Ésaïe 65:1-25
1 J'ai exaucé ceux qui ne demandaient rien, Je me suis laissé trouver par ceux qui ne me cherchaient pas; J'ai dit: Me voici, me voici! A une nation qui ne s'appelait pas de mon nom.
2 J'ai tendu mes mains tous les jours vers un peuple rebelle, Qui marche dans une voie mauvaise, Au gré de ses pensées;
3 Vers un peuple qui ne cesse de m'irriter en face, Sacrifiant dans les jardins, Et brûlant de l'encens sur les briques:
4 Qui fait des sépulcres sa demeure, Et passe la nuit dans les cavernes, Mangeant de la chair de porc, Et ayant dans ses vases des mets impurs;
5 Qui dit: Retire-toi, Ne m'approche pas, car je suis saint!... De pareilles choses, c'est une fumée dans mes narines, C'est un feu qui brûle toujours.
6 Voici ce que j'ai résolu par devers moi: Loin de me taire, je leur ferai porter la peine, Oui, je leur ferai porter la peine
7 De vos crimes, dit l'Éternel, et des crimes de vos pères, Qui ont brûlé de l'encens sur les montagnes, Et qui m'ont outragé sur les collines; Je leur mesurerai le salaire de leurs actions passées.
8 Ainsi parle l'Éternel: Quand il se trouve du jus dans une grappe, On dit: Ne la détruis pas, Car il y a là une bénédiction! J'agirai de même, pour l'amour de mes serviteurs, Afin de ne pas tout détruire.
9 Je ferai sortir de Jacob une postérité, Et de Juda un héritier de mes montagnes; Mes élus posséderont le pays, Et mes serviteurs y habiteront.
10 Le Saron servira de pâturage au menu bétail, Et la vallée d'Acor servira de gîte au gros bétail, Pour mon peuple qui m'aura cherché.
11 Mais vous, qui abandonnez l'Éternel, Qui oubliez ma montagne sainte, Qui dressez une table pour Gad, Et remplissez une coupe pour Meni,
12 Je vous destine au glaive, Et vous fléchirez tous le genou pour être égorgés; Car j'ai appelé, et vous n'avez point répondu, J'ai parlé, et vous n'avez point écouté; Mais vous avez fait ce qui est mal à mes yeux, Et vous avez choisi ce qui me déplaît.
13 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, mes serviteurs mangeront, et vous aurez faim; Voici, mes serviteurs boiront, et vous aurez soif; Voici, mes serviteurs se réjouiront, et vous serez confondus;
14 Voici, mes serviteurs chanteront dans la joie de leur coeur; Mais vous, vous crierez dans la douleur de votre âme, Et vous vous lamenterez dans l'abattement de votre esprit.
15 Vous laisserez votre nom en imprécation à mes élus; Le Seigneur, l'Éternel, vous fera mourir, Et il donnera à ses serviteurs un autre nom.
16 Celui qui voudra être béni dans le pays Voudra l'être par le Dieu de vérité, Et celui qui jurera dans le pays Jurera par le Dieu de vérité; Car les anciennes souffrances seront oubliées, Elles seront cachées à mes yeux.
17 Car je vais créer de nouveaux cieux Et une nouvelle terre; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit.
18 Réjouissez-vous plutôt et soyez à toujours dans l'allégresse, A cause de ce que je vais créer; Car je vais créer Jérusalem pour l'allégresse, Et son peuple pour la joie.
19 Je ferai de Jérusalem mon allégresse, Et de mon peuple ma joie; On n'y entendra plus Le bruit des pleurs et le bruit des cris.
20 Il n'y aura plus ni enfants ni vieillards Qui n'accomplissent leurs jours; Car celui qui mourra à cent ans sera jeune, Et le pécheur âgé de cent ans sera maudit.
21 Ils bâtiront des maisons et les habiteront; Ils planteront des vignes et en mangeront le fruit.
22 Ils ne bâtiront pas des maisons pour qu'un autre les habite, Ils ne planteront pas des vignes pour qu'un autre en mange le fruit; Car les jours de mon peuple seront comme les jours des arbres, Et mes élus jouiront de l'oeuvre de leurs mains.
23 Ils ne travailleront pas en vain, Et ils n'auront pas des enfants pour les voir périr; Car ils formeront une race bénie de l'Éternel, Et leurs enfants seront avec eux.
24 Avant qu'ils m'invoquent, je répondrai; Avant qu'ils aient cessé de parler, j'exaucerai.
25 Le loup et l'agneau paîtront ensemble, Le lion, comme le boeuf, mangera de la paille, Et le serpent aura la poussière pour nourriture. Il ne se fera ni tort ni dommage Sur toute ma montagne sainte, Dit l'Éternel.
Section XI. - La réponse de Dieu à la prière des exilés ( Ésaïe 65: 1-23 .).
EXPOSITION.
Les souffrances d'Israël le juste monté de leurs péchés. La miséricorde de Dieu est telle qu'elle déborde même de ceux qui sont à l'extérieur de l'alliance ( Ésaïe 65: 1 ). Il a été offert à Israël, mais Israël l'a rejeté. Leur rébellion, leurs idolatries et leur fierté ont causé et doivent continuer à causer leur punition ( Ésaïe 65: 2-23 ).
Je suis recherché; Plutôt, demanda ou consulté (Comp. Ézéchiel 14:3; Ézéchiel 20:3, Ézéchiel 20:31) à l'appel des Gentils sera ressentie par tous les croyants s'inspirant d'empêcher l'interprétation qui suppose que Israël soit le sujet de Ésaïe 65:1 Pas moins que Ésaïe 65:2. J'ai dit: Voici-moi. C'était la première étape de la conversion des Gentils. Dieu les a appelés par ses messagers, les apôtres et les évangélistes. Une nation qui n'a pas été appelée par ton nom (So Gesenius, Delitzsch, Kay et autres). Bishop Lowth, Ewald, Diestel, et M. Cheyne, à la suite de la Septante et d'autres versions antiques, rendu, "une nation qui n'a pas appelé ton nom." Mais cela nécessite une altération des voyelles, qui semble inutile.
J'ai étendu mes mains. Pas exactement dans la prière, mais dans l'exposostulation (Comp. Proverbes 1:24 , "J'ai étendu ma main", où le verbe en hébreu est le même). Toute la journée; Ou, toute la journée, comme dans Romains 10:21 ; C'est-à-dire continuellement, jour après jour, pour des années-Nay, depuis des siècles. Un peuple rébellions (Comp.
Cela sacrifie dans les jardins (Comp. Ésaïe 1:29 ; Ésaïe 57:5; Ésaïe 66:17). Les bosquets et les "jardins" de Daphne, près d'Antioche. est devenu célèbre dans les moments plus tard comme la scène des pratiques idolâtres intimement liées au sensualisme grossier et le plus vergogiciel. Nous avons peu de détails sur les anciens rites syriens; Mais il y a des raisons de croire que, partout où Astarte, la Dea Syra, a été adorée, que ce soit à Daphne, que ce soit à Daphne, ou à Hierapolis, ou à Balbek, ou à Aphek, ou à Damascus, ou à Damascus, un même caractère de culture a prévalu . La déesse naturelle a été considérée comme mieux vénérée par des rites dans lesquels le sensualisme est entré en tant qu'élément essentiel. Profligation qui ne peut pas être décrite polluée les précursions consacrées, qui ont été rendu attrayant de tout ce qui était belle et délicieuse, que ce soit dans l'art ou la nature - par des bosquets, des jardins, des statues, des fontaines, des sanctuaires, des temples, de la musique, des processions, des spectacles, des processions, des spectacles et qui étaient En conséquence fréquentant jour et nuit par une multitude de votes. Et brûle de l'encens sur des autels de brique; littéralement, sur les briques. Il n'est pas clair que les "autels" sont destinés. Plus probablement, l'encens a été brûlé sur les toits carrelés ou balayés des maisons, où les Juifs de Jeremiah's Time »ont brûlé l'encens à tous les hôtes du ciel» (
Qui restent parmi les tombes. Les tombeaux rocheux de la Palestine semblent être signifiés. Les personnes "sont restées parmi" celles-ci, malgré le souillure cérémoniel engagée, soit avec l'objet de la levée des morts, soit d'obtenir des prophéties d'eux, soit d'obtenir des intimations prophétiques qui leur sont apportées dans des rêves (voir "Commentaire de Jerome", loc.). Et loge dans les monuments; ou, dans les cryptes. "N'tsurim peut faire référence aux mystères célébrés dans des grottes naturelles et des cryptes artificielles" (Delitzsch). Un compte de ces mystères est donné par Chwolsohn dans son «Die Ssabier unditer Ssabismus», vol. il. pp. 332, et seq. Qui mangent la chair de la porcine. Pas en simple défi de la loi, mais dans les repas sacrificiels ( Ésaïe 66:17 ) de quelle chair de porcin a formé une partie. Les porcs étaient des animaux sacrificiels en Égypte (Hérode; 2.47, 48), en Phenicia (Lucian, 'de Dea Syra,' § 54) et avec les Grecs et Romains. Ils ne semblent pas avoir été employés dans le but par les assyriens ou les Babyloniens. C'était probablement en Palestine que les Juifs avaient mangé "la chair de la porcie", à des sacrifices à Baal ou Astarte (Ashtoreth). Plus tard, il a été considéré comme l'une des pires abominations (1 MACC. 1: 41-64; 2 MACC, 6; 7.). Bouillon de choses abominables. Soit bouillon à base de chair de porcine, ou de la chair d'autres animaux impurs, comme le lièvre et la lapin (Le Romains 11:5, Romains 11:6 ), ou peut-être simplement un bouillon fabriqué à partir de la chair de tout animal offert aux idoles (Actes 15:29).
Rester debout par toi-même; C'est-à-dire "" rester à l'écart-net pas en contact avec moi; car le mien est une sainteté plus élevée que la thèse et je devrais être pollué par ton proche approche. " L'initiation à des mystères païens a été pensé à conférer à la sainteté inattaquée autrement. Ainsi, le Juif païen a prétendu être plus joyeux que les vrais serviteurs de Jéhovah. Ce sont une fumée ... un feu (Comp.
Il est écrit devant moi. L'inconduite de son peuple est "écrite" dans le livre de Dieu, qui se trouve "devant lui", de sorte que leur péché est toujours à sa vue (Comp.
Vos iniquités. C'est une nouvelle phrase, pas une continuation de Ésaïe 65:6, qui devrait être fermée par un arrêt complet. C'est une phrase incomplète, qui a besoin d'achèvement la répétition du verbe shillamti, "je vais me récompenser." Qui ont brûlé l'encens sur les montagnes (voir 2 Rois 17:11; Osée 4:13; Ézéchiel 6:13, Ésaïe 57:7). Et m'a blasphémé; Plutôt, m'a reproché (voir Ésaïe 37:4, Ésaïe 37:17, Ésaïe 37:23,
Le salut a promis à un reste. À Isaïe, et surtout dans le "livre de consolation" (Isaïe 40-66.), Les promesses sont presque toujours mêlées de menacements. Les menaces s'étendent à la majeure partie de la nation; Les promesses sont limitées à "un reste", puisqu'un reste ne pouvait être apporté à "chercher" et servir Dieu (verset 10). Ici, l'annonce qu'un reste serait épargné est introduit par une simile du traitement des hommes de leurs propres vignobles (verset 8).
Comme le nouveau vin est trouvé dans le cluster; plutôt, comme lorsque le nouveau vin est trouvé dans un grappe de raisin; c'est-à-dire que même un seul groupe de raisins est espionné sur une tige de vigne, les vignotants se disent un à l'autre ", détruisent non cette tige, mais épargnait-la," alors Dieu va-t-il s'abstenir de détruire ces stocks dans son vignoble, qui donner même une petite promesse de porter de bons fruits. Détruisez-le pas. Les mots sont considérés comme ceux d'une chanson vintage bien connue, qui est peut-être allusion à la tête (Altaschith) préfixée à Psaume 57: 1-19 ; Psaume 58:1; Psaume 59:1. "Chacun de ces psaumes a probablement été chanté à l'air de cette chanson préférée" (cheyne). Une bénédiction est dedans; C'est-à-dire "une aubaine de Dieu" (Comp. Ésaïe 36:16 ; 2 Rois 5:15).
Une graine de Jacob et hors de Juda. À peine "les personnes des deux captivités" (Delitzsch), mais sans doute de nombreux Israélites des dix tribus ont revenu avec Zerubbabel (1 Chroniques 9:3; Esdras 2:2, Esdras 2:70; Esdras 3:1; Esdras 6:17;Esdras 8:35, etc.). Un simple pléonasme, comme dans Ésaïe 9: 8 ; Ésaïe 10:21, Ésaïe 10:22 ; Ésaïe 27:6; Ésaïe 29:23; Ésaïe 40:27; Ésaïe 41:8, etc. (Voir le commentaire sur Ésaïe 40:27 ). Un héritier de mes montagnes. L'ensemble de la Palestine est un peu plus qu'un groupe de montagnes. Le cluster peut être divisé en trois groupes:
(1) les montagnes de la Galilée, s'étendant de Hermon à Tabor, séparées du groupe suivant par la plaine de l'Esdraelon;
(2) Les montagnes de Samarie et de Judaea, s'étendant de Carmel et de Gilbea au plateau de matures au-dessus de Hébron, à 3600 pieds au-dessus de la mer;
(3) Les montagnes de la région trans-jordanique, y compris celles de Bashan, Gilead, Moab et Edom, séparées des deux autres groupes de la vallée de la Jordanie. L'altitude la plus élevée atteinte est celle d'Hermon; Les autres hauteurs mineures sont Jebel Jurmuk, en Galilée, 4000 pieds; Safé, également en Galilée, 2775 pieds; Ebal et Gerizim, en Samarie, 2700 pieds; Sinjil, 2685; Neby Samwill, 2650; et le mont des olives, 2724 pieds. Le plateau de mature atteint une hauteur de 3600 pieds. Les seules plaines palestiniennes sont celles d'Esdraelon, Sharon et The Ghor, ou Jordan Valley. Ainsi, la terre peut bien être parlée comme "mes montagnes". Mine élu (Comp. Ésaïe 43:20; Ésaïe 45:4). La même expression est utilisée d'Israël dans 1 Chroniques 16:13; Psaume 89:3; Psaume 105:6, Psaume 105:43; Psaume 106:5. Dieu "a choisi" Israël de toutes les nations de la Terre d'être sa "population particulière".
Sharon doit être un pli de troupeaux. "Sharon," au lieu d'être "comme un désert" (Ésaïe 33:9), sera encore une fois "un endroit pour les troupeaux" -a riche pâturage pour les troupeaux et les troupeaux de retour exilés. (Sur la position et la fertilité de Sharon, voir le commentaire sur Ésaïe 33:9.) La vallée de l'Achour (voir Josué 7:24-6) . L'Akor 'Emeq' était près de Jericho. Les deux places semblent être sélectionnées à cause de leur position, une sur l'est de l'autre sur la frontière occidentale. Mes gens qui m'ont cherché; ou, demanda-moi-le même verbe que celui utilisé au début du chapitre.
Un mélange de menaces avec des promesses. Le prophète revient, dans la principale, à son ancienne attitude et reprend ses dénonciations ( Ésaïe 65:11 , Ésaïe 65:12); Mais, avec Ésaïe 65:13, il commence à échanger des promesses de faveur aux serviteurs de Dieu avec des menaces contre les rebelles et enfin (dans Ésaïe 65:16 ) Tourne entièrement vers le côté de la grâce et de la faveur, annonçant la venue d'un moment où "les premiers problèmes" sera tout à fait "oublié" et que le royaume de vérité et de droite sera établi.
Mais vous êtes-ils qui abandonnent le Seigneur; Plutôt, mais comme pour vous qui abandonne le Seigneur. Et oublier ma montagne sainte; Oui, soit, littéralement, oubliez Sion. Être absent de celui-ci ( Psaume 137: 5 ), ou, éventuellement, négligence Sion, bien que vous puissiez adorer là si vous êtes ravi. Qui préparent une table pour cette troupe; Plutôt, cela préparez une table pour GAD. Il y a un terrain pour croire que "Gad" était une divinité phénicienne, peut-être "le Dieu de bonne fortune" (cheyne), bien que cela ne soit pas clairement déterminé; parfois adoré comme un aspect de Baal, d'où le nom, Baal-gad ( Josué 11:17 ; Josué 12:7); Parfois, connecté à d'autres divinités, comme Moloch et Ashtoreth. La pratique de la "préparation des tables" pour les dieux païens était commune et apparaît dans Hérode; 1.181; à Baruch 6h30; À Bel et Dragon, Verset 11; et dans la lectisternia romaine. Les tables préparées pour les morts en tombes égyptiennes n'étaient pas très différentes et impliquaient un culte qualifié des ancêtres. Et qui fournissent la boisson offrant ce nombre; et cela remplit une boisson mélangée pour M'ni. M'ni apparaît, comme Gad, d'avoir été une divinité syrienne, le nom Ebed-M'ni, "serviteur de M'ni", se produisant sur des pièces d'Aramaeo-Persian de la période aadéménienne. Le mot peut être suspecté d'être apparenté à l'arabe "Manat", un Dieu reconnu dans le Coran comme médiateur d'Allah; Mais peut difficilement avoir une connexion avec les noms aryen pour la divinité de la lune, μήν μήνη, Mena, etc. Sa racine est probablement la Manah sémitiques, "à Number" ou "Abpartion", le mot désignant une divinité qui "répartit" les fortunes d'hommes (τύύη, lxx.).
Par conséquent, je vous numérisez; Ou, vous aplanez-vous (Maaithi) -a jouez sur le nom de M'ni. L'épée ... massacre. Pas, peut-être, destiné littéralement. Les hommes méchants sont l'épée de Dieu (Psaume 17:13) et la délivrance dans leur main serait la délivrance de l'épée et de l'abattage. Les exilés ont été gravement subis à la main de leurs maîtres babyloniens ( Ésaïe 47: 6 ; Ésaïe 49:17, etc.). Le caractère de leurs souffrances est donné dans les versets suivants ( Ésaïe 65:13 , Ésaïe 65:14). Quand j'ai appelé, vous n'avez pas répondu (voir 2 Chroniques 36:15, 2 Chroniques 36:16; Proverbes 1:20, Ésaïe 66:4).
Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; Plutôt, dit donc le Seigneur Jéhovah (Comp.
Vous quitterez votre nom pour une malédiction (Comp. Jérémie 29:22). Dans leurs formules d'imprécation, les Juifs avaient l'habitude de dire: "Le Seigneur te fait comme" cette personne ou cette personne, ou cette classe de personnes. Le nom des exilés doit être utilisé de cette manière. À mon choix (voir le commentaire sur Ésaïe 65:9). Le Seigneur Dieu tuera te tuer (voir le commentaire sur Ésaïe 65:12 ). Certains prennent cependant les mots dans le cadre de la formule d'imprécation. Et appelez ses serviteurs par un autre nom (comparez ce qui est dit de «nouveau nom» dans Ésaïe 62: 2 ).
Que celui qui bénit lui-même; plutôt, de sorte qu'il se bénisse. La séquence de l'argument n'est pas complètement dégagée. Peut-être que c'est devenu que Dieu les appellera par son propre nom (Amos 9:12) - "Les gens de Dieu" (Hébreux 4:9) ; Et de là, il deviendra naturel pour qu'ils n'utilisent aucun autre nom, que ce soit quand ils appellent une bénédiction sur eux-mêmes ou doivent confirmer une alliance avec d'autres. Dans le dieu de la vérité; littéralement, dans le dieu de l'amen; C'est-à-dire que le dieu qui continue d'alliance et de promesse, à laquelle la formule de consentement la plus forte était le mot "Amen" (voir Nombres 5:22; Deutéronome 27:15-5, 1 Rois 1:36, etc.). De même, Saint-Jean appelle notre Seigneur "L'Amen, le témoin fidèle et véritable" ( Apocalypse 3:14 12 ). Parce que les premiers problèmes sont oubliés. Quand le temps béni est venu où des hommes s'appelent par le nom du Seigneur et ne connaissent qu'un seul Dieu comme source de bénédiction et de confirmation d'un serment, puis l'ancien état des affaires humaines, avec tous ses «problèmes», aura disparu et la nouvelle ère sera inaugurée, que le prophète procède à décrire longuement (vers 17-25).
Une promesse de nouveaux cieux et une nouvelle terre. La réponse finale de Dieu à la plainte et la prière de son peuple ( Ésaïe 64: 1-23 .) Est maintenant donné. L'état actuel des choses est de disparaître. Dieu créera un nouveau ciel et une nouvelle terre et placera son peuple. Et les anciennes conditions seront toutes changées et les anciens motifs de la plainte disparaissent. Dans la "nouvelle Jérusalem", il n'y aura pas de chagrin, ni "pleurant" ni "pleurer" ( Ésaïe 65:19 ); La vie sera grandement prolongée ( Ésaïe 65:20 ); Les hommes apprécieront toujours le fruit de leurs travaux (
Je crée. Le même verbe est utilisé comme dans Genèse 1: 1 ; et l'idée du prophète semble être que le ciel et la terre existants doivent être entièrement détruits (voir Ésaïe 24:19, Ésaïe 24:20, et le Commentaire ad loc.), et un ciel frais et la terre créé à leur place de rien. Le "nouveau Jérusalem" n'est pas l'ancien Jérusalem rénové, mais est un véritable "nouveau Jérusalem", "créé une réjouissance" (Genèse 1:18; ferraille. Apocalypse 21:2). Le germe de l'enseignement sera trouvé dans Ésaïe 51:16. Le premier ne doit pas être rappelé. Certains supposent que "les anciens ennuis" (voir Ésaïe 51:16 ) à être signifiés; Mais c'est le meilleur (avec Delitzsch) de comprendre "les anciens cieux et la Terre". La gloire des nouveaux cieux et de la terre serait telle que les anciens seraient non seulement non seulement regrettés, mais ne seraient même pas eu au souvenir. Personne ne serait tellement que penser à eux.
Je crée Jérusalem (comp.
La voix de pleurer ne sera plus entendue (Comp. Apocalypse 21: 4 ). Les raisons qui y sont données sont satisfaisantes: "Il n'y aura plus de mort, ni de chagrin ... il n'y aura pas plus de douleur." Mais ces raisons s'appliquent à peine ici. Pour "la nouvelle Jérusalem" de Isaïe n'est pas sans la mort (verset 20), ni sans chagrin, car ce n'est pas sans péché (verset 20), ni, comme il y a de la mort, est-ce sans douleur. L'image de Isaiah, selon Delitzsch, représente l'état millénaire, pas la condition finale des rachettes; Mais ce trait - l'absence de tout pleurant ne peut être que littéralement vrai de l'état final.
Il n'y aura plus d'autre qu'un bébé de jours; I.e. Il n'y aura pas de la nouvelle Jérusalem dans le monde invisible, aucun bébé de quelques jours. Au contraire, même "la jeunesse" atteindra une centaine; c'est-à-dire celui qui meurt quand il est une centaine sera considéré comme coupé dans sa jeunesse. La règle générale est, que les vieillards «remplissent leurs journées» ou atteignent la longévité patriarcale. Même le pécheur, qui est sous la malédiction de Dieu, ne doit pas être coupé jusqu'à ce qu'il soit cent. Ce qui est le plus remarquable dans la description, c'est que la mort et le péché sont représentés comme toujours continue. La mort a été parlée comme "avalé en victoire" dans l'une des descriptions précédentes du royaume de Messie ( Ésaïe 25: 8 ).
Ils vont construire des maisons et les habitent. La malédiction prononcée sur l'apostasie dans Deutéronome 28:30 ne reste plus de repos sur le peuple de Dieu. Ils doivent avoir la friction de leurs travaux. Aucun ennemi ne sera capable de les priver de leurs cultures et de leurs maisons.
Comme les jours d'un arbre sont les jours de mon peuple. Les arbres endurent plusieurs centaines, peut-être pendant des milliers d'années. Les cèdres du Liban, les chênes de Bashan, étaient connus pour avoir une antiquité de siècles. Isaïe a peut-être connu une connaissance d'autres arbres auxquels attaché la tradition d'une existence encore plus longue. Dans notre propre journée, le Brésil et la Californie ont des preuves de croissance des légumes dépassant un millénaire. Les mines élus auront longtemps profiter; littéralement, portera; C'est-à-dire avoir l'usage complet et la jouissance du travail de leurs mains.
Ils ne doivent pas ... porter des ennuis. Leurs femmes ne doivent pas supporter les enfants de les voir emporter après quelques jours, ni quelques mois, ou des années, par maladie ou par accident, ou une famine, ou l'épée de l'envahisseur. Il y aura une fin de tels "problèmes" et la bénédiction de Dieu repose sur ceux qui sont ses enfants, leurs enfants doivent, en règle générale, "être avec eux;" C'est-à-dire qu'il reste à eux au cours de leur vie et ne leur êtes pas perdu par un décès prématuré.
Avant d'appeler, je vais répondre. Dieu est toujours "plus prêt à entendre que de prier". Dans la "nouvelle Jérusalem", il sera invité à répondre à la prière de son peuple presque avant qu'ils ne soient prononcés. Il est impliqué dans cela, comme les notes de Delitzsch, que la volonté du peuple est en harmonie avec la volonté de Jéhovah et que leurs prières seront donc des prières acceptables.
Le loup et l'agneau se nourrissent ensemble (Comp. Ésaïe 11: 6-23 ; Osée 2:18). Le portrait ici est bien moins élaboré que dans le chapitre précédent, à laquelle le présent passage peut être considéré comme une référence-une fois. (Pour le sens dans lequel la situation totale doit être comprise, voir le commentaire sur Ésaïe 11:6). La poussière doit être la viande du serpent. Nous avons ici une nouvelle fonctionnalité, non contenue dans la description antérieure. Les serpents deviendront inoffensifs, anal au lieu de se prononcer sur des bêtes, des oiseaux ou des reptiles, se contenteront de les aliments qui les ont attribués dans le décret primitif », sur ton ventre, tu vas et poussiéras tu manges tous les jours de ta vie "(Genèse 3:14). M. Cheyne note de manière appropriée que "beaucoup de poussière est la nourriture des nuances dans les Hadès assyrio-babylonien". Ils ne vont pas blesser ni détruire. Répété de Ésaïe 11: 9 , mot pour mot. Dans aucun cas, nous ne prévoyons que le sujet de la phrase limitée uniquement aux animaux. Le sens est qu'il n'y aura aucune violence d'aucune sorte, faite par l'homme ou la bête, dans la période heureuse décrite.
HOMÉLIE.
Les péchés d'hommes enregistrés dans le livre de Dieu.
Aussi loin que l'époque de Moïse, Dieu a annoncé à travers lui que les péchés d'hommes étaient «mis en place dans le magasin avec lui et scellé parmi ses trésors» ( Deutéronome 32:34 ). Les plus tard prophètes (Malachie 3:16), avec les psaumes (Psaume 56:8), et la révélation de Saint-Jean (Jean 20:12), parlez de "un livre" ou "livres, de souvenir", qui contiennent le record de la fragilité humaine. Jeremiah dit: "Le péché de Juda est écrit avec un stylo de fer et avec le point d'un diamant" ( Jérémie 17: 1 ); et Daniel, comme Saint Jean, raconte un moment où le jugement sera défini et "les livres ouverts" ( Jean 7:10 ). Les registres célestes enregistrent les actes d'hommes, tant bien que mauvais; Et dans un registre semble être écrit les noms de ceux que Dieu considère comme "vivant" ( Ésaïe 4: 3 ). Ce registre s'appelle "le livre de la vie" (Apocalypse 3:5; Apocalypse 13:8; Apocalypse 17:8, Apocalypse 20:12, Apocalypse 20:15). Telles sont les déclarations bibliques sur le sujet. Les expressions utilisées sont sans aucun doute hébergement aux modes de pensée humains et ne doivent pas être pris littéralement. La grande vérité, cependant, qu'ils transmettent, c'est être comprise dans la littérale la plus absolue. Les péchés d'hommes ne seront pas oubliés, même quand ils sont pardonnés. Ils sont tous enregistrés dans la mémoire de Dieu; Et peut-être que cela peut être constaté que les péchés de chaque homme sont également inscrits dans un lieu secret de sa propre mémoire, mais il est actuellement incapable de rappeler la plus grande partie d'entre eux. Tous seront pris en compte au moment du jugement et tous seront présentés à la vue des hommes et des anges. Il n'y a rien de "secret" qui ne sera pas alors "révélé" ou "caché" qui ne sera pas "connu". Les hommes seront jugés et condamnés "selon leurs œuvres" (Apocalypse 20:13) - "Selon eux qu'ils ont fait, que ce soit bon ou mauvais" (2 Corinthiens 5:10).
Où le péché abonde, la grâce encore plus abonde.
Le portrait d'Israël dans Ésaïe 65:2 est peint dans de telles couleurs sombres que de suggérer qu'il doit être presque nécessairement suivi de la renonciation absolue de la nation entière. Un peuple "rebelle" "" marcher dans la voie qui n'est pas bon ", provoquant Dieu de colère continuellement", donné à une idolâtrie sensualiste, et pourtant fier, se piquant sur sa position religieuse élevée en tant que participant à certains mystères païens (Ésaïe 65:5), - Que peut-on faire avec une telle nation des contrastes arriouses? Dieu ne doit pas le balayer de la terre? Certainement, si ce n'était pas pour la miséricorde abondante de Dieu; Si la vue d'un peuple abandonné au péché n'a pas augmenté de lui aussi de pitié que l'indignation, autant de compassion que le ressentiment. Après tout, ils sont ses enfants; ils sont son peuple; Ils sont "tout le travail de ses mains" ( Ésaïe 64: 8 ). Dieu, dans sa compassion, déverse sa grâce librement dans de telles circonstances. Il cherche parmi les perdus, le cas échéant, que tout parmi eux peut être sauvé. Il offre sa grâce à leur grâce, les appuie dessus sur eux ", répandit ses mains toute la journée" aux rebelles, en les suppliant de retourner et de se soumettre et d'être sauvé. Quelle miséricorde montre-t-il à neufveh! Parce que c'est "une ville sanglante ... tout remplie de mensonges et de vols" (Nahum 3:1), car "leur méchanceté est venue devant lui" (Jonas 1:2), il sort donc d'envoyer son prophète à leur repentir. Il oblige son prophète à y aller; Il met sa parole dans la bouche de son prophète et fait ce mot, pour le moment à tout prix, efficace. Ninive "repente à la prédication de Jonas" et, sur sa repentance, est "épargné" depuis au-dessus de deux siècles. Israël est maintenant épargné, invité à retourner à Judaea, Bidden pour "habiter" et "hériter." Et "un reste" des écarts, et revient, et "la première fonctionne" ( Apocalypse 2: 5 ) et devient un peuple grand et florissant.
Les contrastes des religieux avec la vie irréligieuse.
Le prophète remarque trois contrastes principaux.
I. Les serviteurs de Dieu sont nourris avec un aliment qui satisfait; Ses adversaires sont tourmentés par une envie incessante. L'homme est tellement constitué que rien ne manque de son meilleur contenu. Les bénédictions terrestres, la santé, la richesse, le succès, la renommée, la puissance, la gloire, laissez un vide dans le cœur que rien ne peut se remplir. La WEWERLING est toujours insatisfaite, désirait toujours plus que ce qu'il n'a d'excitation fraîche, désire un "nouveau plaisir". "Hungry et soif, leurs âmes s'égarrent" ( Psaume 107: 5 ). Avec les serviteurs de Dieu, le cas est différent. Un contentement divin remplit leurs cœurs. Ils ont été donnés à boire d'une eau dont "quiconque boire ne sera jamais soif," mais "mais" il "sera en lui un puits d'eau à la vie éternelle" (Jean 4:14 ). Ils ont Dieu pour leur sauveur; Ils en sont un avec lui; Et dans cette communion, ils sont satisfaits; ils ni la faim ni la soif.
II. Les serviteurs de Dieu chantent pour la joie de coeur; Ses adversaires hurlent pour la vexation de l'esprit. "La voix de joie et de Thanksgiving est dans les habitations des justes" ( Psaume 118: 15 ). L'amour de Dieu, qui "jette la peur" ( 1 Jean 4:18 ), règne dans leur cœur et les élève au-dessus des ennuis et des angoisses de la vie humaine ordinaire. Ils "savent à qui ils ont cru;" ils savent en qui ils ont confiance. Tous leurs soins qu'ils ont jeté sur Dieu; et donc ils sont sans soin; leurs âmes sont pleines d'une joie et d'une satisfaction ineffable; Ils ne veulent rien, à moins que ce ne soit à avoir leur communion avec Dieu complète (Romains 8:23; 2 Corinthiens 5:2, 2 Corinthiens 5:4; Philippiens 1:23, etc.). Mais les adversaires de Dieu sont toujours vexés dans l'esprit. Se soucie du monde les troublant; Les déceptions mondaines agacent-elles; des doutes et des doutes sur l'avenir pèsent sur eux; Une peur horrible de peur qu'ils ne soignent entièrement la fin et le but de la vie des couvées sur eux. Dans le langage expressif des Écritures, ils «hurlement» par l'angoisse de la plaquette de cœur, de murmure, se proclament des pessimistes. Le monde, à leur pensée, est le pire des mondes imaginables; Le schéma de l'univers, s'il y a un tel régime, une fraude et une erreur gigantesque.
III. Les serviteurs de Dieu apportent une bénédiction sur la terre; Ses adversaires laissent leur nom comme une malédiction. "Un petit levain saute toute la grosseur": (1 Corinthiens 5:6). Dieu aurait épargné Sodome s'il avait contenait "dix droites" (Genèse 18:32). C'est l'existence de ses serviteurs sur la terre qui félicite surtout la Terre à ses soins et lui fait veiller dessus, pour le maintenir et bénir l'augmentation. De plus, les serviteurs de Dieu sont une bénédiction pour l'humanité en général,.
(1) comme exemple d'eux;
(2) comme une aide réelle pour eux s'ils souhaitent modifier leurs voies;
(3) Comme à bien des égards améliorant et élevant leur état.
Les adversaires de Dieu, au contraire, sont à tous égards une malédiction à la terre. Ils déboient de son ton moral; Ils remuent des conflits dedans; Ce sont les auteurs de la guerre, de l'effusion de sang, des imities, des calomnies, une impureté, une variance, une sédition, une hérésie, une blasphème et similaire; ils ont causé Dieu une fois de "se repentir qu'il avait fait de l'homme sur la terre" (Genèse 6:6), et ils le font continuellement de regarder la terre avec plus ou moins de disfavour . Leur présence pollue la Terre et oblige que "le premier ciel et la première terre" "disparaîtront" (Apocalypse 21:1), et il remplaçait par "nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans laquelle habite la justice "(2 Pierre 3:13).
La nouvelle création.
Il est difficile d'harmoniser les différents passages des Écritures qui touchent "la nouvelle création". Dans un endroit (Actes 3:21) Il s'appelle un ποκατάτασις, dans un autre (Matthieu 19:23) A παιγγενεσία. Parfois, sa scène semble être le monde actuel purifié (Ésaïe 2:2); Parfois, un monde entièrement nouveau créé pour l'habitation du peuple de Dieu ( Ésaïe 65:17 , Ésaïe 65:18). Peut-être que la meilleure explication est celle de Delitzsch, qu'il doit y avoir trois mondes ou trois âges.
1. Le premier âge, ou la vie humaine ordinaire, comme nous l'avons jusqu'à présent connu - une scène à damier de péché et de sainteté, de bonheur et de misère, de chagrin et de réjouissance.
2. Le deuxième âge, ou la période du millénaire, dans lequel "la mesure patriarcale de la vie humaine reviendra, dans laquelle la mort ne rompt plus la vie qui commence à fleurir et dans laquelle la guerre de l'homme avec Le monde des animaux sera échangé contre la paix sans danger. ".
3. et le troisième âge, ou un état final de bonheur au ciel; Ou la Jérusalem céleste, quand la mort sera détruite et le péché n'aura plus, et les larmes seront essuyées de tous les yeux, et les anciennes choses seront décédées complètement ( Apocalypse 21: 4 a>). Les trois âges ne sont distinctement marqués que dans la vision apocalyptique de Saint-Jean The Divine (, Jean 20:1; Jean 21:1, Apocalypse 20:4).
Homysons par E. Johnson.
Menaciers et promesses.
Les deux, comme il apparaîtrait, adressés au peuple choisi, bien que beaucoup, y compris Saint-Paul, appliquent la partie antérieure du passage à la conversion des Gentils. Il y a un parti polythéiste et une fête de vrais croyants dans la nation.
I. Dieu à l'avance avec les hommes. Il "se permet d'être consulté;" Il "propose des réponses" ou "est entendu" par ceux qui ne sont pas venus le consulter. Il était "à la portée de ceux qui ne l'ont pas cherché". À une nation qui ne lui a pas appelé, il a crié: "Me voici!" (Ésaïe 64:7; Ésaïe 43:22). C'est en fait celui qui "répandit ses mains" - "dans le geste de la prière; quelle condescendance!" (cf. Proverbes 1:24 ). Et cette "toute la journée" ou continue - "comme si Dieu te prêtait de te besser." C'est une pensée pleine de pathos et de beauté divine, que Dieu ne cherche pas moins à des hommes que ce qu'ils le cherchent. Il les prie dans un sens pour lui être réconcilié. Bien que, par conséquent, la prière est dans un aspect de la fin des désirs actifs après Dieu, d'autre part, c'est la réponse à son action sur nous. Pas une journée ne passe mais la douce merci et l'amour exprimés dans sa providence offre sa plaidoyer silencieuse au cœur et à la conscience: "Enfant de l'homme! Je t'aime toi; viens à moi et sois en paix.".
II. L'obstination de l'homme. Les personnes sont décrites comme "indisciplinées" et comme "marcher d'une manière qui n'est pas bonne, après leurs propres pensées." Dans la volonté et sa licence, faussement appelée la liberté, réside le mal. L'esprit charnel n'est pas "soumis à Dieu, ni même". En "culte", l'indulgence des sens et des caprices de la fantaisie, réside la source d'idolâtrie. Et ainsi, ils irritent Jéhovah à son visage continuellement. Ils sacrifient dans les jardins et sur les briques, c'est-à-dire les carreaux des maisons (2 Rois 23:12; Sophonie 1:5; Jérémie 19:13), ou sur des autels de matériaux interdisés par la loi (Exode 20:24, Exode 20:25). Ils semblent être coupables de nécromancie, de la consultation des rêves ou de la citation des défunts. Ils engagent une pollution cérémonielle en mangeant de la chair de porc et d'autres animaux. Et, initié à certains rites païens, ils avaient effectivement assumé une sainteté supérieure à celle du peuple de Dieu, caricaturer ainsi la vraie religion.
III. La colère et la vengeance de Jéhovah. Ici, encore une fois, les chiffres les plus forts sont employés. Ces abominations sont "une fumée dans son nez, un feu brûlant toute la journée." Rien ne peut plus exprimer plus fortement ce qui est offensif et irritant. Donc, dans Deutéronome 32:22, "Un incendie est allumé dans la colère de la mine et va brûler à l'enfer le plus bas" (cf. Psaume 18:5, Ézéchiel 38:18). Et avec une force égale, la certitude de la vengeance divine est décrite. Soit le péché des Juifs, soit le décret divin de sa punition, est écrit avant Jéhovah. L'allusion concerne la coutume des rois de décrets d'enregistrement dans un volume ou sur une tablette et conservé en leur présence, de sorte qu'ils ne soient pas oubliés. De plus, "les fortunes des hommes, passés, présents et futurs, sont toutes notées dans les registres célestes" (Deutéronome 4:3; Psaume 66:8; Daniel 7:10). Un livre de souvenir a été écrit avant Jéhovah (Malachie 3:16). De cela suit la justice de la peine divine. Il ne gardera pas le silence; Rien ne supprime son juste édict ou sa phrase. Il va certainement récompenser et en toute mesure; Le grand et lâche Besom du vêtement oriental étant, par une figure, considérée comme le réceptacle de ces pénalités divines (Psaume 79:12; Jérémie 32:18; Luc 6:38; Exode 4:6, Exode 4:7, Proverbes 6:27). La cabine une entreprise scripturale que les conséquences du péché ancestral passe à la postérité apparaissent ici (Exode 20:5; Exode 34:7;Job 21:19; Nombres 14:18; Luc 11:50, Luc 11:51). Il semble y avoir une fondation et une accumulation de crime qui menace maintenant de balayer chaque barrière devant elle.
Iv. Le faisceau d'espoir. Dans cet extrême de dénonciation et de désespoir, une transition, comme toujours, se produit. Sa miséricorde n'est pas "propre disparue pour toujours". La majorité d'Israël peut être maléfique, pour tout ce qu'il y a toujours un "reste" selon l'élection de la grâce. Les Vintagneurs, trouver, mais quelques bons raisins sur un groupe, se disent-ils - c'est peut-être l'arrachement d'une chanson vintage- "Détruisez-la non, car une bénédiction est dedans." Nous sommes trop prêts à faire face aux hommes dans la bosse et dans la masse - ils sont un "mauvais lot", dans la langue familière que nous disons. Mais l'œil divin marque l'élément de la valeur au milieu de la masse la plus corrompue et sans valeur (cf. Ésaïe 1:9; Ésaïe 7:3 ; Ésaïe 10:21; Ésaïe 11:11). Ce qui a le principe germinal, la vie de semences, il chérit; En dépit de tout ce qui est d'une autre qualité au milieu de laquelle elle peut être acquittée, préserve. Donc, ici, les montagnes et toute la terre d'est en ouest doivent être préservées par le peuple (Ésaïe 33:9; Josué 7:24-6, Ésaïe 30:23, Ésaïe 30:24). Un voyageur peut voir dans la vallée de Sharon, lorsque le soleil dore la montagne, et les troupeaux reviennent à leur pli, une expression visible du futur paradis de Dieu. "Quel paradis était ici lorsque Solomon a régné à Jérusalem, et chanté des roses de Sharon! Quel paradis sur la terre sera de nouveau ici, quand il est plus grand que Solomon s'asseoir sur le trône de David; car dans ses jours Les droitiers prospèrent et abondance de la paix aussi longtemps que la lune endure! "- J.
Le destin des idolâtres.
I. Les péchés. D'une part, il s'agit de l'abandon de Jéhovah, l'oubli de sa sainte montagne. Il s'agit de rester à l'écart du véritable culte célébré sur le mont Moriah. Mais le cœur de l'homme ne connaît pas de besoin plus profond que celui du culte; et le cadre des tables devant les images des témoins de dents païens (lectisternia), même comme une aberration et une caricature, à cette aspiration de la communion avec le Divin que la vraie religion et la véritable révélation reconnaissent et offrent de satisfaire. Ici gad, un dieu canaanitistine, est nommé; et m'ni, une divinité syrienne. Des rites similaires ont prévalu parmi les Grecs et les Romains et d'autres peuples de l'Antiquité. Dans la première «Iliade», au festin sacrificiel, le Dieu est censé être présent, lui-même un partiker et un auditeur à la chanson des éloges du peuple. Entre ce culte et celui de l'éternel, la seule et incomparable saint Saint Israël, il ne pouvait y avoir de compromis.
II. LA CAUSE. L'épée. Il peut y avoir une extrême obstination humaine et une perversité pour laquelle il n'y a pas de remède mais l'épée. Et donc, nous pouvons même voir en guerre un purgatif divin et permettre une certaine vérité dans le disant sévère d'un de nos poètes, "Oui! Carnage est ta fille." Donc, l'invasion des Chaldéens a été reconnue comme un fléau envoyé pour chasser les abominations des prêtres et des gens (2 Chroniques 36:14, 2 Chroniques 36 : 16 , 2 Chroniques 36:17). Vouloir et pauvreté, et toutes les souffrances associées. Et ici encore une fois, il faut être admis que la "malédiction ne vient pas sans cause". Il y a une connexion générale au moins entre la pauvreté, la famine et une négligence des commandes divines; Et on peut le voir dans la tradition des nations anciennes en général. Le temps de la sécheresse a toujours été reconnu comme une fois pour des prières et des sacrifices spéciaux. Le nom des infidèles est en tant que mot de formules d'imprécation.
III. Le fidèle et le vrai Dieu. Jamais, contre le contexte de l'infidélité humaine et du captélisme, il brille dans la splendeur de la cohérence de soi, le "Dieu de l'Amen", le "fidèle et le vrai témoin". Le "Amen" semble se référer aux associations solennelles du serment et du pacte (Deutéronome 27:15). Il se tient dans une relation mutuelle sacramentelle à son peuple. "Ils sont mon peuple, je leur dieu." S'ils sont fidèles à lui, il sera certain de les bénir. La religion a une racine mystique profonde - une conscience envers Dieu, qui en pureté est la fonte de toutes les bénédictions, dont la souillure est l'origine de toute la malédiction. J.
La nouvelle création.
Il semble que la première pensée du prophète soit la transformation de la nature en harmonie avec la nature changeante de l'homme. Sa grandeur doit ne pas être soulignée. D'habitude, en effet, nous pensons à la dépendance de l'homme à la nature. Si la pensée est poussée à ses limites, elle se termine par le matérialisme. Religion spirituelle, au contraire, voit dans les changements de la nature un pathos humain; ses déchets et ses désolations l'effet du péché humain, de la législation divine violée; Son aspect florissant et sa fertilité L'effet de l'obéissance humaine et de la vraie religion (cf. Ésaïe 11:6; Ésaïe 30:26; Ésaïe 43:19; Ésaïe 51:16). Sur la difficile interprétation de cette langue beaucoup de différence d'opinion se pose naturellement; Mais il est ouvert à tous pour attraper l'inspiration des pensées.
I. L'exultation divine sur la nouvelle création. On a dit au créateur au début qu'il avait regardé avec une joie compliquée sur ses œuvres. Tout était très bon. C'était la "joie de Dieu de voir un monde heureux". Combien devenus la complaisance divine dans le renouveau moral! Notez l'accent et l'itération de la pensée. La réjouissance, l'exultation, est la principale note clé du passage; pleurant et le son de pleurer est d'être aussi inouïs que sur la scène gayest du festival. Et pouvons-nous ne pas ressentir que sous toute la tristesse, la discorde, la morosité de ce monde énigmatique, le pouls prophétique de la création divine, l'amour, bat toujours vaincre? Puissions-nous ne pas croire qu'il y a jamais eu avant son œil l'image, montée à la clarté des contours et de la brillance de la couleur d'Erebos et du chaos, de la journée éternelle, des nouveaux cieux et de la Terre où habiter la justice? Il devrait y avoir dans chaque cœur une sympathie prophétique, qui devrait vibrer à l'unisson avec ces oracles de Dieu.
II. Images paradisaic. Sous l'imagerie, partiellement attaquée au cœur hébraïque et à la fantaisie, en partie de teinte orientale en général, le cœur de l'homme ressent le destin d'une mort «inopportune», semble contraire à l'intention de la nature; et aspire à la longueur des jours comme un bien. Ici, il est indiqué qu'aucune mort à la petite enfance ne se produira; Celui qui meurt à l'âge de centaine est considéré comme perdu au début, et même les méchants ne seront pas coupés avant leur centième année. «Le nombre de leurs jours doit-ils compléter et ils vieilliront en paix et les années de leur bonheur seront nombreuses» (Livre d'Enoch, 5.9). Similaire est la photo de la course d'argent dans les "œuvres et jours" de Hésiode, Ver. 130. La race humaine atteindra la longévité du chêne, du térébinthe, du cèdre ou de la cyprès. Le sic proverbial VOS non VOBIS aura perdu son applicabilité. On ne construira pas, et un autre entrera dans l'habitation finie; On ne semera pas et une autre récolte; Mais chaque homme va "voir le fruit de son travail;" Le travail de leurs mains les élus doivent utiliser ensemble. L'espoir croissant des parents ne sera pas nié dans le bourgeon; Le travail de corps ou d'esprit ne doit pas non plus être moqué, car il semble trop souvent, par un résultat vide. Cet élément de contradiction ou apparence de contradiction avec le schéma bienveillant du monde, qui a perplexe la pensée des sages à chaque fois, disparaîtra même du monde animal. Les animaux sauvages perdent leur férocité et le serpent infernal malin, comme il semblerait, sera banni à son domaine subterranéen. Ici encore, encore une fois, nous trouvons des images parallèles dans des poètes orientaux et dans les Romans Virgil et Horace. Peut-être que peu de personnes seraient disposées à prendre ces descriptions littéralement. Il est peut-être impossible de concevoir le monde animal restant à ce sujet à d'autres égards, mais avec ses instincts natifs changés. Pourtant, comment une merveille est la conversion d'une seule âme humaine! Si les passions sauvages qui ragissent là-bas peuvent être maîtrisées et apportées sous l'obéissance du Christ, pourquoi devons-nous désespérer d'une nation, d'une course? En tout cas, toutes choses assument un aspect changé à l'âme renouvelée, ce qui signifie les yeux purgés, la perspicacité plus profonde de la sagesse parfaite et de l'amour qui préside l'univers. Le mécontentement que nous estimons avec le schéma actuel des choses est un indice que l'âme connaissait secrètement leurs autres, leur côté idéal ou divin .-j.
Homélies par h.m. Statham.
Toique requis.
"Ils ne doivent pas travailler en vain." C'est le réconfort de Dieu à tous ses serviteurs fidèles. Le succès ne doit pas être mesuré par notre vue, ni par les statistiques et les apparents des hommes superficiels.
I. Les récoltes sont parfois longues. Cela l'a été dans nos domaines de la mission étrangère et c'est si souvent ici à la maison dans nos églises chrétiennes et c'est ainsi dans nos familles. Mais la graine divine seulement les "slumbers"; Il ne "périsse pas". Les récoltes poussent souvent dans la verdure et la vague de gloire dorée sur les tombes des hommes.
II. Les récoltes ne doivent pas être mesurées par leurs précurseurs. Dans une école ou une église, de Henry Martyn, de la Wilberforce, de certains heber, de Livingstone, est amené dans le pli de Christ. Peut-être que cette âme est la seule seule âme que nous pouvons faire une estimation de tout un an d'année. Nous pouvons peut-être vous sentir déçu - un seul; Mais cette âme peut être, sous Dieu, les moyens de donner une vie spirituelle à un nouveau continent. Nous devons attendre et travailler et jamais fatigué, car Christ doit régner. Et le semoir doit en faire la saison récolte, s'il ne vous échappra pas .-w.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
L'offensivité et le destin du péché.
Le passage fait ressortir de manière très graphique-
I. L'offensivité du péché.
1. Assomption. "Marcher après leurs propres pensées" au lieu d'une renonce à la volonté de Dieu (Ésaïe 65:2).
2. Désobéissance positive à la manière du culte divin (Ésaïe 65:3).
3. Pratiques superstitieuses, impliquant le mécontentement avec les divulgations que Dieu avait fait dans son mot sacré (Ésaïe 65:4).
4. Indulgence d'auto-indulgence irréligible (Ésaïe 65:4).
5. Pride spirituelle. "Je suis plus holier que toi" (Ésaïe 65:5) Toutes ces choses étaient haineuses au Saint d'Israël; ils constituaient "rebellion" à sa vue (Ésaïe 65:2); Ils ont constitué une provocation provocante de sa colère (Ésaïe 65:3); Ils étaient comme une fumée continue dans les narines (Ésaïe 65:5). Tout le péché, quoi que ce soit sa forme ou son nom, est "une chose abominable que Dieu déteste:" C'est à ses yeux purs maladroitement répugnant; C'est comme la peau lépreux aux yeux de l'homme - il "ne peut pas regarder" ça. Il attire sa condamnation juste.
II. Son destin inévitable.
1. Nous ne devons pas discuter du non-respect ou de l'indifférence du silence temporaire. "Voici, il est écrit devant moi: je ne garderai pas le silence" (Ésaïe 65:6; PSA 1: 1-6: 21).
2. La culpabilité s'accumule avec le temps (Ésaïe 65:7). Dieu conçoit miséricordieusement la punition, offrant ainsi une opportunité de repentir et de s'échapper. Mais s'il y a une impénitence et une continuité dans le péché, il y a un terrible "trésor de la colère", une accumulation de culpabilité contre une journée de compte. Les nations, les familles, les églises, les âmes individuelles, peuvent bien prendre sincèrement à cette vérité solennelle.
3. Il y a une certitude absolue et une aménagement de pénalité à l'obducteur. "Je vais récompenser, même récompenser," etc.; "Je vais mesurer leur travail", etc.
4. Ceux qui ont abusé de leur confiance doivent rechercher un déplacement humiliant (Ésaïe 65:1). Dieu enlèvera l'instrument choisi de sa vérité et de sa grâce, et il trouvera un autre à faire son travail. Laissez les "enfants du royaume" trop confiant sont de peur qu'ils doivent faire de la place pour ceux qu'ils ont habitués à mépriser. - C.
Le désespéré.
Le mari est souvent tenté de déchirer la vigne ou de plier l'herbe ou de labourer la culture, quand la patience et la minutie entraîneraient des fleurs et des fruits. Dans le monde spirituel, on trouve souvent que la mort semblait prévaloir, il y avait une vie sous la surface.
I. L'apparition de la mort spirituelle. L'église est tellement dégénérée, que l'enseignement de la vérité divine se trouve inefficace; la nation si corrompue, que l'homme d'État et le magistrat et l'enseignant sont impuissants; La famille a donc dépravé que c'est un ravageur pour la communauté; L'enfant si écœurant, que l'autorité parentale n'est pas une contrainte. Alors est diverti-
II. La politique d'abandon. Ceux qui sont purs, révérents, fidèles; ils à qui l'iniquité se trouve haineux; les hommes qui sont soucieux d'utiliser leurs opportunités, de manière à obtenir des rendements spirituels: -Ce dire, ou sont enclins à dire: «Laissez-nous dire que ces âmes sont si rapides imbriquées dans le péché que nous ne pouvons pas extraire et que nous recherchons et sauve-nous ces qui peut être atteint et sauvé. " Puis vient-
III. Le plaidoyer de la foi et de la pitié. "Détruisez-le non; car une bénédiction est dedans." "Laissez-le seul cette année" (Luc 13:6). Cette racine qui a l'air mort n'est pas morte et sous une alimentation minutieuse, elle reviendra. Cette âme qui semble morte n'est pas morte; Il y a encore une graine de vie; Sous toute sa folie, son cheminement, son vice, sa culpabilité, il y a une possibilité de véritable repentance; Il y a une sensibilité qui répondra au patient, à l'amour humain; Il y a une capacité spirituelle que la vérité de Dieu, faite de puissante par l'Esprit de Dieu, touchera le renouvellement du pouvoir et à partir desquelles des beautés et des grâces non soulignés se poseront. Dans les âmes sans la plus la plus la plus laidée et la plus utile, il peut mentir des germes dissimulés de vraie noblesse. Attendez longtemps, très longtemps, avant d'abandonner la destruction. Sur eux, et d'entre eux, la voix divine peut être chuchotante: «Il y a une bénédiction pour le workman amoureux, patient et priant.» - c.
De la dépression à la prospérité.
Nous apprenons ici-
I. Que le peuple de Dieu peut tomber dans un état de dépression triste. "Jacob" et "Juda", au moment de cette prophétie, ont été réduits à un domaine très bas. Il semblait que comme s'ils ne produiraient rien.
II. Ce confort peut alors être trouvé dans la relation de Dieu pour eux. Ils sont toujours "choisis à moi;" Néanmoins ceux que les pères divines et les objectifs de bénir, pour qui le Sauveur divin est décédé, avec qui l'esprit divin plaide.
III. Qu'ils devraient dépenser leur force de chercher et de servir. "Mes serviteurs demeureront là ... pour mon peuple qui m'a cherché." Au moment de la difficulté et de la détresse, laissez les bons hommes être sérieux et constant dans la prière; Laissez-les être cohérents dans la vie et actifs en travail saint. Alors ils vont trouver-
Iv. Qu'ils peuvent rechercher un héritage renouvelé et noble. De fin à la fin de la terre (de Sharon à Achor), les scènes de l'industrie pastorale sont témoins et les serviteurs de Dieu demeureront dans la terre; Il doit y avoir de la plénitude et de la permanence de la bénédiction. - C.
La vision chrétienne de l'âge.
Ces mots ne doivent pas être pris à la lettre; Ils sont distinctement picturaux, hautement hyperboliques; Ils indiquent un état de bénédiction futur, employant des images très susceptibles d'être impressionnantes et inspirantes au moment de l'énoncé. Ils peuvent nous suggérer l'aspect chrétien de la vieillesse.
I. Cette vie chrétienne a tendance à faire partie des jours, de la santé et donc de la vie, dépend la plupart de l'habitude. Ce qui raccroche que la vie est la folie, l'irrégularité, l'excès, l'anxiété, le chagrin; Les principes chrétiens protègent contre ceux-ci, ou les modifient matériellement. Ce qui allonge la vie est la pureté, la tempérance, la sérénité et la gaieté de l'esprit; Les principes chrétiens sont une sécurité pour ceux-ci.
II. Cette vie chrétienne a tendance à préserver le cœur de l'enfant dans l'homme âgé. Un bel objet est un "vieil âge vert;" C'est une excellente chose que c'est quand "il est cent ans meurt une jeunesse". La meilleure conservation de la fraîcheur de l'esprit, de l'ouverture de l'esprit, de la jeunesse du cœur, est une habitude désintéressée. Détérioration de l'âme, des sympathies larges et généreuses, une participation active à tous les mouvements de l'avant, cependant gardera le cœur de la jeunesse sous forme d'âge.
III. Que la promesse chrétienne pointe vers le long avenir. "La vie plus courte, l'immortalité antérieure.".
Iv. Que nous pouvons mourir jeunes, et pourtant remplir la mesure de nos jours. Notre Seigneur est mort un jeune homme, et pourtant, il a fini le travail que le Père lui a donné à faire. " De nombreux martyrs, de nombreux ouvriers dévoués dans le domaine de l'utilité, n'ont pas atteint l'extrême âge de la vieillesse, mais ils n'ont pas réussi à accomplir la tâche que le grand chef les avait définis. L'excellence de la vie dépend de sa qualité, pas sur sa quantité. "Un jour dans tes tribunaux est meilleur que mille", "etc.", bien que le pécheur meurt cent ans, il sera mûr, "et sa vie sera une fléau et un blot. Une très peu d'années (ou mois) de service saint peut être un service inestimable à la cause du Christ et de Man.-C.
La préparation divine.
L'homme est lent à répondre.
1. Son intelligence limitée le rend lentement à appréhender ce qui est nécessaire.
2. Sa sensibilité imparfaite le rend lentement à ressentir l'urgence du besoin.
3. Sa faiblesse de l'exécution le rend lentement à interpréter et à réaliser. Dieu n'est pas sous ces limitations. Sa préparation parfaite est vue.
I. Son anticipation de nos nécessités. Fournir à ce monde notre habitation; préparer son sol et sa graine; stocker son charbon et ses métaux, etc. Fournir à nos besoins au soleil et à la pluie, etc. qui viennent sans que nos demandes leur demandent; avoir toutes sortes de vérité et de connaissances prêtes pour notre enquête; etc.
II. Ses réponses à nos prières.
1. Parfois, accordant littéralement nos demandes à la même période de notre demande (Daniel 9:20, Daniel 9:21 ).
2. Toujours nous rencontrer pratiquement une réponse immédiate; Pour quand il ne nous accorde pas tout ce que nous demandons instantanément, car il ne pouvait pas faire de considération avec nos intérêts réels et spirituels, il nous entends et nous a tenus nous-mêmes et déterminera de quelle manière il va nous bénir.
III. Sa réponse à notre appel en chagrin et en pénitence. Il y a deux choses en ce qui concerne lesquelles les paroles de notre texte sont catégoriquement vraies.
1. Quand dans le chagrin, nous demandons sa sympathie. Lorsque les soins, des angoisses, des déceptions, des pertes, des séparations de la vie, nous allongent, puis le cœur frappé de l'homme tourne et cherche la main de guérison de Dieu, puis l'enfant troublé va chez son Père céleste; et jamais vainement. Car dans l'acte même d'un appel, alors que nous sommes encore à nos genoux, avant que nous ayons quitté le sanctuaire, Dieu nous a jeté sa gentillesse, Jésus-Christ a parlé «paix» à notre esprit agité.
2. Quand dans la pénitence, nous demandons son pardon. Quand, à l'écart dans le pays d'extrême incrédulde, ou de faux-faire, ou d'irréligération, ou d'infidèle et d'inventaire, ou d'indécision et de procrastination, nous entendons la convocation de la maison du père et quand on dise: "Je vais survenir et retour: "Que se passe-t-il alors? Une volonté divine pour nous recevoir, même si le grand enseignant nous a montré. Ensuite, le père des âmes n'attends pas d'être convaincu et d'être incité à pardonner et à nous réintégrer. Il vient pour nous rencontrer; Il prévoit notre action; Il rompt sur notre confession avec ses paroles de pardonner et d'accepter l'amour (Luc 15:21, Luc 15:22 ); Il nous submerge avec les preuves de son affection divine. - C.
Homysy par R. Tuck.
Reproches divins.
Dans les deux chapitres précédents, nous trouvons. Le prophète, plaidant au nom d'Israël, avait exhorté que Dieu a gardé un silence étrange lorsque son peuple était si longtemps captif et que leurs terres étaient si désolées. Dans ce chapitre, nous avons la réponse divine au plaidoyer du prophète. Il y avait une bonne raison pour le long délai. Au lieu des personnes qui reprochent leur Dieu, leur Dieu pourrait beaucoup plus raisonnablement les reprocher, car ils avaient rejeté ses appels longs et sérieux; Ils avaient mis les trottoirs dans la voie de leur propre restauration. Ils n'étaient pas "retraités en Dieu"; Ils ont été "axés à leur propre soi". "Il a appelé son peuple, mais en vain; ils ont été obstinément sourds pour lui, infidèle et superstitieux. L'infidèle doit être punie; mais un restement fidèle sera sauvé et restauré à Sion, et d'entre eux les promesses prennent effet "(Matthew Arnold). Les reproches divines ici peuvent être considérés comme adressés à trois classes: la négligence, la volonté et l'insolente.
I. Les reproches divins de la négligence. Il y en a toujours parmi nous ceux qui ne donnent aucune attention à Dieu, qu'il parle à voix de tonnerre, ou avec la voix fixe; en jugements ou à la miséricorge; de Sinaï ou de Sion. C'est la difficulté la plus perplexe avec laquelle les ministres de Dieu doivent traiter. Les hommes entendent, mais ne donnent aucune attention. Ils reconnaissent même la vérité et l'importance de ce qui est déclaré, mais ne parviennent pas à voir des relations dans lesquelles il leur tient. Aucun travail plus difficile n'est fixé devant les serviteurs de Dieu que de décomposer la fierté et la satisfaction de soi et réveiller les préoccupations personnelles. L'indifférence aux choses célestes et divines empêche les hommes, même de la "fête des choses grasses de Dieu et des vins sur les lies bien affinées". Les ministres ont constamment être l'excitation de la trompette, qui pleure, qui pleure, "éveillé-toi qui dormi et découle des morts, et le Christ va te donner la lumière.".
II. Reproches divins de la volonté volontaire. Le secret de la vue excessive est la confiance en soi. Un homme persuade lui-même que "est chez l'homme qui marche pour diriger ses pas". Ou, comme Isaïe le dit, un homme est assez confortable, promène «après ses propres pensées», même s'il passe d'une manière qui n'est pas bonne. Un tel homme s'oppose à toutes les voix et messages divines, car il trouve le début de chacun d'entre eux, c'est que "humble soi-même sous la puissante main de Dieu". Les gens volontaires auront leur chemin, mais ils n'auront pas la voie de Dieu.
III. Reproches divins de l'insolent. (Verset 3.) "Provoke-moi à la colère continuellement à mon visage." Il est étrange que nous devions reconnaître une condition plus optimiste en opposition active à Dieu que de la résistance au chiendée et au maussade, ou en faible indifférence. L'homme qui peut s'opposer a la force de caractère et le reproche divin peut être convaincant pour lui .-r.t.
La fierté de la sainteté supérieure.
Le Dr W. Kay a une note suggestive sur ce verset: «Une profonde perspicacité nous a donné ici la nature de la fascination mystérieuse que le païenisme exercé sur le peuple juif. La loi les humilatra à chaque tour de mesméments de leur propre péché, et de la sainteté inaccessible de Dieu. Le paganisme les libère de cela et les a permis de les avoir permis (au milieu de la pollution morale) de chérir des prétentions de sainteté. L'homme qui offrait de l'encens sur le sommet de la montagne méprisait le pénitent qui est allé au temple présenter un cœur brisé et contrit. Si le pharisaïsme a conduit à un résultat similaire, c'est parce que cela avait également vidé la loi de son importation spirituelle et a transformé ses dispositions en idole intellectuelle. " Henderson dit: «La vanité de la sainteté imaginaire, accumulant de certaines relations extérieures et la performance de certains exercices rituels ou corporels, tels que les Juifs divertis depuis longtemps et qui est terriblement répandu chez les chrétiens nominaux, Jéhovah déclare ici de manière particulière offensant à lui. " L'illustration de cette attitude "stand-by" se trouve dans la parabole de notre Seigneur du pharisien et du publican.
I. Sainteté du rituel. La religion peut être un fait ou un être. La religion de faire est la minute et l'observance attentive du rituel. Ce peut être rituel comme nommé par Dieu ou peut être rituel comme arrangé par l'homme. Une certaine bonté, la justice, apportant une grande satisfaction de soi, et une grande disposition pour mépriser les autres, peut sortir d'une religion de faire. Des milliers de personnes ont été fascinées à chaque âge. Et pourtant, ce n'est qu'une matière extérieure, des sens et de l'esprit; Et il a toujours été trouvé possible de le maintenir avec des impuretés cardiaques et des immoralités de la vie. Le ritualiste n'est pas du tout voué à être un homme vivant propre. Les pharisiens se sont déclarés saints, sur le terrain de leurs obéissances précises; Et c'était un lieu public pharisaïque de vivre dans l'auto-indulgence et le péché. Matthew Arnold, écrivant de la simple sainteté rituelle, déclare: «Faites tout cela hors de la superstition, et hors de la notion vaine que ce sera de religieuse pour eux, ils repoussent de manière insolente leurs frères non dépendants et fidèles comme moins saintes qu'eux . "De mille façons, et constamment, il est nécessaire d'appuyer sur l'attention que le rituel est une aide à la sainteté, pas à la sainteté et au danger du rituel est.
(1) qu'il peut nous aveugler à la bonté de ceux qui ne sont pas saints de la même manière; et.
(2) Cela peut nous rendre indifférent aux revendications de la sainteté spirituelle.
II. Sainteté du coeur. (Voir le genre de sainteté acceptable pour Dieu, montré dans une ancienne homélie sur Ésaïe 66:1, Ésaïe 66:2.) - R.T.
Contrasté beaucoup de ceux qui servent Dieu et ceux qui l'abandonnent.
Ce passage devrait être comparé à Luc 6:20. "La bénédiction de ceux qui servent Dieu et la condition tremblante de celles qui se rebellent contre lui sont énumérables, l'une contre l'autre, qu'elle pourrait servir de feuille d'aluminium.".
I. Contraste les deux types de vie. L'homme qui craint Dieu et met son cœur à le servir, trouve les promesses remplies - "Vidily Tu shalt être rempli;" "Aucun d'entre eux qui fait confiance en lui ne sera désolé." Il peut prendre sa place dans des moments anxieux et troubles, mais comme il est serviteur de Dieu, il sera même comme Elie, nourri par des corbeaux, ou par des veuves pauvres, si nécessaire. L'homme qui ne craint pas que Dieu ne soit laissé à des dispositifs humains ordinaires et peut être laissé affamé et assoiffé et désolé. Il ne tient aucune garantie. Le donneur de tout le bien n'est pas sous aucune alliance-gage de voir qu'il ne veut pas de bonne chose. "Les serviteurs de Dieu vont manger et boivent; ils auront le pain de la vie à nourrir, se régaler continuellement et ne veulent rien qui soit bon pour eux. Mais ceux qui ont leur cœur sur le monde et placent leur bonheur dedans, Doit avoir faim et soif, toujours vide, toujours envie. En communion avec Dieu et la dépendance sur lui, il y a une pleine satisfaction; mais dans des poursuites pécheuses, il n'y a rien que de l'insatisfaction et de la déception. ".
II. Contrairez les deux types de dispositions. La confiance en Dieu apporte la paix et le cœur. Ceux qui savent ce que l'âme est, trouvez-vous facile à chanter et à remercier. "La joie du Seigneur est leur force." Il y a une bonne joie et un bon espoir dans leurs âmes. "Les serviteurs de Dieu vont se réjouir et chanter pour la joie de cœur; ils ont une cause constante de joie, et il n'y a rien qui peut être une occasion de chagrin d'eux, mais peut avoir un apaisant suffisant pour cela. Mais, d'autre part, ils abandonner le Seigneur se fermer de toute la vraie joie, car ils auront honté honte de leur confiance en soi, ainsi que leur propre justice et les espoirs qu'ils m'étaient construisent. Lorsque les attentes du bonheur, ils s'étaient flattés, sont frustrés , Oh, quelle confusion remplira leurs visages! " (Matthew Henry). "La joie du monde ressemble à un torrent. Comme sur une coupure de pluie, vous aurez un torrent venir roulant avec du bruit et de la violence, débordant de ses banques et de porter tout avant; pourtant ce n'est que de l'eau boueuse et impure, mais Il est bientôt parti et séché: Telle est toute la joie que ce monde peut donner. Cela fait un grand bruit, il est couramment immodéré et gonfle au-delà de ses limites dues; pourtant ce n'est qu'une joie boueuse et impure; il est bientôt en train de s'éloigner et ne laisse rien derrière mais une sécheresse dans l'âme. Maintenant, depuis la joie du monde, mais aussi mauvaise chose vide que ceci, c'est la plus grande folie brute pour que notre meilleur amour sur ce qui ne puisse pas nous rembourser avec le meilleur joie "(Bishop Hopkins) .- RT.
Une nouvelle terre.
L'idée est que Dieu sera sûr de veiller à ce que les environnements d'un homme correspondent à l'homme lui-même. Il aura une nouvelle terre pour des hommes régénérants. Il aura le ciel pour ceux qui peuvent être "saints toujours". L'idée fondamentale du verset est que la nature elle-même doit être transformée pour être en harmonie avec Régénérer Israël. La longue vie sera l'une des particularités marquées de la "nouvelle Terre". Cheyne cite le passage similaire suivant à Ésaïe 65:20 du livre d'Enoch: "Et ils ne seront pas punis toute leur vie longtemps, ils ne mourraient pas non plus de plaies et de jugements; mais Le nombre de leurs jours doit-ils compléter, et ils vieilliront dans la paix et les années de leur bonheur seront nombreux, dans le bonheur éternel et la paix, toute leur vie. " Certains prennent ce texte comme une représentation poétique de la nouvelle condition dans laquelle les exilés retournés sont entrés; Et à cette vue, nous avons une image idéale de ce qui aurait dû être. Cependant, nous prenons le principe plus général que Dieu fait une nouvelle terre pour l'homme nouveau-né; Tout pour lui devient nouveau. Et Dieu fait une nouvelle terre pour son église sanctifiée - le fait, dans un sens, maintenant et le fera, dans un sens plus large, par et par. Dans quel sens, alors, on peut dire que nous voudrions vouloir une "nouvelle terre"?
I. Pas au sens d'un monde changé de choses. Il n'est pas possible pour nous de concevoir quelque chose de mieux, plus reposant, plus satisfaisant que ce paradis de la Terre, que Dieu a fabriqué et pénétré pour nous, avec ses collines, ses valeurs et ses ruisseaux, et des mers et des fleurs, et Les arbres et les gelées de givre et les champs de récolte, ainsi que de la verdure de printemps et de la teinture d'automne. Nous aimons notre Terre, la Terre juste et ne veulons pas que cela ait changé.
"'Twas une scène juste - une terre plus brillante.
Jamais mortal-oeil de mort vu! ... ces vallées et leurs fruits d'or.
Se prélasser dans la lumière sereinest du Ciel; ces groupes de jolis datènent en flexion.
Langoureusement leurs têtes de feuilles-couronne,.
Comme des femmes de chambre jeunesse, quand sommeil descendant.
Les avertit à leurs lits de soie;
Ces lis vierges, toute la nuit.
Baigner leurs beautés dans le lac,.
Qu'ils peuvent augmenter plus frais et lumineux.
Quand leur soleil bien-aimé est éveillé. "(T. Moore.).
Nous pouvons en effet, en effet, ne conçoit que le ciel comme comme la Terre, tout cela aussi beau que partie de la terre. La poésie prévoit que.
"Là, sur un monticule vert et fleuri,.
Nos âmes fatiguées s'asseoir. ".
Et les Écritures figurent le ciel comme une ville dans un paradis. Aucun sentiment de soulager les associations toujours exquises de la Terre nous vient à nous. Même les choses sombres de la Terre, sa nuit, ses vents, ses tempêtes, son hiver, nous sommes précieux pour nous et nous les aurions rares autrement.
II. Mais dans le sens d'un monde changé d'êtres. Il y a des terres où.
"... chaque prospect plaît,.
Et seul l'homme est vil; ".
Et c'est juste que «la vileness de l'homme» qui a rendu la Terre si triste, la vie si amère et la mort si terrible. Pourrions-nous effacer la race humaine, comme avec une autre inondation ou un autre feu, et recommencez la terre nettoyée avec une course dans laquelle la justice devrait habiter, alors, en vérité, nous devrions vouloir qu'aucun autre ciel-terre serait le paradis. Illustrer ces points:
1. Le bon homme fait une nouvelle terre de sa sphère.
2. Les bons parents font une nouvelle terre de leur maison.
3. La Sainte Église aide à faire une nouvelle terre de la vie sociale.
4. L'homme d'État prospectif essaie de faire une nouvelle terre de la nation.
5. Ceux qui croient en Dieu et connaissent sa rédemption s'efforcent de faire une nouvelle terre des terres de païens gravement frappées. Nous voulons tous que la nouvelle Terre dans laquelle la sainteté sera chacune de la sainteté, le soleil glorifiant qui rend toujours la Terre-Temps d'été; La sainteté doit jingler des cloches mêmes des chevaux. Appelez cette nouvelle Terre ce que vous pourriez faire s'il vous plaît, ce sera le ciel.-r.t.
Le malheur des pécheurs âgés.
Il existe trois périodes spéciales de vie dans lesquelles les hommes sont particulièrement exposés au pouvoir de la tentation et du péché. La plupart des hommes qui tombent, tombent dans les périls des jeunes hommes, les indulgences pleines d'hommes et les péchés de vieil homme. Un vieil homme pur, humble et pieux est l'un des sites les plus nobles à voir sous le ciel. Et à ce sujet, c'est beau, un vieil homme sans caractère sans cœur, sans caractère, est une honte et un mépris. "Une tête de huiliste est une couronne de gloire si elle se trouve dans la voie de la justice." Pourtant, la vieillesse a ses maux spéciaux. Tentations à ces péchés que la Bible rassemble dans le mot "impureté". Souvent impureté du mot et de la conversation; Souvent, hélas! de la vie et de la conduite aussi. Il semblerait que la convoitise corporelle et la passion se rassemblent de la vieillesse pour une dernière lutte pour gagner la maîtrise. La flamme se heurte dans la prise et les hommes âgés doivent rester très proches de Dieu, beaucoup dans le pouvoir de l'Esprit sanctifiant, si, après avoir résisté à tous les périls de la jeunesse et de la virilité, ils ne tombent pas sous les tentations de vieux âge. Quel spectacle terrible est le vieil homme imprégné de la bouche, des yeux défavorisés, qui chante sur le bord même de l'éternel, où "il est sale qui sera sale"! Le prophète raconte le temps où il n'y aura pas de confusion sur l'état des pécheurs âgés, car ils sont en grand état ou sont épargnés longtemps. "Le pécheur étant cent ans sera mûr.".
I. Le malheur des pécheurs âgés vient dans l'amertume de la souffrance. La vie auto-indulgente assure une vieillesse inhabituelle souffrant de souffrance. Il y a des sanctions naturelles et nécessaires, qui sont d'abord des smittations du jugement divin.
II. Le malheur des pécheurs âgés vient dans l'estimation de ceux qui les tendent. Le pécheur âgé survie à ses soi-disant amis, qui partageait ses virages à volonté, et aurait pu être sympathisé avec lui. Il est mis, pour avoir tendant, dans les mains d'une nouvelle génération, qui ne voit que l'épave et la ruine du corps et du caractère que la vie a conduit. Il se sent méprisé; Il ressent la misère d'être méprisé. Il sait assez bien qu'ils lui souhaitent partie.
III. Le malheur des pécheurs âgés vient dans les craintes de l'avenir. Cela vient sur un homme tôt ou tard qu'il devra "rendre compte de son intendance." Son corps n'était pas le sien; Son temps n'était pas le sien; Ses talents n'étaient pas les siens; Ses possessions n'étaient pas les siennes; Ses relations n'étaient pas les siennes. Actuellement, il se demande - qu'est-ce que j'ai fait avec la propriété de Dieu, qui a été confié depuis un moment à mes soins? Conscient d'avoir détourné la propriété de Dieu à ses propres usages, il peut bien craindre de rencontrer son Dieu offensé .-r.t.
Swift réponses à la prière.
La réponse vient même lorsque la prière n'est qu'une pensée n'est qu'un soupir; car Dieu est le lecteur pensé infini.
"La prière est le fardeau d'un soupir,.
L'échec d'une larme;
Le regard ascendant d'un oeil.
Quand personne mais Dieu est proche. ".
L'une des merveilleuses révélations de la journée qui arrive sera que Dieu nous montre les nombreuses réponses qu'il a envoyées aux prières de la nôtre qui n'a jamais pris forme en mots humains, qui n'étaient pas plus que les perspectives et la relève de nos âmes. Le point impressionné par le prophète ici est que, en raison du péché de l'homme, des retards dans la réponse à ses prières sont souvent nécessaires, retardent un travail disciplinaire et correctif très essentiel. Mais si un homme était Holy-In chute Harmony avec la volonté de Dieu - il n'y aurait jamais de question sur ses prières, jamais de retard de leur réponse à leur répondre. Dieu pourrait répondre à la fois. "Dans l'expérience de l'homme des hommes, souvent, comme les choses sont maintenant, dans ses relations avec Dieu, il y a un intervalle entre la prière et la réponse. Dans le nouveau Jérusalem, les deux seraient simultanés, ou la réponse anticiperait la prière." La méthode actuelle de Dieu par rapport à la prière peut être illustrée de Daniel 9:23; Luc 18:1; 2 Corinthiens 12:8.
I. Qu'est-ce que c'est en nous qui rend la réponse à la prière lente et même incertaine. Il est certain que Dieu est plus disposé à entendre que nous devons prier. Il a rendu de grandes promesses de réponse à grandes et fermes si nous prions; Et pourtant, parfois sa réponse est un refus, et à d'autres moments, c'est un retard, et encore d'autres fois, le don de quelque chose que nous n'avions pas désir. L'explication est en nous; Nous demandons soit des choses erronées, soit sinon nous demandons. Un mauvais esprit. Nous avons besoin de rebuffage, ou nous avons besoin de correction. La prière d'art sans réponse devrait toujours nous fixer sur "nous examiner nous-mêmes".
II. Qu'est-ce que c'est en nous qui rend la réponse à la prière. Viens vite? La conformité de nos désirs avec la volonté de Dieu et l'offre de nous-mêmes dans l'esprit de soumission, de la dépendance et de l'amour de confiance, qui devient des enfants obéissants.
"Seigneur, nous apprends à prier à proximité." - R.T.