Golan à Bashan. Eusebius identifie cela avec Gaulon, un très grand village de Batanaaa, à partir de laquelle la région environnante avait son nom, à savoir. Gaulonite, Hod. Jolan ('Onom.,' S.V. "Gaulon"); C'était une ville lévitique de la tribu de Manasseh (Josué 21:27; 1 Chroniques 6:71); Il n'a pas été identifié.
Partie II-Deuxième adresse de Moïse.
Chapitre 4: 44-CHAPITRE 26:19.
Cette adresse est introduite par un avis général de ce qui consiste à en faire le sujet, à savoir. la loi, avec une description plus particulière de celle de ses différentes parties, comme consistant aux ordonnances, aux statuts et aux droits; avec une référence à l'endroit et à l'heure lorsque cette adresse a été livrée.
C'est la loi - la Torah-que Moïse fixe devant les enfants d'Israël. "Il signifie que ce qui a suivi ce qui a suivi; cela appartient donc au chapitre suivant, où la répétition des lois commence" (Ainsworth); cf. Deutéronome verset 1; Deutéronome 6:1; Le Deutéronome 6:9; Deutéronome 7:1, etc.
Témoignages; ordonnances attestées et confirmées par Dieu; Le mot utilisé ici (וֹֹ, plu. de ֵֵֵַה) ne se produit que dans la deutéronomie (ici et Deutéronome 6:17, Deutéronome 6:20) et dans le Psaumes. Statuts et jugements (cf. Deutéronome 4: 1 ). Après leur sortie de l'Égypte; "C'est-à-dire non immédiatement après leur sortie, mais, comme le montre le verset 46, quand ils étaient déjà au-delà de la Jordanie" (Herxheimer); littéralement, à leur sortie: c'est-à-dire pendant le processus de passage d'Égypte à Canaan; plus précisément défini par ce qui suit.
Dans la vallée (cf. Deutéronome 3:29). Au pays de Sihon; sur le terrain déjà capturé et possédé par Israël (cf. Deutéronome 2:32-5; Deutéronome 3:1; verset 48; cf. DeutéRonome 3: 9 , Deutéronome 3:12-5).
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Obéissance le secret du succès.
Moïse rappelle ici Israël du privilège qu'il possède comme une nation dans le fait que les oracles de Dieu ont commis à cela ( Romains 3: 2 ). Il exhorte l'obéissance sur eux comme le seul but pour lequel ils doivent être introduits dans la terre promise. La prospérité nationale dépend de cela. Et ici nous devons remarquer-
I. La désobéissance a déjà prouvé fatal. Il rappelle l'expérience terrible en relation avec Dual-peer-comment les personnes en grand nombre sont devenues des idolâtres de Lewd avec les Israélites (Nombres 25:1.), Et comment la colère féroce du Seigneur visité les gens. À Canaan, ils seront exposés à des tentations similaires, mais le châtiment à Baal-peor ne doit pas être perdu sur eux. Les jugements passés consistent à obtenir une obéissance plus complète.
II. La proximité de Dieu d'eux devrait prouver un privilège en hausse. À quel point Dieu est gracieux de s'attarder parmi eux, toujours à portée de main pour être demandé, un roi le plus réparateur! Il a habité au milieu d'un pèlerin avec son peuple. Sur son accessibilité et sa sagesse, ils pourraient toujours calculer. Cela distinguait Israël des autres nations. Un tel privilège devrait-il les calmer et les faire respecter sous son ombre. De même près, Dieu est toujours à tous ceux qui le cherchent.
III. Sa loi est plus sage que la législation développée de tous les hommes. Les nations environnantes avaient leurs lois et coutumes, mais la supériorité du code de la mosaïque a été admise par tous la familiarisée. C'était une immense avancée morale pour Israël, une grande avancée que dans cet âge grossier, ils pouvaient prendre. De même, la moralité de l'Évangile est en avance sur toute la jurisprudence. En effet, la législation et la réforme éclairées tendent vers l'idéal scriptural. Dieu est plus sage que l'homme et la Bible mieux que tous les actes du Parlement.
Iv. La loi a été prise en règle de la vie pour une alliance. Ils ont été rachetés de Bondage, puis ont reçu la loi au Sinaï pour guider leur vie rachetée. L'obéissance devrait être une question de gratitude pour la délivrance et prouverait le secret du succès. C'est tellement toujours. "Le Christ nous refeons de la malédiction de la loi, étant fait une malédiction pour nous." Mais comme des gens reconnaissants et sauvés, nous estimons que nous sommes "sous la loi à Christ" ( 1 Corinthiens 9:21 ). Et cette obéissance reconnaissante prouve le secret du confort et du succès. C'est la viande de la vie de faire la bouffée de lui qui nous a envoyé et de finir son travail ( Jean 4:34 ). La Palestine devient "le paradis retrouvé" aux âmes reconnaissantes et obéissantes. Nous trouvons une terre promise où les préceptes de Dieu sont respectées avec gratitude par des âmes rachetées. C'est l'attitude à l'intérieur, plutôt que les circonstances sans, qui constitue une vie un pays béni et un antepast du ciel. - R.M.E.
La jalousie divine des images de Graven.
La grande tentation d'Israël était d'une idolâtrie. Les images ont été adorées par toutes les nations parmi lesquelles ils sont venus, et ils risquaient de se conformer à la pratique pécheuse. D'où cet avertissement et cette déclaration sur la jalousie divine. Observons-nous-
I. Cette jalousie présuppose l'amour. L'amour doit être fort comme la mort, sinon la jalousie ne sera pas cruelle comme la tombe; Ses charbons ne prouvent pas non plus de chiffres de feu, ayant une flamme la plus véhémente (donc Deutéronome 8: 6 ). Le Dieu qui s'avère si jaloux est celui dont l'essence est l'amour. Si Dieu n'aimait pas beaucoup les hommes, il ne serait pas aussi jaloux quand ils se détournent de lui. Il sait que, comme une femme ne peut être heureuse séparée de son mari aimant, plus l'esprit humain ne peut plus être, loin de lui. Israël alors et nous devons maintenant faire face à un dieu d'amour.
II. Dieu est jaloux quand les hommes lui donnent une visibilité. L'idolâtrie essaie d'aider à adorer à travers l'aide des sens. L'image n'est pas considérée comme le dieu, mais sa ressemblance. L'homme incarne ses idées de Dieu sur des formes extérieures. Mais l'imagination n'est pas créative; Il combine dans de nouvelles relations ce qui y a déjà été donné. Par conséquent, l'idolâtrie n'a jamais fait plus que de placer les créatures, que ce soit la bête, l'oiseau ou les poissons, ou reptiles, ou les corps célestes, dans de nouvelles relations avec la divinité invisible. Dieu ressent cette visibilité comme une dégradation. Il sait que l'homme devient dégradé par de telles associations. D'où sa colère méritée contre l'idolâtrie.
III. Si Dieu ne soyez pas notre flamme enflammée, il sera dans la jalousie, que ce soit notre foyer. C'est à la flambeau du Divin que l'âme humaine devient ensemencée. Les incendies flamboyants de la Pentecôte sublimentent l'âme et l'adaptent pour les pouvoirs primaires. C'est cet avertissement, une influence élevée qui est l'action naturelle de l'amour. Mais quand l'homme rebelle tourne la grâce de Dieu en lascivité; Quand l'amour est ignoré au lieu de retourner, et l'âme cherche dans les choses de sens de ce que Dieu ne donne que de la CAD, -Ce amour commence à brûler comme jalousie avec une flamme véhémente.
Iv. Cela nous devient par conséquent d'adorer Dieu dans l'Esprit. Nous devons continuer sur les hauteurs serein de la foi et ne pas tomber dans la dégradation de la superstition. Nous sommes faits pour de meilleures choses que faiblement à associer dans notre esprit le Dieu invisible et éternel avec les créatures du sens. Donnons une portée appropriée relie à la foi, et le culte de Dieu se révélera à la fois possible et agréable. Mais le culte de Dieu à travers des images fait des stocks et des pierres d'hommes. "Ils qui les font comme eux sont comme à eux; il en va de même pour tous ceux qui leur font confiance" ( Psaume 115: 8 ). Puisse notre culte nous élever et ne pas nous dégrader! La superstition se dégrade, mais le culte du dieu invisible dans l'esprit élève et ennoble nos âmes-r.m.e.
EXPOSITION.
Moïse applique l'avertissement contre l'idolâtrie, en prévision du mal qui devrait venir sur la nation par l'apostasie de ceux qui devraient parfois passer de Jéhovah à des dieux étranges. Quand ils auraient dû avoir engendré des enfants et des enfants d'enfants et avaient été longs dans la terre, c'est-à-dire quand, après des années, une génération devrait survenir qui n'avait pas connu ce qu'ils avaient vu, ou les avaient oubliés (Deutéronome 4:9), et la nation devrait alors devenir désireuse et corrompue et tomber dans l'idolâtrie (cf. Deutéronome 6:10, etc.;
Sont restés longtemps dans la terre; Littéralement, sont devenus vieux, une nation ancienne, etc. pour le provoquer à la colère; C'est-à-dire que, comme il devrait être mécontent et affligé, et de punir de punir.
J'appelle le ciel et la terre pour témoigner. Moïse parle au nom du Seigneur de tous, et appelle donc à assister à l'univers entier pour attester ses mots; Les cieux et la terre sont des témoins pour Dieu et quand le mal vient sur ceux qui transgressent sa loi, ils déclarent sa justice (Psaume 50:4, Psaume 50:6, Deutéronome 7:4, Deutéronome 7:22 ["A la fois," versets autorisés]; Deutéronome 9:3 ["Rapidement"], Deutéronome 9:12, Deutéronome 9:16). Prolong jours; généralement égal à avoir une longue durée de vie (cf. Deutéronome 5:16; Deutéronome 6:2; Deutéronome 11:9, Deutéronome 17:20, etc.); Ici, cela signifie "continuer longtemps à occuper". Seulement comme ils ont continué fidèle à Jéhovah pourraient-ils continuer comme un peuple de posséder la terre; coupé de lui, ils ont perdu leur titre à occuper Canaan et ont cessé d'être son peuple spécial; Comme une nation, ils seraient détruits en étant dispersés entre d'autres nations. De Lévitique 26:33 , etc.; et Deutéronome 28:64, il est évident que l'auteur avait en vue "toutes les dispersions qui viendront sur la nation rebelle à l'avenir, même à la dispersion sous les Romains, qui se poursuit toujours; afin que Moïse envisageait la punition dans toute sa mesure "(Keil).
Peu de nombres en nombre; littéralement, les hommes de numéro, c'est-à-dire qui peuvent être comptés; peu par rapport aux païens parmi lesquels ils devraient être dispersés ( Genèse 34:30 ). Vous mènera. Le verbe ici (ִִהֵג, pépin de ָָהַג) est fréquemment utilisé dans le sens de la conduite douce et gentiment (Ésaïe 49:10; Ésaïe 63:14; Psaume 48:14; Psaume 78:52); Mais cela signifie également conduire, porter pour transmettre de force (Exode 14:25; Genèse 31:26; Exode 10:13; Psaume 78:26); La connexion montre que c'est dans ce dernier sens, il doit être pris ici. Dispersé parmi les païens, ils avaient déshonoré Dieu en faisant une image pour le représenter, devraient être obligés de faire un service à de simples idoles mortes, au travail des mains des hommes, qui ne pouvaient pas seulement n'entendre ni voir, comme Dieu le peut, mais Aussi ne pouvait également pas fonctionner même des fonctions d'animaux tels que manger et sentir (Psaume 115:4; Jérémie 10:3). Ces idoles sont appelées «dieux» par Moïse, car ils étaient tellement comptés par ceux qui les adoraient; Ailleurs, il les stigmatisent comme "abominations", des choses à hâte et abhorrètes (וּצִים, Deutéronome 27:15 ; Deutéronome 29:17). Comme étant leur péché, alors devrait être leur punition; Comme ils avaient déshonoré Dieu, alors devraient-ils être eux-mêmes déshonorés; Comme ils avaient vénéré par une image lui qui est esprit et sans forme, ils devraient être faits pour s'envoler à un culte totalement matérialisé, celui des simples idoles, le travail des mains des hommes; Comme ils avaient aposté de l'un de l'un saint et du vrai Dieu, ils devraient être dégradés pour devenir les serviteurs des abominations, des objets de détestation et de l'abharcence ( Jérémie 16:13 ; Actes 7:42). Dieu, cependant, ne les jetait pas complètement jeté: Si, dans leur misère et leur dégradation, ils devraient se repentir et se retourner à lui et le chercher sincèrement et sincèrement, ils devraient le trouver; Car il est un dieu miséricordieux et conscient de l'alliance qu'il a nommé à leurs pères (cf. Lévitique 26:39 , etc.).
Avec tout ton coeur et avec toute ton âme. Comme la vraie religion consiste à aimer le Seigneur de tout le cœur et de l'âme, toute la nature intérieure (Deutéronome 6:5; Deutéronome 10:12), donc La vraie repentance consiste en une tournure du péché et de toute impiûdité à Dieu, dans une provenance d'un état d'inimitié à lui, ou d'indifférence à ses revendications, d'honorer, de respecter et de le servir de manière intelligente et sincèrement, de penser à lui, adorant Ses perfections, ravissant-lui le seul bien, lui donnant cet honneur qui est sa raison et faire sa volonté du cœur (de. 2 Chroniques 15:15). Quand les hommes ont aposté à Dieu, c'est souvent au moyen de "tribulations" qu'ils sont amenés à un état d'esprit juste à l'égard de lui et à une véritable repentance "de ne pas être repentis de;" et pour effectuer c'est la conception de toutes les châties que Dieu envoie sur son propre peuple (Hébreux 12:5; Jérémie 24:7 ; Jérémie 29:10; Jérémie 50:4, etc.; Ézéchiel 6:11, etc. ).
Dans les derniers jours; Dans la par la suite de jours (finir, "fin," Deutéronome 11:12) - phase utilisée parfois pour désigner les temps du Messie (Ésaïe 2:2, Osée 3:5; comp. Actes 2:17; 1 Pierre 1:20, Hébreux 1:1; 1 Jean 2:18); Mais ici, comme généralement, cela indique simplement la funulité, le temps de venir (cf. Genèse 49:1; Nombres 24:14; DeutéRonome 31:29 , etc.). Cela peut toutefois inclure l'avenir lointain lointain, et donc des points au moment où Israël reviendra enfin au Seigneur et être sauvé, à travers la reconnaissance de celui qu'ils ont méprisés et rejetés lorsqu'il est venu comme le Messie avait promis aux pères. Comme St. Paul termine l'assurance de la rédemption finale d'Israël, dans son ensemble, sur leur appel de Dieu (Romains 11:26), alors Moïse ici voit dans l'alliance de Dieu Le motif des soins toujours toujours vigilants et la grâce de Dieu en Israël et la sécurité de leur restauration finale en tant que nation.
Ne vous abandonnera pas; Littéralement, ne vous laissera pas perdre, ne perdra pas la teinte de toi, ne t'entraînera pas (cf. Romains 11:1, etc.). "Israël reviendra et trouvera Dieu, car il ne perda pas ça" (Herxheimer). "Le pécheur s'inclinera pour chercher Dieu que lorsqu'il l'appréhendra comme gracieux et prêt à entendre" (Calvin).
Encore plus pour appliquer son avertissement contre l'apostasie et exhorter l'obéissance et l'adhérence fidèle au service de Jéhovah, Moïse fait appel à ce qu'ils avaient déjà expérimenté de la grâce de Dieu dans le choix d'être son peuple, dans ses paroles à leur parler. eux, et dans les miracles qu'il avait travaillé pour leur délivrance et leur guidage; la grâce telle que n'avait jamais été montrée auparavant à aucune nation, ni entendu depuis la création du monde et par laquelle ceux qui l'avaient vécue ont été posés sous les obligations les plus profondes de gratitude et de devoir, d'aimer et de le servir par qui il avait été montré. Avec cet appel, il ferme sa première adresse.
Pour. Cela relie la déclaration que les boursiers avec ceux qui précèdent comme une cause; C'est parce que Jéhovah est un Dieu miséricordieux, que la grâce inégalée montrée à Israël avait été affichée. Les jours passés, etc.; C'est-à-dire, demandez-vous de la plus ancienne heure de la demeure de l'homme sur la terre. De l'un côté du ciel à l'autre; Rechercher les enregistrements de toutes les heures et de toutes les places, que ce soit une bonne chose ait jamais eu ou j'ai été entendu.
(Cf. Deutéronome 4:12; Deutéronome 5:22-5; Genèse 16:13
A dit Dieu dosé, etc.; Hath a jamais tendu la tentative de venir sur la terre et de prendre une nation du milieu d'une nation, alors qu'il prenait le peuple hébreu parmi les Égyptiens? Par tentations (ַסַּסּוֹֹ, PLU. De ַסַָּסָּה, un test, un essai) -i.e. par les pépites infligées à Pharaon et à son peuple, auxquelles elles ont été testées et éprouvées par des signes et par des merveilles. "La merveille (ופֵפֵ) diffère du signe (אוֹֹ) dans ce cas, que le premier désigne le bien merveilleux, l'extraordinaire, le peu rare, par conséquent l'appréhension subjective de l'événement miraculeux; ce dernier l'élément significatif du miracle, la référence À la conception supérieure, divine, le but de Dieu dedans, par conséquent au côté objectif du miracle (Comp. Deutéronome 13:2) ". Par guerre (cf. Exode 14:14; Exode 15:3-2); par une main puissante, et par un bras étiré (
Tout cet Israël a été fait pour voir, afin de savoir que Jéhovah est seul Dieu et à côté de lui n'est pas d'autre. Dieu (הֱֱֱָָֹהִים, le dieu), celui vivant et vrai Dieu.
(Cf. Exode 20:18-2.) Pour indiquer encore plus la prééminence d'Israël, Moïse met l'accent sur le caractère surnaturel de la révélation que Dieu leur avait donnée, et l'horrible manière de sa livraison; Dieu lui envahit une voix audible, hors ciel, au milieu d'un feu et ils ont entendu ses paroles hors du feu. Pour vous instruire. Le verbe utilisé ici (יָסַָסַ) signifie principalement de se lier et de pouvoir corriger, de châtir, ce qui signifie que certains interprètes donneraient ici. Mais le mot signifie aussi corriger par l'instruction, instruire ou persuader (cf. Ésaïe 8:11; Ésaïe 28:26;Psaume 16:7); Et la connexion, à la fois avec ce qui précède et avec ce qui suit, nécessite ce sens ici.
Et parce qu'il aimait tes pères (cf. Genèse 15:5-1; Exode 13:15-2, etc.). Dans la mesure où Dieu avait aimé leurs pères, les patriarches et l'avaient choisi leurs descendants pour être son peuple et les avaient livrés de l'Égypte, qu'il pourrait les établir dans la terre promise, après avoir poussé de là les nations plus puissantes que celles-ci. Étaient-ils à considérer dans leur cœur et à reconnaître que Jéhovah seul est Dieu, et que dans le large univers, il n'y a pas d'autre. L'apodose de cette phrase commence à Deutéronome 4:39, et non, comme dans la version autorisée, à "Il a choisi" dans Deutéronome 4:37, ni à "a donné", comme certains suggèrent. Parce qu'il aimait tes pères et a choisi son [I.e. Abraham] la graine après lui et lui apportait, etc., - pour tout ce que tu shalt garder ses statuts, etc. à sa vue; Littéralement, à son visage, c'est-à-dire en sa présence, par lui-même avec eux; Avec référence spéciale à Exode 33:14, où le même mot est utilisé comme ici. Onkelos a héros "par sa Parole" et les Rabbins l'expliquent de "l'ange de sa présence, comme on dit, Ésaïe 63:9".
Comme c'est ce jour-là; Comme ce jour l'a montré, ou comme il est venu passer ce jour-là, dans le renversement, à savoir, de Sihon et de OG.
Sache donc ce jour-là et considérez-le dans ton cœur, etc.; littéralement, ramenez dans ton cœur. "Parce que nous ne pouvons pas concevoir des choses spirituelles dans la pensée instantanément dans un instant, Dieu commande de les faire revendre, c'est-à-dire encore et encore de les rappeler à l'esprit".
Sur la terre, -Rather sur la terre (הֲֲֲָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָ whichָָָ La virgule après que "there" dans la version autorisée doit être supprimée. "La somme de cette exhortation est.
(1) reconnaître et pondre au cœur que Dieu est le seul Dieu de l'univers, au paradis et sur terre; Par conséquent.
(2) être obéissant à ses lois; et donc.
(3) avoir, comme une récompense, une bonne continuance dans la terre bien-aimée "(Herxheimer). La conclusion de l'exhortation revient à son début (Comp. Deu 5: 1-33: 40; Deutéronome 5:1).
Nomination de trois villes de refuge au-delà de la Jordanie.
Un bref préavis historique est ici inséré, probablement parce qu'il faisait partie de l'intervalle entre les première et seconde adresses de Moïse qu'il a accompli sur le commandement divin pour nommer des villes de refuge pour le Manslayer (Nombres 35:9, etc.; Cf. Exode 21:13). Cet avis est donc ici à sa place dans l'ordre du récit. Que Moïse devait, juste à ce stade, a fait que cette nomination était appropriée et appropriée, voyant qu'il avait exhorté à l'obéissance des personnes aux Statuts et commandements divins et avait représenté leur conquête du territoire de Sihon et de l'OG. leur possession ultime de tout le pays des Amorites. En nommant ces villes, Moïse a donné un exemple d'obéissance à l'injonction de Dieu et, en même temps, non seulement affirmée de la part d'Israël un droit de propriété dans ce territoire trans-jordanique, mais supposé que, sur l'éther Côté de la Jordanie également, le même droit de propriété devrait être possédé et exercé par Israël dans le remplissage de toute la loi concernant les villes de refuge (cf. Deutéronome 19:1, etc.) . Que cette section appartient correctement à Nombres 35:1; Nombres 36:1; Et a été interpolée ici par quelques mains ultérieures, est une hypothèse pure, pour laquelle il n'y a pas de terrain.
De ce côté Jordan; Au-delà de la Jordanie, plus expressément définie comme vers le soleil levant, à savoir. à l'est de cette rivière.
Au dépourvu; littéralement, faute ou manque de savoir (ְְְְְִּּּי-ַַַַָָ), c'est-à-dire inconsciemment, involontairement; dans Nombres 35:31, Nombres 35:15, un autre mot (ְִִִּּּׁגָגָה, par erreur) est utilisé, rendu dans la version autorisée par "involontairement;" Dans Josué 20:3, les deux mots sont utilisés. Dans le passé passé; Littéralement, hier, trois jours puisque, c'est-à-dire auparavant, heetofore (cf. Genèse 31:2; Exode 5:8).
Noms des villes mises à part. Bézer; Lxx. βοσόρ; Une des villes de la plaine ou de la table-terre des Amorites, à l'est de Jordanie (
Partie II-Deuxième adresse de Moïse.
Chapitre 4: 44-CHAPITRE 26:19.
Cette adresse est introduite par un avis général de ce qui consiste à en faire le sujet, à savoir. la loi, avec une description plus particulière de celle de ses différentes parties, comme consistant aux ordonnances, aux statuts et aux droits; avec une référence à l'endroit et à l'heure lorsque cette adresse a été livrée.
C'est la loi - la Torah-que Moïse fixe devant les enfants d'Israël. "Il signifie que ce qui a suivi ce qui a suivi; cela appartient donc au chapitre suivant, où la répétition des lois commence" (Ainsworth); cf. Deutéronome verset 1; Deutéronome 6:1; Le Deutéronome 6:9; Deutéronome 7:1, etc.
Témoignages; ordonnances attestées et confirmées par Dieu; Le mot utilisé ici (וֹֹ, plu. de ֵֵֵַה) ne se produit que dans la deutéronomie (ici et Deutéronome 6:17, Deutéronome 6:20 ) et dans les psaumes. Statuts et jugements (cf. Deutéronome 4:1). Après leur sortie de l'Égypte; "C'est-à-dire non immédiatement après leur sortie, mais, comme le montre le verset 46, quand ils étaient déjà au-delà de la Jordanie" (Herxheimer); littéralement, à leur sortie: c'est-à-dire pendant le processus de passage d'Égypte à Canaan; plus précisément défini par ce qui suit.
Dans la vallée (cf. Deutéronome 3:29). Au pays de Sihon; sur le sol déjà capturé et possédé par Israël (cf. Deutéronome 2:32-5; Deutéronome 3:1; verset 48; cf. Deutéronome 3:9, Deutéronome 3:12-5).
HOMÉLIE.
Pénalités de désobéissance et d'apostasie.
(Voir Homilétics, Deutéronome 28:1.).
Punition non rejet.
(Voir Homilétics, Deutéronome 30:1.).
La grandeur particulière d'Israël.
(Voir Homilétics, Deutéronome 4:11-5; Deutéronome 5:6; Deutéronome 33:29
DeutéRonome 4:37 , Deutéronome 4:38.
La dépossession des canaanites.
(Voir Homilétics, Deutéronome 1:1.).
Deutéronome 4:39, Deutéronome 4:40.
La loyauté envers Dieu la base de la prospérité nationale et du bonheur familial.
(Voir Homilétics, Deutéronome 4:1 et Deutéronome 4:5.).
Les villes de refuge.
(Voir Homilétics, Deutéronome 19:1.).
Deutéronome 4:44, Deutéronome 4:45.
La loi: sa valeur.
(Voir Homilétics, Deutéronome 5:22-5.).
Le territoire du Sihon et de l'OG occupé par d'autres.
(Voir Homilétics, Deutéronome 2:24-5 -11.).
Homélies par J. Orr.
National Backslididing.
L'histoire des Juifs est un argument sans réponse en faveur de la vérité de la prophétie et de la réalité de la révélation divine. La singularité de cette histoire est telle que ne peut être pleinement comptabilisée que sur l'idée d'une providence surnaturelle intéressant elle-même dans leur fortune; Mais le fait le plus étrange est en cela, leurs propres livres sacrés, cette merveilleuse histoire est prédite avec la précision des minutes. Le livre de Deutéronome fournit une série de ces prévisions, dont le caractère extraordinaire n'est pas supprimé à une date à laquelle le livre peut être attribué. Nous pouvons d'abord lire ce passage comme une prophétie, puis comme un avertissement.
I. Une prophétie. Ce n'est pas le cas, comme plusieurs passages ultérieurs, mettent la sous-arche des Juifs hypothétiquement, mais indique clairement que ils le mettront en arrière - le prend volonté pour acquis (verset 25). Il y a une prédiction:
1. de l'apostasie nationale. Toute l'histoire d'Israël, commençant par le temps des juges (Juges 2:19), est un commentaire sur cette déclaration.
2. du rejet national (versets 26-29). Dans quelle mesure ce témoignage a-t-il été remarquablement rempli dans l'enracinement de Juda et d'Israël de ses propres terres? dans leur dispersion dans les nations, dans toutes les régions et pays sous le ciel; dans leur préservation au milieu de toutes les vicissitudes comme un peuple distinct; dans la conformité aux adorlages extraterrestres, aux coutumes et aux croyances, auxquels ils ont souvent été contraints; Dans les misères et les indignités qu'ils ont endurées! Nous sommes sûrement autorisés à demander à l'incroyant qu'il devait nous donner, lors de la révocation de révélation, une explication satisfaisante de ces coïncidences.
3. de la repentance nationale (versets 29-32; cf. Deutéronome 30:1.). Cependant, bien que non réalisé, il peut y avoir peu de doute dans l'esprit de toute qui étudie les épanouissements, que cette prophétie de la repentance d'Israël va dans le bon temps de Dieu reçoive également son accomplissement (Zacharie 12:10, Romains 11:26).
II. UN AVERTISSEMENT. Nous apprenons les vérités:
1. Ce backslidid est possible d'un état de grande réalisation.
2. Ce backsliding est communément de développement progressif (verset 25).
3. Cette liaison au dos peut assumer des formes très aggravées.
4. Cette tendance au dos expose à une punition sévère de Dieu. Mais, enfin, et pour nos encouragements:
5. Ce backsliding, si vous êtes repentré, sera gracieusement pardonné. - J.O.
Le merveille de l'histoire d'Israël.
I. La merveilleuse de la révélation du tout. (Deutéronome 4:33.) On peut soutenir que l'homme a besoin d'une révélation; que s'il y a un dieu, il est probable qu'il en donnera un; que l'absence de toute révélation spéciale serait une plus grande merveille que le fait d'une révélation étant donnée. Pourtant, lorsque l'esprit habite dessus, le sentiment d'émerveillement grandit à la pensée de l'éternel ainsi se baissant pour converser avec des hommes finis, pécheurs et mourants sur la terre. Tout ce qui améliore nos conceptions de la grandeur de Dieu, intensifie dans la même mesure notre merveille à la condescendance, la grâce et l'amour impliqués dans une révélation spéciale (Psaume 8:1.).
II. La merveilleuse de la révélation de Dieu de lui-même dans l'histoire d'Israël. (Deutéronome 4:34-5.) Dieu s'est révélé en Israël; Mais, dans la mesure où l'appel, la délivrance et l'histoire totale de la nation était pleine de surnaturel, il a également été révélé en Israël - dans son histoire. L'élément miraculeux de l'histoire d'Israël est invité comme une raison de le rejeter. Mais remarque:
1. Il prétend se démarquer comme quelque chose d'absolument unique dans le temps. Ce n'est pas le cas du surnaturel vulgaire, engendré d'un âge enfantin et d'âge affectueux miracle. Moïse est aussi conscient de la merveille, du caractère exceptionnel des occurrences qu'il raconte, comme l'un de ses critiques; probablement plus. Il se lève à la grandeur du sujet qu'il parle et le met sur le terrain express que rien de tel que ce n'était jamais connu, ni rumeur, dans l'histoire.
2. Une raison adéquate existait pour ces merveilles. L'interposition de Dieu, telle que racontée dans ces versets, toute la révélation, avec ses terreurs, ses signes et ses merveilles, son incendie, son prédominance, de manière abondante digne de l'être qui aurait été révélée et des fins de que cette découverte de lui-même a été faite. D'autre part, il augmente au-dessus de ce que l'homme aurait naturellement imaginé Dieu à faire, s'était-il fixé pour inventer une histoire du genre.
3. Les merveilles sont bien attestées. Moïse a fait appel à une génération, dont la partie la plus ancienne les avait témoin. Les critiques contestent la paternité de la mosaïque de l'adresse; Mais en dehors de cela, il faut dire que l'ensemble de l'histoire de la nation repose sur leur réalité. Il y a cependant une sublimité inhérente, une forme physique, une vivacité, un sens de la réalité dans les récits et dans cet appel aux témoins oculaires, qui parlent de soi pour la véracité de l'histoire. Lorsque des récits de la même nature, la présentation des mêmes caractéristiques merveilleuses peut être produite à partir d'autres littératures et posé aux côtés de ceux-ci, nous serons en mesure de croire en leur caractère légendaire ou inventé.
4. Ces merveilles ont créé une réclamation unique sur Israël pour obéissance et fidélité (Deutéronome 4:39, Deutéronome 4:40).
III. La plus merveilleuse de la révélation de Dieu en Israël est dépassée par sa révélation de lui-même en Christ. Ces merveilles en Israël n'étaient que les actes antérieurs dans un grand drame, dont le plus tard appartient à la dispensation de l'Évangile. Tandis que Moïse fait appel au caractère limité de l'ancienne révélation comme améliorant sa merveille (Deutéronome 4:34), c'est la plus grande merveille de la révélation en Christ, que c'est universel dans sa Portée et apporte une rachat que tous peuvent partager. Nous pensons ici de l'incarnation, des miracles du Christ, de la résurrection, de l'effusion de l'Esprit, de la propagation miraculeuse de l'Évangile, des réformations ultérieures et des relevivaux, des conversions, le pouvoir surnaturel exposé dans le renouvellement et la sanctification des âmes, les succès de Missions, etc. (cf. Hébreux 2:1). Les appels de Moïse et ses exhortations à se demander et à obéir, descendent à nous-mêmes, avec une force énormément améliorée. - J.o.
Bien-aimé pour l'amour des pères.
Nous apprenons, prenant ce verset avec le contexte.
I. Que la piété des ancêtres se souvienne de Dieu dans ses relations avec les descendants. Il se souvient:
1. leur piété.
2. L'amour qu'il portait.
3. Ses promesses.
4. Leurs prières.
II. Que la piété des ancêtres est un motif fréquent de souffrance longue et de tolérance. C'était tellement avec Israël (Deutéronome 9:5); Salomon (1 Rois 12:12), etc.
III. Pourtant, la piété des ancêtres ne fera pas de soi le salut. Les Juifs ne devaient pas être exemptés de châtiment pour des transgressions personnelles. Si "ils demeurent toujours dans l'incrédulité" (Romains 11:23), ils ne peuvent pas être sauvés. Il ne peut y avoir de salut sans foi personnelle et obéissance.-J.o.
Homélies par D. Davies.
La miséricorde de Dieu.
La connaissance de son propre cœur trompeur et de son observation des voies de la vie des autres, convaincue Moïse que, malgré tout avertissement et appel, les gens pourraient encore errer dans des voies diaboliques. Mais Moïse avait également une vision aussi complète de la miséricorde de Dieu, qu'il prévoyait qu'il y aurait de la place pour la repentance, même dans le pays d'exil, et que la miséricorde divine serait disponible dans toutes les extrémités de la détresse. Puisque Dieu avait conçu pour montrer la miséricorde à Israël, Moïse se sentait assuré qu'il ne permettrait pas ses conceptions gracieuses à frustrer.
I. Affliction révèle souvent à notre esprit notre besoin de miséricorde. Au milieu des excitations joyeuses induites par la prospérité terrestre, les hommes oublient les besoins plus profonds de l'âme. Ils passent la vie comme s'ils n'avaient pas d'âme, comme si cette terre était tout. Mais les impulsions profondes, qui font la souffrance, deviennent des bouches à travers lesquelles l'âme emprisonnée se fait entendre. Lorsque les événements ont vaincu nos projets égoïstes, ou lorsque la santé est interrompue, nous sommes tenus de penser qu'il y a un pouvoir plus élevé que nous-mêmes, qui règne sur le trône, et souvent, dans un désespoir pure d'une autre aide, nous l'appelons pour la miséricorde; Comme Manasseh, qui avait longtemps durci son cœur contre Dieu, mais lorsqu'il était mal affliction, cherchait le visage de Jéhovah. Lorsqu'il est amené au plus bas, le fils prodigal penchait ses pas chez lui. Affliction sert souvent de croque de berger.
II. L'appel sérieux pour la miséricorde de Dieu n'est jamais infructueux sur la terre. De la limite la plus éloignée de l'apostasie, le cri d'aide est entendu. «Il n'y a pas de place sur la terre devant laquelle des lignes de connexion avec le ciel ne seront pas trouvées. Notre Dieu n'est pas pour ne pas se cacher dans des endroits secrets, où l'œil de la foi ne le trouve pas. Si seulement l'arc serait bien plié par le bras de l'intensification spirituelle, et la flèche est à la plainte de la foi et visant la sagesse céleste, il doit pénétrer dans le ciel. Sans influences gracieuses d'en haut, les hommes ne prieront pas; Mais quand ils prient, ils seront entendus. La prière du riche homme dans ses tourments était inouïe, car c'était une prière sans crue et égoïste, et parce que nous n'avons pas de terrain pour attendre la miséricorde lorsque la vie a été fermée; Dans son cas, il n'y avait aucun appel pour la miséricorde.
III. La miséricorde de Dieu est la révélation la plus attrayante de lui-même pour les pécheurs. Autant que nous sachions, cette révélation de son caractère miséricordieux était réservée aux hommes coupables. Dans la construction de cet univers matériel, nous voyons principalement une mise en place d'un pouvoir incroyable. Dans la création d'êtres sensibles, capable de dériver du plaisir des processus de droit naturel, nous voyons en activité active les qualités de la sagesse et de la bienveillance. Dans le traitement divin des anges apostat, nous découvrons des corusations brillantes des flammes de la justice. Dans la fourniture de pardon et d'espoir de transgresseurs humains, nous voyons dans la nature de Dieu la qualité fascinante de la miséricorde. Cette miséricorde se manifeste de mille façons et est un parent de bénédiction prolifique. Il retient du péché flagrant. Il enveloppe le pécheur dans un réseau d'influence céleste. Il retient la main de la justice de la destruction récapitulative du coupable. Bien que les hommes abandonnent Dieu, il ne les abandonne pas immédiatement. Les représailles ne trouvent aucune place dans l'esprit éternel. C'est négatif et bien positif.
Iv. Cette miséricorde est assurée aux hommes par alliance. Une alliance est compacte ou traitée faite entre deux personnes et qui est destinée à l'avantage de toutes les parties intéressées. Mais c'est un pur acte de condescendance, lorsque Dieu s'engage à se lier à des engagements solennels avec ses créatures faibles et tombées. Cette gracieuse procédure est prise afin d'encourager notre confiance et de percer l'incroyance à travers et à travers une épée à deux tranchants. Maintenant que Dieu a fait une alliance avec des hommes et la répétait l'âge après l'âge, sa vérité et sa fidélité et son intégrité sont promis pour notre salut. Il a fait une alliance avec Christ, par laquelle il lui a valu une grande récompense d'hommes rachetés, et notre Seigneur plaide dans la prière pour l'accomplissement du pacte de son père. Si gracieux est l'alliance que Dieu fait avec nous - la nouvelle alliance - qu'il l'écrit sur la tablette de notre esprit, oui, profondément la gravure sur les affections douces de nos cœurs.
V. Cette miséricorde est rendue remarquable par les puissants actes de Dieu. Moïse rappelle aux Hébreux des magnifiques jetons de la bonté de Dieu qu'ils avaient vue; Pour chacun d'entre eux, c'était un gage d'un amour immuable. L'émancipation du signal de Dieu des personnes de la servitude de fer d'Egypte; ses soins sur eux tout au long du pèlerinage du désert; Sa révélation sans précédent de lui-même sur Horeb, dans le feu et le nuage et la voix; Tout ce que ces choses reviennentaient à des alliances fraîches - sérieuses de bénédiction encore plus nombreuse. Dans des actes, plus éloquents que les mots, il leur a assuré que toutes ses ressources étaient disponibles pour eux. Et nous, dans les délais de Nouveau Testament, pouvons rendre cet argument plus fort. Calvary sert de plate-forme sur laquelle nous pourrons ériger une magnifique structure d'attente. Si Dieu avait voulu nous déserter, vous aurait-il montré de telles gentillesse que celles-ci?
Vi. Dieu distribue sa miséricorde dans diverses mesures, il a fait pour les Hébreux ce qu'il n'a pas fait pour d'autres nations de cette période. Dans la voie de la Providence et dans la voie de la révélation, il inflige différemment avec des nations distinctes et avec des individus. Nous ne pouvons pas comprendre toutes les règles et méthodes par lesquelles il est heureux de travailler, mais nous pouvons le laisser à lui-même pour justifier ses habitudes. Parce que la miséricorde a arraché le voleur crucifié des mâchoires de la perdition au dernier moment de la vie, c'est une présomption criminelle pour tout autre homme à attendre la miséricorde dans sa dernière heure.
Vii. La miséricorde coule aux hommes à travers un canal vicarieux. Dieu a assuré que la génération des Juifs, qu'ils étaient bénis pour l'amour de leurs pères. Ce n'est pas sur le fondement du mérite personnel, ni sur le motif de réclamation personnelle, Dieu leur montre sa faveur distinctive, mais parce qu'il avait aimé Abraham leur père et que son saké aimait sa graine. Apprenez ici à quel point Dieu aime grandement un homme bon! Abraham n'était pas déteste de la faute; Sa foi pratique était aussi remarquable que Dieu ne pouvait pas faire assez pour lui pendant une durée de vie terrestre. La bénédiction de Dieu débordée (comme l'huile sur la tête d'Aaron) et descendait aux jupes de sa postérité. Donc, et bien plus encore, l'amour que Dieu porte sa seule fils nous coule pour l'amour de son fils. La même qualité riche d'amour Dieu chérit pour son fils, il chérit pour nous. Le don de salut peut nous couler à aucun autre moyen que par ce canal de mérite varié. "Dieu, en Christ, réconcilie le monde à lui-même.".
Viii. La miséricorde de Dieu une incitation puissante pour une obéissance fidèle. Lorsque toutes les autres méthodes n'ont pas réussi à provoquer la loyauté d'un homme, l'affichage inattendu de la miséricorde a souvent réussi. La justice, et l'honneur, et tout le sens de l'obligation chez l'homme a été fait appel à encore et encore, et toujours en vain. Aucun appel démangea sa nature calleuse, à l'exception de la voix plainte de l'amour. Nous pouvons lui dire du pouvoir sans vêtement de Jéhovah, de sa justice inflexible, de sa vérité inviolable, de sa détermination fixe de raconter le péché de son royaume; Il entend tout il est impossible. Mais dites-lui de la miséricorde débordante de Jéhovah, de son tendre amour pour le chef des pécheurs, de la fourniture coûteuse de salut; et par l'application gracieuse de ceci par l'Esprit divin, la nature de l'homme rejette, devient docile et consacre la loi de Dieu dans son centre le plus profond. "Homme!" dit la voix argentée de la miséricorde, "tes péchés me sont pardonnés." Et la réponse rapide est: "Seigneur, que tu vas faire?" - D.
Les villes de refuge.
Le respect de la vie humaine est plus important que le respect de la propriété privée. Avec la prescription législative, Moïse a obtenu trois villes à l'est de Jordanie en tant que sanctuaires de fugitifs, avant que la terre ne soit allouée à leurs nombreuses familles. Encore une sécurité supplémentaire pour la poignée de mignons imprudents a été obtenue par le décret que ces villes devraient être occupées par des familles des Lévites.
I. Haut de la vie humaine de Dieu. Cette réflexion divine pour les hommes est impressionnante. Pas une vie ne devait être perdue. La vie humaine, c'est clair, a été comptée inférieure à l'intérêt de la justice publique; Mais il devait être protégé sacré contre la vengeance privée. Cette disposition humaine était d'autant plus nécessaire à cette époque où Israël avait été commandé de caresser un tel nombre de canaanites. Inévitablement, la sensibilité humaine serait émoussée et un péril grave survient que la vie humaine serait évaluée à moindre coût. L'ensemble de la terre, acheté à un si grand coût, était un temple - une enceinte sacrée, que Dieu avait choisi pour sa demeure et que la perte de sang innocente dégraderait et profanerait le sol sacré. La vie humaine, soutenue par Dieu avec des douleurs exquises - capables d'éminentes utilité - est évaluée par Dieu comme de grande valeur.
II. L'ajustement judicieux de la justice et de la pitié. Ce sont ces deux sentiments implantés dans le sein par une main divine; les deux servent les intérêts de l'humanité; et les deux ont une sphère appropriée dans laquelle bouger. Pour le bien de la nation, la conscience de chaque homme devrait être maintenue dans une activité stimulante. Il a besoin d'illumination, de discipline, de vigueur. Le sens moral est aussi susceptible de blessure, de maladie et de désintégration, comme toute autre faculté d'esprit. Cela peut être déficient dans la sagesse; Il peut être surchargé de sensibilisation; Il peut amplifier les taupinières dans les montagnes; Il peut agir avec une hâte précipité. Côte à côte avec une hostilité implacable pour le péché, devraient habiter honnête pitié pour le pécheur. Cette disposition de «sanctuaires» en Israël n'était pas sage une ingérence dans la procédure de justice appropriée. Par la décision de magistrats compétents, le fugitif pourrait encore être remis au bourreau. Cela a donné une possibilité complète d'enquête. Il a sauvegardé un homme suspecté s'il était innocent du plus grand crime. Il a enseigné aux hommes de tirer une ligne profonde entre une blessure involontaire et un meurtre prémédité. Il a été blindé de mort inutile beaucoup une vie utile.
III. L'exercice rapide et sévère était la condition de l'évasion. Quand un homme a été tué, son proche parent était censé venger son sang. Ce rugueux ministère de la Justice a été nécessaire à ces débuts. Il a renforcé les liens familiaux. Il a favorisé un esprit de fraternité. C'était un bouclier pour les faibles et sans défense. Si un homme avait tué une autre, la présomption était que cela avait été fait malicieusement et que la vengeance rapide se préparait pour lui. Il s'était placé dans une situation grave. Il a été exposé à une représaie soudaine. Avant une heure, sa propre vie pourrait être confisquée. Si sa conscience lui dit qu'il était innocent, il y avait une possibilité de s'échapper. Mais il doit fuir rapidement. Il doit enchérir un Adieu hâtif, ou aucun du tout, à l'épouse et aux enfants et à courir à la vitesse la plus élevée pour la ville de Refuge, car la vengeance est à la tigette comme une antilope. Chaque muscle doit être tendiné au maximum; Son œil doit être sur chaque buisson et rocher, de peur que l'ennemi ne soit caché dans une embuscade; Sa dernière ressource de force doit être dépensée sur son vol. Il doit aller directement comme une flèche pour le sanctuaire fourni. Donc, pour chaque fils coupable d'Adam, il y a un refuge fourni sur la colline appelée "Calvary;" Et parce que la mort donne à l'apace sur nos talons, nous sommes facturés de fuir à fuir pour une vie même - à ce refuge capacieux. Alors courez, que vous êtes peut-être en sécurité! -D.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Jugement menant à la miséricorde.
Après avoir déclaré le fait de la jalousie de Dieu en matière d'images de Graves, Moïse se poursuit comme un prophète pour déclarer que, s'ils se corrompre ainsi à Canaan, le résultat sera leur destruction et leur dispersion. Mais en dispersion, s'ils tournent avec tous leurs cœurs à Dieu (Deutéronome 4:29), ils le trouveront et être restaurés. Dieu est miséricordieux aussi bien que jaloux (Deutéronome 4:31). Les pensées suivantes sont suggérées: -
I. Le jugement est en vue de l'amendement. Bien sûr, l'étape incorrigible peut éventuellement être atteinte. Mais jusqu'à ce que cet esprit se manifeste, le jugement est correctif. Les transactions de Dieu avec Israël, comme nous le savons de l'histoire, étaient en espérance d'amendement national. Vaincre la main de leurs ennemis, exilé à Babylone et toutes les dispensations sévères devaient les amener à leurs sens et les amener à retourner à Dieu. Jugement, en fait, est d'abord le serviteur de la miséricorde.
II. La tribulation devrait immédiatement nous conduire à la recherche de cœur. Ce n'est pas un signe infaillible de péché spécial, car le cas du travail prouve. Mais les probabilités sont favorables à supposer que certains péchés spéciaux ont appelé à un chagrin particulier. Laissez l'auto-interrogatoire, alors, être la règle au milieu de toutes nos tribulations. Dieu nous appelle dans des tons de trompette pour revenir à son étreinte.
III. La miséricorde trouve en difficulté une splendide sphère. Les richesses de la grâce et de la miséricorde de Dieu ne peuvent être affichées que dans les extrémités autorisées de l'expérience humaine. Tribulation, exil, l'amertume qu'aucune intermédiaire terrestre ne peut soulager, tant de mondes dans lesquelles la miséricorde entre pour affirmer son pouvoir et régner. La permission du mal a ici la seule explication que la vie actuelle permet. Nous en apprendrons plus ensuite, mais c'est tout ce que nous pouvons apprendre ici.
Iv. Le Miséricordieux conseillent des âmes à retourner à la fois aux relations d'alliance. Un Dieu aimant est jaloux des défections de son peuple - d'où le jugement et la tribulation. Mais à la merci, il conseille un retour et promet de les recevoir à nouveau dans la relation de l'alliance. Ici seul, pouvons-nous avoir la paix et la satisfaction d'un caractère permanent. En dehors de l'alliance, il ne peut y avoir de confort ou de joie réel. Dans les relations d'alliance avec Dieu, il y a un cercle charmé et la paix qui passe à toutes compréhension. Comme Israël est revenu après l'exil, pouvons-nous revenir de nos arrière-plans aux consolations de l'alliance à nouveau! -R.m.e.
La délivrance du peuple du Seigneur sans précédent.
Moïse aurait les Israélites à considérer la délivrance de Dieu d'Égypte comme une question de l'admiration la plus reconnaissante. Il n'y avait rien de tel depuis depuis le début du monde. Il y avait une communion directe et immédiate avec Dieu; Il y avait une délivrance de l'Égypte par des jugements non échantillonnés; Et tout allait montrer son caractère comme un souverain et aimer Dieu. L'effet d'une telle discipline devrait être une obéissance filiale. Il suggère les leçons suivantes: -
I. Le peuple du Seigneur devrait étudier gratitude leur délivrance. Le merveilleux exode d'Égypte et de communion au Sinaï méritait l'étude la plus fidèle. Aucune autre personne n'avait jamais été aussi favorisée auparavant. Mais notre délivrance personnelle de l'esclavage du péché, notre mars à travers le désert de la vie, notre fraternité avec Dieu de la montagne des ordonnances, toute l'expérience d'une âme spirituelle, se combine à Eclipse même la discipline d'Israël. Chacun est préparé, qui comprend son état, de dire: "Venez entendre, tout ce que craint Dieu, et je vais déclarer ce qu'il a fait pour mon âme" (Psaume 66:16
II. Une expérience inégalée de Dieu fait valoir un dieu sans pareil. Car c'est une révélation de ses pouvoirs et de ses personnages qu'il fait dans ces domaines et nous sommes censés raisonner de notre expérience jusqu'à lui-même. "Pour toi, il a été montré", dit Moïse, "que tu saches que le Seigneur qu'il soit Dieu; il n'y en a rien d'autre à côté de lui." Il se déplace de manière inégalée, que nous pourrions reconnaître en lui le sans précédent.
L'utilisation de l'expérience personnelle est donc d'atteindre le côté divin de celui-ci et de voir quel reflet de la divinité qu'il présente.
III. C'est l'amour de Dieu qu'il a illustré pour amener Israël d'Egypte à Canaan. Le casting des Canaanites, l'extermination des idolâtres, était le jugement à juste titre exercé sur eux; Mais c'était l'amour envers Israël. Par conséquent, l'un des psalmes fait ces conquêtes une preuve que "sa miséricorde endure pour toujours" (Psaume 136:17). Et les transactions de Dieu avec son peuple sont toujours d'illustrer son amour, ils trouvent comment toutes les choses travaillent ensemble pour qu'ils soient bien (Romains 8:28).
Iv. C'est l'obéissance filiale que son peuple devrait rendre. La similitude entre le verset 40 et le cinquième commandement du décalogue est certainement remarquable. L'idée de la paternité de Dieu est aussi certainement dans l'esprit de Moïse et de l'obéissance filiale d'Israël. La longue durée de vie est attachée à leur obéissance filiale à Dieu, car elle est attachée dans ce commandement à l'obéissance filiale que nous rendons à l'homme. Et en effet, cette "paternité de Dieu", avec sa "sarcastique de l'homme corrélatif" constitue la relation couronnée dans laquelle Dieu et l'homme viennent. Comme c'est glorieux que c'est l Terre devient l'école des enfants de Dieu; La promesse de la vie qui les accueille maintenant, et le ciel contracte la gentille lumière de la maison. Nous ne devrions jamais nous reposer contenus jusqu'à notre étude des transactions de Dieu nous conduit à des assurances et aux espoirs comme ceux-ci. Les Israélites devaient être obéissants et, en conséquence, des enfants réussis; Et les mêmes conditions bénies deviennent les nôtres par la foi! -r.m.e.
Les villes de refuge au-delà du Jordanie.
Après le discours contenu dans la partie précédente de ce livre, Moïse semble avoir pris une durée de respiration, au cours de laquelle il a désigné Bezer dans le désert, Ramoth à Gilead et Golan à Bashan, comme des villes de refuge. À ces minuscules, les poignards étaient dirigés de fuir, quand ils avaient été coupables, pas de meurtre, mais d'homicide involontaire. De cette manière, une distinction a été introduite dans le code de la mosaïque entre l'homicide involontaire et le meurtre, qui n'a pas obtenu au code de vengeance des autres pays. Et ici observe-
I. Des représailles constituaient la justice impolie de cet âge précoce. La vengeance semble redoutable à beaucoup parce que nous vivons sous un système organisé de justice publique. Mais si nous avons été traduits dans un pays incivilisé, où chacun est obligé de se battre pour sa propre main, nous devrions le considérer moins douloureusement. Nous devrions le reconnaître, en fait, comme une affirmation nécessaire de la justice. "La vengeance est à moi; je rembourserai, dit le Seigneur", semble désormais terrible à ceux qui n'ont pas apprécié la nécessité d'une justice publique parfaite. La vengeance divine sera publique et parfaite, d'où il y aura et ne peut faire appel.
II. Des représailles, telles que le code de la mosaïque prescrivant, ont demandé courage et auto-déni de rentabilité. Le Kinsman a été dirigé vers la recherche de Manslayer et chercher le versement de la vie à vie. Ce n'était pas l'un de ces exploits qui seraient légèrement entrepris. En fait, c'était l'une de ces devoirs dangereux, qu'une personne voudrait shirk s'il le pouvait. Le commandement a renforcé le courage et a soutenu l'auto-déni de la population.
Et dans la vengeance divine - avec la révérence, le dirait-nous - il y a eu besoin de courage et de refus d'auto-déni. L'infliction de celle-ci est forcée sur lui.
III. Les villes de Refuge ont permis une protection à la manslayer qui n'a pas délibéré délibérément de vie. Ici, le manslayer a vécu dans l'exil solitaire jusqu'à la mort du grand prêtre. Cette phrase plus douce, cependant, était préférable à une mort violente. L'opportunité a été accordée à s'exercer et à être pénitent pour ses péchés. Le SOJOUR dans la ville de refuge correspond à l'expérience spirituelle de ceux qui se sont bétais à Jésus sous un sens de leur péché et de leur culpabilité sanguine, de trouver sous ses ailes la liberté de la condamnation ( Romains 8: 1 ), et la nécessité d'une grande vigilance et de circonspection. Si le Manslayer avait quitté la ville de Refuge, il aurait toujours été susceptible de vivre le vengeur.
Iv. Mais lorsque le grand prêtre est mort, le Manslayer a retrouvé la liberté ainsi que la vie. "La vie en Christ" est indiquée par le SOJOUR dans la ville de refuge. Mais la liberté de la mort de Christ est indiquée par la libération à la mort du grand prêtre. Il faut de nombreuses relations pour faire ressortir la vérité telle qu'elle est en Jésus. Il est notre Dieu, ou Avenger, comme nous l'avons vu où il dit: "La vengeance est à moi." Il est notre ville de refuge; Il est notre grand prêtre dont la mort obtient le retour de l'exil. Que Jésus soit tout-total à nous! -R.m.e.
Les circonstances dans lesquelles la loi a été réitérée.
Ces versets sont manifestement introductifs au discours des chapitres suivants. Moïse est sur le point de déclarer les "témoignages" (הֵֵֵָֹֹ), ce qui vient de Dieu pour indiquer sa volonté; et les «statuts» (ים), les devoirs définis de l'obligation morale; et les "jugements" (הְִִָָּּׁפָּטִים) ou des droits mutuels des hommes. Les conditions de son discours sont ici détaillées.
I. Les Israélites avaient reçu un sérieux de l'héritage promis. Comme nous l'avons vu, ils avaient vu le pays des Amorites. Les royaumes d'Og et de Sihon étaient déjà entre les mains des deux tribus et demi. Moïse avait donc un terrain de vue, d'où plaider les revendications de Dieu. Et ainsi, lorsque nous obtenons un sérieux de l'héritage promis dans le don de l'Esprit, nous sommes plus susceptibles de nous céder aux demandes divines (Éphésiens 1:14). Nous avons un héritage de ce côté le Jordanie de la mort, plus important que les pâturages de Bashan et de Dieu, qui nous ont donné cela, pourrait bien nous demander des demandes.
II. L'expérience à travers lesquelles ils avaient passé était également le plus important. Pour l'héritage temporel dans Moab et Bashan, une partie mineure de leurs dons de Dieu. Leur communion chez Sinaï, leurs errances à travers le désert, l'expérience dameuse du jugement et de la miséricorde, toutes combinées pour rendre les Israélites à Moab une personne favorisée. Aucune autre nation n'avait eu une telle expérience et une telle histoire.
III. La réitération de la loi était au milieu des conditions plus heureuses. Au Sinaï, leurs pères et eux-mêmes avaient été témoins de merveilles inspirantes. Le mont était le centre de quitter et de peur. Même Moïse a dû céder au panorama de la terreur et à dire: "Je craignais et séjourner." Mais maintenant à Moab tout autour d'eux est brillant et optimiste. La miséricorde les englobait, et ils étaient donc plus susceptibles d'entrer dans l'esprit de la loi, que Moïse se distingue d'être amour (Deutéronome 6:1).
Iv. Nous apprenons de ce que Dieu donne d'abord des bénédictions et demande ensuite obéissance. C'est ici que nous voyons clairement l'essence de l'Évangile. La bonne nouvelle consiste en l'offre d'un salut complet et gratuit au pécheur, au sol qu'il est un pécheur et ne peut pas se sauver. Le salut est sellé sans condition. C'est le problème - c'est trop de bonnes nouvelles pour être vraies, dans la vue du pécheur. Il peut difficilement créditer un tel cadeau gratuit - il préférerait payer quelque chose pour cela. Mais Dieu est ferme et ne fera aucune demi-intervention. Mais lorsque le pécheur a été racheté d'Égypte et amené à Dieu, il est attendu en gratitude d'obéir à la loi de Dieu. C'est sa règle de vie et il rend l'obéissance à elle volontairement. Les gens "mettent le charret avant le cheval" et que Dieu fantaisie prendra quelque chose en temps de paiement et ne pouvait pas penser à les refuser! Rien n'est si important que maintenant comme des vues claires sur le plan de salvation.-r.m.e.