Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 18:1-15
EXPOSITION
Et le Seigneur - Jéhovah, le nom Divin employé tout au long des chapitres présents et suivants, qui sont en conséquence assignés au Jéhoviste (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), à l'exception de Genèse 19:29, qui est communément considéré comme un fragment de la narration originale de l'Elohiste (vide infra) - lui est apparu. On pense que l'absence du nom d'Abraham favorise l'idée que le présent chapitre aurait dû commencer à Genèse 17:23 (Carrière). Que le moment de cette manifestation Divine renouvelée était peu de temps après les incidents rapportés dans le chapitre précédent est évident, tout comme son objet était de rassurer le patriarche concernant la naissance d'Isaac. Dans les plaines de Mamré. Littéralement, dans les chênes matures (vide Genèse 13:18). Et il s'assit à la porte de la tente. Littéralement, dans l'ouverture de la tente, dont un pli était attaché à un poteau à proximité pour laisser passer l'air qui pouvait s'agiter. Dans la chaleur du jour, c'est-à-dire midi (cf. 1 Samuel 11:11), comme la fraîcheur du jour, ou le vent du jour (Genèse 3:8), signifie eventide. "Le terme habituel pour midi est Tsoharim (Genèse 43:16), c'est-à-dire le temps de 'double ou plus grande lumière', tandis qu'une expression plus poétique est 'la hauteur de la jour '(Proverbes 4:18), soit parce qu'alors le soleil a atteint sa position la plus élevée, soit parce qu'il semble s'immobiliser au zénith "(Kalisch). Chez les Orientaux, l'heure de midi est l'heure du repos (cf. So Genèse 1:7) et l'heure du dîner (Genèse 43:16, Genèse 43:25). Dans ce cas, le patriarche avait probablement dîné et se reposait après le dîner, sines, à l'arrivée de ses visiteurs, il fallait commencer les préparatifs pour leur divertissement.
Et il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se tinrent à ses côtés. Non pas en plus de (Kalisch), mais en incluant (Keil), Jéhovah, dont l'apparence au patriarche, ayant été généralement énoncée dans le verset précédent, est maintenant minutieusement décrite. Que ces trois hommes n'étaient pas des manifestations des trois personnes de la divinité, mais que Jéhovah accompagné de deux anges créés, il courut à leur rencontre depuis la porte de la tente et se prosterna vers le sol. L'expression désigne la prostration complète du corps en tombant d'abord sur les genoux, puis en inclinant la tête vers l'avant jusqu'à ce qu'elle touche le sol. Comme c'était un mode de salutation pratiqué par les Orientaux envers les supérieurs en général, comme les rois et les princes (2 Samuel 9:8), mais aussi envers les égaux (Genèse 23:7; Genèse 33:6, Genèse 33:7; Genèse 42:6; Genèse 43:26), ainsi que vers la divinité (Genèse 22:5; 1 Samuel 1:3), il est impossible d'affirmer avec certitude (Keil, Lunge) qu'un acte d'adoration était voulu par le patriarche, et pas simplement la présentation de l'honneur humain et civil (Calvin). Si Hébreux 13:2 incline à accepter cette dernière interprétation, la langue dans laquelle Abraham s'adresse immédiatement à l'un des trois hommes conduit presque à la conclusion que déjà le patriarche avait reconnu Jéhovah.
Et il a dit: Mon Seigneur - Adonaï, littéralement, Seigneur, comme dans Genèse 15:2, q.v. (LXX; κύριε; Vulgate, Domine; Syriaque, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), bien que le terme puisse n'indiquer rien de plus que la reconnaissance par Abraham de l'autorité supérieure de l'Être adressé (Murphy). Les lectures Adoni, mon Seigneur (AV; Dathius, Rosenmüller), et Aden, mes seigneurs (Gesenius), sont incorrectes - si maintenant j'ai trouvé grâce à vos yeux - n'impliquant pas de dubitie de la part d'Abraham quant à son acceptation devant Dieu (Knobel ), mais postulant plutôt sa jouissance déjà consciente de la faveur divine comme le fondement de la demande sur le point d'être préférée (Delitzsch, Lange). Ceux qui considèrent Abraham comme inconscient de la divinité de celui à qui il a parlé ne voient dans sa langue que la formule habituelle du discours oriental (Rosenmüller; cf. Genèse 30:27; 1 Samuel 20:29; Esther 7:3) - ne l'éloigne pas, je te prie, de ton serviteur. L'hospitalité de l'Orient, et même de l'Arabe, a été fréquemment remarquée par les voyageurs. Volney décrit l'Arabe comme dînant à la porte de sa tente pour inviter les passants. «La vertu de l'hospitalité est l'une des grandes vertus rédemptrices du caractère des Bédouins (Kalisch).» Chaque fois que notre chemin nous conduisait près d'un campement, comme c'était souvent le cas, nous trouvions toujours un cheikh actif ou un vénérable patriarche assis 'en sa porte de tente, et dès que nous nous trouvâmes à portée de main, nous entendîmes les sincères paroles de bienvenue et d'invitation que les Écritures de l'Ancien Testament nous avaient rendues depuis longtemps familières: Restez, mon seigneur, restez. Ne passe pas avant d'avoir mangé du pain et de te reposer sous la tente de ton serviteur. Descendez et restez jusqu'à ce que ton serviteur tue un enfant et prépare un festin ».
Laissez un peu d'eau, je vous en prie, aller chercher et laver vos pieds. Le lavage des pieds faisait partie intégrante de l'hospitalité orientale (cf. Genèse 19:2; Genèse 24:32; Genèse 43:24). "Chez les anciens Egyptiens, les bassins conservés dans les maisons des riches à cet effet étaient parfois d'or". "En Inde, il est considéré comme un élément nécessaire de l'hospitalité de laver les pieds et les chevilles du voyageur fatigué, et même en Palestine, cette coutume intéressante n'est pas éteinte. Le Dr Robinson et le groupe en arrivant à Ramleh se sont rendus dans la demeure d'un riche arabe. , où la cérémonie s'est déroulée dans le style authentique de l'ancienne hospitalité orientale et reposez-vous (littéralement, allongez-vous en vous reposant sur le coude) sous l'arbre.
Et je vais chercher un morceau de pain, - une modeste description de ce qui s'est avéré un repas somptueux (vide Genèse 18:6, Genèse 18:8) - et réconfortez vos cœurs; - littéralement, fortifiez-les ou soutenez-les, c'est-à-dire en mangeant et en buvant (Juges 19:5; 1 Rois 21:7) - après cela, vous passerez: car donc - כִּי־עַל־כֵּן introduit le fondement de ce qui a déjà été énoncé, quelque chose comme quando quidem, pour autant que, depuis, ou parce que (Kalisch), et non = עַל־כֵּש־כִּי, pour cette cause que, ou «parce que dans ce but» (Keil) - êtes-vous venu (littéralement, avez-vous passé devant) votre serviteur. Le sens du patriarche n'est pas qu'ils étaient venus avec le dessein de recevoir ses cadeaux (LXX; AV), mais soit que, inconsciemment pour eux, Dieu avait ordonné leur voyage afin de lui donner cette opportunité (Calvin, Bush, Wordsworth, '' Commentaire de l'orateur, Keil), ou peut-être simplement que, depuis qu'ils sont passés devant sa tente, ils devraient le laisser leur offrir des divertissements (Kalisch, Rosenmüller). Et ils ont dit: Faites ainsi, comme vous l'avez dit. Par conséquent, nous devons croire qu'Abraham a lavé les pieds des hommes et qu'ils ont mangé (Genèse 18:8). Voici un mystère (Wordsworth).
Et Abraham se précipita dans la tente vers Sara, et dit: Prépare rapidement trois mesures. Hébreu, trois seahs, un seah étant un tiers d'épha, et contenant 374 pouces cubes chacun (Keil); un tiers de boisseau (Kalisch) - de fine farine, - littéralement, de farine, de farine fine; σεμίδαλις (LXX.); le premier terme désignant seul une farine de qualité ordinaire (cf. Le Genèse 2:1; Genèse 5:11; Nombres 7:13) - pétrissez-le et faites des gâteaux sur le foyer - c.-à-d. "gâteaux ronds sans levain cuits sur des pierres chaudes" (Keil).
Et Abraham courut vers le troupeau, et alla chercher un veau tendre et bon, - la grandeur de l'honneur fait aux étrangers était attestée par l'activité personnelle du patriarche et l'offrande de nourriture animale, qui n'était pas un article de consommation courante. parmi les Orientaux - et l'a donné à un jeune homme; --ie le serviteur présent (cf. Genèse 14:24) - et il s'est empressé de l'habiller.
Et il prit du beurre, - חֶמְאָה, de la racine חמא, pour cailler ou devenir épais, signifie lait caillé, non beurre (βούτυτρον, LXX .; butyrum, Vulgate), qui n'était pas utilisé parmi les Orientaux sauf en médecine. Le mot apparaît sept fois dans les Écritures avec quatre lettres (Deutéronome 32:14; Juges 5:25; 2 Samuel 17:29; Ésaïe 7:15, Ésaïe 7:22; Proverbes 30:33; Job 20:17), et une fois sans א— ni lait, - חָלָב, lait encore frais ou contenant son gras, d'une racine signifiant à être gras (cf. Genèse 49:12; Proverbes 27:27) - et le veau qu'il - ie le jeune homme - s'était habillé et lui avait présenté; et il se tint à côté d'eux sous l'arbre, - une coutume encore observée parmi les Arabes, qui honorent leurs invités non en s'asseyant pour manger avec, mais en se tenant debout pour les servir - et ils mangèrent. Ne semblait pas manger (Josèphe, Philon, Jonathan), ni simplement mangé de façon allégorique, car le feu consomme les matériaux qui y sont mis, mais l'a fait en réalité (Tertullian, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Bien que l'ange apparu à Manoah (Juges 13:16) ait refusé de prendre de la nourriture, le Sauveur ressuscité a mangé avec ses disciples (Luc 24:43). Physiologiquement inexplicable, cette dernière action de la part du Christ n'était pas une simple φαινόμενον ou une simulation, mais une véritable manducation de la nourriture matérielle, à laquelle le Christ a fait appel pour confirmer la réalité de sa résurrection; et l'acceptation de l'hospitalité d'Abraham de la part de Jéhovah et de ses anges peut de la même manière avoir été conçue pour prouver que leur visite à sa tente à Mamré n'était pas un rêve ou une vision, mais une véritable manifestation extérieure.
Et ils lui dirent (c'est-à-dire que le principal des trois, parlant pour les autres, interrogea Abraham pendant le déroulement, ou peut-être à la fin du repas en disant): Où est Sarah ta femme? (indiquant ainsi que leur visite avait une référence particulière à elle). Et il dit: Voici, dans la tente. Il est évident que si au début Abraham considérait ses visiteurs uniquement comme des hommes, à ce moment-là, un soupçon de leur véritable caractère devait commencer à se faire jour dans son esprit. Comment les voyageurs ordinaires devraient-ils connaître le nom de sa femme? et pourquoi feraient-ils une chose si insolite, selon les mœurs orientales, pour s'enquérir d'elle? Si jusqu'ici leur comportement ne pouvait manquer de surprendre le patriarche, quel devait être son étonnement devant la communication ultérieure?
Et il a dit (l'invité principal, comme ci-dessus, qui, par la nature et les termes mêmes de son annonce, s'identifie à Jéhovah), je reviendrai certainement vers toi selon le temps de la vie. Littéralement, à l'époque revivre; c'est-à-dire lorsque l'année aura été renouvelée, l'année suivante, ou plutôt au printemps; bien que d'autres interprétations de la phrase aient été suggérées, comme par exemple; «selon l'époque de ce qui est né», c'est-à-dire au bout de neuf mois (Willet, Calvin, Bush, Murphy). Et voici, Sara, ta femme, aura un fils. C'est à dire. à l'heure indiquée. Et Sarah l'entendit à la porte de la tente, qui était derrière lui.
Or, Abraham et Sarah étaient vieux et bien frappés en âge. Littéralement, passé en jours, c'est-à-dire en années. C'était le premier obstacle naturel à l'accomplissement de la prémisse de Jéhovah; la seconde était propre à Sarah. Et il a cessé d'être avec Sarah à la manière des femmes (vide Le Genèse 15:19, 25).
Par conséquent (littéralement, et) Sarah a ri en elle-même - Abraham avait ri dans un étonnement joyeux, (Genèse 18:17) à la première mention du fils de Sarah; Sarah rit, sinon d'incrédulité (Calvin, Keil, 'Speaker's Commentary', Wordsworth), du moins avec un sentiment mêlé de doute et de joie (Lange, Murphy) à l'annonce de sa maternité imminente - en disant: Après avoir vieilli aurai-je du plaisir, mon seigneur étant vieux aussi? - littéralement, et mon seigneur, c'est-à-dire mon mari, est vieux. La soumission révérencielle à Abraham que Sarah affiche ici est dans le Nouveau Testament recommandée comme modèle aux épouses chrétiennes (1 Pierre 3:6).
Et le Seigneur dit à Abraham: Pourquoi Sara a-t-elle ri, une question qui a dû convaincre Abraham de l'omniscience du Président. Non seulement il avait entendu la cachinnation silencieuse, inaudible et intérieure de l'esprit de Sarah, mais il connaissait la teneur de ses pensées et le sens de ses dubitations - disant: Dois-je sûrement porter un enfant, tandis que (littéralement, et moi) un moule? Les cogitations mentales de Sarah montraient clairement que l'obscurcissement temporaire de sa foi provenait d'une forte prise de conscience de la faiblesse de la nature, ce qui rendait la conception et la grossesse impossibles à quelqu'un comme elle, qui était avancé depuis des années; et en conséquence son attention, aussi bien que celle de son mari, était dirigée vers la toute-puissance divine comme garantie tout-suffisante pour l'accomplissement de la promesse.
Y a-t-il quelque chose de trop dur pour le Seigneur? Littéralement, est-ce qu'un mot est trop merveilleux, c'est-à-dire impossible, pour Jéhovah? Au moment fixé, je reviendrai vers toi, selon le temps de la vie (vide supra, Luc 1:10), et Sarah aura un fils.
Puis Sarah (qui avait entendu la conversation, et l'accusation retenue contre elle, et qui comparaissait probablement maintenant devant l'inconnu) a nié, disant, je n'ai pas ri. La conduite de Sarah n'admettra aucune autre explication que celle que donne le récit sacré lui-même. Car elle avait peur. Le fait de savoir que ses pensées secrètes avaient été déchiffrées a dû éveiller dans sa poitrine le soupçon que son visiteur n'était autre que Jéhovah. Avec cela, un sentiment de culpabilité assaillirait immédiatement sa conscience pour avoir nourri ne serait-ce qu'un instant le moindre doute sur la parole divine. Dans la confusion de l'âme qui en résulte, elle essaie ce qui semble être la première impulsion de transgressions détectées, à savoir; tromperie (cf. Genèse 3:12, Genèse 3:13). Et il a dit: Non; mais tu as ri. Avec une franchise semblable à celle qu'il employait à traiter avec les premiers coupables dans le jardin, non pas dans une multiplicité de mots, mais annonçant solennellement que ce qu'elle disait était faux. Le silence de Sarah était une preuve de sa condamnation; sa conception ultérieure était une preuve de son repentir contre le pardon.
HOMÉLIE
Noontide at, Mamre, ou visites des anges.
I. L'ARRIVÉE DES ÉTRANGERS.
1. L'apparence qu'ils ont présentée. Apparemment trois hommes, c'étaient en réalité trois anges, ou, plus exactement, Jéhovah accompagné de deux fourmis célestes qui, à un moment inattendu, se dirigeaient vers la tente d'Abraham. Il en va de même pour les maisons des saints souvent visitées par les anges (Hébreux 1:14) et, plus grand honneur encore, par celui qui revendique les anges comme ses ministres (Psaume 8:4; Ésaïe 57:17).
2. La réception qu'ils ont obtenue. Aussitôt qu'Abraham eut discerné leur approche, il s'empressa de leur faire les salutations les plus respectueuses et les plus courtoises, à la vraie mode orientale, tombant à genoux et s'inclinant jusqu'à ce que sa tête touche le sol; une illustration de cette belle politesse envers ses semblables (si encore il ne considérait ses visiteurs que comme des hommes), ou de cet abaissement respectueux devant Dieu (s'il avait déjà reconnu la dignité supérieure de la figure principale des trois) qui devrait surtout caractériser le peuple croyant et ayant fait alliance de Dieu (voir Psaume 95:6; 1 Pierre 3:8).
3. L'invitation qu'ils ont reçue. Probablement opprimés par les rayons sensuels du soleil de midi, sinon tachés de voyages et fatigués, ils furent, avec une véritable hospitalité arabe, suppliés par le patriarche de profiter d'un rafraîchissement et d'un repos tels que son ombre fraîche, bien- tente meublée pourrait être en mesure de se permettre. Et cette invitation du patriarche était -
(1) Offertes humblement, comme si leur acceptation serait plus un acte de grâce qui lui serait conféré qu'un avantage dont ils jouissaient eux-mêmes.
(2) Modestement décrit, comme si ce n'était qu'une bagatelle après tout ce qu'il leur demandait d'accepter, alors que tout le temps son cœur libéral inventait des choses libérales.
(3) Pieusement appliquée, par la considération qu'il a reconnu à leur arrivée à sa tente un appel spécial à l'accomplissement du devoir d'hospitalité.
(4) Rapidement accepté, sans excuses ni dépréciations d'aucune sorte, mais avec la même simplicité généreuse que celle offerte. «Alors fais ce que tu as dit.
II. LE DIVERTISSEMENT DES ÉTRANGERS. Dans le banquet qu'Abraham a imaginé pour ses hôtes célestes sous l'ombrage chêne de Mamré, il y avait trois choses qui devraient être étudiées par tous ceux qui utiliseraient l'hospitalité.
1. Joyeuse empressement. Le fait que l'invitation du patriarche n'était pas une simple remarque conventionnelle qui devait passer inaperçue par ceux à qui elle était adressée était prouvé par la cordialité expéditive avec laquelle il entreprit les préparatifs nécessaires pour le repas offert, - enrôlant les mains exercées de Sarah dans la cuisson des gâteaux, et de charger un fidèle serviteur de la maison de tuer et d'habiller un jeune et tendre veau choisi par lui-même parmi les troupeaux. Il n'y avait pas de réticence ou de demi-cœur avec Abraham dans l'œuvre de bonté à laquelle la Providence l'avait appelé. Les chrétiens doivent donc manifester un esprit de bonne humeur et une habitude de promptitude à faire le bien (Romains 12:8, Romains 12:13; 2 Corinthiens 9:7).
2. Libéralité sans faille. Modestement caractérisé comme un petit repas, c'était en réalité un somptueux banquet qui se déroulait devant les étrangers. Abraham divertit ses invités avec une munificence princière. La vertu moderne de l'avarice, ou de l'avidité, supposée par beaucoup être une grâce chrétienne, n'avait pas été acquise par le patriarche, et devrait aussi rapidement que possible être désapprise par les disciples du Christ. L'hospitalité envers les saints et la bienfaisance envers tous les hommes, mais surtout envers les pauvres, devraient être pratiquées avec diligence, et même avec une sainte prodigalité, par tous ceux qui sont de la postérité d'Abraham (Luc 14:12; Romains 12:13; 1 Timothée 3:2; Hébreux 13:2 ).
3. Activité personnelle. Quoique maître d'une grande maison, avec 300 domestiques de formation, et le noble Eliezer à leur tête, le patriarche ne songe pas à reléguer l'important travail de préparation du spectacle à ses subordonnés, mais veille lui-même à son exécution immédiate. En effet, dans toute l'activité animée qui imprègne aussitôt la tente, sa silhouette est toujours et partout remarquable. Et quand le repas est prêt, il le sert avec révérence de sa propre main; à nouveau un vrai modèle d'humilité, comme s'il avait rattrapé par anticipation l'esprit des paroles de notre Sauveur (Matthieu 20:26); et un vrai prédicateur du devoir chrétien, disant que dans l'œuvre de Dieu, le service personnel est toujours meilleur que le travail par procuration.
III. LA COMMUNICATION DES ÉTRANGERS. Le repas de midi terminé, ou peut-être alors qu'il avançait, le principal des trois invités, qui était certainement à ce moment-là reconnu comme Jéhovah, fit une annonce importante au patriarche, qui, cependant, était spécialement destinée à Sarah, qui écoutait derrière le pli sombre de la tente en poil de chameau, à savoir; que l'année prochaine la semence promise devrait naître. Cette annonce était -
1. Fait avec autorité. Elle a été faite par celui qui est le Témoin fidèle et vrai, avec qui il est impossible de mentir, et qui est aussi capable d'accomplir ce qu'il a promis.
2. Incroyablement reçu. Le rire de Sarah était tout à fait différent de celui d'Abraham (Genèse 17:17). Alors que celle d'Abraham était le résultat de la foi, la sienne était le fruit du doute latent et de l'incrédulité. Il y a toujours deux manières de recevoir les promesses de Dieu; l'un assure, mais l'autre met en péril leur accomplissement.
3. Solennellement confirmé.
(1) Par un appel à l'omnipotence divine. La chose promise n'était pas au-delà des ressources de Jéhovah à accomplir.
(2) Par une nouvelle certification de l'événement. Comme c'était une deuxième fois la fidélité divine a été engagée pour son accomplissement
(3) Par une démonstration impressionnante de puissance miraculeuse, d'abord en sondant le cœur de Sarah, et ensuite en arrêtant la conscience de Sarah. Le résultat a été que l'incrédulité de Sarah s'est transformée en foi.
Apprendre-
1. Le devoir et le profit de recevoir des étrangers (Hébreux 13:2).
2. La beauté et la noblesse de l'hospitalité chrétienne (Romains 12:13).
3. L'excellence et l'acceptabilité du service personnel dans l'œuvre de Dieu.
4. La condescendance et la bonté de Dieu en visitant Ses fils d'hommes.
5. L'admirable grâce de Jéhovah en répétant et en confirmant ses promesses à l'homme.
6. La bonne et la mauvaise manière d'écouter les paroles de grâce et de vérité de Dieu.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
La théophanie de Mamré.
I. LA VISITE DIVINE AU PATRIARCHE.
1. Une preuve remarquable de la condescendance divine.
2. Une déclaration frappante de l'incarnation du Christ.
3. Un emblème instructif des gracieuses visites de Dieu à ses saints.
II. LA FÊTE DIVINE AVEC LE PATRIARCHE.
1. L'invitation courtoise.
2. La somptueuse disposition.
3. L'attention prête.
III. LE MESSAGE DIVIN POUR LE PATRIARCHE.
1. Sa livraison à Abraham.
2. Sa réception par Sarah.
3. Son authentification par Jéhovah. — W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La théophanie de Mamré.
"Le Seigneur lui est apparu" (Genèse 18:1).
I. LA PRÉPARATION À LA MANIFESTATION DIVINE.
1. Abraham se tient sur un plan supérieur de la vie spirituelle. Il s'efforce d'accomplir le commandement donné (Genèse 17:1): "Marchez devant moi", c. Les apparitions et les communications sont plus fréquentes et plus complètes.
2. La concentration de la pensée du croyant à une crise particulière. Sa place à la porte de la tente, donnant sur les plaines de Mature, représentant son attitude mentale, alors qu'il s'attardait sur les promesses et regardait vers l'avenir.
3. Il y avait une coïncidence entre la conjoncture dans l'histoire des villes voisines et la crise dans l'histoire du croyant individuel. Ainsi, dans les desseins de Dieu, il y a une préparation à sa manifestation à la fois dans la providence extérieure et dans les événements du monde d'une part, et d'autre part dans l'histoire plus personnelle et privée de son peuple.
II. LA MANIFESTATION ELLE-MÊME.
1. C'était très aimable et condescendant. Les anges n'apparaissent pas dans la gloire angélique, mais à la ressemblance humaine. Ils sont venus en tant qu'invités et, dans l'atmosphère parfumée d'une hospitalité chaleureuse, ont à la fois accéléré la confiance et amené l'esprit à s'attendre à une communication supérieure. L'activité domestique d'Abraham et de Sarah au nom des trois visiteurs, tout en se calmant et en se renforçant, a également donné le temps de réfléchir et d'observer les signes d'une opportunité imminente.
2. Il y eut dès le début un appel à la foi. Trois personnes, mais une ayant la prééminence. Le sentiment de révérence du patriarche a appelé à la manière de leur approche de sa tente La coïncidence peut-être entre l'œuvre de l'Esprit dans l'esprit du croyant et l'octroi d'une opportunité extérieure.
3. La communication de la promesse divine en rapport immédiat avec les faits de la vie humaine. La grande épreuve de la foi n'est pas l'appel à accepter la parole de Dieu dans son aspect le plus large comme sa vérité, mais son application à notre propre cas. Nous pouvons croire que la promesse s'accomplira, et cependant nous ne pouvons pas la prendre à cœur: «Je reviendrai vers toi». "Sarah aura un fils." La force rendue parfaite dans la faiblesse, pas seulement pour la faiblesse. Le Divin dans la révélation des Écritures ne submerge pas et n'absorbe pas l'humain; l'humain est pris dans le Divin et glorifié. Prenant le récit dans son ensemble, il peut être traité -
(1) Historiquement - car il tient une place dans l'histoire de l'homme Abraham et dans le développement progressif de la révélation.
(2) Moralement - suggérant des leçons de patience, de révérence, d'humilité, de véracité, de foi.
(3) Spirituellement - comme désignant le Messie, suggérant l'incarnation, l'expiation, les offices prophétiques, sacerdotaux et royaux du Rédempteur promis; la liberté et la simplicité de la communion de Dieu avec l'homme; le grand divertissement chrétien - l'homme répandant le repas devant Dieu, Dieu l'acceptant, s'unissant à l'homme dans sa participation, l'élevant à ce qui est céleste par sa présence manifestée. - R.
«Sarah a ri en elle-même.
1. L'incongruité entre une promesse divine et la sphère de son accomplissement est une tentation d'incrédulité.
2. Une disposition à mesurer la réalité et la certitude du Divin par une norme humaine ou terrestre nous conduira certainement à l'irrévérence et au doute pécheur.
3. Il peut y avoir un travail intérieur et caché, connu de Dieu mais non exprimé extérieurement. Ce qui est à la fois une insulte pour lui et une blessure pour nous.
4. La racine de l'incrédulité est dans le sol de l'âme. Sarah a ri parce qu'elle n'était pas préparée à la gracieuse promesse. Elle avait peur de ses propres pensées parce qu'elles n'étaient pas telles qu'elles étaient devenues elle et déshonoraient la suffisance et l'amour de Dieu. "Elle a nié, disant, je n'ai pas ri." Un esprit plus réceptif et plus spirituel aurait à la fois dépassé l'incongruité et été incapable de la dissimulation. - R.
"Y a-t-il quelque chose de trop dur pour le Seigneur?"
I. PRENEZ-LA COMME LA QUESTION QUE DIEU DEMANDE À L'HOMME.
1. Remonstration. L'histoire des manifestations divines prouve que rien n'est exigé de la foi qui ne soit justifié par les dons du passé.
2. Invitation. Nous relions la question à la promesse. Il ouvre la porte de la vie; est-ce trop dur pour lui de nous donner la victoire? «Au moment fixé», sa parole s'accomplira. Il voulait que nous nous reposions sur lui-même. "Croyez qu'il est, et qu'il est le rémunérateur," c. Ce qu'il est, ce qu'il dit se fond dans la vraie foi de ses enfants qui attendent.
II. PRENEZ LA QUESTION COMME UNE QUESTION QUE LES HOMMES DEMANDENT À UN AUTRE.
1. Quand ils exposent la bonté de la vérité divine. La possibilité de miracles. La dureté des problèmes du monde ne justifie pas l'incrédulité.
2. Lorsqu'ils proclament un évangile de dons surnaturels, un salut non pas de l'homme, mais de Dieu. Pourquoi douter de la conversion? Pourquoi se moquer si souvent d'une nature régénérée et renouvelée?
3. Quand ils s'encourageaient à persévérer dans l'entreprise chrétienne. Les méthodes peuvent être anciennes, mais la grâce est toujours nouvelle. Le monde peut rire, mais le vrai croyant devrait voir toutes choses possibles. Les temps sont mesurés. L'éternité est à Dieu. - R.