Jérémie 7:1-34
1 La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, en ces mots:
2 Place-toi à la porte de la maison de l'Éternel, Et là publie cette parole, Et dis: Écoutez la parole de l'Éternel, Vous tous, hommes de Juda, qui entrez par ces portes, Pour vous prosterner devant l'Éternel!
3 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Réformez vos voies et vos oeuvres, Et je vous laisserai demeurer dans ce lieu.
4 Ne vous livrez pas à des espérances trompeuses, en disant: C'est ici le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, Le temple de l'Éternel!
5 Si vous réformez vos voies et vos oeuvres, Si vous pratiquez la justice envers les uns et les autres,
6 Si vous n'opprimez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, Si vous ne répandez pas en ce lieu le sang innocent, Et si vous n'allez pas après d'autres dieux, pour votre malheur,
7 Alors je vous laisserai demeurer dans ce lieu, Dans le pays que j'ai donné à vos pères, D'éternité en éternité.
8 Mais voici, vous vous livrez à des espérances trompeuses, Qui ne servent à rien.
9 Quoi! dérober, tuer, commettre des adultères, Jurer faussement, offrir de l'encens à Baal, Aller après d'autres dieux que vous ne connaissez pas!...
10 Puis vous venez vous présenter devant moi, Dans cette maison sur laquelle mon nom est invoqué, Et vous dites: Nous sommes délivrés!... Et c'est afin de commettre toutes ces abominations!
11 Est-elle à vos yeux une caverne de voleurs, Cette maison sur laquelle mon nom est invoqué? Je le vois moi-même, dit l'Éternel.
12 Allez donc au lieu qui m'était consacré à Silo, Où j'avais fait autrefois résider mon nom. Et voyez comment je l'ai traité, A cause de la méchanceté de mon peuple d'Israël.
13 Et maintenant, puisque vous avez commis toutes ces actions, Dit l'Éternel, Puisque je vous ai parlé dès le matin et que vous n'avez pas écouté, Puisque je vous ai appelés et que vous n'avez pas répondu,
14 Je traiterai la maison sur laquelle mon nom est invoqué, Sur laquelle vous faites reposer votre confiance, Et le lieu que j'ai donné à vous et à vos pères, De la même manière que j'ai traité Silo;
15 Et je vous rejetterai loin de ma face, Comme j'ai rejeté tous vos frères, Toute la postérité d'Éphraïm.
16 Et toi, n'intercède pas en faveur de ce peuple, N'élève pour eux ni supplications ni prières, Ne fais pas des instances auprès de moi; Car je ne t'écouterai pas.
17 Ne vois-tu pas ce qu'ils font dans les villes de Juda Et dans les rues de Jérusalem?
18 Les enfants ramassent du bois, Les pères allument le feu, Et les femmes pétrissent la pâte, Pour préparer des gâteaux à la reine du ciel, Et pour faire des libations à d'autres dieux, Afin de m'irriter.
19 Est-ce moi qu'ils irritent? dit l'Éternel; N'est-ce pas eux-mêmes, A leur propre confusion?
20 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, ma colère et ma fureur se répandent sur ce lieu, Sur les hommes et sur les bêtes, Sur les arbres des champs et sur les fruits de la terre; Elle brûlera, et ne s'éteindra point.
21 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Ajoutez vos holocaustes à vos sacrifices, Et mangez-en la chair!
22 Car je n'ai point parlé avec vos pères et je ne leur ai donné aucun ordre, Le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, Au sujet des holocaustes et des sacrifices.
23 Mais voici l'ordre que je leur ai donné: Écoutez ma voix, Et je serai votre Dieu, Et vous serez mon peuple; Marchez dans toutes les voies que je vous prescris, Afin que vous soyez heureux.
24 Et ils n'ont point écouté, ils n'ont point prêté l'oreille; Ils ont suivi les conseils, les penchants de leur mauvais coeur, Ils ont été en arrière et non en avant.
25 Depuis le jour où vos pères sont sortis du pays d'Égypte, Jusqu'à ce jour, Je vous ai envoyé tous mes serviteurs, les prophètes, Je les ai envoyés chaque jour, dès le matin.
26 Mais ils ne m'ont point écouté, ils n'ont point prêté l'oreille; Ils ont raidi leur cou, Ils ont fait le mal plus que leurs pères.
27 Si tu leur dis toutes ces choses, ils ne t'écouteront pas; Si tu cries vers eux, ils ne te répondront pas.
28 Alors dis-leur: C'est ici la nation qui n'écoute pas la voix de l'Éternel, son Dieu, Et qui ne veut pas recevoir instruction; La vérité a disparu, elle s'est retirée de leur bouche.
29 Coupe ta chevelure, et jette-la au loin; Monte sur les hauteurs, et prononce une complainte! Car l'Éternel rejette Et repousse la génération qui a provoqué sa fureur.
30 Car les enfants de Juda ont fait ce qui est mal à mes yeux, Dit l'Éternel; Ils ont placé leurs abominations Dans la maison sur laquelle mon nom est invoqué, Afin de la souiller.
31 Ils ont bâti des hauts lieux à Topheth dans la vallée de Ben Hinnom, Pour brûler au feu leurs fils et leurs filles: Ce que je n'avais point ordonné, Ce qui ne m'était point venu à la pensée.
32 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où l'on ne dira plus Topheth et la vallée de Ben Hinnom, Mais où l'on dira la vallée du carnage; Et l'on enterrera les morts à Topheth par défaut de place.
33 Les cadavres de ce peuple seront la pâture Des oiseaux du ciel et des bêtes de la terre; Et il n'y aura personne pour les troubler.
34 Je ferai cesser dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem Les cris de réjouissance et les cris d'allégresse, Les chants du fiancé et les chants de la fiancée; Car le pays sera un désert.
EXPOSITION.
Ch. 7-10.-Rebukes graves de l'idolâtrie alternant avec des annonces du jugement imminent. Les circonstances liées à ce discours, ou partie de celle-ci, semblent être détaillées dans Jérémie 26: 1-24 . Parmi les parallélismes entre les deux sections, noter notamment la référence au sort du temple de Shiloh (Comp.
Les exigences divines et la promesse correspondante.
Se tenir dans la porte; C'est-à-dire une porte extérieure (car la cour extérieure serait remplie de personnes que Jeremiah devait s'adresser), mais l'une des trois portes qui ont conduit de la cour intérieure à l'extérieur. C'était probablement la porte où Baruch a récité les prophéties de Jérémie à une période ultérieure et qui est désignée "la nouvelle porte de la maison du Seigneur", et dit avoir été située dans la cour intérieure "supérieure" (Jérémie 36:10; Comp.
Le temple du Seigneur. Notez l'itération de la phrase, comme si son son même était un charme contre le mal. Cela nous rappelle les représentations des derviches hurlants au Caire, qui "restent parfois pendant des heures, criant sans cesse la confession musulmane de la foi (La Ilaha, etc.)". La phrase est répétée trois fois pour exprimer une érudation des haut-parleurs (Comp. Jérémie 22:29 , "O Terre, Terre, Terre"). Ces faux prophètes ont évidemment conservé une grande quantité de la vieille foi matérialiste des nations sémitiques (auxquelles appartenaient les Israélites par race), qui ont localisé la présence et le pouvoir de la Divinité. En fait, le temple était en fait de leur palladium et aussi longtemps qu'il se tenait, l'indépendance nationale leur a semblé être sécurisée. Ils ont fidèlement remis à l'enseignement de ces prophètes de la dernière génération, qui, comme le dit Micah nous dit (Michée 3:11), n'était pas à «s'appuyer sur le Seigneur, et dire, n'est pas Le Seigneur parmi nous? Aucun mal ne peut venir sur nous. " Comment Isaiah a rencontré cette erreur que nous pourrions collecter depuis Ésaïe 28:16 (voir mon commentaire). Sont-ils; c'est-à-dire ces bâtiments.
Si vous modifiez soigneusement, etc. Un développement des IDes de Jérémie 7: 3 . Le vrai palladium de Juda serait la performance fidèle des lois morales de Jéhovah, en particulier celles faisant référence à la conduite des dirigeants. Observez le stress que tous les prophètes reposent sur les vertus de la vie civile.
L'étranger, le père, et la veuve; spécialement félicité au soin des Israélites (
Toujours et à jamais. Il est douteux, les deux ici et dans Jérémie 25:5, que ces mots soient joints à "donner" ou "parce que vous devriez habiter". Néanmoins, la dernière connexion est à la fois en elle-même plus probable et suggérée avant tout par l'accentuation. Ce n'était pas l'étendue de la prémisse originale, mais celle de la jouissance du cadeau, qui était en question. Un rendu plus exact de la formule du prophète est celui de la Septuerie ἐξἐξνος καὶὶςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς.
Le formalisme de la religion juive exposée. La leçon de Shiloh.
Mentir des mots; tels que ceux indiqués dans Jérémie 7: 4 .
Va voler, etc.? Plutôt ce que je vole, assassina, etc.? La construction est formée par une série d'infinitifs, précédée d'une surprise extrême exprimante interrogative, équivalente à "est-ce votre mode de vie - un cours de vol, etc.".
Et venir, etc.; plutôt, et alors vous venez, etc. Nous sommes livrés à faire, etc.; Nous nous sommes plutôt échappés, afin de faire, etc. pour faire les paroles finales du verset une partie du discours semble peine aux Juifs, qui ne proclamerait certainement pas qu'ils avaient fait leur évasion du jugement menacé avec la objet de poursuite des actes abominables. De plus, une telle vision affaiblit grandement la force de l'emphatique "Nous nous sommes échappés". "Afin de faire", etc. sont les mots du prophète, qui dépose ainsi les intentions secrètes de ces adorateurs formels.
Même je l'ai vu; Comprenez, "et je vais donc détruire la maison qui donne un abri aux mauvais-bords.".
Mais allez-y maintenant à ma place qui était à Shiloh. Jérémie attaque cette fausse confiance dans le temple de Jérusalem, en soulignant la destruction d'un sanctuaire antérieur, dont très peu est connu, en effet seulement de donner un avantage à notre désir pour plus. Il est certain, de Josué 18:1 et 1 Samuel 4:3, que le tabernacle et l'arche ont trouvé une place de repos à Shiloh (une éphrapheïse ville au nord de Bethel), presque toute la période des juges, ou plus exactement entre les derniers jours de Joshua (Josué 18:1) et la mort d'Eli (
Se lever tôt et parler; C'est-à-dire parlant de façon zélé et continuellement (so Jérémie 7:25; Jérémie 25:4; Jérémie 26:5;Jérémie 29:19). C'est une expression propre à Jérémie.
À Shiloh. Shiloh et le temple de Shiloh sont interchangés, précisément comme Jérusalem et le temple de Jérusalem ( Jérémie 26: 9 ; Michée 3:12).
Je vais vous jeter de ma vue; Viz. dans une terre étrangère (voir Deutéronome 29:28). Le pays d'Israël était dans un sens spécial "Land de Jéhovah" ( Osée 9: 3 ; Lévitique 25:23). Éphraïm; Ici utilisé pour les tribus nordières collectivement, comme Ésaïe 7:2; Osée 4:17; Osée 5:9; Osée 12:1.
L'hypocrisie du culte de Jéhovah s'est révélée; sa punition.
Prie pas tu pour ces gens. Abraham a prié pour Sodome ( Genèse 18: 23-1 ); Moïse et Samuel pour Israël (Exode 32:11-2; Exode 17:11; Nombres 14:13-4, Psaume 106:23; 1 Samuel 7:9, 1Sa 7:10; 1 Samuel 12:17 , 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23); et Jérémie voudrait mener à bien le même devoir pieux envers son peuple. Nous avons un spécimen de son intercession dans Jérémie 14:19 (comp. Jérémie 18:20), suivi immédiatement par un rejet de sa prière, parallèle dans la pensée au présent passage. Les parallèles verbaux sont Jérémie 11:14; Jérémie 14:11. Pleurer; c'est-à-dire pleurer pour l'aide (voir sur Jérémie 14:12 ); parallèle avec "prière", comme Jérémie 11:14 ; Psaume 17:1 Psaume 61:1.
Dans les rues. Un point culminant. Ils n'ont pas le sens de la honte.
Les enfants ... les pères ... les femmes. Tous les âges étaient représentés dans cet acte d'idolâtre, justifiant ainsi le caractère balayant du jugement décrit dans Jérémie 6:11 . Gâteaux (Comp. Jérémie 44:19). Le mot est particulier (Kavvanim) et est peut-être entré dans la Palestine avec le rite étranger à laquelle les gâteaux appartenaient. Diverses conjectures ont été offertes quant à leur nature, mais sans aucun terrain démontrable. Les gâteaux sacrificiels n'étaient pas rares. La hosea désigne les gâteaux succulents utilisés par les idolâtres ( Osée 3: 1 ). À la reine du ciel. Ce titre d'une divinité ne se produit qu'à Jérémie (ici et dans Jérémie 44: 17-24 , Jérémie 44:25). Cela nous rappelle, d'abord, des titres (tels que la "reine des dieux") des déesses babyloniques-assyriennes, Bilat (Beltis) et Istar, qui, bien que divisées, étaient "à l'origine mais deux formes de la même déesse "(Sayce, transactions de la société d'archéologie biblique, 3.169). Cependant, c'est peut-être une objection à la vue que Bilat ou Istar est destiné, que ni ici ni dans Jérémie 44: 1-24 . Y a-t-il une allusion à cette personnalisation locale caractéristique qui était connectée en Babylonie avec le culte d'Istar (Hérode; 1.199). La phrase a cependant une autre association. Cela nous rappelle, dans la deuxième place, de la déesse égyptienne Neith, "la mère des dieux". La première mention de "la reine du ciel" à Jérémie survient dans le règne de Jéhoiakim, qui a été placée sur le trône de Pharaon-Necho, une des dynastie Saite (dit était le siège du culte de Neith). Si la "reine du ciel" était une déesse babylonique-assyrienne, nous aurions dû rechercher l'introduction de son cultus à une période antérieure (par ex. Sous Achaz). Mais il était conforme aux principes du polythéisme (et la masse des Juifs avait une tendance irrésistible au polythéisme), d'adopter la divinité du mécène du suzerain. Par la suite, Juda est devenu le sujet de Nebucadnetsar; Ainsi, il était tout aussi naturel d'abandonner le culte d'une divinité égyptienne. Les colons juifs à Migdol seraient naturellement revenir au cultut de la "mère des dieux" égyptienne. La forme du mot rendu «reine» étant très rare, une autre lecture, prononcée de la même manière, de la monnaie obtenue. Cela devrait être rendu, pas "Cadre" ou "Workmanship", mais "Service". Le contexte, cependant, nécessite évidemment une personne.
Est-ce qu'ils me provoquent, etc.? Littéralement, est-ce que c'est moi qu'ils provoquent (ou, vex)? N'est-ce pas eux-mêmes.
Chez l'homme, et sur la bête. Que toutes les actions de création dans la malédiction de l'homme est affirmée à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament ainsi que le nouveau. Inférentiellement, cette doctrine apparaît du récit de la chute et encore plus clairement de la description de Paradise d'Isaïe ( Ésaïe 11: 1-23 ). La hosée parle de souffrances des animaux découlant de la culpabilité d'Israël (
Jérémie dissipe l'illusion que les revendications de Dieu sont satisfaites par un service simplement formel.
Mettez vos offres brûlées, etc. Jetez tous vos sacrifices dans une masse et mangez-les à votre plaisir. Vous avez mon permission parfaite, car elles ne sont pas de valeur de religion. Selon la loi, les offrandes brûlées devaient être entièrement consommées par le feu, tandis que les autres sacrifices étaient principalement mangés par les offrants et par leurs amis. Il y a une touche de mépris dans la phrase, manger de la chair; Ils sont simplement des morceaux de chair et vous pouvez les manger.
Je n'éprime pas à vos pères, etc.. Un passage important et très disputé, à partir desquels Graf, Colenso et Kuenen tirent l'une de leurs arguments de la filiale principale pour la date de post-exil de la législation lévitique. Le prophète apparaît ici de refuser son goût que Jéhovah au mont Sinaï avait donné des injonctions sur le sujet du sacrifice. Mais le prophète doit en tout cas être cohérent avec lui-même; Il ne peut rien prononcer par le commandement divin qui est fondamentalement en variance avec d'autres déclarations également faisant autorité. Les déclarations de Jérémie a-t-elle ailleurs, ce qui vous justifie d'accepter les mots de leur sens littéral et superficiel? Il y a trois autres passages qui ont une prétention à considérer. Dans Jérémie 17:26 Le prophète dessine une image de la bonne condition dans laquelle les Juifs pourraient être, étaient-ils obéissants. Une des caractéristiques de cette image est que les Juifs apporteraient toujours tous les types de sacrifices à la maison de Jéhovah. Dans Jérémie 31:14 Une description similaire est fermée avec la promesse de "satier l'âme des prêtres avec de la graisse", impliquant qu'il y aurait une grande abondance d'offres de remerciement en régénère Israël. Dans Jérémie 33:11, parmi d'autres bénédictions de l'avenir, le prophète mentionne les exclamations louables de ceux qui apporteraient le sacrifice de Thanksgiving. Ces passages ne contiennent aucune déclaration concernant l'origine du système sacrificiel; mais ils affirment expressément que Jéhovah envisage ce système avec plaisir, et apparemment qu'il conçoit qu'il soit permanent parmi son peuple Israël. Maintenant, tournons maintenant vers Jérémie 33: 17-24 . Ici, le prophète, au nom de Jéhovah, déclare qu'il y a une alliance divine "avec les Lévites, les prêtres", qui ne veulent jamais "vouloir un homme devant moi ... faire sacrifier continuellement. "Une alliance avec les prêtres implique une alliance avec le peuple, les prêtres étant les représentants du peuple. Ce passage est donc plus distinct que ceux précédemment cités; Il semble maintenir que la gamme de l'alliance sinaïtique comprenait les devoirs de la prêtrise, je. e. sacrifices. D'autre part, il convient de constater que l'authenticité de ce dernier passage n'est pas au-delà du différend, la totalité de la section dans laquelle elle se produit ( Jérémie 33: 14-24 ) étant omise dans la Septante. Nous avons maintenant de renseigner, y a-t-il une réelle écart entre les paroles de Jérémie (strictement parlant, de Jéhovah) dans le verset maintenant devant nous, interprété littéralement et les passages induits ci-dessus? Sont-ils plus incompatibles qu'un tel énonciation que Jérémie 6:20 (première moitié du verset), qui semble nier l'utilité des sacrifices complètement? Si ces derniers peuvent être expliqués comme une exagération oratoire forcée, pourquoi pas aussi le passage actuel? Jeremiah voit les gens attachant une importance pernicieuse à l'Opus Operatum of Sacrifice. À une occasion, il leur dit que Jéhovah ne se soucie pas de sacrifices; Il veut dire que le contexte montre, les sacrifices des hommes sans sensibilité spirituelle. Sur un autre, que Jéhovah n'a jamais ordonné à ses pères de sacrifier; Il désigne les simples formes extérieures du rituel, divorcées du sentiment et de la pratique de la piété, qui, comme la hosesée nous dit (Osée 6:6), Jéhovah "ravit et non [équivalente à 'plus que'] sacrifice. "Il n'y a donc aucune incompatibilité fondamentale entre le passage devant nous et les trois passages qui ont d'abord cité, et si cela ne peut y avoir de différence réelle avec le dernier passage mentionné par les prêtres (comme cela a été remarqué) exécuter leurs fonctions au nom du peuple, et la permanence de l'alliance de Jéhovah avec les prêtres dépendaient de la vie spirituelle des personnes qu'ils représentaient (lire Jérémie 33:1, dans son ensemble). Cette vue semble moins arbitraire que celle d'Ewald, qui pense que les sacrifices parlé de notre passage sont simplement les offrandes libres des riches; et que celui de Dahler, qui interprète, «Mon chef-lieu était de ne pas prescrire de règles d'holocaustes et de sacrifices, mais c'est ce que je vous ai commandé avant tout»,. obéissance morale. Selon elle, le déni du prophète n'est pas absolu, mais relatif-relatif, c'est-à-dire à la notion de sacrifices divertis par les Juifs qu'il adresses. Bien sûr, la vue de Graf, que le déni est absolu, sera tout aussi bien adapté au contexte. Les gens ont été surpris par les objurgations de Jérémie, car ils pensaient avoir rempli les allégations du Pacte. Le but de Jérémie est également bien rempli si son déni est qualifié ou non qualifié, absolu ou relatif. Notre objet a été de séparer l'exégèse de notre passage d'une controverse encore douteuse et d'offrir une vision tenace de celui-ci, basée sur des terrains purement internes à Jérémie. Il peut toutefois être suggéré à l'étudiant de Lévitique, que même si la législation lévicielle dans sa forme actuelle était prouvée d'une date de pest-exil, il serait toujours douteux que tout adorateur de temple croyant pourrait aider à supposer que Jéhovah eu, de la première existence de la nation, étant donné sa sanction directe à l'offrande de sacrifices. Si tel est le cas, il est comparativement sans importance (sauf en ce qui concerne la révélation progressive de la striction de la loi de la vérité) si le code lévitique a été donné à Moïse au mont Sinaï sous sa forme actuelle ou non.
Mais cette chose ... obéir à ma voix, etc. Comp. Deutéronome 6:3, "entendez [le verbe rendu ici" obéir "] donc d'Israël et observez-le; que cela pourrait être bien avec toi", etc. Les mots, etc. Je serai ton Dieu; plutôt, à vous un dieu, etc. se produire dans Le Deutéronome 26:12 (comp. Exode 6:7; Deutéronome 29:13). Promenez-vous de toutes les manières, etc. n'est pas une citation, mais nous rappelle des passages comme Deutéronome 9:12, Deutéronome 9:16; Deutéronome 11:28; Deutéronome 31:29. C'est peut-être bien à vous est une phrase caractéristique de Jérémie (Jérémie 43:6; Jérémie 38:20; Jérémie 40:9); Mais est également fréquent dans la deutéronomie (COMP; en plus du passage cité ci-dessus, Deutéronome 4:40; Deutéronome 5:16; Deutéronome 6:18; Deutéronome 12:25).
Imagination; Plutôt, l'obstination (voir sur Jérémie 3:17 ). Est allé en arrière et pas en avant; Plutôt, tourné le dos, et pas leur visage (littéralement, devenu à l'envers et non).
Donc tu shalt parler, etc., et bien que tu parles ... Pourtant, ne sera-ils pas, etc.; Et bien que tu les appelles, mais ils ne répondront-ils pas.
Mais tu sha tu dire; Tu vas donc dire. Une nation; plutôt la nation. "Qu'est-ce que l'une nation dans la terre est comme tes gens, même comme Israël, que Dieu est allé pour racheter un peuple à lui-même?" (2 Samuel 7:23). Et pourtant, "c'est la nation qui n'a pas entouré", etc. Vérité; Plutôt, bonne foi (comme Jérémie 5: 1 ). Est coupé de leur bouche; C'est-à-dire que leurs serments à Jéhovah sont des faux serments ( Jérémie 5: 2 ).
TopHet, la plus grande de toutes les abominations; le début de la rétribution divine.
Couper ta cheveux. La "fille de Sion", c'est-à-dire la communauté de Jérusalem, est abordée; Cela apparaît du verbe étant dans le féminin. C'est une expression de choix que le prophète emploie littéralement, cisaillement de votre couronne (c'est-à-dire ornement chef). L'acte devait être un signe de deuil (voir Job 1:20 20 ; Michée 1:16). Certains pensent qu'il y a aussi une référence au vogation de la nazarite (le mot "couronne" étant ici néer, qui est également le mot rendu dans une version autorisée ", la séparation," c'est-à-dire "consécration", dans la loi de la nazarite ( Nombres 6:1.). Mais ni dans ce contexte, ni dans ce contexte, nous n'avons aucun soutien à l'application du terme "Nazarite" au peuple d'Israël. Sur les hauts lieux; , sur (les) collines nues (voir sur Jérémie 3:21). La génération de sa colère; c'est-à-dire sur lequel sa colère doit être répandue (Comp. Ésaïe 10:6).
Ils ont défini leurs abominations, etc. faisant allusion, sans doute, aux autels qui ont construit Manassé "pour toute l'armée du ciel dans les deux tribunaux de la maison de Jéhovah," et surtout à l'image de la déesse canaanitière Asherah, qu'il a créée dans le temple lui-même (
Les hauts lieux de tophet; Plutôt, les hautes endroits du topheth- (sur les "hautes endroits" (hébreu bamoth) - des monticules artificiels probablement artificiels pour ériger les autels sur et sur "Topheth", voir commentaire sur 1 rois). Dans la vallée du fils de Hinnom. Hitzig et d'autres prendraient Hinnom comme un nom signifiant «gémissement» (Rashi, le grand commentateur juif. Avait déjà proposé ce point de vue), qui est à première vue très plausible. Mais ce nom de la vallée est déjà trouvé dans la description des limites de Juda et de Benjamin dans Josué 15: 8 ; Josué 18:16. Pour brûler leurs fils, etc. (sur le culte de Moloch (Saturne), voir sur le
La vallée de l'abattage; En référence au grand massacre réservé aux Juifs incroyants. La scène de leur péché sera celle de leur punition. Jusqu'à ce qu'il n'y soit pas de place; plutôt, pour manque de chambre (ailleurs).
Et les carcasses, etc. Presque verbalement identique avec Deutéronome 28:26 .
La terre doit être désolée; plutôt devenir un gaspillage. La malédiction dénonçait les personnes désobéissantes dans Lévitique 26:31, Lévitique 26:33 (pour un autre parallèle entre ce chapitre et Lévitique 26:1; voir Lévitique 26:23). Dans les deux passages, le mot "déchets" est Khorbah, qui, comme les remarques du Dr Payne Smith, est "utilisée uniquement de lieux qui, après avoir été habités, sont ensuite tombés dans la ruine". Hébreu est riche en synonymes de l'idée de "désolation".
HOMÉLIE.
Repentir prêcher.
I. L'occasion. C'était à la porte du temple, où la foule des fidèles passerait et au moment de leur culture.
1. Dans un lieu public,.
(1) que les hommes n'auraient peut-être pas à rechercher le prédicateur, mais plutôt être recherchés par lui; et.
(2) Que tout pourrait entendre, pour la vérité, les avertissements de jugement et les évangiles de délivrance sont pour tous.
2. À l'entrée du lieu de culte, parce que.
(1) Le culte devrait être associé à l'instruction;
(2) De nombreuses personnes qui observent des ordonnances religieuses doivent être convaincues de leur péché et invité à se repentir autant que les "publicains et pécheurs;" et.
(3) Nous devons se repentir du péché avant de pouvoir être accepté par Dieu; Donc, Jérémie était de prêcher au peuple alors qu'elles entraient au temple, pas comme ils sont sortis.
II. L'accusation. Les Juifs ne sont pas accusés de péchés d'église, de négliger les ordonnances religieuses, etc. Les péchés étaient contre la moralité commune.
1. Bien que les hommes puissent être très observables d'ordonnances religieuses, ils peuvent encore être coupables de la plus grosse méchanceté (verset 6).
2. Dieu est le plus préoccupé par notre comportement dans la vie quotidienne. Voici la vraie vie, la vie qui occupe la plus grande partie de notre époque, engage la plupart de nos énergies, donne une portée libre pour le bien ou le mal.
III. L'exhortation. L'amendement pratique est recherché.
1. Il doit y avoir une modification. La repentance n'est pas simplement un chagrin pour le passé; C'est un changement de désir et d'efforts pour l'avenir.
2. Cela doit être pratique. Les Juifs doivent modifier leurs voies. La vraie repentance est plus une affaire de conduite que d'émotion, il doit porter des fruits ( Matthieu 3: 8 ).
3. Cela doit être défini. Les péchés particuliers sont spécifiés pour être abandonnés (verset 6). Les hommes doivent se repentir de leurs propres péchés, leurs péchés caractéristiques, leurs péchés habituels. Nous sommes trop prêts à renoncer aux péchés qui ne nous appartiennent pas, et de passer nos sinais les plus familiers inaperçus.
4. Ceci doit être complet. Les Juifs doivent "amender minutieusement" leurs voies. Une repentance mi-conviction est une moquerie. Aussi bien de ne pas s'enfuir de la ville de la destruction comme attarder regrettement de ses environs comme la femme du lot, seulement pour subir un destin similaire à la sienne.
Iv. L'avertissement. Les Juifs sont avertis du danger d'un faux motif de confiance (verset 4) et menacée d'un jugement approprié.
1. Si nous croyons que les hommes sont en danger, c'est un faux organisme de bienfaisance qui cache le danger de considération pour des sentiments de simple confort temporaire.
2. Il y a un avantage dans l'utilisation de la langue minière des Écritures, bien que.
(1) avec une solennité profonde,.
(2) avec tristesse et gentillesse de but,.
(3) Sans l'amplification du sensationnalisme imaginatif,.
(4) Accompagné d'indications claires de la voie de l'évasion et des encouragements d'espoir dans le suivant.
V. La promesse. (Verset 7.) La repentance doit être suivie par le pardon et la restauration de la faveur. Dieu nous accette avec nos péchés et menace des jugements, tout en amour qu'il peut donc nous conduire à la sécurité et à la bénédiction. Les hommes les plus méchants peuvent trouver le pardon et le salut ultimes s'ils ne se repentiront pas et se tournent vers Dieu (verset 6).
La confiance de la superstition.
I. Langue confiante n'est pas garantie pour une base sécurisée de confiance. Les Juifs sont véhément à l'exclamation; Mais leurs mots sont vantards sans sol. La répétition fréquente n'est pas une preuve de la vérité d'un dicton. Pourtant, bien que contre toute raison, et par une simple force d'urgence, combien de condamnations ont été forcées sur la croyance de l'humanité! Les paroles trite sont couramment acceptées pour des dictons véritables. Nous ne pensons pas à tester l'authenticité de la vieille pièce portée tant que celle de la nouvelle pièce. Nous croyons naturellement qu'avec lesquels nous sommes familiers. En effet, nous pouvons nous persuader de croire presque n'importe quoi en résidant simplement à l'idée de cela jusqu'à ce que cela devienne inséparable de notre conscience. Et tout cela sans la moindre raison!
II. La superstition de la religion peut être trouvée chez les hommes qui ont perdu la spiritualité. Les Juifs ont négligé le culte spirituel, qui était tout ce qui était vraiment précieux dans le service du temple, mais ils s'accrochaient à l'idée qu'il doit y avoir une sainteté sur les murs mêmes du temple qui en ferait un lieu de sécurité pour ceux qui ont pris abri en eux. La superstition est la maladie de la religion. Lorsque la sainteté spirituelle est partie, une sainteté est attribuée aux choses matérielles. Ceux qui n'ont aucune foi en Dieu peuvent avoir une foi étrange de charmes et de sorts, comme les Juifs qui ont peut-être pensé à travailler un charme par la triple itération de leur cri, "le temple de l'Éternel", etc.
III. Aucune sécurité réelle ne peut être retrouvée dans des choses extérieures. Le bâtiment du temple n'était pas du palladium aux méchants hommes qui ont cherché refuge. Il est vain d'être près de l'Église si nous sommes loin de Dieu. Ordonnances religieuses, adhésion à une église, association officielle avec la religion en tant que prêtre, prophète ou ministre, ainsi que similaire des affaires extérieures, ne contiennent aucune promesse de la protection et de l'homme qui s'abrite sous l'ensemble de ses entre eux et ne cherche pas l'abri spirituel est autant exposé à la tempête du jugement que s'il se disait dans la plaine ouverte de l'infidélité nue.
Iv. Le vrai temple du Seigneur est le coeur d'un homme bon. Dieu ne s'attaque pas dans des temples faits avec des mains. Les temples de pierre terrestres peuvent représenter son habitation, mais ils ne peuvent pas lui apporter plus près des hommes ni ne confiner sa présence dans des limites. Mais l'âme d'un homme de compagnie est un véritable temple dans lequel l'esprit de Dieu est vraiment en train de respecter et de fonctionner efficacement ( 1 Corinthiens 6:19 ). Un tel temple est à l'abri de tous les dommages. Ainsi, nous devons rechercher la sécurité, pas en entrant dans un temple, mais en devenant un temple - pas en sécurisant la protection externe des choses saintes alors que le cœur et la vie ne sont impies, mais en recevant Dieu dans le cœur et en lui sanctifiant la vie.
La voix ignorée.
I. Dieu parle jamais à ses enfants. Il y a une voix divine qui parle, qui ne favorisait pas les prophètes de rares moments d'élévation spirituelle, mais à tous les hommes, que tous ceux qui puissent entendre. Cette voix nous vient sous de nombreuses formes.
1. La voix de la nature - la proclamation du pouvoir et de la sagesse de Dieu dans le discours terrible et silencieux des étoiles (Psaume 19:3), et la langue plus douce qui raconte sa tendresse et bienfaisance dans les chansons joyeuses du printemps et le joli crier de la récolte.
2. la voix de l'histoire. Dieu est dans l'histoire et nous parle à travers les événements du passé, avertissement par jugement (Jérémie 7:12), invitant par des actes de délivrance et des cadeaux de la miséricorde (voir Psaume 105:1.).
3. la voix de la Providence dans la vie quotidienne. N'a-t-elle pas parlé de notre propre expérience - à l'aide de diverses agences prophétiques - l'avènement d'une nouvelle joie, le nuage d'une grande chagrin, une visite de l'ange de la mort à la maison? N'a-t-il pas été mis à plusieurs reprises, invité, a plaidé et nous a consolé avec des voix de l'éternité?
4. La voix de la prophétie. Dieu avait souvent tellement parlé aux Juifs avant les Jeux de Jérémie et il est clairement fait référence à ce fait dans le texte. Cette voix vit toujours, car la vérité est éternelle. Ainsi, Dieu nous parle à travers les pensées inspirées de la Bible.
5. La voix du Christ. Il est le "mot" de Dieu rendu articulé dans le dialecte des hommes ( Jean 1: 1-43 ). Celui qui voit que le Christ entend la voix de Dieu.
6. La voix de la conscience. C'est Dieu parlant dans l'âme. Chaque fois que nous nous sentons à faire de mal à faire, ou à une exhumation intérieure à faire de droite, Dieu plaidait dans notre cœur par la communion directe, l'esprit d'esprit.
II. La voix de Dieu est urgente. Dieu parle d'urgence - "se levant tôt et parlant".
1. L'urgence de la voix de Dieu est une preuve de son grand amour à ses enfants. Il parle de fréquence, répétant la même leçon sans précédent, et même quand personne ne s'occupe de sa voix. Dieu parle à ses enfants avant de le prier. La première impulsion, à la communion spirituelle vient de Dieu, pas de nous ( Psaume 27: 8 ). Christ se tient à la porte et frappe ( Apocalypse 3:20 ). Nous pouvons voir dans cette preuve de la miséricorde de Dieu à long terme, une miséricorde qui "endure pour toujours", et nous pouvons voir un encouragement à écouter et à se tourner vers lui. Il "attend toujours être aimable".
2. L'urgence de la voix de Dieu est une preuve de la grande importance de ce qu'il dit. Dieu est urgent. Quelles énormes destinées doivent mettre une question sur une question qui, même il doit être réveillé et se bestteur sur! Nous pourrions nous attendre à ce que toute voix de la majesté terrible de Dieu serait pleine de sens profond et vaste. Qu'est-ce qui doit être la signification de ses mots quand même il parle d'insistance sérieuse, avec urgence urgente? Comment un tel énonciation peut-il être transmis?
III. La voix de Dieu n'est souvent pas vue. Il parle avec l'autorité de la majesté du ciel, avec l'amour désireux d'un père, avec l'urgence qui parvient à un intérêt profond et à une référence directe au malheur le plus craintif et à la bénédiction la plus glorieuse de ses enfants. Pourtant, les hommes se retournent avec une indifférence. Quelles sont les causes de cette merveille épouvantable?
1. Surdité spirituelle. Il y a des hommes qui n'ont pas d'oreilles pour la voix de Dieu. Pourtant, Dieu peut ouvrir nos oreilles si nous sommes disposés à entendre.
2. haine à la plus haute vérité. Les hommes arrêtent leurs oreilles contre le son des mots honnêtes qui sont haineux aux cœurs péchiers.
3. Conscience de la culpabilité. Craignant des mots de malheur, les hommes refusent d'entendre des mots de Dieu; mais.
(1) le malheur ne sera pas moins parce que l'avertissement est ignoré et.
(2) Dieu avertit de sauver.
4. Infraction. Doute quant à savoir si une voix est divine est souvent naturelle et si le doute augmente dans le scepticisme généralisé, la cause peut être intellectuelle plutôt que morale. Chauve-souris quand une fois qu'une voix est reconnue comme divine, l'incrédulité est méfiant en Dieu; est "Faire de lui un menteur.".
Iv. Le refus de donner attention à la voix de Dieu est un mal fatal.
1. Il aggrave la culpabilité en ajoutant à elle.
(1) la rébellion fraîche contre notre grand roi,.
(2) l'ingratitude à l'amour plaidant de notre père miséricordieux,.
(3) péché volontaire contre la lumière.
2. Cela laisse le but de la voix de Dieu non affectée. Il exhorte et plaide avec ses enfants, mais il ne les oblige pas à y retourner. S'ils n'empêcheront pas sa voix que la voix est perdue sur eux et la ruine dont elle les appellerait non versé.
Prières interdites.
Certaines prières doivent être considérées comme illégales.
I. Les prières de la demande positive. Beaucoup d'hommes prient comme si elles dictaient à Dieu. La prière est une pétition, pas la commande. Le suppliant devrait assumer l'attitude d'un mendiant.
II. Prières qui visent à transformer la volonté de Dieu. Nous pouvons croire que Dieu fera en réponse à la prière de ce qu'il ne ferait pas en dehors de la prière, car la prière même peut être la seule condition essentielle qui rend ce raccord qui ne serait pas approprié sans elle. Mais cela doit être conforme à la volonté de Dieu, qui est toujours parfaite, tandis que la nôtre est souvent pervère.
III. Prières pour ce qui ne va pas en soi. Dieu ne peut pas accorder de telles prières. Nous pouvons prier pour tous les hommes, mais nous ne pouvons peut-être pas prier pour que toutes les faveurs imaginables soient données à tous les hommes. Ainsi, il est faux de prier que l'impénitent méchant ne soit pas puni. Le but du texte semble être juste d'interdire cette prière. Jérémie n'est pas de prier pour que les calamités qu'il voit approcher ne tombent pas sur les coupables. Ce serait mauvais pour eux et une indignation sur la justice qui, alors qu'elles refusaient d'entendre la voix divine les avertir de leur danger et de les inviter à la manière de la sécurité, Dieu devrait entendre la voix de tout intercesseur plaidant que la menace ne devrait pas être accompli et que les méchants devraient être sauvés de la peine seulement.
Déclinaison.
Jérémie s'efforce de susciter un sentiment de culpabilité dans ses auditeurs en soulignant le triste cours descendant de leur histoire lorsque cela est considéré à la lumière des exigences divines et des incitations pour les suivre.
I. Les exigences divines. Ce n'étaient pas pour l'offre de simples sacrifices formels, mais d'obéissance à Dieu dans le cœur et de la conduite ( 1 Samuel 15:22 ). Les hommes doivent être rappelés à plusieurs reprises de ce fait, car il existe une tendance commune à séparer la religion de la moralité, de croire que Dieu est satisfait de la performance des services d'église par ceux dont la vie est consacrée au péché et à l'égoïsme, et que les dévotions de le sanctuaire atone pour la méchanceté de la vie quotidienne. Jérémie et les prophètes enseignent généralement.
(1) que les services religieux ne valent rien, sauf comme expressions de dévotion intérieure, et.
(2) qu'aucun service religieux n'est acceptable alors que l'obéissance dans la vie commune est négligée.
II. Les incitations pour répondre à ces exigences.
1. une déclaration claire d'eux. Jérémie n'était pas la première à les révéler. Ils étaient bien connus et bien compris.
2. Rewards promis pour l'obéissance. Ce serait "bien avec" les gens s'ils marchèrent de toutes les manières que Dieu leur commandait. La désobéissance a conduit à la captivité. L'obéissance est la seule condition sur laquelle nous pouvons profiter de la liberté.
3. Avertissements répétés. (Verset 25.) Par toutes les formes dans lesquelles la voix divine nous parvient que Dieu nous rappelle continuellement sa volonté et nous exhortez-nous à obéissance.
III. Les causes de la déclinaison.
1. Inattention. "Ils sont écartés non." Les gens sont trop préoccupés par des préoccupations matérielles pour donner la pensée requise à des intérêts plus élevés.
2. Soi de soi. "Ils ont marché dans les conseils et l'obstination de leur cœur maléfique." Les hommes désobéissent à la vanité de connaissances supérieures et à travers l'obstination des objectifs égoïstes.
Iv. Le caractère de la déclinaison.
1. Départ de Dieu. Israël tourna "le dos et pas le visage" à Dieu. En désobéissant à la volonté de Dieu, nous cessons nécessairement de marcher avec Dieu, perdez la lumière de sa présence, deviennent sans Dieu.
2. une détérioration constante de la morale. Les contemporains de Jérémie "ont pire que leurs pères". Le progrès est l'ordre naturel. Mais, laissé à lui-même, le levain de méchanceté s'étendra aussi sûrement que la graine de bonté grandirait si cela a été autorisé au développement libre.
V. Les conséquences de la déclinaison.
1. Durcissement contre la réception de la vérité. (Verset 27.) Les personnes se sont réduites à une telle condition qu'ils ne peuvent pas recevoir le message du prophète.
2. Incapacité à tirer profit par correction. "C'est une nation qui ... reçoit non correction" (verset 28).
3. Destruction de la valeur des services religieux. L'offre brûlée doit exprimer la dédicace de l'adorateur. Mais comme il ne fait rien de ce genre, il ne vaut rien et peut aussi bien servir de chair pour un repas commun (verset 21). La religion, qui devrait être l'inspiration de la moralité, est morte et impuissante entre les mains des personnes de la vie corrompue. L'exercice le plus noble de l'humanité est ainsi réduit à une nullité.
Horreurs de rétribution.
I. Il y a des raisons de croire que les horreurs du péché seront suivies d'horreurs de rétribution.
1. La justice nécessite une relation proportionnelle de punition au péché. Les Juifs avaient péché grandement. Il était vrai qu'ils soient punis de gravité. Des vues légères sur les exigences de la peine peuvent résulter d'une matité de conscience qui ne reconnaît pas la profondeur de la culpabilité. Quand les hommes sont très profondément convaincus du péché, ils sont également les plus appréhensifs de la colère méritée de Dieu.
2. Punition, pour être efficace, doit être proportionnelle à la culpabilité. Dans ses trois fonctions de dissuasion lorsqu'elles sont menacées, châtiment pour la correction lorsqu'elles ont été reçues et avertissant d'autres personnes lorsqu'elles sont témoins, il ne peut être effectué que si une proportion correcte est observée.
3. La nature de Dieu nous conduit à supposer qu'il puisse exiger une rétribution horrible pour le péché horrible. Il est tout-puissant et si sa colère, qui est lente à augmenter, est découragée, cela doit être terrible en effet. Dieu est long, miséricordieux, prêt à pardonner; Mais il n'est pas faible et indifférent aux grands maux du péché. Il n'est pas raisonnable de supposer que la colère divine sera le moins dans son effusion car elle est longue.
II. Il y a des indications sur les horreurs de la rétribution dans les révélations scripturaires qui le concernent. Jérémie parle principalement d'horreurs physiques qui doivent accompagner le renversement de Jérusalem. Mais il suggère que ceux-ci contiennent certains éléments de rétribution nécessaires.
1. Décès. TopHet sera une vallée d'abattage. La punition grande et ultime est toujours considérée, pas comme une douleur, mais comme la mort ( Romains 6:23 ).
2. Honte. Les cadavres doivent être inconfensés et exposés aux ravages d'animaux impurs - pour le Juif une dégradation effrayante. Le péché exposé, confondu, vaincu, reflétera la honte de brûlure sur le pécheur.
3. angoisse. "La voix de la joie", etc. cessera; Les hommes préféreront la mort à la vie ( Jérémie 8: 3 ).
4. une relation particulière de pénalité à l'infraction. TopHet, la scène de la méchanceté horrible, sera la place du massacre de rétribution. Là où des hommes misérables ont immolé leurs enfants leurs propres cadavres doivent être lancés. Le soleil et la lune et les étoiles qu'ils adoraient vont regarder sur leurs os blanchir à l'air libre.
III. Il y a des moments où il est nécessaire de faire penser aux hommes des horreurs de la rétribution. La langue de Jérémie est explicite et graphique.
1. Les détails du rétribution futur ne devraient pas prendre le principal lieu d'instruction. Ils perdent leur effet par une répétition trop fréquente. Par eux-mêmes, ils ne sont pas en mesure de produire une vie meilleure, mais peuvent entraîner une dureté, un incroyance et une dégoût. L'amour de Dieu en Christ est le grand pouvoir de conduire à la sainteté.
2. Néanmoins, nous ne devons pas trop faire tomber pour déclarer "l'ensemble de l'avocat de Dieu". Les pensées de rétribution peuvent être des moyens puissants pour perdre des condamnations de péché, s'ils sont accompagnés d'appel à la conscience qui rendent les hommes à ressentir la proportion dû à la culpabilité de la peine.
Homélies de A.f. Muir.
Garder la porte du temple.
Ce n'était probablement pas la porte extérieure, mais l'une des portes qui conduisaient de l'extérieur à la cour interne ou supérieure (cf. Jérémie 19:14; Jérémie 26:10; Jérémie 36:10). "De ce point, le prophète pourrait voir l'ensemble de l'Assemblée des habitants de la cour extérieure, ainsi que les portes qui mènent sans y être intégrées" (Lange). Le Christ semble avoir devenu parfois parfois.
I. Le prédicateur de la vérité fait bien choisir les positions, occasions et circonstances les plus impressionnantes pour la livraison de son message. Le grand objectif du prédicateur est d'avoir une audience pour ce qu'il a à dire. Tact (dans un certain degré), juxtaposition artistique et arrangement, sympathie avec l'esprit de l'époque, etc. sont des qualités indispensables à celui qui donnerait à la Parole de Dieu l'expression audacieuse et efficace. Les occasions publiques peuvent donc être fréquemment utilisées pour des services spéciaux, etc. Les mouvements de passage et les événements contemporains peuvent donner un nouvel intérêt à la vérité permanente. Une ingéniosité curieuse est parfois exposée pour rendre le prédicateur discrètement et réduire son bureau à une question de routine. Il aurait toujours envie de sentir que son message est extraordinaire, nécessitant toute la gravure et l'effort dont il est capable de la transmettre avec un effet dû. Et même alors, il a dû souffrir de ses mains et dans beaucoup, il sera un serviteur non rentable.
II. L'observance religieuse peut être très à la mode, et tout sauf universel, où il y a peu de vraie religion. Il faut distinguer entre l'extérieur et l'intérieur, la religion du rite et de la cérémonie et celle du cœur. Apparemment, les représentants de «tout Juda» ont été rassemblés, et pourtant, ce n'était pas un signe de piété nationale, mais plutôt le contraire. Au lieu de la nature charnelle en cours de vérification et corrigée, il a été directement favorisé par un tel culte. Le culte du public est une phrase qui comprend souvent des éléments qui n'ont rien à voir avec le culte de Dieu. Que les services de la maison de Dieu devraient être chastes et attrayants seront généralement admis. Mais des ornements architecturaux, des accessoires musicaux d'une nature ornée ou simplement artistique, des démonstrations de rhétorique et des ajouts similaires au caractère essentiel du culte, peuvent s'avérer populaires et divertissants, et pourtant être spirituellement pernicieux. Dans le cas de Juda, tout le culte était sur une faible clé intellectuelle et spirituelle. Les dieux de l'humeur et de Jéhovah ont été vénérés semblables et les rites de l'idolâtrie licencieux se mêlaient aux sacrifices de la loi. Cela avait abouti au temple étant pollué et de devenir une "tanière des voleurs". Nos objectifs de culte, de la pureté et de la concentration de nos cœurs, la relation morale entre notre vie quotidienne et notre service de temple ont tous très intimement à voir avec la question de la valeur des observances religieuses publiques.
III. La justice devrait être préliminaire à adorer. "Modifier vos façons et tes façons" est la demande que le prophète fait la preuve de l'authenticité de leur culte. La religion est une question de vie et non d'observances voyantes et de protestations vides. La meilleure preuve que nous avons l'intention de servir Dieu est que nous avons déjà commencé à le faire en affaires et en morale. Ce devoir, bien que difficile, constitue la meilleure préparation d'expériences spirituelles exaltées et d'une adoration sincère. Les hommes ne sont pas aptes à comparaître devant Dieu lorsque leurs méfaits sont toujours répétés et leurs habitudes morales ne sont pas sous l'influence de son esprit.
Iv. Le culte irréel de Dieu est certain d'être détecté et exposé. Nous pouvons imaginer la honte de la noblesse et des personnes que le prophète de son point de vue non-à-plan - pour Vantage-Point si fortement réprimandé. - M.
Qui demeurera dans la maison du Seigneur?
I. Une hypothèse inébreuse. Ils sont arrogants pour eux-mêmes, pas seulement la possession exclusive d'un lieu de rencontre entre Dieu et l'homme, mais ils se parlent d'eux-mêmes comme dans un sens spécial et particulier du temple de Dieu.
1. Il y a un argument latent ici. Le temple est considéré comme un bâtiment permanent et immeuble - un lieu de relations sexuelles entre Jéhovah et son peuple. C'est le seul endroit du genre et il se tiendra à Aye. Mais les Juifs sont si liés au temple, si liés à son existence et à son entretien, qu'ils sont identifiés avec elle et par conséquent à partir de ses attributs. Par une transition facile, à quelle langue offre de nombreux parallèles, ils viennent dire: "Le temple de l'Éternel est-ce [c'est-à-dire que nous].".
2. Et pourtant, cette prétention même, quand spirituellement interprété, exprime une vérité gracieuse et mystérieuse. C'est l'intention et le but de la création de l'homme. Chaque homme, comme l'homme, est fait d'être un temple du Saint-Esprit. C'est son but et son obligation; Mais, au lieu de cela, à quoi cela est opposé la condition réelle de la plupart des hommes! Par conséquent, par conséquent, de manière indépendante de la résolution morale et de l'inspiration divine, mais comme quelque chose à s'écarter après et réalisée sérieusement dans la sainteté de la vie, est l'homme le "temple du Seigneur".
3. Et comme c'est souvent la facilité, le rétrécissement et le monopole illégitime de cet indwndel divin est le signe même de son absence. Ils reposent sur des terrains autres que moraux pour la prétention à la présence de Dieu en eux sont des usurpateurs. C'est le privilège universel de ceux qui servent de Dieu de manière acceptable dans l'esprit et dans la vie. Ce qui a une condition morale ne peut être limité aux limites locales ou sectaires.
II. Un commandement avec la promesse. Une répétition des devoirs communs enjoint par la loi de Moïse. Il est terrestre, prosaïque, détaillé et totalement opposé à la prétention absurde, elle est censée corriger. Juste, ces tâches sont également mentionnées que le prophète était bien au courant avait été négligé par Juda. Il n'y a rien de brillant ou magnifique sur le catalogue des actes. Ce sont de telles actions que sont obligatoires à tous les hommes. Il n'était même pas nécessaire qu'un homme soit un juif pour les faire; Pour quand les Gentils font ces choses, cela montre qu'il doit exister une loi écrite sur leur cœur par nature ou par la grâce. Et pourtant, le plus grand à Jérusalem ne pouvait plus, plus que les païens, faire le moindre d'entre eux parfaitement. Par conséquent, dans quelle mesure leur prémaison de la consécration du temple] est donc gracieuse que les grandes tâches humaines et les dispositions en miséricordies, sans quelle vie serait si difficile, sont recommandées et appliquées par cette promesse globale, à réaliser immédiatement dans la bénédiction personnelle et Consécration, à être complètement remplie lorsque "Le tabernacle de Dieu doit être avec des hommes." - M.
Se lever tôt.
Une expression frappante concernant Jéhovah. Dans Jérémie 7:25 Il est renforcé: "Daily se lève tôt." Il nous parle ...
I. de l'inquiétude de Jéhovah pour son peuple. Celui qui a des activités importantes à portée de main, ou chers dans des circonstances éprouvantes, ou de grands résultats dépendant de l'effort immédiat et pénible, montrera la diligence de quelque manière que ce soit. Il sera incapable de se reposer. C'est donc avec Dieu et son église. Pas qu'il puisse être dit de craindre ou d'être incertain quant aux problèmes. Mais l'intérêt qu'il a dans la fortune et l'état spirituel de son peuple est de cette description. Ce n'est pas un Dieu impassible qui nous est présenté dans les Écritures. Une profonde préoccupation pour les intérêts de notre race remplit jamais l'esprit de Dieu. Ses affections les plus profondes sont engagées. Il pleure le péché et se réjouit dans le salut des hommes.
II. De sa diligence à prévoir les désirs de son peuple. Ce n'est pas sans but, l'anxiété sans défense qui remplit sa poitrine. Les mesures les plus pratiques de l'aide et de la direction sont conçues et menées en exécution. Les prophètes, les plénipotentiaires de la grâce divine, sont envoyés dans une réponse immédiate aux besoins et aux demandes des hommes. Pas d'âge du monde ni de l'Église mais a sa succession épaisse. Le ciel est en activité continue au nom des pécheurs. Les cadeaux spirituels les plus cohérents sont sans cesse pleuvés sur la terre. Les serviteurs les plus dévoués de Dieu sont élevés et envoyés. La vérité en évolution rapide anticipe les nécessités spirituelles de ceux qui chercheraient Dieu. Il n'y a pas de signalisation, aucune cessation, de l'automne d'Adam à l'édifiant du deuxième Adam. Et l'onward de ce spectacle divin, dans lequel a été affiché la «plénitude de la divinité corporelle», les événements se dépêchent de culminer des gloires de Pentecôte et du souper du mariage de l'agneau.
III. Si tel est le cas, à quoi servirons-nous d'étudier et de déposer le message du salut? N'y a-t-il pas de contraste entre la préoccupation affectueuse et le sacrifice de Dieu et l'indifférence languissante ou des refus têtus des hommes? Comment allons-nous échapper si nous négligeons cette miséricorde infinie? Comment allons-nous excuser la manière dont nous écoutons la Parole de Dieu? -M.
Idolâtrie une insulte détaillée à Jéhovah.
Ceci est souvent indiqué dans la Bible. Ce doit être le cas de la nature même du culte des faux dieux. C'est un déni et un vol du vrai Dieu. Mais la description ci-après nous aide à réaliser plus complètement le péché intense du culte des idoles, à cause des circonstances qui y participent.
I. Circonstances aggravantes.
1. Cela a été fait publiquement dans les rues de Jérusalem et des villes de Juda. Dieu a été déplacé de la terre qu'il avait donnée. L'endroit qui a été consacré par la foi et le culte des saints et la miséricorde incessante de Jéhovah est profané par les orgies et les blégénités du païondisme. Le culte de la "reine du ciel" (la représentante féminine-Astarte - du principe de la nature, dont Baal est le principe masculin) ne pouvait que être public. Alors que les fidèles de Baal ont versé leurs libations au soleil-dieu au large jour, les fidèles de la Lune n'ont fait aucun secret de leurs dévotions. Cela a été fait littéralement et perforce "au visage du ciel". Et des célébrations de la description la plus obscène se mêlaient à leurs sacrifices. Pourtant, n'était pas honte.
2. Il a absorbé l'attention et les énergies du peuple. Voici une photo d'une famille entière, du plus aîné au moins, occupée dans des tâches liées au culte d'Astarte. Dans quelle mesure du service superfoint ou imparfait rendu à Jéhovah! Pas de temps n'a été laissé pour le vrai culte. Et n'est-ce pas simplement si aujourd'hui sous de nouvelles formes et conditions? L'idolâtrie de plaisir, de gain, d'ambition, d'idéaux personnels et sociaux, n'est-il pas absorbant les esprits et les corps de ses dévots? Comme il reste peu de temps pour le devoir chrétien et le sacrifice! À quel point ces facultés sont placées au service de Dieu! Notre travail de vie est trop souvent sur le marché, dans le forum d'affichage personnel et de soi-même, etc. au lieu du service de Jésus et de la maison de Dieu.
3. Il impliquait le gaspillage des produits naturels de la terre.
II. L'intention délibérée. Il n'y avait pas de mal à défi. L'idée est qu'elles ennuivaient et exaspérent Jéhovah avec impunité à eux-mêmes, comme la moyenne de Natures ravira l'éveil la jalousie, etc. d'autres. De cette manière, ils ont montré à quel point ils ont mal compris les relations de Jéhovah avec son monde et son peuple, son commandement sur les forces de la nature et son pouvoir de représailles à travers les lois ordinaires de la nature.
III. Sa récompense.
1. Selon les lois naturelles. Affectant, par conséquent, les objets qu'ils ont besoin pour leurs sacrifices d'Astarte et de couper les fournitures requises pour l'homme et la bête.
2. à leur propre confusion. Dieu ne sera pas affecté; eux-mêmes se fanent être mis à honte. L'idolâtre et l'athée sont leurs propres pires ennemis.
3. Ne pas être échappé ou terminé. Ils jouent avec le feu. Il trouvera bientôt ses objets appropriés en eux-mêmes et leurs offres profanées. Ils ne pourront pas non plus étancher ce qu'ils ont allumé. Donc, impuissant, les transgresseurs seront jamais. Au moindre des calamités qu'ils provoquent sur eux-mêmes, il y a un début de feux pénaux et de misères éternelles. - M.
La profanation de TopHet.
Cette vallée était la scène du culte de Moloch de Salomon, des sacrifices d'enfants d'Ahaz et de Manassé et des rites d'idolâtre variables des temps suivants. Si le temple est toujours maintenu à l'extérieur de sa consécration à Jéhovah et à sa position de centre de la théocratie, la vallée de Ben-Hinnom était le centre reconnu et la hauteur de Moloch. Ses proximité de Jérusalem l'ont amené dans une opposition importante au temple. Certaines expositions de signalisation de la colère divine sont donc appelées. Ceci est meublé par le zèle iconoclastique de Josiah, le grand massacre d'Israël en guerre et l'utilisation progressive de celui-ci en tant que réceptacle pour la crasse, les eaux usées, les morts non coquillés, etc. La prophétie, répétée dans Jérémie 19:11, est rapidement traduit en histoire. Nous avons ici une instance des lois divines-
I. Que ce qui soit moralement corrompu entraînera la destruction. Là où il y a de la crasse dans l'univers de Dieu, il y aura du feu. La corruption est le début de la mort, dans ce monde et ce qui est à venir.
II. Le caractère moral intérieur des choses et des personnes doit avoir une expression physique externe. Ce ne sera pas toujours dissimulé. Ce qui est chuchoté à l'oreille sera parlé de la maison. Le piège sera étiqueté et le piège indiqué clairement. Les processus d'extériorisation de l'histoire et du développement dans les nations, les individus, etc. Ont tendance à déclarer par l'extérieur et indéniable signe le vrai caractère. De ce tophet est une illustration. Le jugement Ses pratiques de révolte apportent sur ses impaires est l'occasion de sa souillure permanente. Il est progressivement transformé en une scène d'abomination physique et, à l'imagination spirituelle, le type et le symbole de la perdition éternelle. La Gehenna incendie - comment différent leurs premiers et leurs derniers sens, et pourtant comment liés! La même loi fonctionnera dans les hommes saints et spirituels. La nature intérieure lancera la montagne de la corruption et sera vêtue d'un «corps» qui doit exprimer, plus loin et l'accomplira. Quand ce qui est vraiment et spirituellement sale est condamné à être «sale encore», les saints trouveront de la réalisation et des circonstances correspondant à leur condition intérieure et constituant les éléments de leur récompense.-m.
Homélies par S. Conway.
Les relations de justice et de religion.
Ce chapitre, comme tellement d'autres prophéties de Jérémie, n'enseigne pas un peu ce grand thème. Dans ce chapitre, nous notons comment il montre-
I. Cette justice est la principale chose.
1. C'est la demande solennelle de Dieu (verset 2).
(1) Jérémie est chargée de le proclamer au nom du Seigneur et comme sa parole.
(2) Il doit aller là où il y aura une vaste congrégation du peuple: "Dans la porte de la maison du Seigneur.".
(3) Probablement à une époque de rassemblement national, à l'une des fêtes, afin de garantir un public encore plus grand.
(4) À un moment où la parole de l'Éternel pourrait avoir une attention particulière d'entre eux - comme ils "entrent dans les portes pour adorer le Seigneur".
2. C'est la demande perpétuelle de Dieu. Voir tout le chapitre, toute la prophétie. "Modifier vos voies et tes façons" (Verset 3) est son appel constant.
3. Au début, c'était son seul commandement, et c'est sa première commande. (verset 22). Nos premiers parents ont été commandés à obéir avant que le sacrifice ou tout rites de religion n'a été nommé. Et ainsi avec Israël (verset 22). La loi morale a été donnée avant le cérémonial. Et il a été donné sur une forme beaucoup plus impérative. La loi morale commence "tu shalt;" Le lévicitique ( Lévitique 1: 2-3 ), "si un homme le fera". Par conséquent, de tout ce qui précède, il est évident que la justice se tient avant tout dans l'estime divine.
II. La religion a été donnée pour l'amour de et comme une aide à la justice. La justice n'est pas pour l'amour de la religion, mais inversement. Nul doute qu'ils rendent une aide mutuelle, mais la bonne relation des deux est aussi susmentionnée. Et la religion peut être une aide à la justice et devrait être, même comme elle l'a souvent été et est.
1. Ma fourniture de nouvelles motivations. Outre la religion, la conduite juste devient simplement une morale et s'appuie sur les lois de l'opportunité, ou attire au mieux sa force de motifs qui ne lèvent pas plus haut que la terre et l'homme et la vie actuelle. Mais la religion donne l'amour de Dieu en Christ comme une force tout-contrainte. Sous l'influence de cela, qu'est-ce que les hommes n'avaient pas fait et ont porté; Et que ne feront-ils pas et supporteront-ils?
2. En prêtant l'intensité à ceux déjà en action. Quelle que soit la puissance de l'espoir, quand elle n'a aucune autre récompense que celle que cette vie et ce monde peuvent meubler, contrairement à sa force invincible lorsque les recompres de l'éternité, nous connaissaient par la religion, sont placés avant de pouvoir il! Et ainsi avec le motif de la peur. Quel immense addition est faite à la force dissuale de la peur lorsque l'idée de Dieu et de son terrible mécontentement sont présentes avant l'esprit!
"Son amour va tous vain l'expulser, sa peur de toute peur à côté.".
3. En fournissant un exemple parfait. Dans notre vie de Seigneur béni, courte comme dans la durée de la durée et de loin de nous, comme il est dans le temps, la place et les circonstances, il doit néanmoins trouver une norme et un modèle de conduite juste pour tous les âges et toutes les terres , comme on peut trouver nulle part ailleurs. Sa vie a été la boussole par laquelle beaucoup de saint se sont dirigés par l'océan de la vie difficile et par son aide est arrivé en toute sécurité au refuge souhaité.
4. En gagnant pour nous, en réponse à nos fervents prières, l'aide toujours présente et puissante de l'esprit divin et transformateur. Par son aide, le «corps de péché» même en nous est crucifié et nous devenons de nouvelles créatures en Christ.
5. Par ses ordonnances de culte: son enseignement continu, sa bourse d'église et ses observances sacrées variées, se tenant en vie à l'intérieur de nous ces croyances et sentiments qui sont toujours les plus puissants avant de la justice de la vie. Ainsi, l'Israélite d'Ancien a trouvé la loi de Dieu (cf. Psaume 119: 1-19 .) Son aide perpétuelle et le culte de la maison de Dieu un réconfort et une force constantes. Et c'est tellement encore. Par les vérités et les ordonnances de la religion, la faiblesse et les hésitations seront stabilisées, les pieds sont tenus de tomber, et l'âme est préservée de la mort. Tel devrait jamais être le cas, le cas échéant, où la religion est le culte de Dieu en esprit et en vérité; Et c'était la conception divine et l'intention de nous le donner.
III. Mais ils sont parfois trouvés. La religion peut s'épanouir, mais la justice ne serait que remarquable par son absence. C'était tellement à l'époque du prophète. Nous voyons tout un appareil de religion-temple, autel, prêtres, sacrifices, services; rien omis dans les observances externes. Et il y avait une profession nationale de celui-ci; Des sommes importantes d'argent ont été excitées et il y avait un considérant universel à l'extérieur. Mais, d'autre part, tout cela s'est poursuivi pendant que la injustice la plus brute a caractérisé les mêmes personnes qui étaient tellement religieuses (cf. versets 5, 6, 9, 18). C'était un fait effroyable. Ni, hélas! Est-ce celui qui n'a maintenant aucune existence; La même séparation triste de la religion de la justice peut être trop souvent vue dans nos jours à partir de vieux. Le banditti meurtrier de l'Europe du Sud est diligent à la messe et paye tout honneur à la Vierge et à Saints. Les assassins de minuit d'Irlande sont tous de bons catholiques. Et beaucoup de chapelles et d'églises de notre propre terrain ont parmi ses adorateurs apparemment sur la plupart des religieux, les hommes qui sont des saints cruels, durs, frauduleux, impursants à la rencontre de prière et de sacrement, mais très diables à la maison. ".
Iv. Ils peuvent être même opposés les uns aux autres. Pas simplement séparé, mais antagoniste. Oui, la religion, qui a été conçue pour la justice à la justice, peut non seulement être coupée de celle-ci, mais ait réellement constaté la saper, saper sa vie même et sa force. Ainsi:
1. En engendrant une fausse confiance. (Cf. verset 4.) Les Juifs pensaient que toute cette religion doit leur garantir une immunité du déplaisissement divine, doit lui assurer sa sauvegarde et sa protection. Lui, alors ils pensaient, ne pouvaient jamais subir de mal à venir à son propre temple - "Le temple de l'Éternel". Et il est toujours difficile de persuader nos cœurs que toute notre religion ne vaut rien, et pire que rien, quand il ne fait aucun fruit de la justice. Tant de prières, de tels cadeaux libéraux, de tels propres désirs, une telle correction de credo et de comportement extérieur, une telle ferveur dévotionnelle, à condition que ces choses doivent propirons le ciel, devaient éloigner le mécontentement divisé!
2. En enseignant les vérités des hommes qu'ils peuvent facilement se faire au mal. (Cf. verset 10.) Le sens (voir exposition) n'est pas "Nous ne pouvons pas nous aider nous-mêmes; Dieu nous a donné au péché;" Mais "nous sommes livrés par nos observances religieuses-sacrifices et similaires; le score est effacé; nous sommes sécurisés contre des dommages; nous pouvons aller vivre comme nous listons." Ainsi, ils "apprivoient la grâce de Dieu en lascivité" et "continuèrent au péché que", etc. Et n'est-ce pas que cela fait encore? Il faut craindre que pas quelques-uns ne sucent un plaisir toxique de la doctrine folle de l'amour pardonnant de Dieu. Ainsi, l'évangile lui-même peut devenir une "saveur de mort à la mort" à ceux qui "rendent le Christ le ministre du Sin". Et parce que la religion a été vue si souvent séparée de la justice, et parfois même le ministère de l'injustice, beaucoup ont été et sont impatients de balayer complètement comme un obstacle plutôt que d'une aide au bien-être moral. Un gentleman allemand hautement éduqué, que l'écrivain a rencontré à l'étranger, l'a exprimé comme sa conviction forte et délibérée que la religité et la décomposition d'un peuple sont liées à la cause et à l'effet. Il a fait valoir que l'Angleterre doit couler parce que son premier homme d'État était un homme éminemment religieux. Et la religion était nécessairement ou généralement séparée de la justice, encore plus si elle était nécessairement ou généralement opposée à la justice, elle mériterait alors la dénonciation de tous les hommes de droite, et plus tôt, il a été balayé complètement hors de la manière. Mais tout ce que nous pouvons dire, c'est que si la justice ne soit pas trouvée en compagnie de religion, elle se trouve nulle part ailleurs; et si l'Église de Dieu, la grande compagnie de ceux qui prétend être actionnés par des motivations religieuses et des objectifs, ne fournissent pas et nourrit des âmes de dieu et de justesse, alors il n'y a pas d'autre entreprise sur le visage de la terre qui le fait . Mauvais comme l'église peut être, le monde est bien pire.
V. Quoi, alors, est notre devoir? Ne pas inventer contre la religion, toujours moins à chercher sa destruction, mais de faire tout ce que nous pouvons pour restaurer la relation originale et conçue par Dieu entre elle et la justice. «Ce que Dieu a rejoint ensemble, laissez», etc. et c'est sur cette restauration de la bonne relation entre les deux que Dieu insiste si fortement et sévèrement ici et tout au long de sa parole. Si (verset 3), ils modifieront leurs voies, alors sa bénédiction; Mais sinon, il n'aura pas de pitié. Il cite l'instance de Shiloh comme un avertissement solennel à eux (verset 14). Il interdit à Jérémie même de prier pour eux alors qu'ils se poursuivent comme ils sont (verset 16). Il verse son mépris sur toute leur religion, leurs offres brûlées et leurs sacrifices (verset 21), pendant la séance de justice. Il leur dit que tout au long de leur histoire, du premier jusqu'à présent, il lui avait demandé, même s'il ne l'avait jamais reçu d'eux, pas de religion simplement, mais la justice - obéissance à sa parole (versets 21-28). Au lieu de cela, ils avaient commis toute abomination et ils devraient donc périr de manière misérablement (vers 29-34). Quelle est la terrible, alors, doit être la séparation, et pourtant plus l'antagonisme, entre ceux que Dieu united! Comme il a donné Eve être une aide d'aide à Adam, il a donc donné que la religion était l'aide-rencontre de la justice. Tremblons-nous avec une peur sainte si nous nous trouvons capables de continuer à se contentement des observances religieuses, tandis que la conscience devient de moins en moins sensible, notre amour et notre loyauté envers la justice augmentent le jour de la journée. Notre sujet nous montre qu'une telle condition désastreuse est possible. Mais que nous pouvons nous échapper, résolvons cela, dans la mesure où Dieu nous a donné la religion pour notre aide - une aide que notre Seigneur béni lui-même a déjà utilisé-
"Les montagnes froides et la minuit ont respecté la ferveur de sa prière;".
-Nous saurons les possibilités d'aide à la sainteté qui contient sans aucun doute. Laissons-nous chercher le "baptême du Saint-Esprit" et "les dotations de pouvoir" qui en arrivent. Si nous nous fixons ainsi pour les rechercher, ils sont nôtres, car ils sont certainement promis; Donc, la religion et la justice demeurent dans cette union la plus intime et la plus sanctionnée que Dieu de la première conception pour eux, et notre justice, administrée par sa religion de l'aide à Dieu, dépasse de loin celle des scribes et des pharisiens, oui, Doit avancer toujours plus près de cet achèvement le plus glorieux, dans lequel nous serons comme notre Sauveur nous offrons-nous: «Parfait, comme notre père au ciel est parfait.» - c.
La condition indispensable de toute grâce.
"Modifier vos voies", etc. Voyez comment cette demande d'amendement est réitérée dans ce chapitre et tout au long de cette prophétie. Et nous observons-
I. C'est jamais tellement.
1. Voir la Parole de Dieu. Le prodigue a dû s'éloigner du pays lointain d'abord. John The Baptiste, notre Seigneur et ses apôtres ont prêché la repentance devant le pardon. La loi arrive devant l'Évangile.
2. La conscience confirme le juge de cette demande. Nous estimons que c'est une chose monstrueuse qui, sans aucun tour de péché, il devrait y avoir une attente de la grâce de Dieu.
3. Les hommes font cette même demande de ceux qui se rebellent contre leurs lois.
4. La Providence de Dieu respecte cette demande. La constitution des choses est pour l'obéissant et contre le transgresseur (la «analogie» de Butler).
II. Et les raisons sont parce que le péché:
1. Outrie Dieu. Quel ordre ou quel bonheur peut-il y avoir dans ce ménage où l'autorité de la tête est ouvertement fixée à rien?
2. est endommagé par le chagrin et la mort. Les divinités vengeantes ont été dirigées avec de la laine de laine, de sorte que leurs traces, à la suite du transgresseur, n'ont pas été entendues. C'était la vision du péché et de ses terribles problèmes qui ont causé Jésus à soupir, à être troublés dans l'esprit et à pleurer; C'était son agonie. Maintenant, Dieu nous sauverait, mais ne peut pas avant que nous ayons faits avec méchanceté.
3. Lie l'âme à l'inimitié contre Dieu. Les actes de faux sont les sacrements du diable, où il sonne sur l'âme sa propre impression et promet l'âme pour le servir. Chaque acte solitaire de péché s'approfondit qui impressionne et fait que l'engagement plus irrévocable. Par conséquent, si l'âme doit être sauvée, cette liaison doit être brisée.
4. L'amendement dans la conduite est la première étape vers la restauration de l'âme. Un homme peut rompre mal, et pourtant son cœur être très loin de bien avec Dieu. Pourtant, parce que chaque victoire sur le péché renforce la conscience et affaiblit le pouvoir du péché, sa tenue est donc desserrée sur l'âme et le travail de restauration est jusqu'à présent avancé.
III. Mais le respect de cette demande la plus juste est.
1. Souvent très difficile. Demandez à l'ivrogne, à l'impure, à la Wifeling, au joueur, s'ils trouvent facile de se détacher de leurs péchés assétisants. Comment comme un ensemble de fiends qu'ils clamorent pour leur indulgence habituelle! "Hoc Opus HIC Travail Est.".
2. Mais jamais impossible. Non; pour chaque commande divine sort la force nécessaire à l'obéissance. Comment absurde, sur de simples principes humains, pour notre Seigneur d'enchérir l'homme avec la main fanée pour les étirer; Le paralysité pour monter, emmener son lit et marcher; et Lazarus de sortir de sa tombe! Mais tous ces faits sont comptabilisés pour encourager ceux qui se tourneraient vers le Seigneur, mais "sont encore douloureux et entravés." Nous demandons souvent-
"Oh, comment va faible chair et sang.
Éclaté à travers les liaisons du péché?
Le saint royaume de notre Dieu,.
Quelle âme entrera dans? ".
Et il ne pourrait y avoir qu'une réponse triste n'était-elle pas que celui qui donne au commandement donne également l'aide nécessaire. Oui-
"Il y a un moyen pour l'homme de se lever.
À cette demeure sublime;
Une offre et un sacrifice, les énergies d'un Saint-Esprit,.
Un défenseur avec Dieu. ".
3. Et toujours béni. (Cf. Jérémie 7:3, Jérémie 7:7.) Toutes ces phrases précieuses avec lesquelles le sermon sur la montagne s'ouvre et que nous appelons le Les béatitudes ont été adressées à ceux qui ont résolu, par la grâce de Dieu, de modifier leurs voies. Christ n'a pas d'autre mot pour eux que ce qu'ils sont bénis et ce que sa parole affirme tout ce qui a suivi sa principale faire avec le cœur reconnaissant. Oui, "Ses bénies sont-ils qui font ses commandements, qu'ils ont peut-être droit à l'arbre de la vie et peuvent entrer dans les portes dans la ville.".
4. Mais si refusé, est terriblement vengé. Trop souvent, il est refusé. C'était si ici. Toutes sortes d'excuses tentées, et bien que ces "mots qui mentent" (Jérémie 7:4) étaient et sont exposés à nouveau, le refus est persisté, puis "la colère de Dieu se pose, et Il n'y a pas de remède. " "De toute la dureté de la telle dureté et du mépris de ton mot sacré et de tout commandement, bon Dieu, nous livrer." - c.
Comment les hommes se trompent eux-mêmes.
"Le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel", etc. Le peuple de Jérusalem s'est flatteur qu'aucun préjudice ne viendrait à eux à cause de la présence au milieu du temple du Seigneur. Et les hommes se flattent de la même manière. Maintenant, laissez-nous-
I. Considérez leur argument. Dieu avait dit: "Dans cette maison, je vais m'attarder." Ils savaient cela, et donc il semblait impossible qu'il soit dévasté par les païens. C'était la place dont il avait dit: "Il y a" l'honneur de la mine demeure ". Le nuage de gloire l'avait rempli, la luminosité de la Sheehinah reposait sur la miséricorde. Était-ce que cela a été imaginé que celui qui de vieux avait frappé de mort ceux qui présument même de regarder ou de toucher l'arche de Dieu, qui avaient des monarques frappants avec la lèpre pour le manque de respect de la part, subiraient maintenant les bandes de la Des idolulateurs à décheter son sanctuaire, dans lequel il a été inscrit? De plus, une fois le salut d'Israël d'Israël était allé au temple de Dieu, la délivrance et la victoire avaient été gagnées. La prière prophétique de Solomon qui l'avait construit à la miséricorde et aidait que cela devrait sûrement venir en Israël à travers ce temple. Ainsi, des enseignements anciens, des événements glorieux, la présence manifestée de Dieu, de nombreuses promesses en rapport avec le temple du Seigneur, tous combinés pour diriger les hommes à la considérer avec une confiance indue et de croire que, tant que cela élevait son sacré Avant, il se révélerait comme un palladium, un bouclier et une défense pour tous. Par conséquent, ils ont rencontré tous les avertissements de Jérémie et toutes les ciseaux de leurs propres consciences, par le cri répété de Tet, "le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, est-ce!" Et ce qui répond à notre journée à la confiance juive dans ces "mots qui mentent", comme le termine Jérémie, est la confiance qui est placée dans l'Église, ses sacrements et ses ministres; ou dans les expériences religieuses passées, ou dans l'ambiance actuelle de sentiment; Et encore plus dans l'approbation de notre profession religieuse par notre acceptation dans la camaraderie de l'Église et notre admission à ses ordonnances. Une telle réponse maintenant aux "mots qui mentent" Jérémie a dénoncé alors. Mais note-
II. Quoi de vaut la peine dans cet argument. Il ne fait aucun doute que les tares deviennent beaucoup, deviennent en fait, au blé chez lequel ils ont été semés. Mais pour le blé, ils auraient été cueillis depuis longtemps. Et les transactions de Dieu avec des hommes avaient si souvent confirmé ce que la parabole de notre Seigneur enseigne, que les Tares étaient venues se féliciter qu'ils n'avaient aucune cause de peur. Pour dix hommes justes, Sodome aurait été épargné. Pour l'amour de Moïse, tout Israël avait été porté avec, quand mais pour son intercession, la bonne colère de Dieu l'aurait balayé. Les descendants de David avaient causé de nombreuses fois de bénir cela, cependant, si contrairement à leur grand ancêtre dans l'obéissance à Dieu, ils étaient encore de sa maison et de sa lignée. "Pour l'amour de l'élection," dit notre Seigneur ", ces jours-ci-jour de la finale de Jérusalem -" sont raccourcis. " Et alors ici dans le texte, les habitants de Jérusalem ne pouvaient que savoir qu'ils étaient méchants à l'extrême; Mais parce qu'elles, bien que la turaie, c'était béni de la présence de ce qu'ils pensaient que Dieu comptait comme le blé - le temple et toutes ses associations hallowed, ils riaient de l'idée d'une grande calamité qui leur arrivait. Et dans les parallèles actuels de cette vieille confiance en "mentent des mots", qu'est-ce qui en vaut la peine, il y avait alors dans ces mots, il y en a dans eux maintenant. L'Église, avec toutes ses associations halieuses, est le blé de Dieu, ou plutôt, assurément tout cela. Pour quelle manière de définition de l'Église de Dieu n'importe qui supposera autre chose que cela consiste en tout le bien? Plus large ce n'est pas; Mais si large c'est. La présence, par conséquent, du pieux dans une communauté est une garantie de bien à cette communauté. "Vous êtes le sel de la terre", dit notre Seigneur. Mais pour son église, le monde pourrirait. Laissez tous ceux qui ricanant et persécutent les serviteurs du Christ, que ce soit à l'école, de la salle de travail, de bureau, de la boutique ou de la persécution courante - laissez-les se souvenir que, comme ceux sur lesquels ils sont heureux de verser leur Le mépris, leur propre carrière serait coupée très courte. Si, puis, le temple de l'Éternel, à laquelle les Juifs faisaient confiance, était comme le blé, puis les méchants qui cherchaient cela pour la sécurité étaient de la bonne et leurs mots ne mentent pas des mots.
III. Sa peine nonobstant. Dans toutes ces cas dans lesquelles les tares avaient été épargnées pour le blé, il y avait eu deux conditions remplies. Cela avait été vraiment du blé qui abritait les tares et il y avait eu une suffisance de cela. Il n'y en avait pas assez lorsque le déluge est venu, ni quand Sodome a été détruit; Et ainsi, de la même manière, le blé devait-il tomber court, il ira mal avec les tarax alors. Mais le temple et son rituel et ses associations ont-ils rempli l'une de ces conditions? Nul doute que la simple structure, ses pierres très, avaient la valeur de Dieu. Tout comme pour l'amour de l'âme chère bien-aimée qui a une fois habitée dans ce cadavre sans vie, nous traînons dessus avec une tendance au plus tendinité et ne nous éloignerais pas de nous n'avons pas été contraint; Ainsi, à cause du véritable culte qui était monté de ce temple, et à cause des nombreux hommes saints qui avaient attiré près de Dieu, ce sanctuaire matériel avait une certaine valeur et ne serait pas légèrement autorisé à périr. Mais s'il y avait de la précieux dans le temple, il n'y avait pas de suffisance à l'emporter ou à couvrir les iniquités qui l'a émise autour de lui, oui, envahissait ses tribunaux très et dont il a été fait l'occasion réticente. Au lieu d'être un palladium ou une sorte de garantie de sécurité à cette nation sans pique, ses tours et ses tribunaux, ses autels et des sacrifices toujours ascendants, appelaient jamais vengeance sur ceux qui les utilisaient tellement. Et, en effet, on pourrait difficilement dire être comme le blé de Dieu du tout. Le temple avait souvent été le véhicule de cette "culte d'esprit et de vérité" que seul Dieu désire, et pour l'amour de ce culte, il avait une préciosité relative. Mais laissez cet adoration cessez-la-t-il depuis longtemps, alors le temple est devenu un simple cadavre, magnifique et toujours corrompu, mais toujours corruptible, corrompre et répandant la corruption, et exigeant donc être mis à l'écart. Maintenant, appliquez tout cela aux fausses vérités de notre propre journée. Va l'Église, ses sacrements, ses ordonnances, votre adhésion à elle, vos humeurs fréquentes de sentiment religieux, votre croyance actuelle, votre bonne métier d'attachement à elle, vos collecteurs privilèges religieux, tout ou toutes ces choses, précieuses cependant Chacun d'entre eux étant, compenser cette reddition de votre vrai moi à Dieu qui est son désir perpétuel et sa demande? Ne préféreront-ils pas, de même que la présence du temple et de leurs innombrables privilèges pour les Juifs, renforcez votre culpabilité et faites plus d'éclairage votre péché, car ils montrent que vous avez été parmi ceux «à qui beaucoup ont été donnés» et Donc, donc "beaucoup sera nécessaire?" Pas de culte, aussi magnifique, coûteux, constant; Toutefois, assairé par l'association, ou autorisé par une vénérable usage, ou sanctionné par les plus beaux de l'Église de Dieu, voire appartenant à Dieu comme les moyens d'édifier de nombreux cœurs au ciel et à Dieu; Si un tel culte veut, comme, hélas! Il peut être, dans l'élément tout essentiel, le "culte d'esprit et en vérité;" S'il n'y a pas de dépenses de cœur dans tout ce qu'il y ait trop souvent, il n'ya pas de bruit, il ne prouvera pas de bouclier de mais un provocateur à ce saint colère de Dieu qui attend si plus tard ou plus tard.
Iv. Les suggestions très sérieuses it d'autres.
1. La haine totale du péché.
(1) Il a transformé le temple même de l'Éternel et de ses sacrifices, qui avaient été conçus pour être «une saveur de la vie à la vie» à ceux qui, à leur égard, ils ont tiré au-dessus de Dieu, dans «une saveur de mort à la mort. " Et alors encore, même Christ The Rock, la fondation sûre, devient par cette puissance lissante de péché une pierre écrasante qui, qui tombe sur la tête du pécheur, le grinça de poudre.
(2) Il traîne dans l'innocence avec la culpabilité. Ce temple de l'Éternel, la maison sainte et belle, qu'est-ce que cela avait fait? N'avait-il pas mérité tout honneur et aimé de ceux qui au milieu de ce qu'il était devenu? Et maintenant, le péché du peuple était de la submerger en ruine absolue et irrémédiable. L'homme dont la méchanceté tire une femme innocente et aimante et des enfants, et les traîne dans la mire qu'il a choisi de se vautrer, car nous voyons leur misère, quelle odieuse son péché apparaît! Et c'est l'une des œuvres de péché. Il traîne dans et descendant l'innocent, le pur, le bien-aimé. Voici ces ruines noircies, ces autels pollués, ces tribunaux tachés de sang et voient une parabole du péché.
2. Le témoignage selon lequel ces refuges de liens, tels que celui de la confiance des Juifs, donnent sûrement de notre besoin d'un véritable refuge, une véritable défense. Les hommes qui nient le Sauveur le plus avouent toujours qu'ils et tous les hommes ont besoin d'un sauveur. Ils ne feraient pas confiance en Dieu de confiance dans le simple temple matériel.
3. À quoi faisons-nous confiance? Dans "Mots mentisants" - Quand Dieu veut-il interdit! -Or, que Dieu puisse accorder! -Dans ces paroles du Seigneur Jésus, capables de nous rendre sage au salut? -C.
Étrange église-goeurs.
I. Regardez-les alors que Jérémie les a vu. Thieves (Jérémie 7:6, Jérémie 7:9), la plupart des oppresseurs cruels, des meurtriers, des adultères, etc. Ils entraient tous dans le temple pour adorer le Seigneur. En effet, d'étranges églises.
II. Demandez s'il y en a de tel maintenant? Et si un ange de Dieu, invisible par nous, devait marquer sur le front de tous ceux qui entrent à nos églises maintenant leurs vrais personnages à la vue de Dieu: n'auraient pas de frauduleux, aucun oppresseur des pauvres, aucun dont les coeurs, cependant Pas leurs mains, ne sont pas accueillables avec un sang innocent? Laissez-nous chacun demander: "Quel nom serait mis sur moi?".
III. Renseignez-vous quelles motivations possibles peuvent les activer.
1. Avec certains, sans aucun doute, il s'agit d'une cape pour couvrir leur vrai caractère.
2. ou un hommage versé aux exigences de la mode, de la coutume, de la société. Que pensez-vous d'eux s'ils ne sont pas allés à l'église?
3. ou une méthode de calme de la conscience. Ils s'éloignent et pensent qu'ils ont effacé le score contre eux. Ils disent ( Jérémie 7:10 ), "Nous sommes livrés [voir exposition] à faire", etc.
4. ou pour définir un exemple à ceux qui ont le plaisir d'appeler "les commandes inférieures;" Comme les philosophes de l'ancien, qui, alors qu'ils tenaient toutes les religions étaient également faux, mais les considéraient tous comme indispensables utiles.
5. Ou comme un moyen pour tant de choses considérées de telles choses - de propitier la faveur divine et de sécuriser un titre au ciel par-et-par. Mais il n'y a pas de fin aux motivations qui conduisent de tels hommes à faire ce qui, à des personnes plus honnêtes, apparaît une moquerie, une absurdité et pourtant pire.
Iv. Écoutez la parole du Seigneur à telle. Il leur dit:
1. Ils ne recevaient aucune bonne qualité d'un tel culte ( Jérémie 7: 3 ).
2. Ils se déclaraient complètement se déclarant ( Jérémie 7: 4 ).
3. Ils négligaient cet amendement de leurs moyens qui les sauveraient ( Jérémie 7: 5 ).
4. Ils étaient grossièrement insultants ( Jérémie 7:10 , Jérémie 7:11).
5. Ils étaient aveugles à des faits notoires: par exemple. Shiloh (Jérémie 7:12); Ephraïm (Jérémie 7:15).
6. La réforme approfondie était seule le mode de vie pour eux (Jérémie 7:3, Jérémie 7:7). "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de ce que l'homme sème, cela récoltera-t-il aussi. Car il plaira à sa chair de la chair de récolter la corruption; mais celui qui plante à l'Esprit sera de l'Esprit récolte la vie éternelle . "- c.
Sacrilège.
I. Que comprenons-nous généralement par ce mot?
1. Certains l'utilisent de mépris du rituel.
2. Autres d'emploi laïque d'endroits sacrés ou de choses.
3. Autres des personnes qu'ils considèrent comme non autorisées présumant au ministre des choses saintes.
4. d'autres de voler des églises, etc. mais sans en discuter, notons-nous-
II. Ce que Dieu compte comme un sacrilège. Il est déclaré ici (Jérémie 7:11). C'est quand les hommes transforment l'église de Dieu dans une tanière de voleurs. Notre Seigneur a facturé cela sur les religionistes de sa journée. Jérémie le charge, dans le nom de Dieu, sur ceux à qui il a été envoyé. Le culte coûteux, splendide, correct et continu, a été dûment poursuivi. L'irrévérence - et combien moins de sacrilège! - semblerait être une accusation complètement impropre à ceux qui adoraient de la sorte. Et pourtant, bien que le mot ne soit pas ici utilisé, la chose elle-même est catégoriquement racontée comme le crime même que ces personnes coupables de manière flagrante. Tourner la maison de Dieu, appelée par son nom, dans une tanière de voleurs, -Si ce n'est pas Sacrilège, qu'est-ce qui est? Ils se sont volés les uns des autres (versets 5, 6). Ils ont volé Dieu. Et le temple était leur hantail, car leur den est la hante des voleurs; Et là, ils ont trouvé du repos et se sont préparés à un crime supplémentaire (verset 10), de même que le voleur de sa tanière. C'est un énigme terrible. Mais sous l'un ou l'autre des chefs d'acte d'accusation, ils sont assurés à la charge qui fréquentent la Chambre de Dieu, pas pour les objectifs élevés et saints pour lesquels le culte de Dieu a été conçu, mais que, comme au verset 10, ils peuvent avoir la paix d'esprit en ce qui concerne leurs péchés passés et donc être libre d'aller pécher à nouveau. "Avec une telle utilisation, le temple n'est pas un lieu de salut, mais un refuge pour les voleurs, où ils se purifient du sang de leurs actes pervers, de manière à être le lissé pour les nouveaux." Par conséquent, tous ceux qui "font du Christ un ministre du Sin," qui, au lieu de la délivrance du péché, se confirme par leurs observances religieuses, qui s'abritent de toute peur de la colère de Dieu et de faire taire les avertissements de conscience en "venant et debout devant Dieu dans sa maison qui s'appelle par son nom, «bien que leur objet soit seulement« être livré pour faire toutes ces abominations », et pas du tout à être sauvés d'eux, sont les sacrilège, et leur profanation de saint Les choses sont le pire de tous.
III. Pensez aux résultats d'un tel sacrilège.
1. Comment Dieu est déshonoré!
2. Comment son service est haineux aux yeux des hommes! Quelle trottoir c'est à ceux qui se tourneraient vers Dieu!
3. Comment ça durcisse la propre âme de l'homme!
4. Comment cela nécessite le jugement de Dieu!
Iv. Qu'est-ce que tel sujet devrait nous apprendre? Sûrement, quand à la Chambre de Dieu, prier pour que cela soit arrivé là-bas de manière sacrileuse, l'Esprit de Dieu, le Seigneur du Temple, peut les rencontrer et les transformer de leur manière perverse. Ne devrions-nous pas aussi rechercher et voir s'il y a de ce type de mauvaise façon en nous-mêmes? Et laissez notre prière à lui qui, quand sur Terre, a conduit avec des fouilles les "voleurs" qu'il a trouvés dans le temple, qu'il serait ravi, par le fléau de son esprit et de sa parole, de partir de tout dans sa maison Maintenant, tous en eux qui le voleraient de sa gloire et de leurs âmes de la vie éternelle.-C.
VOIX D'AVERTISSEMENT.
I. Ces voix sont perpétuellement entendues. Le prophète parle de trois personnes ici.
1. Shiloh (Jérémie 7:12).
2. Le Seigneur lui-même (Jérémie 7:13).
3. Ephraïm (Jérémie 7:15).
II. Et ils racontent toujours les mêmes vérités.
1. La colère divine contre le péché (Jérémie 7:12).
2. L'inutilité totale de leur "confiance dans des mots qui mentent" pour échapper à cette tarière (Jérémie 7:14).
3. Le besoin absolu de repentance.
III. Et rencontrer trop souvent, avec la même réception. Ils ont été rejetés. "Vous avez entendu dire; et je t'ai appelé", etc. (Jérémie 7:13).
Iv. Mais sont justifiés de manière affreuse.
1. Par leur péché devenant ineradidique, de sorte qu'ils soient donnés à un esprit de reprobation et sont «coupables d'un péché éternel». Par conséquent (Jérémie 7:16) Le prophète est interdit de prier pour eux (cf. 1 Jean 5:16).
2. Par le jugement de Dieu qui tombe sur eux (Jérémie 7:15).
CONCLUSION.
1. Regardez et priez contre l'incrédulité dans ces avertissements.
2. Prenez attention à eux vous-mêmes.
3. Tenez-les à d'autres.
4. Bénissez Dieu pour eux .-C.
Shiloh, ou le sanctuaire de Dieu abandonnée.
C'est à plusieurs esprits d'éviter une sensation de tristesse profonde lorsque nous examinons les ruines, nobles même dans leur désolation, d'un ancien sanctuaire magnifique et d'août de Dieu. Il y a beaucoup de telle rompu sur ce pays et d'autres terres: teinter, fourrure, melrose, etc. Notre imagination les images quand dans le zénith de leur gloire, avec leurs nombreuses tours majestueuses et leurs flèches effilés, leurs allées longues et hautes toits, la Glorious Vista de nef et de choeur de haute voûte et de sanctuaires scintillants s'étendent encore encore à la hausse, les autels brillants, le service magnifique, la vaste foule des adorateurs à genoux, la musique ensoleillée et le murmure des myriades prières. Les souvenirs des hommes et des femmes saintes et des femmes qui ont vénéré et sont enterrés là-bas de l'esprit, et nous nous demandons régulièrement où et pourquoi ce génie consacré a volé qui avait le pouvoir d'arrié pour les sanctuaires dieu si glorieux que ceux dont les ruines que nous sommes considérables doit une fois a été. Il est triste de penser à une telle gloire et la beauté que ces sanctuaires abandonnés étaient une fois allés pour toujours. Les Juifs qui sont revenus de la captivité pleuraient quand ils pensaient à la gloire de l'ancien temple, qu'ils ne peuvent jamais voir plus. Mais si le départ de la gloire matérielle peut causer de la tristesse à l'esprit, à quel point le départ de ce qui est spirituel! Si nous pleurons que nous n'aurons plus la présence d'un temple équitable du Seigneur, à quel point nous perdons le Seigneur du temple! Et c'est une perte si plus triste que Shiloh, le sanctuaire de Dieu abandonnée, doit dire. Et nous observons que-
I. Il y a peu d'histoires plus dragonnantes que celle de Shiloh. Shiloh était l'un des plus anciens et les plus sacrés des sanctuaires hébreux. Là neuf cent trois ans, l'arche de Dieu est restée et les prêtres du Seigneur munis. Dès que la terre promise était principalement maîtrisée, Joshua a apporté l'arche de Dieu de Gilgal, près du Jourdain, à Shiloh. L'endroit a probablement été choisi pour sa isolation et donc sa sécurité, elle étant hors des grandes autoroutes de la terre. Bethel, qui autrement autrement aurait pu être choisi comme particulièrement sacré, était encore entre les mains des Canaanites. Par conséquent, Shiloh, sur le territoire de la puissante tribu d'Ephraïm et de leur grand ancêtre Joseph, une tribu qui avait de plus en plus arrivé au front parmi leurs frères, a été choisie pour le sanctuaire de l'arche de Dieu. A la suite de Jérusalem, "les tribus ont monté les tribus de l'Éternel, à la déposition d'Israël, à remercier le nom du Seigneur". Ce que content des festivals; quelles maquillages gracieuses; quelles réponses divines à leur enquête sur le Seigneur; Quels souvenirs saints de fidèles forcents, de sacrifices acceptés, de sainement prêtres et de prophètes qui l'habitaient, étaient tous associés à ce sanctuaire à Shiloh! Il y a ministré par Eli et Hannah est venu présenter ses offrandes, pour déroger ses prières et payer ses voeux. Là-bas, elle a apporté Samuel et le Seigneur l'a appelé à son service élevé alors qu'il l'avait contacté devant lui. Toute leur vie la plus vraie et la plus noble a attiré son inspiration du Dieu qui avait placé son nom là-bas et qui ils sont allés adorer. Mais longuement, sous la règle d'ELI, ce qui signifie que le grand prêtre, la prêtrise et les personnes qui se dirigèrent par des personnes qui se ressemblent dans un état de dégradation morale et religieuse à partir de laquelle Eli était impuissante à les livrer. Ses propres fils ont mené la voie à la méchanceté abominable et devient des fils de cruelle, même au-delà des autres. Si basses étaient tombées, qu'ils étaient venus considérer l'arche de Dieu comme une sorte de fétiche, et donc ils l'ont emporté pour se battre contre les Philistins, en pensant ainsi à gagne certainement la journée. Mais l'arche de Dieu a été emmenée, ses prêtres forsés tués, et Eli, entendant les fratries terribles soudainement, sont morts, un vieil homme usé et brisé.
À partir de cette heure, comme le dit soixante-dix-huitième psaume, "Dieu forsook Shiloh, la tente qu'il a placée parmi les hommes; ... Il a refusé le tabernacle de Joseph et n'a pas choisi la tribu d'Ephraïm." Et tout était parce que, comme le dit le même psaume dit, Israël "tenté et a provoqué le dieu le plus élevé et ne conserva pas ses témoignages: mais qui a été retourné, et trompeusement comme leurs pères: ils ont été retournés comme un arc trompeur. Car ils l'a provoqué à la colère avec leurs hauts places et l'a déplacé vers la jalousie avec leurs images de Graves. " Pourquoi "il était influencé et très abhorré Israël." Et maintenant, âgés après, Jeremiah offre aux gens de sa journée à Shiloh et voyez ce que Dieu a fait à elle pour la méchanceté du peuple. Ils pourraient tracer, peut-être, les fondations de ses anciens murs et découvrir les vestiges de l'ancien sanctuaire; Mais maintenant, aucun autel portait le feu sacré, la fumée d'aucun sacrifice montait, aucun prêtre fédérait, aucun dieu n'a donné de réponse, aucune chanson de l'Éternel n'a monté; Toute la place était probablement ravagée et renversée par les ennemis d'Israël, qui avait emporté leur grand trésor, l'arche de Dieu. Peut-être la femme de Phinehas, à l'heure de son agonie, appeler sa nouvelle née, mais maintenant père, mais bientôt, son orphelin, enfant, Ichabod, car la gloire avait disparu, l'arche de Dieu a été prise, Et le Seigneur avait abandonné Shiloh. Oh, le chagrin, la honte, le remords inublique qui submergerait la prêtrise et les gens sans gueuls, quand ils ont vu le sanctuaire abandonné par Dieu et se rappellera pourquoi cette calamité était venue sur eux! Oui, cette histoire est triste; mais c'est aussi le plus salutaire aussi, et donc nous pourrions bien tenir la Parole de l'Éternel qui nous dit, vous êtes maintenant à ma place qui était à Shiloh, où je me suis posé mon nom à la première, et vois ce que je faisais pour ça la méchanceté de mon peuple Israël. "Mais nous observons.
II. Que Shiloh a beaucoup de parallèles. Shiloh n'est pas le seul sanctuaire à abandonner Dieu dont la Bible dit ou dont nous avons eu des connaissances. Non; Il y a trop beaucoup comme ça. Il y avait le temple du Seigneur à l'époque de Jérémie. Toute sa splendeur, son rituel solennel, ses sacrifices somptueux, son feu d'autel toujours brûlant, ne pouvait pas l'enregistrer. La phrase sévère est allée contre elle et c'était brûlé avec le feu et posé en cendres sur le sol. Il y avait le temple qui était ensuite construit sur le retour de la captivité et qui était si belle et ornée au moment de notre Seigneur; En ce qui concerne aussi, Jésus a dit: "Voici, ta maison est laissée à toi désolée!" Et c'était la même chose avec de nombreuses églises, ces "maisons spirituelles" qui, après le temps de notre Seigneur et de son nom, ont été élevées pour une habitation de Dieu à travers l'Esprit. L'église chrétienne de Jérusalem. L'honneur d'être l'église mère de la chrétienté a été prise d'elle et transférée à Antioche et, finalement, elle était complètement submergée dans la destruction qui est venue sur la ville dans laquelle il a été rassemblé. Et il y avait les églises de l'Asie; Leur "chandelier a été éliminé de sa place", comme le prévenait le Seigneur, et maintenant les historiens laïques témoignent de la vérité de ce mot d'avertissement. Gibbon raconte comment "dans la perte d'éphesus que les chrétiens ont déploré la chute du premier ange, l'extinction du premier chandelier de la révélation; la désolation est complète; et le temple de Diana ou l'église de Marie élua également la recherche de la recherche de Le voyageur curieux. Le cirque et les trois théâtres majestueux de Laodicea sont maintenant peuplés de loups et de renards. Sardis est réduit à un village misérable; le Dieu de Mahomet, sans rival ni fils, est invoqué dans les mosquées de Thyatira et de Pergamos ; et la population de Smyrna est soutenue par le commerce extérieur des Francs et des Arméniens. Philadelphie a été sauvé à lui seul par prophétie ou par courage. À distance de la mer, englobé de tous les côtés par les Turcs, ses citoyens vaillants ont défendu leur religion et leur liberté Au-dessus de quatre années de score; et à la longueur capitulée avec le plus fier des Ottomans. Parmi les colonies et églises grecques de l'Asie, Philadelphie est toujours érigé; une colonne d'une scène de ruines. " Ils ont donc tous disparu, comme des églises chrétiennes presque totalement; Ils sont comme Shiloh et Jérusalem - leurs maisons dans lesquelles ils ont vénéré Dieu laissé pour eux désolés. Et il y a eu beaucoup d'autres églises depuis, et certains plus proches de notre temps et de notre propre pays. Et beaucoup encore, peut-être, ont peut-être besoin de l'avocat d'admonitoire pour aller à Shiloh et voir ce que le Seigneur a fait là-bas. Mais pas dans les édifices matériels seuls, ni même dans ces communautés rassemblées auquel plus correctement le nom des églises appartient, nous avons besoin de trouver des exemples de sanctuaires de Dieu-abandonnés. Pour dans la mesure où nous sommes tous des "temples du Saint-Esprit", de sorte que Saint-Paul nous dit et notre propre expérience confirme sa parole, il est possible de ne trouver que trop d'illustrations de ce même fait amortissable. Prenez l'exemple toujours mémorable et l'avertissement des Judas de l'apôtre tombé. Quel sanctuaire du Saint-Esprit il était une fois! Comment richement doué! Comment glorieusement doté! Il est venu avec le reste, disant: "Seigneur, même les diables nous sont soumis à travers ton nom." Il avec le reste "a mangé et buvait en présence du Christ, et en son nom de nombreuses œuvres merveilleuses." Il a apprécié la fraternité de Christ et par lui a été envoyée en son nom. Mais le verse de donner lieu au diable, cédant son âme jusqu'au démon de la convoitise et de l'ambition du monde, puis agissant comme guide d'eux qui a arrêté le Seigneur, trahissant le fils de l'homme avec un baiser, puis, quand trop tard Il s'est réveillé de voir la folie et l'horreur de ce qu'il avait fait, se précipitant pour chercher et trouver la tombe d'un suicide dans l'aceldama, «le champ du sang», acheté par le prix de son gain traître. Et ananias et saphira et démas et encore d'autres, que sont-ils tous sauf des cas et des noms déplorables de ces sanctuaires de Dieu-abandonnés? Et n'avons-nous pas su si? Les hommes qui ont prié et adoré et enseigné et prêchaient, et. Ensuite, après avoir refusé le Seigneur qui les a achetés, s'est effondré et a désormais néanmoins rien que de «une peur de jugement» et de la "indignation ardente" de Dieu destiné à être répandue de tous comme eux. Ah! C'est un spectacle qui pourrait bien faire pleurer les anges et qui a attiré les larmes amères du Fils de Dieu lui-même.
III. Et dans tous les cas, la cause de ce abandonnement de ceux-ci par Dieu était un et le même. C'était toujours "méchanceté". Pas une circonstance extrêmement extérieure, pas de ces causes secondaires que nous sommes tellement susceptibles de considérer comme la cause réelle. Mais ce que ces versets déclarent si clairement. C'était tellement dans ces édifices en ruines auxquels nous avons fait référence au début de cette homélie. L'histoire vous indiquera comment l'immoralité brute et la corruption horrible ont trouvé une maison trop prête dans ces faits tissus qui avaient été élevés pour des fins de loin et avec des conceptions beaucoup autres. Mais la "méchanceté" l'a fait de son hante et de la maison, les gens, ont réussi à féroce colère, se leva et les déchira et leurs pierres grises, Ivy-Clad, prononcent à ce jour ce message que dans notre texte. Et dans toutes ces autres cas au cours de laquelle nous avons pointé, que des temples soient fabriqués avec des mains, que ce soit des églises ou des hommes individuels, il a déjà été péché, le péché, qui a fréquenté tout ce mal. Et dans ce fait quotidien de la mort corporelle, nous avons le type de position debout de cette terrible vérité ", le salaire du péché est la mort." Ce corps une fois si brillant, si plein d'énergie, tellement éclairé avec l'intelligence et l'amour, donc possédait aussi, cela a peut-être été, avec l'Esprit de Dieu, alors tombe si agréable de regarder quand la vie habitait, maintenant à la mort , -Qu'est-ce que c'est mais un sanctuaire abandonnait Dieu, et donc condamné à retourner: "Terre sur terre, poussière à la poussière et cendres en cendres?" Nous sommes tellement habitués à mort que cette leçon solennelle que nous ayons jamais oublié ou que nous mettons à l'abri de la vue.
Iv. Mais tous ces shilohs ont un message de Dieu à nous, selon ce que nous sommes. Nous tous d'entre nous, tous sont des exemples de ces celles abandonnées, soit de le devenir, ou bienheureux être Dieu, toujours des habitations pour lui à travers l'Esprit. Maintenant, si nous étions déjà abandonnés de Dieu, alors, si ce fait soit-il sûrement, il devrait être, et comme nous l'avons confiance, c'est-chose de mal de détresse pour nous, alors il y a un mot gracieux pour nous si nous voulons que nous soyons disposés à entendre ça. Nous étions tous une fois "temples de Dieu". Nous pouvons regarder à l'époque où aucun des esprits impurs qui lui hantre maintenant et nous nuitent si terriblement une maison dans nos âmes; Quand les pensées étaient pures, les mains indéfiled et nos lèvres non polluées avec du mal. Nos pères et nos mères nous ont apporté baptisé, ou d'une autre manière reconnue la vérité bénie que nous appartenions au Père, au Fils et à l'Esprit. Et dans nos journées d'enfance, nous avons été membres du royaume des cieux. Mais que sommes-nous maintenant? O Dieu, il est terrible de penser à ce que certains sont maintenant] les ruines désolées d'églises une fois glorieuses; Les corps sans vie que nous portons à la tombe ne sont que de faibles types de ce que certains de ces êtres venus de Dieu sont devenus. Et peut-il être que tout soit disposé à continuer ainsi, et ainsi faire d'effet inévitable que Dieu puisse vous balader dans l'enfer de toute corruption? Oh non; Vous ne pouvez pas être disposé à ce que cela devrait être. Eh bien, alors, si vous tremblez à de tels cul, vous pouvez également vous écouter: Dieu rentrera à rebours de son sanctuaire et à vous rendre à nouveau ses temples. Oui, il le fera. Il «restaurera vos âmes et vous mènera», etc. Mais d'abord, comme quand Hezekiah nettoya le temple, vous devez jeter le collecteur qui est là. Il doit y avoir une purge complète, une vraie repentance. Dieu ne reviendra pas dans une âme peu habitée et habitée. Vous devez "modifier minutieusement vos habitudes." Ceci est indispensable. Voyez comment dans ce chapitre et tout au long de son mot, Dieu insiste sur cela. Et puis, comme le souverain prêtre n'était pas à faire, venez porter le sang d'expiation dans la présence de Dieu; Venez, c'est-à-dire en plaidant le nom de Jésus pour acceptation et pardon et restauration, - et vous voyez, dans le sanctuaire de votre âme, le nuage de gloire brillait de nouveau là et la présence de Dieu se manifestait à nouveau là. Ainsi viennent jour après jour et vous trouverez comment Christ sauve "à la plus prête tout ça", etc. Mais êtes-vous de ceux que Dieu est maintenant abandonnant? Est-ce que la crainte est-elle d'éviction de l'éviction de Dieu par le sanctuaire dans le sanctuaire de votre cœur ces nombreuses choses que Dieu déteste et avec laquelle il ne restera pas en train de rester en vous? Ah! cela peut être tellement. Comme d'autres, vous étiez donc une fois le temple du Saint-Esprit, et peut-être y a-t-il eu une journée où plus que jamais, vous l'avez accueilli comme votre dirigeant, car il avait pris les choses de Christ et les avait montré à vous. Vous avez fait votre confession ouverte et votre aveu de votre désir d'être gouverné et régi par lui; Vous vous êtes engagé par son aide pour que le fidèle serviteur du Christ soit toujours. Et pour un moment où vous étiez alors: vous avez été prudent, consciencieux; Vous vous êtes souvenu de la parole de votre Seigneur ", regarde et prie;" Vous avez facilement abandonné tout ce qui se tenait entre vous et le faire de sa volonté; Vous avez marché avec Dieu. Mais un changement est venu sur vous. Un par un que vous avez reçu dans vos préférences de coeur et vos désirs, et des croyances et des dispositions qui étaient contraires à l'esprit du Christ. Ces suggestions que vous avez écoutées, leurs conseils vous ont obéis. Et donc l'amour du monde attaché sur vous, la proposition et les habitudes que la guerre contre l'âme s'est emportée, et maintenant vous, dont le cœur était autrefois un sanctuaire de Dieu, si le processus triste que j'aie parlé va beaucoup plus longtemps, soyez abandonné. Oh que la prise en compte du destin de Shiloh puisse nous remplir une peur sainte et nous mener à une telle prière que ce que le verset bien connu exprime! -
"Rechercher moi, Seigneur et essayer mon coeur,.
Pour que ce coeur peut voir,.
Et tournez chaque idole maudite.
Cela ose rivaliser. ".
Mais certains d'entre vous doivent être félicités que vous êtes toujours des temples de Dieu, toujours des sanctuaires du Saint-Esprit. Eh bien, alors chérir sa présence comme la plus grande joie de votre vie. Car "il est ta vie." Vous n'inviteriez pas à rencontrer et à respecter avec un ami terrestre cher et honoré ceux avec qui vous saviez bien qu'il n'avait aucune sympathie ni avec lui, qui était désagréable et hostile à lui. Vous ne traiteriez pas un ami terrestre donc. Soyez prudent, alors non pas pour traiter l'esprit de Dieu, qui habite maintenant en vous. Soyez plein de sollicitude de ne pas le pleurer, mais plus à faire pour ne pas le conduire de vous. "Marchez pas après la chair, mais après l'Esprit." Alors, Dieu habitera-t-il en vous et à Dieu, et que de plus en plus de votre force et de la pureté et de la joie de plus en plus. Ainsi, comme nous l'avons fait maintenant, vous pouvez aller dans une pensée dévot à Shiloh, et voir ce que Dieu a fait là-bas, mais vous pourrez peut-être avec une joie reconnaissante de savoir que jamais, jamais vous serez comme ce sanctuaire abandonné Dieu. -C.
La longue souffrance divine portée.
La section ci-dessus apporte devant nous, de même que de nombreuses autres Écritures, cette vérité très certaine et très grave de la patience de Dieu étant non seulement épuisable, mais épuisée. Nous observons-
I. La longue souffrance divine est un fait très précieux. Nations, églises, individus ne nous sommes pas nous-mêmes? -Avez-vous en avoir été des exemples. Qu'est-ce qui n'a pas tous dû au fait que le Seigneur est souffrant de longues souffrances et "ne fera pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il devait tourner", etc.? Mais-
II. Cette vérité a très souvent été très abusée.
1. Dans les pensées des hommes; car ils espèrent, et de penser qu'à avoir se sont permis de pervertir la vérité de la "éternelle", aucun moyen de la volonté finie de l'homme épuise l'infinitude de la miséricorde qu'il y a dans Dieu.
2. Et dans leurs paroles, ils ont aussi énormément la souffrance depuis longtemps de Dieu pour laisser l'esprit des hommes l'impression que c'était pratiquement infini, nous aimons chanter de tels versets que ceux qui racontent comment.
"Aucun ne peut mesurer ta patience.
Par la période de pensée humaine,.
Aucun ne peut être lié la merci de tendre.
Quel fils saint a travaillé. ".
Et il y a un sens dans lequel ces mots sont les plus gravement vrais, mais il est indéniable que de tels mots soient souvent pressés à un sens qui encourage pratiquement le pécheur à continuer dans le péché.
3. Et pourtant, cette vérité est-elle abusée dans l'acte. Ceux à qui le prophète écrivait avaient abusé de la souffrance longue de Dieu (cf. les versets de fermeture du deuxième livre de Chroniques). Et à quel point cet abus est craintivement fréquent dans la présente journée, combien de compter en toute sécurité sur leur paix avec Dieu et que toutes les grandes affaires de leurs âmes soient entièrement installées pour l'éternité, bien qu'elles continuent, jour après jour et année après année, vivre au total et non pas tenir compte de Dieu et de sa volonté. Il est donc nécessaire d'insister avec toutes les urgences.
III. Que la souffrance longue de Dieu peut être usée. La section ci-dessus de cette prophétie déclare clairement ce fait. Et le destin de Jérusalem ne supporte pas seuls la preuve de cela (cf. L'histoire du déluge et combien de temps alors la souffrance longue de Dieu attendit). Ceux qui ont péri dans le désert-combien de fois ont-ils été avertis! Et, en effet, on peut dire que Dieu n'apporte jamais la ruine sur la nation, l'église ou une âme individuelle sans avertissement, répétée, simple et urgente. Mais le fait qu'il envoie une telle ruine prouve que les hommes puissent tenter Dieu trop loin.
Iv. Et ce qui épuisera la souffrance longue de Dieu nous a clairement montré. Ce n'est pas le fait du péché, du grand péché, du péché répété, mais c'est quand, comme dans l'affaire devant nous, le péché a été persisté dans, malgré tous les types et degré d'avertissement le plus clair. "Celui qui étant souvent réprimandé se durcit son cou", etc. (Proverbes 29:1). Maintenant, telle était la conduite de ceux qui disent ici. Dieu ne le faisait pas simplement leur faire savoir le péril de leur conduite, mais sa sollicitude aimante pour eux s'était montrée de la manière la plus marquée. NOTE EXPRESSIONS IN Jérémie 7:13: Dieu ne leur a pas seulement parlé, mais comme "ceux qui veillent pour la matinée" se lèvent tôt, alors Dieu lui-même s'est réveillé tôt, c'est-à-dire qu'il a choisi Les heures les plus favorables, les moyens les plus probables pour obtenir une attention particulière aux vérités qu'il leur parlait. Mais tout n'était pas en vain. "Vous avez entendu dire; ... vous avez répondu non" (cf. Jérémie 6:16, Jérémie 6:17 ). Maintenant, c'est que le péché a persisté, malgré toute cette sollicitude divine si elle manifestée à plusieurs reprises "que Dieu ne sera pas pardon (Jérémie 7:14, Jérémie 7:15). C'est un péché impardonnable, et comme tel péché, son pardon n'est même pas prié pour (Jérémie 7:16, et cf. 1 Jean 4:16 ).
V. Considérons la raison de ce refus de pardonner, ce n'est pas parce qu'il n'y a pas d'amour suffisant en pardon, mais parce que son amour est si grand, car il est amour. Pour l'amour de Dieu n'est pas comme celui de trop de parents terrestres - une chose partielle et injuste, aimant un enfant aux dépens des autres - mais son amour est pour les enfants. Toute sa famille est les sujets de sa sollicitude incessante et tendente. Maintenant, si un enfant rebelle est éloigné de sa rébellion et en a fait avec elle, venant et confesser: "Père, j'ai péché", avec quelle joie le Père accueille un tel renvoi d'un retour! Et ainsi faire les anges de Dieu. Pas de mal, mais seulement bon, résultats. Mais s'il n'y a pas de repentance et que l'esprit de rébellion brûle au cœur de l'enfant, comment, de manière cohérente avec le véritable considération pour le bien-être des autres et obéissants, le Père peut-il gérer celui-ci comme il le fait? Cela transformerait le ciel en enfer et ferait la maison du père, maintenant la maison de la bénédiction et la bienheureuse, une scène de la discorde éternelle. Ça ne pouvait pas être. Maintenant, c'est parce que de telles méprisons de la souffrance longue de Dieu détruit l'espoir de repentance, rend impossible le soupirement du cœur contrit, et se rendent à la rébellion, que ce péché porte donc la souffrance longue de Dieu et n'a jamais de pardon. L'amour même de Dieu nécessite que celui qui est séparé et étranger dans le cœur des enfants de son amour devrait être séparé et étranger d'eux à tous égards. Et donc, parce que cela prierait le bien-être des enfants de Dieu, le prophète est interdit de prier pour le pardon de ce péché. C'est le péché impardonnable, le péché à la mort, le péché contre le Saint-Esprit.
CONCLUSION. Nous apprenons ce que seul barre la miséricorde de Dieu. Pas ceci ou ce péché, aussi bien. Toujours moins la circonstance de la mort. Mais cela "méprisant la tolérance de Dieu". Quel besoin, alors, pour nous tous de prier, "garder ton serviteur aussi des péchés présomptueux; laissez-les ne pas avoir la domination sur moi ... je serai innocent de la grande transgression!" - c.
Prières interdites.
Le texte un cas distinct. Nous remarquons.
I. Une telle interdiction de la prière semble très étrange. Ne sommes-nous pas bidennes "prier sans cesser," "En toutes choses par prière et par supplication ... faire connaître nos demandes à Dieu?" Sommes-nous pas promis ", demandez-vous, et vous recevrez?" Le Seigneur n'a-t-il pas dit: "Les hommes devraient toujours prier et ne pas s'évanouir?" Et, dans le cas plus souvent ressemblant à celui qui nous est saisi dans le texte, n'a-t-il pas dit Samuel dire au peuple rebelle de sa journée, "mais Dieu interdit que je devrais pécher contre le Seigneur en cessant de te prier?".
II. C'est néanmoins un fait. Et cette interdiction est répétée (Jérémie 11:14; Jérémie 14:11; cf. aussi Exode 32:10).
III. Et nous avons ce qui est similaire maintenant. Il n'y a pas de commandement express de ne pas prier pour le renversement des lois de la nature. Mais pourtant, nous ne prions jamais pour de telles choses. Les serviteurs de David se demandaient que lorsque son enfant était mort, il devrait tout à fait cessez du jeûne et de la prière; Mais il répondit: "Pourquoi devrais-je jeûner? Puis-je le ramener à nouveau?" (2 Samuel 41:23). Et même avant que la mort ait eu lieu, quand il n'y a pas d'espoir de vie, nous trouvons tout mais impossible de prier pour une telle vie. Et ainsi de suite à ce que nous savons, serait dérogatoire à l'honneur de Dieu et de sa justice; Nous ne devrions jamais penser à prier pour aught comme ça. Ou pour ce qui ne peut pas être dans la nature des choses. Maintenant, dans toutes ces choses, c'est comme si nous avions été interdits de prier pour eux, voyant que nous ne le faisons jamais si prier. Comme les enfants donnent en charge priant leurs parents de faire cela ou que lorsqu'ils voient par l'expression de leur visage que cela ne peut pas être et, au contraire, quand ils voient le très léger regard de "oui", ils exhortent leur demande avec une renouvelle Importunité de la clameur; Alors est-ce dans nos prières devant Dieu. Nous devons voir l'apparence de «oui» sur le visage de Dieu dans plus ou moins de degré, ou nos prières mourent. Mais si on le voit, alors ils se lèvent, appuyez sur et en avant avec une vigueur inconnue auparavant. C'est une loi de toutes les prières. Et en ce qui concerne la prière pour comme ce que l'on dit dans le texte, il se peut que Jérémie n'était pas expressément informé dans tant de mots qu'il ne devait pas prier pour eux, mais il était porté dans son esprit qu'il ne pouvait pas. Et il est malheureusement possible qu'une telle condamnation puisse être supportée sur l'esprit du peuple de Dieu en ce qui concerne «certains répandus. Il vient, au-dessus de l'âme, le sentiment profond qu'un tel et un tel "est joint à ses idoles et que vous ne pouvez" le laisser seul "que les disciples du Seigneur étaient bidennes, lorsque leur message a été repoussé, de rejeter le la poussière de leurs pieds comme un témoignage contre eux. Paul l'a fait avec les Juifs endurcis. Et une telle condamnation solennelle quant à l'impeccabilité totale de la part d'une entreprise de la population de Dieu est que "contraignant sur la terre" qui sera ratifiée par , parce que c'est le résultat de la "liaison au paradis", dont l'Église se sent profondément que "leurs péchés sont conservés", les péchés sont conservés. Et ainsi par cette conviction solennelle, ce désespoir de l'âme se tournait vers Dieu, la prière pour une telle âme pourrait devenir impossible. Dieu a pratiquement dit concernant ce peuple ", prie de ne pas tu pour ce peuple, ni", etc.
Iv. C'est un fait de l'importation la plus importante pour ceux qu'il s'agit. Être renoncé par les serviteurs de Dieu peut être le jeton que vous êtes abandonné par Dieu. Leur sensation de toi peut être - nous ne disons pas nécessairement, mais peut-être, mais le reflet de Dieu. Heureux sont-ils qui mettent de la joie et de la joie dans le cœur des serviteurs de Dieu, et pour qui ils avec une sœur et une foi forte peuvent prier. Mais triste est la perspective de ceux pour qui ces mêmes serviteurs de Dieu ne sentent pas de prier. Oh, priez que les prières pour vous ne peuvent jamais être comptées par Dieu ou par son peuple que parmi les prières interdites! -C.
Adoration de l'idolâtre à la fois un avertissement et un modèle.
Le texte décrit vivement le culte rendu à la déesse païenne, dont le culte somptueux et licencieux avait tellement fasciné ceux à qui le prophète a écrit.
I. C'est un avertissement. Car il montre la contagion mortelle du péché. Maintenant, lorsque la tête du ménage s'échappe après le mal, il attire vite l'épouse et les enfants, jusqu'à ce que toute la famille soit corrompue, et ils deviennent un ménage de méchanceté. Le texte révèle des familles entières engagées dans le culte de l'idolâtrie, chaque membre prenant une partie active et désireuse. Ils deviennent tellement de sociétés pour la propagation de l'irrégularité. Dans la sainteté ou le péché du parent, les enfants ne sont sûrs de partager. Dans le premier, par la grâce de Dieu; dans la seconde, par la force fatale de l'exemple d'un père. Un père peut lever ses enfants au ciel ou il peut les traîner en enfer et certains font. Voir le texte.
II. Mais c'est un modèle aussi. Dans ce que nous sommes ici dit, la honte de l'église. Le culte idolâtre peut bien mettre à la bouffée dans une grande partie du culte de Dieu. Car dans le culte raconté dans le texte, faux et horrible tel qu'il était néanmoins, nous voyons néanmoins beaucoup que nous pourrions bien copier.
1. C'était un culte qui a fait tout travail. Quelle ruche occupée de travailleurs chaque ménage est considéré comme! Mais où est la contrepartie de cela dans l'Église du Christ? Toute une famille désireuse et active pour Christ - le Père, la mère et tous les enfants - seraient un fait unique. Quelle est la paresseuse, quelle indolente est la plus grande partie de notre religion!
2. Les enfants m'intéressaient. Nous sommes au cœur brisés que les grandes masses de nos compatriotes se tiennent à l'écart du culte de Dieu. N'avons-nous intérêt à eux quand ils étaient des enfants? Nous les avons tous dans nos mains, comme nous avons leurs enfants maintenant. Nos modes de culte, nos représentations de la vérité de Dieu, nos méthodes d'instruction, telles que les faire aimer le culte de Dieu quand ils grandissent? Que ne donnerions-nous pas à voir nos enfants si impatients dans le culte de Dieu, de même que les enfants racontent dans le texte du culte d'idole?
3. Les deux côtés de la Chambre ont été convenus sur cette grande question. Le mari et la femme étaient d'un seul esprit et chacun a fait ce qu'ils pouvaient pour le promouvoir. C'était la règle générale. Est-ce que maintenant en ce qui concerne Dieu et son service? Le mari n'a jamais entravé la femme? La femme aide-t-elle toujours le mari sur la route du ciel?
4. Il y avait un travail approprié pour chacun, et chacun l'a fait. Les enfants pourraient rassembler des bâtons, les hommes allument les incendies et les femmes, etc. Quand allez-vous survenir à l'Église certains qui soulignent des méthodes fraîches et sages de s'enrôler dans son travail? Nous avons maintenant deux ou trois plans réguliers en exploitation; Mais s'il s'agit d'inapte ou de ne pas vouloir pour eux, comme beaucoup le sont, il n'y a rien d'autre pour eux. Ce dont nous avons besoin, c'est que ces idolâtres dans leur culte triste semblent avoir trouvé - un travail pour chacun et chacun à son travail. Mais pendant ce temps, laissez chacun qui se tient dans le vignoble oisif, pas parce que ne veut pas travailler, mais parce que personne ne l'a engagé, personne ne l'a signalé au travail pour lequel il est vraiment en forme - et il y a beaucoup de telle-laisser Prenez son cas au Seigneur, et demandez: "Seigneur, que tu vas faire?" Et il peut être assuré, qu'il s'agisse d'un petit enfant ou d'un homme adulte, une réponse viendra à lui bientôt .-C.
Le recul du péché.
I. Les résultats du péché sur d'autres sont terribles.
1. Qu'est-ce qui pourrait ne pas être leur influence mortelle sur ceux avec qui le pécheur entre en contact? Comment héréditaire, quelle contagieuse, comment virulente, le poison du péché! Comme aucun homme ne lui vive, alors "aucun homme teeh à lui-même". S'il meurt de son péché, il traîne jamais les autres dans le même malheur.
2. et leurs résultats de Dieu. On dit qu'ils "la provoquent à la colère;" "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours;" "Dieu est lent à la colère et de la grande miséricorde." Mais toujours péché est "la chose abominable qu'il déteste". Il ne le tolérera pas chez ses enfants et, partant, si grave les mesures nécessaires pour la séparer et les séparer, ces mesures seront prises. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu." Mais-
II. Le recul du péché sur le pécheur lui-même est terrible aussi. Il est décrit dans le texte.
1. Cela le provoque de la colère. Ce n'est pas seul le Seigneur dont la colère est excitée, mais la colère du pécheur est également provoquée. Comme il se retourne sur la folie, la folie totale, de ce qu'il a fait, à quel point il a été complètement trompé, quelle rage de remords remplit son âme! Comment il se plie-t-il avec les foules de son propre broyeur de soi! Quels épithètes de colère et de mépris chauffent-il sur sa propre tête! Il est rempli de fruit de ses propres moyens. Et un autre de ces fruits amers est:
2. Confusion du visage. Il a honte, s'est déroulé, confondu, à cause de son péché. Il est tellement.
(1) Avant sa propre conscience, il ne peut supporter de penser à lui-même. De la compagnie de ses propres pensées, il s'enfuit comme d'un fantôme hanté. Comme une conscience du spectre de la feuille semble le pointer avec son doigt, ses yeux pierreux qui lui sont toujours écoulés, de sorte que, à la direction, il ne peut échapper à leur regard. Il a honte de lui-même, couvert de confusion de visage avant sa propre conscience. Oh, misérable, misérable misérable que ce soit!
(2) Avant Dieu. Il ne peut pas prier. Il fronça le trône de la grâce. Ses iniquités ont tellement "prise de lui" qu'il ne peut pas "regarder". Toute joie, toute confiance, tout espoir en Dieu, s'est enfuie. Il se sent surpris de la présence divine; Il sentirait l'œil de Dieu sur lui s'il s'agenouillait pour prier et qu'il ne peut pas supporter.
(3) avant l'homme. Il ne peut pas toujours dissimuler son péché et une folie, et même quand il est encore non découvert, il est conscient de cette "confusion de visage" en présence d'autres. Et en longueur, le péché est découvert, Oh, quelle agonie de honte et de remords alors! La mort est choisie plutôt que la vie et les hommes se précipitent vers la tombe du suicide quant à un soulagement positif. "N'importe où, n'importe où du monde", qui a pris conscience de leur péché! Oh, cet horrible recul du péché! "Je crois que si les souffrances mentales de tels courritiers pouvaient être écrites et publiées fidèlement, elles vous étonneraient et être une histoire plus horrible à lire que tous les tourments de l'Inquisition. Quels racks un homme est étiré sur qui a été infidèle à son alliance avec Dieu! Quels incendies ont brûlé dans les âmes de ces hommes qui ont été faux au Christ et à sa cause! Quels donjons, ce que les prisons sombres et sombres souterraines ont des saints de Dieu qui se sont écartés dans la voie prairies au lieu de rester à l'autoroute du roi! Celui qui les péchés doit être intelligent, surtout s'il soit un enfant de Dieu, car le Seigneur a dit de son peuple: «Vous n'avez que je connais de toutes les personnes de la terre, donc je vais vous punir pour vos iniquités. Quiconque peut devenir incontestit, un enfant de Dieu ne doit jamais "(Spurgeon).
III. Le seul remède pour cette confusion de visage est la confession en contrite de ce qui l'a causé. La Parole de Dieu est adoptée que de telles confestions doivent profiter; Mais laissez-le lui qui est rentré de Dieu pense que le retour sera aussi simple que le départ. Ça ne sera pas. David n'était jamais la même chose après son péché comme il était auparavant. Oh, il est terrible de penser à ce recul du péché et de la façon dont il se cache et affaiblit l'âme pendant toute la vie. Nous faisons glisser le dos, glissant facilement comme sur la glace lisse. Pas aussi, nous revenons. Néanmoins, laissez le retour être si difficile, le Seigneur nous offre-t-il du retour et il guérira toutes nos arrière-plans. Oh, allons tous tout de suite à la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, car la peur que nous devrions être des titulaires arrière; Car il y a le sol le plus sûr, nos traces ne glissent jamais! Et si nous avons ainsi péché, et que le recul de Sin est maintenant terriblement ressenti terriblement par nous, puis va toujours à la même croix; Pour notre seul espoir de guérir, c'est là et là seul.
"Viens, laissez-nous à l'Éternel notre Dieu.
Avec le retour des cœurs contrairement;
Notre Dieu est gracieux, pas plus que.
Le pénitent à deuil. ".
C.
Les victimes innocentes du péché.
I. Il y en a beaucoup. Toutes les formes de vie sont mentionnées ici-humain, animal, plante des arbres les plus avantageux jusqu'à l'herbe la plus basse - et tous souffrent à cause du péché de mais une partie d'entre eux. Combien de personnes, même d'hommes, étaient innocents! Et les jeunes enfants - qu'avaient-ils fait? Pourtant, aucun n'était échappé, bien que ce n'était qu'une partie des hommes de la journée qui avait fausses.
II. Par conséquent, certains disent: "La voie du Seigneur n'est pas égale." Mais:
1. Le résumé de toute la vie dans une tête, constituant une unité d'entreprise, ce qui donne une solidarité à toute la vie, en particulier à toute la vie humaine, est l'ordre divin.
2. Et bien que le péché et le chagrin viennent au moyen de cela, mais un équilibre important de bien est produit par celui-ci. Qu'est-ce que nous ne devons-nous pas à tous nos membres l'un d'autres? Vrai, le mal vient, mais bien encore plus. Étaions-nous tous isolés, séparés, indépendants, il n'y aurait aucune garantie pour notre bien, même alors, mais il y aurait certitude de perte infinie. Si les péchés des pères sont visités sur les enfants à la troisième et quatrième génération, la miséricorde du Seigneur est à des milliers de générations "d'entre eux qui l'aime et gardent ses commandements" (Exode 20:6).
3. Et bien que c'est à cause de cela "N Adam tous morts", pourtant, à cause de cela, aussi en Christ sera tous réalisé en vie. Cette interconnexion, d'une avec toutes et tout d'entre eux, est donc une affaire pour une grande gratitude et, bien qu'avec des maux présents, pas du tout plainte.
III. Et la pensée de ces victimes innocentes du péché est la plus salutaire.
1. Il retient souvent du péché. C'est une solution dans laquelle Dieu "hors de la bouche de Babes et de piqueurs a ordonné la force". À quelle fréquence les pères et les mères vont, pour le bien de leurs enfants, qu'ils ne seraient peut-être pas blessés, retirez-vous du péché, à laquelle, pour un tel motif, ils auraient pu être cédés!
2. Il approfondit la repentance du péché. (Cf. 2 Samuel 24:17.).
3. Cela rend le péché plus haineux pour nous. Qu'est-ce qui doit être qui ne détruit pas seulement nous seulement, mais nos enfants, innocents de tout péché? Et il est peut-être que l'ameublement des garanties supplémentaires contre le péché, ainsi que des motivations supplémentaires à obéissance, était une raison dans l'esprit divin pour nous constituer tous les "membres l'un d'autres".
Iv. Et la pensée de l'innocente de péché, notre Seigneur Jésus, est le plus salutaire de tous. Car il nous transforme des victimes en vainqueurs - vainqueurs sur la condamnant, l'attrayant, la défilée, le pouvoir d'esclavage du péché. Et c'est comme nous «regardons-nous», comme notre âme lui confirme habituellement de faire tout cela pour nous, que nous cessons d'être victimes du péché et de devenir vainqueurs dessus. Donnons-lui la gloire à lui en acceptant sa grâce, la grâce rouge. - C.
La condition indispensable du bien-être.
Ceci est défini dans Jérémie 7:23 -obedience à Dieu. C'est l'enseignement de toute la Bible, de notre Seigneur, des prophètes, de ses apôtres. L'Évangile est pour cela - la sécuriser plus parfaitement; et les sacrifices de l'ancienne loi étaient pour la même raison. Mais les hommes ont déjà rebellé contre cela. Ils le faisaient à Jeremiah. Ils ont cherché à faire leurs sacrifices et des offrandes brûlées un substitut à l'obéissance que Dieu a commandé. Par conséquent, comme l'a été contraint de détruire la vénérable relique, le serpent effronté, qui, destiné à une aide à la foi, était devenu l'objet de la foi, alors maintenant Jérémie était obligé de parler de manière légèrement les sacrifices et le culte du temple nommé pour la même raison. Verset 21: Il se moque de leurs sacrifices répétés et (verset 22) déclare que, à l'origine de Dieu, n'a jamais désiré ni commandé de telles choses - seulement qu'ils devraient obéir à sa voix, il implique qu'ils étaient ensuite donnés mais comme des garanties et contribuent à leur obéissance, qui, sans eux, ne pouvait être sécurisée. Cette obéissance (verset 23), il souligne que la seule chose nécessite - la seule chose dont Dieu se souciait, mais qu'ils avaient persistablement et, ce qui était pire (verset 26), de plus en plus refusé. Alors que maintenant (verset 27), ils ont été corrigés dans leur désobéissance et qu'aucun mot, toutefois autorisé divinement, si bien exhorté, aurait eu d'effet, et il n'y avait plus rien que pour déclarer (verset 28) leur caractère et leur condition absolument abandonnés. Et la conduite comme on voit encore. Les hommes tentent toujours d'échapper à la règle de la vie divine. En dépendant des sacrements, de la profession de religion, de l'adhérence des credo orthodoxes, de se reposer dans des sentiments et des périodes d'enthousiasme religieuse lorsque leur nature émotionnelle a été profondément agitée, presque n'importe quoi plutôt que dans cette foi de Dieu en qui est montré que par obéissance à son volonté. Et l'habitude de ce culture et de ses résultats, comme de vieux, de devenir pire et pire, et toute exhortation et tout avertissement tombent sur des oreilles sourdes et des cœurs durcis, et les hommes deviennent toujours comme ceux qui "obéissent pas la voix", etc. . 28). N'oublions-nous que c'est la subtil tentation de tous âges, de toutes les églises et de toutes les personnes; Et prions que Dieu écrivait sur nos cœurs la vérité certaine que la seule preuve de notre ayant «nommé le nom du Christ» soit «en lui» est notre «départ de l'iniquité». - c.
La récolte du péché.
I. Nous avons lu dans d'autres Écritures de "la joie de la récolte". Tel sera la joie des personnes rachetées de Dieu lorsque ses objectifs de grâce sont remplis et pour eux. Ce sera une joie indiciblement glorieuse.
II. Mais ici, nous avons décrit une autre récolte - celle du péché. Ici, il n'y a pas de joie, mais de lamentation amère et pleurant et malheur (verset 29). Nous sommes montrés:
1. la graine de ce que cette récolte ressort (verset 30) - le mal à la vue du Seigneur; fixer leurs abominations dans sa maison (verset 30).
2. Nous voyons sa croissance d'une idolâtrie ouverte et sans contrôle; dans le débattement de leur nature. Ils étaient venus sacrifier leurs propres enfants à leur dieu d'idole, à une si horrible cruauté avaient coulé.
3. Nous voyons sa hâte,.
(1) dans la mort, répandu et terrible (versets 32, 33);
(2) Dans le vol de toute joie et joie (verset 34);
(3) Dans la dégradation publique et profonde (Jérémie 8:1, Jérémie 8:2);
(4) En termes de désespoir (Jérémie 8:3).
III. Et bien que différent dans les circonstances extérieures, mais dans la substance et la réalité, la même récolte ressort de la même graine.
1. Tous les mauvaises graines sont telles. Et l'abriter sous la cape de religion, c'est la même graine.
2. Et sa croissance aura de la même manière. Audace progressive dans le péché; le débat de notre nature.
3. et sa récolte sera vue,.
(1) dans la mort spirituelle généralisée et souvent dans des lits de mort terribles;
(2) dans la perte de toute joie et de toute la joie;
(3) dans la dégradation avant les hommes;
(4) Dans un désespoir terrible.
CONCLUSION. N'oubliez pas que "Dieu n'est pas moqué: que ce soit un homme sème," etc.-c.
Homysons par J. Waite.
Mentir des mots.
Celles-ci étaient "mentent des mots" comme étant utilisés par de faux hommes pour un faux but. Littéralement vrai, car c'était "le temple du Seigneur" qui se tenait au milieu de la terre et dans la porte de ce message a été livré, -Ils étaient faux dans l'esprit, car les prophètes trompeurs pensaient ainsi faire la sainteté de la structure matérielle une couverture pour les iniquités du peuple - un charme de préserver leur punition menacée. Le cri était révélateur d'une condition creuse et pourrie de choses sur tout le système de la vie sociale. «Les prophètes prophétisés faussement et les prêtres portaient la règle par leurs moyens, et les gens adoraient l'avoir donc» ( Jérémie 5:31 ). Nous pouvons prendre ces mots dans trois lumières différentes, comme réfléchissant.
I. La fierté spirituelle qui mène des hommes à se considérer comme des objets spéciaux de la faveur divine. C'était le vice caractéristique du peuple juif. Les distinctions que Dieu leur ont conféré - qu'elles étaient séparées parmi les nations comme "Semences d'Abraham" et les Pactes choisis, qu'ils avaient le temple de l'Éternel parmi eux - ont été rendus des occasions de vain gloire nationales, au lieu d'incitations à Sainte Caractère et noble acte. Le même principe est illustré chaque fois que l'illumination supérieure, la connaissance de la vérité, les cadeaux spirituels, la sainteté personnelle, l'avantage ecclésiastique, etc. Diriger de quelque manière que ce soit à l'exaltation de l'auto-exaltation. Rien de plus non eseuviste que cela. Si dans un tel sens " Le temple du Seigneur 'est avec nous, on peut s'attendre à ce que l'ombre de celui-ci produira en nous un sens solennel des responsabilités. Le privilège spécial apporte des obligations correspondantes. Quels que soient les jetons de sa faveur Dieu vous confond, leur effet probable est de nous conduire à marcher avec la plus grande oubli de soi et la peur révérentielle devant lui.
II. L'hypocrisie qui fait de la "forme de piété" un substitut à son "pouvoir". Ce que le temple de l'Éternel se tenait parmi eux, si l'esprit de dévotion s'était parti? Le sanctuaire sacré dans lequel ils se vantaient n'étaient qu'une moquerie de leur fausseté interne. L'essence du pharisaïsme réside dans ce repose dans l'extérieur et apparent à la négligence de l'intérieur, le spirituel, le réel. Aucun n'est pas si loin de Dieu que ceux qui imaginent qu'une simple ronde de observances extérieures le plaira à l'écart de l'hommage sincère de l'âme. "Ce peuple m'attire à la bouche avec leur bouche et honore-moi avec leurs lèvres", etc. (Matthieu 15:8).
III. L'auto-tromperie qui met sur la garbe d'une profession religieuse comme un cloca pour le péché et un bouclier de sa peine. Les gens ont fait de façon méchante, puis alla et se tenaient devant le Seigneur de la maison appelé par son nom, et dit: "Nous sommes livrés" (Jérémie 7:10) -A Illustration frappante de la folie de ceux qui rêvent que, tant qu'ils paient des hommages publics à la souveraineté des revendications de Dieu, ils peuvent violer ses lois en toute impunité. C'est un rêve délicieux qui doit avoir, tôt ou tard, un éveil craintif. Le simple temple de matériau, glorieux comme il se peut que ce soit, n'est pas un sanctuaire pour une conscience coupable et une vie corrompue. Il suffit simplement de "déposer sur les cornes de l'autel" ne nous sauvera pas des rétributions divines, la Nemesis qui suit les traces du transgresseur. Simplement pleurer, "Seigneur, Seigneur!" Ne reviendra jamais des hommes la phrase, "Départ de moi, Ye travailleurs d'iniquité '(Luc 13:25) .- w.
Homélies par D. Jeune.
Le destin du temple.
I. Le message à ceux concernés ne peut être échappé. Le message est aux hommes qui se vanterent et qui se vanterent dans le temple. Être dans Temple Reach semble les placer dans une sorte de forteresse. Tels doivent évidemment être rencontrés sur leur propre terrain. Et ainsi le prophète est envoyé à la porte du temple. Assurément, tous ceux qui ont pris un intérêt profond pour le temple seraient trouvés. Jérémie lui-même appartenait aux prêtres et il n'ya pas de dire, mais quoi, prophète comme il était, il devait prendre une part allouée dans le service du temple. Peut-être que le message a peut-être été répété à plusieurs reprises et la plus probable de tous à ces occasions lorsque le temple est encombré de visiteurs. Et quand le temple a été détruit, il n'y aurait pas beaucoup de choses à retenir que la menace de destruction a été prononcée dans les portes mêmes? Ainsi, nous voyons qu'il n'y a aucun manque d'alignement et de proximité dans le traitement de l'infidèle; Et aucun manque de courage et de franchise de la part de l'homme choisi pour avertir.
II. Le message est de tromper des adorateurs. Regarder autour de la fierté et dire que ces bâtiments sont le temple de Dieu, était comme l'énonciation d'un premier principe. Ces fidèles, suffisamment précis chez les formes extérieures, ont eu un sentiment superstitieux que quelles que soient les vicissitudes pourraient venir ailleurs, Jéhovah garderait la place de l'adoration en sécurité. L'erreur tenait de penser que Dieu a valorisé le temple pour lui-même. Pourtant, cela n'avait pas été fait par son commandement, dans le même sens que le tabernacle avait été; Il a plutôt été accepté comme signe de profonde sentiment religieux de David et à la recherche pieuse de Solomon pour les souhaits de son père. Il n'y a rien à montrer que Dieu aura jamais commandé à l'érection d'un temple. Il était inconnu aux yeux de David qu'il devait être habité dans une maison de cèdre, lorsque l'arche de Dieu était derrière des rideaux. Mais ce sentiment avait eu un certain élément barbare, un penchant pour la pompe et l'affichage sortant. C'était le meilleur qui était dans le cœur du roi, et il a donc été accepté. Il a fait ce qu'il pourrait. Mais il n'y avait pas de la sainteté inhérente dans le temple, qu'il devrait rester inviolée au milieu de l'épave et de la souillure de tout le reste. Les personnes devaient apprendre à cette vérité en langage très clair. Le sentiment envers le bâtiment est fait manifeste dans un tel passage que Esdras 3:11. En fait, plus les gens sont devenus aliénés dans le cœur du dieu du temple, plus enthousiastes, fanatiques, même ils semblent être devenus sur le simple bâtiment.
III. La manière dont l'erreur est recherchée d'être supprimée. Il n'y a pas de mépris sur le sentiment des gens. Leur sensation est plutôt fait de renforcer la vérité de Dieu sur eux. S'ils valorisent vraiment le temple, ils sont montrés comme ils peuvent le garder et s'y attarder. Jéhovah montre très distinctement que, dans ses yeux, la vraie gloire de Jérusalem n'est pas le temple, mais le genre de personnes qui habitent dans la ville. Il vaut mieux avoir une communauté des pieux, la droite, la véritable frente, la demeure des cottages, que d'avoir des rues entières de palais splendides, habitées par des oppresseurs luxueux et auto-indulgent. Les hommes occupent des bâtiments, des images, des livres, des statues, de grands fruits de l'intellect humain. Dieu regarde de bonnes actions; Des gentillesse petites mais significatives - la donnée de la tasse d'eau froide, la visite des malades et l'alimentation des affamés. Une communauté d'hommes, égoïste au noyau, ne sera pas préservée pour un splendide bâtiment; Mais ce bâtiment peut être préservé si une communauté de bons hommes sera vraiment ravie de sa préservation. La vérité, cependant, est qu'une communauté, vivant une telle vie que Dieu ici indique qu'il devrait être choisi, se soucierait très peu de pompes d'un bâtiment. Ils préféreraient passer leur substance à satisfaire les besoins urgents des hommes. Beaucoup de bâtiments ecclésiastiques d'aujourd'hui sont inexcusablement somptueux. Ils sont mis en place pour satisfaire la convoitise de l'œil et, entre-temps, les gloires spirituelles de la chambre haute à Jérusalem et le miracle pentecôtistal sont assez oubliées. Le publican, le pénitent après son cœur de Dieu; monté au temple; Mais quelles étaient ses splendeurs matérielles à lui, comme il se tenait, sourit sa poitrine et disant: "Dieu soit miséricordieux pour moi un pécheur?".
Iv. Le message est clignoté par un exemple de fermeture de l'historique. Un cas suffit à prouver un négatif. Le sentiment dans les cœurs du peuple est que Dieu clôturera le site du temple autour, car le temple. Mais Shiloh est à la fois présenté comme une instance de capital au contraire. De toute évidence, il restait toujours dans un état ruiné et négligé, pour tout le voir et le voir. Israël savait ce que Shiloh avait été au premier, et ils pouvaient voir à quel point c'était différent maintenant. En lecture histoire, nous sommes tenus de tirer profit de tous les avertissements divins pouvant apparaître dans ce que nous lisons .-
La famille a rejoint l'idolâtrie.
I. N'oubliez pas l'idéal de Dieu d'une famille israélite. Ceci n'est pas défini devant nous dans un passage particulier, mais nous pouvons la rassembler de différentes institutions et commandements. La religion concernait non seulement l'individu dans ses relations avec le prêtre, l'autel et le Saint des Sunies, et dans ses relations générales à ses semblables; Mais il y avait une mention très spéciale d'institutions et de règlements qui rendaient la personne se souvenir de sa position dans la famille. Ces institutions et ces réglementations étaient comme des obligations vitales, faisant de la famille dans une véritable unité organique. Il y avait le dévouement du premier-né et l'institution concernant la signification de la fête de la Pâque (Exode 13:1.). Il y avait le commandement d'honorer le père et la mère. Donc, connecté avec le passage maintenant à l'étude, il y avait le cadre en dehors de la pâte (Nombres 15:1.). Une instruction et une formation continues dans les choses divines devaient être fournies. Une mère n'aurait pu avoir plus honneur que ses enfants devraient se lever et l'appeler béni. Rassemblant ainsi de nombreux passages qui pourraient être cités, nous voyons que Dieu voulait dire que la famille était un excellent agent pour l'avancement de son peuple dans tout ce qui était bon; Et le même idéal familial sort avec une proéminence égale et une beauté dans le Nouveau Testament. La famille naturelle peut, dans la mesure où Christ est concernée, comptez beaucoup, si seule chaque individu de la famille vivra à la hauteur de ses opportunités. Pourtant, Christ insiste sur la famille naturelle subordonnée à la famille spirituelle. C'est l'une des illustrations du grand pouvoir de désintégration et de reconstitution de l'Évangile de Christ, qu'il brise la famille qui ne se déroule rien de plus fort que les obligations naturelles. La famille idéale des enfants de Dieu, ceux qui sont l'Israël spirituel et respectueux, doivent être gagnés à tout prix. La notion d'une famille donne l'un des aspects dans lesquels les chrétiens peuvent être parfaitement associés ensemble.
II. Regardez la position dégradée dans laquelle la famille israélite était en réalité. Les parents sont des idolâtres confirmés et traînent leurs enfants à leur niveau. Les enfants sont envoyés pour rassembler le carburant vers une offre d'idolâtre, quand ils devraient apprendre la nature, la volonté et les promesses de Jéhovah. Un temple solidifié a été parlé de, transformé en une tanière de voleurs; Mais qu'est-ce que c'est comparé à une famille profanée? Dans quelle mesure, combien de temps, à quel point, à quel point ces enfants sont irrésistiblement, sont attirés par l'idolâtrie! Le bois de rassemblement pourrait être une occupation intéressante et amusante, plus comme le travail que le travail. Quelle idée les enfants pourraient-ils avoir de l'énorme insulte auquel cette réunion contribuerait? Ils grandiraient, comme par une seconde nature, d'allumer des incendies et de pétrir la pâte eux-mêmes. Et il était si facile de traiter l'enfant de son sens, de lui dire de sortir et de rassembler du bois; Loin plus facile que de supporter patiemment sa relativité et son inattention, et conduit ainsi à une certaine compréhension du passé glorieux d'Israël. Pour ce traitement signifiait que le parent devrait être un apprenant aussi, lui et ses enfants se déplaçant ensemble dans une jouissance de la plénitude des promesses divines. Et pourtant, Dieu avait beaucoup de choses pour ces parents de rendre l'enseignement de sa vérité aussi facile que possible. Il avait donné des choses à se coucher devant les yeux des enfants à des intervalles périodiques. Mais ici, dans cette infection profonde et agréable de l'idolâtrie, est une influence qui semble fonctionner avec succès contre tout ce que Dieu puisse faire. Qu'attendez-vous de se lever tôt et d'envoyer les prophètes, quand il y avait tout ce contre-travaillant dans la maison israélite?
III. Considérons la possibilité d'atteindre toujours l'idéal. Une grande partie peut être faite à la fabrication même de la famille naturelle une institution plus jolienne et plus édifiante que dans la plupart des cas. La description humiliante ici montre combien dépend des parents. Combien il y a encore, même chez les familles nominalement chrétiennes, qui est tout aussi horrible de cette manière que cette idolâtrie familiale entre les Israélites d'Anciens? Les enfants sont sédulablement scolarisés dans le culte de Mammon. Les parents égoïstes et sans hésis sont désireux de les envoyer au travail, quand, ils ne devraient jamais connaître que la maison, l'école et le terrain de jeu. Trop souvent, la maxime a inversé que les parents devraient prévoir les enfants. Les parents chrétiens, à tous les événements, devraient se tenir liés par les obligations les plus solennelles de faire tout ce qu'ils peuvent pour la formation de leurs enfants en piété. Il y a un idéal de service parental et cet idéal est vu en action lorsque nous regardons vers le grand père au ciel. Assurément, il y aurait plus peur de Dieu s'il y avait plus de parents vraiment craintifs de Dieu. Mais ce qui ne peut être gagné en recherchant des conseils et des exemples de l'homme, peut être gagné en regardant à Dieu. Il rassemble ses enfants de nombreux ménages humains et leur donne son propre mot pour être une impulsion et un guide. Il met dans leur cœur un amour de la fraternité spirituelle, qui est un sentiment plus profond que tout ce que la nature sait. Et la fin de tout cela sera que ses enfants seront parfaitement rejoints dans un seul esprit, dans la louange et le service de celui qui est seul digne d'être braisé et servi par tout le monde.
La désobéissance invétérate d'Israël.
Tout au long de, de Jérémie 7:21 , c'est le thème, Viz. la désobéissance d'Israël. Maintenant, pour donner une force d'automne à une inculte de désobéissance, il doit y avoir le moyen d'amener de nombreuses preuves que les orientations ont d'abord été données simples, sérieuses et faisant autorité. Et c'est juste ce que nous trouvons ici. Dieu renvoie son peuple sur les longues années dans lesquelles, par des agences plongeurs, il avait porté devant eux sa volonté juste et bénéfique. Ce qu'il a félicité était pour sa gloire; pour sa gloire parce que pour le bien de son peuple; pour son peuple bien parce que pour sa gloire. L'État actuel et les perspectives de la population sont très humiliantes, mais aucune partie de leur humiliation ne peut assurément à l'accusation de leur Dieu. Le pilier nuageux et Fiery n'était qu'un symbole de la plupart des conseils distincts pour tout le cœur. Les gens n'ont pas été subis à errer par manque d'expososulation et d'avertissement. Lorsqu'un garçon s'avère mal, critiquer la parole est souvent dirigée contre les parents, comme si elles devaient être en faute. Ils peuvent être en faille, mais il n'y a pas de moût dans la matière. Une critique hâtive à une telle époque, de l'injustice même, ajoute une intensité cruelle à la douleur et à la déception déjà existant. Mais la critique hâtive ne peut être insuffisante en ne faisant pas du silence en les dépréciant, et les parents à de tels moments feraient bien de se rappeler qu'ils se souviendront dans des relations avec leurs enfants désobéissants, contrairement à ceux dans lesquels, comme c'est représenté ici, Jéhovah se tenait en direction d'Israël. Le plus aimant et vigilant et patient des parents n'a jamais fait pour ses enfants près que Jéhovah a fait pour Israël. Il y avait l'instruction de leur merveilleuse carrière dans laquelle Dieu avait déménagé si sublimement parmi eux. Il y avait les dix commandements, formulés si distinctement et mis dans un tel cadre historique. Il y avait tous les rites et cérémonies remplies d'un pouvoir d'instruction pour ceux qui chercheraient à les comprendre. Et il y avait aussi une génération d'accumulation après génération, la grande masse de vérité prophétique. L'homme est ce qu'il est, pas pour vouloir de lumière, mais pour vouloir de disposition à utiliser et obéir à la lumière quand il apparaît. Il y a une indisposition à assister à la vérité et à la fidélité de toute sécurité, jusqu'à ce que le sentiment même de la fidélité et de la justice disparaisse de la poitrine. Mais l'excuse est toujours tentée et persistait avec l'impudence sans vergogne, que la Parole qui profente à venir de Dieu doit avoir de quelque chose de défectueux, quelque chose qui l'empêche efficacement d'être reçue. Mais c'est seulement à partir de l'esprit sans prénomé qui parle de ce type. Ceux qui ont eu les yeux ouverts à la vérité de Dieu commencent bientôt à discerner que, dans cette vérité, il n'y a pas de conseils, ni d'inspiration, ni de confort, ni de bonne chose qui peut sensibiliser et satisfaire le cœur. Et nous sommes peut-être sûrs que Dieu, qui a donné à cet immense et fructueux corps de vérité, a apporté plus près de la conscience individuelle que l'individu de sa perversité reconnaîtra toujours. Les hommes sont trop livrés dans la plainte que personne ne leur a parlé de leurs âmes. Un égotisme misérable se situe souvent au fond de cette plainte. S'ils le savent par quelque moyen que ce soit - et cela ne compte pas à quel point l'indice peut être léger - il y a quelque chose d'écrit pour l'obéissance de toute l'humanité et pour leur avantage en conséquence, ces plaignants sont tenus de y assister. Les hommes ne sont pas si stupides dans la quête des gains du monde. Ensuite, ils iront sur le moindre indicateur et le suivront de manière discrète et avec sincère. Pourquoi, alors, devrait-il être si stupide en matière de gain spirituel? Parce que "la vérité est péri et est coupé de leur bouche." - Y.