Commentaire Biblique de la chaire
Juges 20:18-48
EXPOSITION.
La maison de Dieu. Dans ce rendu l'A.V. Suit la Vulgate, qui a à Domum Dei, Hoc Est, dans Silo. Mais la Septuerie a βαιθὴλ et toutes les anciennes autorités, ainsi que les commentateurs modernes, sont généralement d'accord pour le rendre Bethel. La raison, qui semble concluante, car c'est que l'hébreu בית אל signifie invariablement Bethel, et que la maison de Dieu est toujours exprimée en hébreu en ית האלהים (Beth-Ha-Elohim). La conclusion est qu'à l'heure actuelle, l'arche de Dieu, avec le tabernacle, était à Bethel, qui n'était que de sept ou huit milles de Shiloh. Bethel serait huit ou dix milles de Gibeah, c'est-à-dire environ à mi-chemin entre Shiloh et Gibeah. Demandé conseil. La même phrase que Juges 1:1, où il est rendu simplement demandé (voir note à Juges 1:1, et Juges 1:23, 47). En suivant ce précédent, les Israélites mettent les hommes de Gibeah sur le pied des habitants de la Cananéite de la terre. En référence à Juges 1:9, il convient de déterminer si ce n'est pas l'accomplissement de l'objectif exprimé par les Israélites, de monter contre Gibeah par lot; Soit en comprenant que la réponse posée a été donnée par un lot divinement dirigé, selon lequel le virage de Juda est arrivé en premier (voir Josué 7:14-6; 1 Samuel 14:41; Actes 1:24; etc.), ou en prenant l'expression par lot dans un sens plus large, comme signifiant généralement la direction divine.
Les hommes d'Israël-signifiant ici bien sûr les hommes de Juda.
Est sorti de Gibea, etc. Gibeah (parfois appelé Geba, littéralement, la colline) était sans doute très difficile à assaut, et l'approche escarpée favorisait grandement les défenseurs. Les hommes de Juda ont probablement devenu négligemment, et avec une confiance dominante, et ainsi rencontré avec une désastre terrible. Le mot détruit ici utilisé est le même que celui appliqué à l'ange détruit (EXO 12:23; 2 Samuel 24:16; voir aussi 2 Chroniques 24:23
Et les enfants d'Israël montaient et ont pleuré, etc. Ce verset doit précéder chronologiquement Juges 20:22, et explique les circonstances sous lesquelles la bataille mentionnée dans Juges 20:22 a eu lieu. La repulsif inattendue qu'ils avaient rencontrée avaient commencé à produire son effet destiné. Il y avait un humble d'eux-mêmes devant Dieu, une rupture de l'esprit, un sens profond de la dépendance à Dieu et un ramollissement de leurs sentiments envers leur frère Benjamin. Tout cela a été montré car ils se sont retrouvés au tabernacle chez Bethel pour demander au Seigneur ( Juges 20:18 ).
Et, ou ainsi, répétant ce qui avait été dit dans Juges 20:22, mais lui donnant cette fois le résultat de la réponse de Dieu enregistrée dans Juges 20:23
Des enfants d'Israël. Nous ne sommes pas informés de quelle tribu le lot est tombé, ou la réponse a été donnée, qu'ils devraient monter la deuxième journée.
Ensuite, tous les enfants d'Israël, et toutes les personnes, etc. Respectez tout le mot, répété deux fois, comme indiquant comment toute la congrégation a été réduite et agitée à un homme de ce deuxième inverse. Le peuple, comme distingué des hommes d'Israël, l'armée signifie probablement les personnes non-combattantes, les personnes âgées, les infirmes, les femmes, etc. La maison de Dieu. Render, comme dans Juges 20:18 (voir note), Bethel. Assis là. Assis avec les Juifs, surtout sur le sol, était l'attitude du chagrin et du deuil (Job 2:13; Ésaïe 47:1, Ésaïe 47:5; Lamentations 2:10, etc.). Les Juifs de la journée sont souvent assis sur le terrain à la place des gémissements à Jérusalem. Avant le Seigneur, c'est-à-dire avant le tabernacle (voir Juges 11:11 , note), jeûne jusqu'au soir. Le temps habituel pour mettre fin à un jeûne parmi les Juifs, à la présente journée chez les Mahomédains. Pour des jeûnes similaires sur des occasions solennelles de culpabilité nationale ou de chagrin, voir 1Sa 7: 6; 2 Samuel 1:12; Jérémie 36:9; Néhémie 9: 1 ; Joël 1:14, etc. Offres de la paix. Habituellement remercier les offres (Lévitique 3:1.; Lévitique 7:11, Lévitique 7:12), Mais applicable à tout sacrifice volontaire dont la chair pourrait être mangée le même jour, ou le jour suivant, par l'offrant (Lévitique 7:15, Lévitique 7:16
Demanda du Seigneur. Dans l'hébreu, a demandé au Seigneur, comme dans Juges 20:18, Juges 20:23. Pour l'arche de l'alliance, etc. Une déclaration la plus importante, définissant le temps de ces occurrences, dans la durée de vie des Phinehas, et donnant également une intimation solide que l'auteur de ces paroles a vécu après le retrait du tabernacle de Shiloh et de son quartier à Jérusalem. Était là. Où? La réponse naturelle à donner est, à Bethel; Pour Bethel est le seul endroit qui a été nommé. Mais ce n'est pas conforme aux autres intimations qui nous ont été données concernant le tabernacle, que Bethel devrait être son lieu de repos sous la haute prêtrise des Phinehas. Dans Josué 18:1 Nous avons le lancement formel du tabernacle de la congrégation à Shiloh; Dans Josué 22:12 Nous le trouvons là-bas, et Phinehas le fils d'Eleazar le prêtre devant elle; dans 1 Samuel 1: 3 ; 1 Samuel 2:14; 1A 3:21; 1 Samuel 4:3, nous la trouvons installés là-bas jusqu'à prises par les Philistines; et dans Psaume 78:60 Nous trouvons Shiloh décrit comme la demeure du tabernacle jusqu'à sa capture par les Philistines, et il n'y a pas d'indication nulle part de Bethel ou d'autre endroit ayant été le lieu de repos de l'arche avant de tomber entre les mains des Philistins. Ni, encore une fois, l'explication de certains commentateurs, que les mots l'arche ... y était-il à cette époque implique "que l'arche de l'alliance n'était que temporairement à Bethel", du tout satisfaisant. À cette époque a naturellement une application beaucoup plus large et plus large, comme l'expression (Juges 17:6; Juges 18:1), à cette date il y avait Pas de roi en Israël et contraste l'époque des Phinehas et des juges avec les moments de la monarchie, lorsque l'arche et le grand prêtre étaient à Jérusalem. Sauf donc, nous comprenons donc Bethel dans Psaume 78:18, Psaume 78:26, Psaume 78:31 à signifie la maison de Dieu, qui semble tout à fait impossible, nous devons interpréter le mot là-bas là-bas pour dire Shiloh, et supposer que l'auteur ne prenne pas compte de l'élimination temporaire à Bethel pour la commodité de la consultation, mais que c'était à Shiloh dans un Sens, bien que momentanément, c'était à quelques kilomètres de distance. Peut-être aussi dans le récit plus complet, dont nous disposons ici de l'abrégé, le nom de Shiloh a été mentionné comme celui-là à laquelle il se réfère.
Définir les liers à l'attente. Fabriqué plus sage par le malheur, ils agissent maintenant prudemment.
Comme à d'autres moments, ou, cette fois comme l'autre fois (voir la même phrase, Juges 20:31, Juges 16:20; Nombres 24:20).
La maison de Dieu. Ici manifestement Bethel, comme dans la marge. Gibeah sur le terrain. L'a.v. est le rendu naturel des mots hébreux, qui impliquent un gibeah sur le terrain différent de Gibeah, comme la Septante semble l'avoir comprise (γαβαὰ ἐν ἀγρῷ). C'est une bonne conjecture, portée par les routes existantes, que ce gibeah-dans-the-the-the-the-the-the est le même que les gobs, maintenant jeba. En effet, il est presque impossible de concevoir la manière dont les poursuivants, sortant de Gibea, pourraient être décrits comme venant à deux autoroutes, dont on a conduit à Bethel et à l'autre à l'endroit même qu'ils avaient viennent. Les derniers explorateurs du district sont entièrement concurrentiels dans cette identification de GibeaH-dans-le-champ avec JEBA.
Et les enfants de Benjamin, etc. Ce verset est entre parenthèsement, étant explicite de la conduite des deux parties. Les Benjamites poursuivaient imprudemment, car ils pensaient que le combat allait comme des deux jours précédents; Les Israélites ont fui afin de les attirer sur les autoroutes et de permettre à l'embuscade d'entrer entre l'armée de Benjamite et la ville.
Se leva hors de leur place. Le récit est singulièrement obscur et brisé et difficile à suivre. Mais le sens semble être, que lorsque l'armée israélite avait atteint Baal-Tamar dans leur vol, ils se sont soudainement arrêtés et se sont soudainement formés pour donner une bataille à la poursuite des benjamites. Et en même temps, les piliers à attendre sont sortis de leur embuscade et se sont placés à l'arrière des Benjamites sur la route directe vers Gibeah. Baal-Tamar, un lieu de palmiers. Le site n'a pas été identifié, mais peut-être peut-être, ou probablement, être le même que le palmier de Deborah, entre Ramah et Bethel ( Juges 4: 5 ). Les prés de Gibeah, Hébreu, Maareh-Geba, peuvent très probablement être, comme la Septante le prend, un nom propre, désignant une certaine localité en dehors de Gibeah (ici appelé Geba) où l'embuscade a été dissimulée. La signification du mot Maareh est considérée comme une tube nu de terre sans arbres - quelque chose comme une bruyère ou un commun. Il peut avoir eu des fosses ou des dépressions profondes, où l'embuscade serait cachée à la fois de la ville elle-même et de la route élevée, ou d'autres installations de dissimulation.
Contre Gibeah, c'est-à-dire contre l'armée de Gibeah. Le sens semble être que les 10 000 Israélites qui fuyaient avant Benjamin et les éloignent de la ville, sont maintenant confrontées à eux et ont commencé une attaque résolue contre eux, qui au début les Benjamites, ne sachant pas l'embuscade à l'arrière rencontré une résolution égale, de sorte que "la bataille était douloureuse". Mais le résultat, dont les détails sont donnés en longueur dans Juges 20:36-7, était que 25 100 Benjamites ont chuté ce jour-là (voir Juges 20:46
Les enfants de Benjamin ont vu qu'ils étaient frappés. Pas bien sûr après 25 000 d'entre eux avaient été frappés, mais à cette époque de la bataille décrit plus en détail dans Juges 20:40, Juges 20:41, Lorsque les Benjamites, en regardant derrière eux, ont vu Gibeah en flammes et se sont immédiatement enfreintes vers le désert. Dans la dernière moitié de ce verset et dans les versets suivants à Juges 20:41 L'auteur récapitule toutes les circonstances précédentes, dont certaines ont déjà été mentionnées, ce qui a conduit à l'incident particulier mentionné dans Le début du verset, que "Benjamin a vu qu'ils étaient frappés;" Viz; Le vol feint des Israélites, la saisie et la combustion de Gibeah par les liers à attendre, le signal d'une grande fumée et la retournement des Israélites volantes. C'est alors que "les hommes de Benjamin ont vu que le mal était venu sur eux", et se tourna vers le dos et s'est enfui. Ainsi, Juges 20:36 (cette dernière moitié) -41 nous ramène à travers les détails du point identique déjà atteint au début de Juges 20:36 . Dans Juges 20:39, Juges 20:40 Il existe un autre mouvement rétrograde dans le récit, dans lequel la déclaration de Juges 20:31, Juges 20:32 est répété afin d'apporter une juxtaposition proche de la poursuite de Benjamin de Benjamin de l'ennemi avec sa terreur lorsqu'il vit la fumée hachée à l'arrière. Hasted (Juges 20:37). Ceci est une amplification avec d'autres détails de Juges 20:33 . Les piliers à attendre ne sont pas seulement sortis de leur place, mais ils ont fait un tiret pour se rendre à Gibeah avant les hommes de Gibeah, qui poursuivaient les Israélites volants, pouvaient être conscients de leur intention. Se précipita sur. Peut-être mieux rendu est tombé sur. C'est exactement la même phrase que 2 Samuel 27: 8, il y a plutôt été envahi et au verset 10 a fait une route. S'est attiré. Certains prennent la parole dans le bon sens de souffler la trompette, mais cela signifie plutôt se répandre (ἐξεὺὺθη, lxx.) À travers la ville sans défense, de manière à graver et à brûler dans toutes les pièces simultanément. Qu'ils devraient faire une grande flamme avec de la fumée, etc. (verset 38). L'hébreu de ce verset est difficile à interpréter, mais l'A.V. donne sensiblement le bon sens. Ils semblent être les ordres mêmes donnés au chef de l'embuscade. "Faites-les (l'embuscade) multiplier pour envoyer (c'est-à-dire envoyer en grandes quantités) la colonne de fumée de la ville." Il semble que l'apparition de la fumée était le signal des Israélites à tourner (verset 41). La flamme, etc. (verset 40). La colonne a plutôt commencé à monter (ou comme) un pilier de fumée. La flamme de la ville. Littéralement, l'ensemble de la ville, ce qui signifie bien sûr toute la ville de flammes.
Par conséquent, ils tournaient le dos, etc. Le récit maintenant avance à une étape. Le résultat des Benjamites se retrouve entre l'embuscus et l'armée d'Israël était qu'ils avaient pris à la fuite dans une direction est (Juges 20:43) vers le désert, c'est-à-dire le désert décrit dans Josué 16: 1 comme "Le désert qui reproche de Jéricho tout au long de la montagne Bethel", où la direction du désert relatif à Ephraïm est également décrite comme étant "à l'est". De la même manière, Zedekiah a fui vers la plaine (Arabah) ou des plaines de Jéricho-un terme presque synonyme de nature sauvage (
Ainsi, ils sont inclinés, etc. Un autre passage difficile, ayant toute l'apparition d'être une citation d'une description poétique de la bataille. Les temps des verbes et l'absence de toute conjonction dans l'hébreu rend la diction comme celle de Juges 5:19 . Les mots italiques ainsi et les deux et doivent être omis, donner la marche majestueuse de l'original. "Ils sont inclus, etc.; Ils les ont chassés; ils les décrochent", etc. Ils sont inclusons semble faire référence à la stratagème par laquelle les Benjamites étaient entourés de l'embuscade à l'arrière et des Israélites à l'avant. Puis est venu la poursuite- "Ils les ont chassés;" Ensuite, le massacre- "ils les trod descendre". Les trois verbes décrivent les trois étapes de la bataille. Avec facilité. Il ne semble pas possible que le mot hébreu menuha puisse avoir cette signification. Cela signifie parfois un lieu de repos, et parfois un état de repos. Prendre ce dernier signification, les mots qu'ils les trotent dans le repos peuvent signifier qu'ils les calmaient en les écrasant à mort sous leurs pieds, ou au repos, peut signifier non résiste. Certains le rendent à Menuchah, comme si Menuchah était le nom d'un lieu ou de Nochah, comme le fait la Septuerie. D'autres, à la place du repos, c'est-à-dire à chaque endroit où ils se sont arrêtés pour reposer l'ennemi était sur eux.
Et il est tombé, etc. Le compte dans Juges 20:35 , anticiper les détails de la bataille, avait déjà donné le nombre brut de victimes dans l'armée de Benjamite sur cette journée désastreuse de 25 100 ans. Nous avons maintenant les éléments du compte, à savoir; 18 000 dans la poursuite, dans la plaine ouverte; 5000 dans les autoroutes, c'est-à-dire soit les autoroutes mentionnées dans Juges 20:31, ou, comme l'expression glanant plutôt intime, les autoroutes par lesquelles des corps detragling ont essayé d'atteindre toutes les villes voisines après le grand massacre a pris place; et 2000 de plus qui faisaient de Gidom; Dans les 25 000 personnes, ce qui n'est que 100 hommes après le calcul dans Juges 20:35 . Le rocher de Rimmon. Voir Juges 20:47, note. Gidom. Non mentionné ailleurs, ni identifié avec un nom moderne.
Mais six cents hommes se sont tournés. Si ces 600 survivants sont ajoutés aux 25 000, ou 25 100, énumérés comme tué (versets '35, 44), il donne un total de 25 700. Mais le nombre total de benjamites, comme indiqué dans Juges 20:15 , était de 26 700. Il reste donc, donc 1000 hommes non comptabilisés. Celles-ci peuvent avoir été tuées en partie au cours des deux premières batailles réussies (Juges 20:21, Juges 20:25), et en partie dans les différentes villes Dans lesquels ils s'étaient échappés, lorsque le massacre général enregistré dans Juges 20:48 a eu lieu. Le rock rimmon. Il y a deux identifications proposées de cet endroit. On le rend comme le même que le rummon ", un village perché sur le sommet d'une colline de crayon conique" "" se levant du côté sud à une hauteur de plusieurs centaines de pieds de la muti-yah érable "et défendue du côté ouest" Par une vallée croisée de grande profondeur », qui se trouve à trois kilomètres à l'est de Bethel et à sept milles au nord-est de Gibeah (Tulellell El-Ful) et est située dans le désert entre les hautes terres de Benjamin et la Jordanie. Ceci est préconisé par Robinson («Recherches bibliques», 1.440), par M. Grove dans le «Dictionnaire de la Bible» et par Lt Conder. L'autre est préconisé par M. W. F. Birch. Cela l'identifie avec le Wady Er-Rummon, découvert par M. Rawnsley, où il y a une vaste grotte, Mugharet El Jai, à environ un kilomètre et demi de Geba, capable, selon la tradition locale, de la tenue de 600 hommes, et Nous sommes habitués à la présente journée des villageois en tant que lieu de refuge des persécutions du gouvernement en fonction de cette vision, la déclaration qu'ils aborent dans le Rock Rimmon sont strictement correctes.
Retourné à nouveau, pas le même mot que le tour de Juges 20:45, Juges 20:47, mais retourné, revint à la manière dont Ils étaient allés à la poursuite des Benjamites et à leur retour vers Bethel (
HOMÉLIE.
Zèle pure et impure.
Que l'indignation d'Israël était à juste titre excitée par la méchanceté des hommes de Gibeah qui peut douter? Qu'ils avaient une cause juste de querelle avec les hommes de Benjamin pour avoir refusé de les rejoindre dans la punition des délinquants n'est pas moins certaine. Mais que la destruction impitoyable de toute la tribu par le feu et l'épée était une action féroce et cruelle admet également aucune contradiction. Un état d'esprit a donc été généré entre la première levée de leur colère à cause du crime fécondé de leurs compatriotes et de la dernière exécution de la vengeance féroce, qui appelle notre avis et notre reprobation. Cet état d'esprit était ce que les Grecs ont appelé ζἧλος, une passion ou une chaleur brûlante, irritée, qui se précipitent aux hommes à des mots ou à des actions dont ils se repentent et ont honte. Sous l'influence d'une telle passion, que ce soit de la colère, de la jalousie ou de la jalousie, ou toute autre émotion intempéritale de l'esprit, les hommes ne sont plus leurs propres maîtres. Comme dans le cas de cet état de sentiment que nous avons récemment examiné sous le nom de tempérament (homilétiques sur Juges 20:1), la raison cesse de guider et de contrôler les actions et la voix de conscience ne peut pas se faire entendre. L'homme est comme un navire sans gouvernail, conduit par la tempête où il ne serait pas. Maintenant, lorsque nous considérons que sous l'influence de la passion, nous sommes susceptibles de dire et de faire des choses qui sont fausses, ce qui sont très contraires à nos vrais sentiments et nos opinions et, peut-être, très blessant à nos voisins, il est évident à quel point il est évident Chaque homme chrétien devrait être de garder une telle passion sous contrôle strict et de mettre une montre sur les différents mouvements de son cœur. Ceci est doublement nécessaire, car, comme nous l'avons vu dans l'histoire devant nous, ce qui est à son débutant à droite, c'est peut-être difficile de devenir faux. Ce n'est pas simplement une question de degré. Mais pour la plupart, la nature de la passion change dans son flux entrant. Ainsi, dans le cas des Israélites, le premier sentiment d'indignation à une grande erreur, la honte à la pollution du nom d'Israël, leur héritage commun et leur chagrin sur le déshonneur fait au nom de Dieu, étaient justes et sentiments louables. Il n'y avait pas besoin de les arroser ou de les raisonner. Il aurait été base et faux de ne pas les suivre à leurs conséquences légitimes en action. Mais au cours de cela, le pure ruisseau est devenu encrassé de loin la passion baseuse. La colère contre la contradiction et l'opposition se sont offertes à elles-mêmes, a fier des blessés au succès de leurs adversaires dans les batailles des premiers jours, la détermination féroce à calmer et à détruire leurs ennemis, ainsi que la chaleur et la soif de sang qui sont le résultat naturel de la guerre et des conflits, les attachent dans la folie. Et donc c'est avec nous-mêmes. En guerre, en politique, dans des querelles privées, bien que nous puissions commencer par être à droite, la cause initiale est souvent perdue de vue dans l'avancement des conflits et de nouvelles jalousies, des inimities personnelles, des ressentiments égoïstes et une violence intitulée de sentiment, qui ressort, comme c'était à ce moment-là, sont autorisés à être possession de nous et à nous dépêcher d'injustice et de mal. Mais surtout que ce récit pénible suggère de prudence à ceux qui prennent sur eux-mêmes d'être les champions de droite comme contre faux pour faire très attention à ce que les passions ne se mêlent pas à leur championnat. Nous dirions à chaque frère chrétien, soyez très zélé pour bien contre faux. Être très zélé pour la vérité contre le mensonge. Ne pas respecter les personnes; et être aussi ferme dans la réprimande tort lorsqu'il se trouve dans les plus proches et les plus chers à vous comme lorsqu'il se trouve dans des étrangers ou des ennemis; et quand on le trouve dans le grand et honorable, comme lorsqu'il se trouve dans la plus méchante et la plus basse de l'humanité. Mais fais très attention à garder votre zèle pure. Que ce soit un zèle simple pour l'honneur et la gloire de Dieu, et pour sa loi et sa vérité. Il ne vous trahira alors jamais dans des erreurs erronées ou mal à faire; et, de plus, cela affirmera son but chez les hommes. Ce sera un réel témoin pour Dieu et cela se fera sentir. Tandis que la simple colère et la passion sont tout à fait faibles et sans valeur, et blessez généralement la cause qu'ils sont censées servir, l'opposition calme et inébranlable au mal, par mot ou par action, aura toujours son poids. Tel était le témoignage des mots et de la vie du Seigneur Jésus sur la terre. Son zèle pour l'honneur de son père était comme un incendie. mais il est allé dur avec une patience inépuisable et une douceur envers les hommes. Nous nous sentons toujours en train de lire les évangiles que ses réprimandes les plus sévères se ressemblaient de sa haine pour le péché et ont été combinés à un amour infini pour le pécheur. Toute sa vie était une protestation contre le mal, mais aussi douce que c'était ferme, comme étant la peine que c'était décidé. Tels devraient être les réprimandes de ses disciples - jaillissant du principe, pas de la passion; sévère, mais tendre; Unflinching, mais jamais donné sans nécessité; Non non mélangé de sympathie pour la douleur qu'ils causent et anxiété d'ajouter le baume de l'amour et du pardon si tôt qu'ils ont une repentance forée; jamais aggravé par des sentiments personnels ou de la chaleur de la colère; jamais prononcé en mépris, ni avec le sens de la supériorité de la réprimande; Mais le résultat d'un esprit vertical détestant le mal et les zélés pour l'honneur de Dieu, mais à la fois vêtu d'humilité et trempé de la charité céleste.
Homélies de A.f. Muir.
Cf. sur Juges 1: 1-7 . Juges 1:1.-m.
La difficulté de punir les maladies.
C'est une conflit désespérée. Les Avengers sont au début punis plus épineux le coupable. Pourtant, ils continuent de rester inébranlable et s'unissent devant Dieu.
I. Les torts privés sont des malheurs et des dangers publics, c'était un danger à tous les citoyens aimants de la paix que l'un de leur nombre devrait subir une indignation. Pourtant, c'était aussi un autre trouble et une autre perte pour punir de tels transgresseurs. Combien va plutôt souffrir de tort que de prendre la peine de l'amener à la justice! C'est une trahison pour le Commonwealth.
II. À quel point il est difficile de raconter un péché individuel ou national. Combien sont trouvés pour sympathiser avec ou tolérer l'acte et bloquer le transgresseur! Quelles cravates relient le transgresseur avec nous-mêmes!
III. Le péché d'un est souvent due à l'esprit général et à la condition de ceux qui autour de lui; Ils sont aussi coupables avec lui. Benjamin n'est qu'une exagération du ton dominant et des manières de l'époque. De nombreux crimes et péchés d'individus peuvent être tracés à des influences plus larges. Le péché ou la justice de notre frère est, dans une mesure, la nôtre. Souffrance et expiation provoqués.
Iv. Le devoir de redressement mal doit être effectué à toutes les dépenses de problèmes et de pertes. L'humiliation d'Israël. Ne défait que les neroles à une lutte plus élevée et plus héroïque. Le principe religieux et le sentiment sont plus influents. La revendication absolue de la justice de Dieu. Comme Israël, l'église a à bien tort; mais d'une manière différente. Discapacité fréquente. La difficulté d'évangéliser son propre quartier; beaucoup moins le monde! Pourtant, cela doit être fait, et cela peut être fait; mais pas dans notre propre force. Seulement alors que nous nous soumettions entièrement à Dieu et à son fils, pouvons-nous remplir la tâche puissante. Laissez-nous trop attendre Dieu, et p. La sagesse de la chance et l'héroïsme de la défaite. L'Esprit de Dieu est avec nous et la promesse du Christ est notre.m.
Ils savaient pas que le mal était proche d'eux.
Quelle est la descriptive de tous les hommes que nos malheurs nous dépassent souvent l'imprévu. Il n'y a pas de sécurité terrestre. Le pécheur ne devrait surtout pas encourager l'immunité fantaisiste. Le fils de l'homme vient comme un voleur dans la nuit, pour jugement et récompense.
I. La nature incertaine de l'avenir.
II. L'ignorance et l'esprit des pécheurs respectant les jugements de Dieu.
III. Comment être livré de la peur et des vrais maux de cette ignorance. Une vie juste la grande sauvegarde. Mais comment atteint-on? Le Christ n'est la seule «peur de ne pas. Les maux externes vont par le biais de la ministre de notre bien-être éternel et de notre bien-être. Cette confiance en lui devrait-elle implicite et une force active dans chaque vie.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Leçons de défaite.
Le chrétien rencontre parfois la défaite dans les entreprises de guerre spirituelle - dans la bataille de la vie intérieure, dans les efforts visant à détruire la méchanceté et la misère du monde, dans les campagnes missionnaires.
I. La défaite devrait susciter la réflexion. Les Israélites avaient agi à la hâte sous l'impulsion d'indignation soudaine. Dans la défaite, ils ont été jetés pour penser à l'objet et aux méthodes de leur guerre. Cette guerre contre une tribu frère était une entreprise terrible. Était-ce nécessaire? Aucune guerre ne devrait être entreprise jusqu'à ce qu'elle soit absolument nécessaire. Il est peut-être de notre devoir de s'opposer à nos propres frères; Mais cela ne devrait être fait qu'après une réflexion sérieuse. Nous sommes parfois autorisés à échouer que nous pouvons envisager plus profondément tout ce qui est impliqué dans des actions assurées avec de graves conséquences.
II. La défaite devrait induire l'humilité et la repentance. Les Israélites avaient été trop confiantes. Enragé à la méchanceté d'une ville, ils n'avaient pas réalisé leur propre péché, ni comment cette méchanceté n'était qu'un acte de dépravation nationale. Ils étaient maintenant les champions de la justice. La position ainsi supposée par eux les aveugrait à leurs propres faillites et stimuler la fierté. Lorsque des hommes chrétiens se battent contre un mal monstrueux, ils risquent également de tomber dans des échecs similaires de fierté et de justice de soi. La défaite est alors une humiliation sale menant à la repentance. Si nous voulons témoigner contre le péché des autres, nous ne devons pas oublier que nous sommes aussi des pécheurs.
III. La défaite devrait nous conduire à demander conseil à Dieu.
1. Les Israélites avaient consulté certains Oracle, des "dieux" avant d'aller à la guerre. Après la défaite, ils se sont tournés vers le vrai Dieu, l'éternel. Nous devons souvent échouer avant que nous apprendrons à prier. Ensuite, nous voyons que notre sagesse est de suivre la volonté de Dieu.
2. Les Israélites n'ont pas simplement demandé de succès. Ils ont demandé si oui ou non, ils devraient aller jusqu'à la guerre. Nous ne devrions pas prier pour la bénédiction de Dieu sur l'entreprise que nous poursuivons obstinément indépendamment de sa volonté, mais devrions d'abord demander de lumière pour nous apprendre si nous devrions la poursuivre.
3. Les Israélites n'ont pas demandé la force de Dieu, mais seulement pour ses conseils. Peut-être s'ils avaient invoqué son aide, ils n'auraient pas échoué une seconde fois. Nous avons besoin de confiance en Dieu et à la confiance de son aide pour un succès parfait.
Iv. La défaite devrait conduire à des efforts renouvelés et améliorés. À travers des défaites répétées Israël persévéraient à la victoire. Donc c'est avec le chrétien. "Bien qu'il tombe, il ne sera pas complètement abattu" (Psaume 37:24) .- a.
Un reste échappé.
I. Il y a généralement un reste évanoui de l'acte de jugement providentiel le plus grave. C'est donc dans l'inondation, dans la destruction des villes de la plaine, dans la captivité, dans la conquête de Jérusalem par les Romains. Dieu ne détruise pas totalement. La miséricorde se mêle au jugement. Bien que cela soit une certaine atténuation de la calamité, ce n'est aucune raison d'éruptionner indifférence au danger, car.
(1) le reste peut être une petite minorité,.
(2) Aucun ne peut indiquer si elles seront incluses, et.
(3) le reste, mais échappant au pire destin; souffre de grandes difficultés.
II. Le reste ne se compose pas nécessairement de meilleurs hommes que ceux qui sont détruits. Si l'on est prise et une autre gauche, cette diversité de traitement n'est pas une preuve de différence de caractère. Comme ils sont soumis à des calamités de signal ne doivent pas être considérés comme particulièrement méchants (par exemple, un emploi, les hommes sur lesquels la tour de Siloam est tombée, etc.), de sorte que ceux qui sont favorisés par des délivrances remarquables n'ont pas le droit d'être considéré comme particulièrement vertueux . Leur position est une pour exciter la gratitude particulière, mais ne pas encourager la fierté. Parfois, en effet, il leur est déshonorant. Cela peut résulter d'une lâcheté, d'une indolence ou d'un mensonge. Le traître peut s'échapper pendant que le vrai homme tombe. Barabbas s'est échappé pendant que Christ était crucifié. En période de persécution, les infidèles sont sauvés et les fidèles souffrent de martyre.
III. Il y a une extrémité providentielle à sécuriser par la préservation d'un reste. L'idée de "le reste" est familière au lecteur des Écritures (par exemple Ésaïe 1:9). Il doit y avoir un but divin. Pouvons-nous découvrir ce but? C'est peut-être ceci - chaque nation, chaque tribu, chaque communauté d'hommes qui possède des caractéristiques particulières de sa propre propriété a également une mission spéciale au monde en fonction de ces caractéristiques. Si, par conséquent, il est entièrement flexible hors de l'existence, les fruits de cette mission seront perdus au monde. Un reste est épargné que les cadeaux spéciaux peuvent être transmis par une petite ligne héréditaire et ainsi être préservés et tourné vers le service continu du monde. Israël a eu une mission dans le monde entier dépendant de ses dotations particulières. Si le reste d'Israël n'avait pas été livré de Babylone, cette mission aurait été détruite et le côté humain de l'origine du christianisme, comme nous la voyons maintenant, rendue impossible. Benjamin avait une mission. De cette tribu spranna le premier roi d'Israël et le chef des apôtres du Christ. Si les 600 Benjamites n'avaient pas été épargnés, Saint-Paul n'aurait jamais semblé. - A.
EXPOSITION.
Maintenant, les hommes d'Israël, etc. Une circonstance non mentionnée précédemment est désormais présentée, comme l'est une autre dans Juges 21:5, sur laquelle les événements sur le point de se voir connecter dans ce chapitre dépendent, VIV , que les hommes d'Israël avaient pris deux serments solennels à Mizpeh (Juges 20:1) -Le qu'aucun israélite ne donnerait à sa fille en mariage avec une benjamite; L'autre que quiconque n'était pas venu à l'Assemblée nationale, il faudrait être mis à mort.
Et les gens, etc. Le récit procède maintenant. Après le peuple, c'est-à-dire l'armée israélite, décrit donc Juges 20:3, Juges 20:8, Juges 20:22, Juges 20:26, Juges 20:31, où voir les notes) et, leur rage ayant maintenant diminué, céda un chagrin violent à cause de la destruction de la destruction de Benjamin de leur frère. Avec des sentiments orientaux passionnés, ils passèrent toute la journée pleurant et jeûne probablement (voir Juges 20:26), avant le tabernacle. Pleura douloureux. Hébreu, pleut un grand pleurant. L'expression a soulevé leurs voix montrent que c'était une lamentation bruyante et une lamentation,.
Et dit. Mieux, et ils ont dit. Une tribu manque. L'existence des douze tribus était une partie essentielle de leur existence de l'alliance en tant que peuple de Dieu (Genèse 35:22; Genèse 49:28;
Offert des offres brûlées et des offres de paix. Voir Juges 20:26, note.
Et les enfants d'Israël ont dit. L'idée est évidemment survenue à eux qu'ils pourraient fournir des épouses aux 600 benjamites de la manière dont ils sont venus passer, et ils ont posé la question qui y est parmi toutes les tribus, etc. avec cette vue.
Et les enfants d'Israël, etc. Ce verset remonte un peu pour expliquer pourquoi les enfants d'Israël ont posé la question, à savoir; Parce qu'ils les repentirèrent pour Benjamin et souhaitaient réparer le méchant résultant de leur serment d'éruption pour ne pas donner à leurs filles à une benjamite; Par conséquent, ils ont dit (répéter Juges 21: 5 ), qu'est-ce que l'on est là qui n'est pas à la hauteur de Mizpeh? (Juges 21:8) et sur la numérotation des personnes, il a été constaté que personne n'était venu de Jabesh-Gilead. C'est la première fois que Jabesh-Gilead est mentionné dans les Écritures. Cela revient deux fois plus tard. D'abord dans 1 Samuel 11: 1-9 ; À l'occasion de son être assiégé par les Ammonites et sauvé par Saul; et deuxièmement, dans 1 Samuel 31:11-9, lorsque les habitants de Jabesh-Gilead ont abattu les corps de Saul et de ses fils du mur de Beth-Shah et les a enterrés à Jabesh, Pour quel brave et pieux agissent David les a remerciés (2 Samuel 2:5). Le nom de Jabesh n'est préservé que dans le Wady Yabis, qui débouche sur la rive orientale du Jordanie de la Lat. 32'24. Robinson pense que les ruines appelées Ed Deir dans cette vallée sont les restes de Jabesh, ce qui accepte exactement la situation qui lui est assignée par Eusebius dans le, Onomasticon.
Vous détruirez complètement, etc. Consacrez-vous à la destruction, comme un 'Herem, une chose moulée. Ils ont suivi la sévérité de la punition le précédent de la destruction des Midianites (voir Nombres 31:17), et même dans les chiffres envoyés pour les détruire - mille de chaque tribu ( NOMBRES 31: 5 ). La révoltation à nos sentiments en tant que tels massacres de gros est, y compris des femmes et des enfants, il convient de rappeler l'atténuation que l'héréto était la dévotion solennelle d'une chose ou d'une personne à la destruction sous la sanction d'un serment. De la valiantest. Les fils de Valor signifie simplement des hommes vaillants ( 2 Samuel 13:28 ; 2 Samuel 17:10).
Pour Shiloh, où il devrait sembler qu'ils avaient maintenant pris le tabernacle de retour, la guerre avec Benjamin n'exigeait plus sa présence à Bethel les. Il est masculin dans l'hébreu, bien qu'il fait référence aux femmes. Encore une fois dans Juges 21:22, leurs pères et leurs frères dans le masculin (voir ci-dessus, Juges 19:23, et Juges 19:21, Juges 19:22). C'est peut-être un archaïsme. Au pays de Canaan. Ceci est inséré pour le contraster avec Jabesh dans Gilead (Genèse 33:17, Genèse 33:18, et Genèse 8:5
Traduisez le verset entier ainsi: et toute la congrégation a envoyé et secouer les enfants de Benjamin, etc. et proclamer la paix à eux (voir Deutéronome 20:10 ). Ils ont envoyé des ambassadeurs ou des héraudes comme c'était avec un drapeau de trêve.
Benjamin revint, c'est-à-dire retourné chez eux à la tribu de Benjamin, comme dans Juges 21:23. Pourtant, ils leur suffisaient net - ou, pourtant, ils (les Israélites) ne leur ont pas suffisamment fourni (les Benjamites); Ou, pourtant, ils (les Benjamites) ne s'étaient pas suffisants pour eux-mêmes.
Voir les femmes. C'est plutôt plus conforme au style hébreu à prendre les mots comme explication du narrateur de la question, que ferons-nous? Ils ont dit cela parce que toutes les femmes de Benjamin avaient été détruites.
Il doit y avoir une héritage pour eux qui se sont échappés de Benjamin. Le passage est difficile à interpréter et à expliquer. Si les mots doivent être correctement fournis dans l'A.V; Le sens sortira plus clairement si nous prenons le mot héritage pour signifier plutôt succession, ce qui est l'idée contenue dans la racine. Il doit y avoir une succession pour les échappées de Benjamin, c'est-à-dire des héritiers de réussir et nous devons donc trouver des épouses pour eux. Le mot Peleytah sans l'article peut difficilement signifier le reste, comme cela a été proposé, mais doit être défini en étant pris avec Benjamin.
Nous ne sommes pas capables. Notez à nouveau le mal des voeux d'éruption cutanée et la fréquence à laquelle la chicanerie est nécessaire pour échapper à leurs conséquences perverses.
Il y a une fête du Seigneur à Shiloh annuel. Comparez la description exactement similaire, 1 Samuel 1: 3 , 1 Samuel 1:7. Il y a une grande différence d'opinion parmi les commentateurs quant à ce que le festin est ici signifiait. Hengstenberg, Keil, Delitzsch et d'autres pensent que c'était la Pâque; Bishop Patrick et d'autres pensent que c'était la fête des tabernacles, un festin plus joyeux; Rosenmuller et d'autres pensent que c'était un festival propre à Shiloh, après l'analogie du sacrifice annuel de la famille de Jesse à Bethléem (
Sortir. Le verbe est dans le sexe masculin, bien que les filles de Shiloh sont le sujet (voir ci-dessus, Juges 21:12 , note), danser dans des danses. Bishop Patrick dit que la fête des Tabernacles était le seul festin à laquelle les jeunes filles juives étaient autorisées à danser. Allez au pays de Benjamin. Le proximité des environs de la route haute menant de Shechem à Bethel à la frontière de Benjamin faciliterait leur vol.
Être favorable à eux pour nos sakes. Plutôt, nous accordez-les comme une faveur, les masculines qui se réfèrent aux filles de Shiloh, comme dans Juges 21:12 , et le verbe accorder une faveur être suivie d'une double accusative. Nous avons réservé à chaque homme sa femme, etc. Ces mots sont quelque peu difficiles. Si nous pouvons insérer le mot à, comme l'A.V. Fait, avant chaque homme (car il manque dans l'hébreu), le sens est bon. Les Israélites reconnaissent leur faute de ne pas réserver assez de femmes pour être des épouses aux Benjamites et demandent aux pères et aux frères des filles de Shiloh de leur faire une faveur en leur permettant de réparer leur faute. Mais c'est plutôt une souche sur les mots. L'omission du TO n'est pas naturelle dans une telle phrase (Nombres 26:54 est difficilement au point, pas plus que Genèse 41:12, où le avait été exprimé devant les États-Unis), et il est réservé une interprétation forcée du verbe. Si les mots ont été parlés par les Benjamites, tout serait simple et facile: "Nous avons reçu chaque homme sa femme à la guerre." D'où certains mettent le discours dans l'embouchure de Benjamin, comme si les Israélites signifiaient, nous dirons dans vos noms, chez vos personnes, comme vos avocats, pour ainsi dire, "les accorde-nous", etc. Mais cela est plutôt forcé . Les autres suivent donc le peschito et lisent: "Parce qu'ils n'ont reçu pas chaque homme sa femme", etc. Ce qui a un bon sens, mais n'a pas de ms. autorité. Vous n'avez pas donné, etc. c'est-à-dire que vous n'avez pas besoin de craindre la culpabilité du serment brisé, parce que vous n'avez pas donné à vos filles, de manière à violer le serment (Juges 21:7), mais ils ont été pris de vous par la force . L'a.v. donne le sens probable du passage, bien qu'il soit quelque peu obscur.
Selon leur numéro, c'est-à-dire de fournir les 200 avec les femmes. Les villes, comme dans Juges 20:15 , Juges 20:42 .
Chaque homme à son héritage. Comparez la rupture de l'Assemblée nationale à l'époque de Joshua ( Josué 24:28 ; Juges 2:6).
À cette époque, etc. voir Juges 17: 6 ; Juges 18:1, etc.
HOMÉLIE.
Guerre.
Qui peut penser à la tribu florissante de Benjamin réduite à une poignée de 600 hommes, accrochant à la vie à un rocher inaccessible, mais devoir pleurer la perte d'épouses et de filles, des sœurs et des enfants, tous impitoyablement abattus avec le bord de l'épée et pas frémir les horreurs de la guerre? C'est une image pénible à apporter avant l'esprit, mais la photo doit être examinée dans ses détails si nous formerions un bon jugement sur le sujet.. Eh bien, alors, en guerre, il y a d'abord le décourageant des obligations de quartier et d'amitié qui existait autrefois entre les parties. Il y a l'échange de haine et une mauvaise volonté et le désir de blesser et de détruire, pour la gentillesse et la gentillesse et la bienveillance. Le mot "L'ennemi" prend la place de celle de "ami" et le changement de conduite correspond au changement de nom; Pour qu'il suive bientôt les actes de destruction et de vengeance. La vie précieuse, ce don mystérieux de Dieu, est renversé comme de l'eau sur le sol. Les blessures saignantes, les membres mangés, le cadavre sans vie, prennent la place des esprits flottants, le cadre actif et la vigueur sain, de la jeunesse et de la virilité. La maison heureuse où l'affection et la gaieté sociale et des espoirs et des schémas brillants ont fait du bonheur et de la lumière, devient la maison de deuil où tout espoir est éteint. Le mari, la fiancée, le frère, le fils chéri, est étendu à la poussière et au sang; Et quelle est la vie plus longue à la femme, à l'attente de la mariée, à la soeur, à la mère endeuillée? Et dans une telle guerre que cela avec Benjamin, il y a encore plus d'images révoltantes à envisager. Le sol a daté de bébés innocents et de petits enfants inconscients de mal et de malustionnant de dommages. Joyeux jeunesse et des jeunes filles riantes coupées au printemps de leur vie. Homesteads, vergers, jardins, rues entières, villes entières, réduites à des tas d'ordures et de cendres. Toutes les œuvres des mains des hommes, le fruit de leurs travaux, le produit de leur habileté, l'ornement, le confort, l'abri même et la nourriture nécessaire pour la vie humaine, gâtés, gaspillés et détruits; progrès humains jeté de retour pendant un siècle et des graines de haine ont semé pour produire une récolte d'amertume dans les temps à venir. Dieu merci, la guerre a été tordue dans nos jours de sa cruauté sauvage. Les soldats ne massacrent plus les femmes et les enfants et les hommes sans défense, ni détruisent dans la simple détresse du pouvoir. Le plus vrai aussi que c'est que, en guerre, certaines des qualités des hommes sont développées et cette gentillesse, la miséricorde et la générosité, sont les compagnons fréquents du courage audacieux, de l'endurance résolue et de la volonté inflexible. Le dirigeant courageux des hommes mérite toute la gratitude et tout l'enthousiasme de ses semblables; et tant que la guerre est une nécessité, celui qui la dirige à une fin réussie pour le bien de son pays fera toujours mériter la louange de son pays. Mais pour tout cela, il faut reconnaître que la guerre, même sous sa forme atténuée, est une brûlure de l'humanité et que sa continuité est un blot sur la civilisation et encore plus sur la profession nationale du christianisme. Il serait effectivement un bienfaiteur de la race humaine qui pourrait découvrir et établir les machines par lesquelles des querelles nationales et des désaccords pourraient être réglées par un autre arbitrage que celui de l'épée. Considéré même d'un point de vue économique, à quel point la hausse serait-elle des nations si le demi-million ou les millions d'hommes dans la grande partie de la vie qui sont désormais soutenus dans l'intériorité industrielle aux dépens de leurs compatriotes étaient, au lieu de cela, contribuant plutôt à leur propre quota à la production et à la richesse du pays! Et si les grandes sommes d'argent maintenant consacrées à une seule guerre ont été consacrées à des œuvres utiles et à de grandes améliorations sociales, à quel point le monde serait grandement bénéficié, au lieu d'être, comme maintenant, appauvri et rendu désolée! Comment se débarrasser de la guerre et maintenir en même temps la dignité nationale et ne pas compromettre la sécurité nationale, est en effet un problème difficile à résoudre. L'existence d'une force peut être nécessaire pour le maintien du droit. Mais pour tout cela, la découverte des moyens par lesquelles des guerres sanglantes pourraient être échangées pour un code de droit national contraignant, auxquels le plus fort que le plus faible que le plus faible devait être soumis, serait une bénédiction de signal à l'humanité. Le sujet est soudé de la peine de prendre sa considération de chaque philanthrope chrétien. Sûrement aussi, nous sommes encouragés à espérer réussir par les paroles de prophétie rougeoyante. Une journée viendra, nous savons, quand "la nation ne souleveras pas l'épée contre la nation, ils n'apprendront pas non plus la guerre" ( Ésaïe 2: 4 ). Le psalmiste a vu une vision bénie d'un moment où il y aura "abondance de la paix tant que la lune endure" ( Psaume 72: 7 ). Le Saint-Esprit parle d'un moment où "ils ne feront pas de mal ni détruire dans toute ma montagne sainte: car la Terre sera pleine de la connaissance du Seigneur, alors que les eaux couvrent la mer" (Ésaïe 11:9). Et, même si dans aucun autre moyen, nous pouvons espérer réussir, laissez-nous au moins utiliser notre plus grand effort pour répandre cette connaissance du prince de la paix à la maison et à l'étranger, ce qui est la garantie la plus sûre de la paix.. Nous ne savons pas quand ou comment le royaume de justice et de paix sera établi. Mais nous savons qu'à la proportion que l'évangile de la paix influence les cœurs des hommes, contrôle leurs passions et les incite à l'amour fraternel, les motivations de la guerre seront diminuées, les motifs à l'harmonie et l'union seront renforcés. Puisse le temps venant rapidement quand dans l'amour du Christ, que ce soit présent dans la gloire, ou toujours habiter dans les cieux, l'amour de l'homme à l'homme aura tellement abondant que dans la famille, dans la nation et dans le monde, il peut y avoir Seule la paix!
Homélies de A.f. Muir.
N'importe qu'aucune d'entre nous ne donne à sa fille à Benjamin à la femme.
Une règle de justice, de moralité et de prudence. Benjamin représente la libertine, un personnage trop courant] N notre propre journée. Voici une méthode de traitement de tels hommes qui devraient se féliciter à chaque parent.
I. Responsabilité parentale pour sanctionner le mariage.
II. Les considérations qui devraient le gouverner. Le bien-être de l'enfant; La possibilité de plus grand bonheur et d'utilité: et provision pour l'avenir. La solidité morale devrait donc être une sine qua non de tous les aspirants à la main d'une fille d'un homme chrétien. Quelle sécurité peut-il y avoir pour la femme d'un homme licencieux, même s'il est aussi riche que Crésus? La justice de la vie et un caractère chrétien devraient être les premières qualifications et indispensables d'un gendre.
III. Avantages d'un tel cours que cela. Si les parents excluaient de leurs maisons, leurs salles de séjour et la Société de leurs enfants personnes connues pour être licencieuses, elle exercerait une grande influence-
1. En vérifiant une telle conduite.
2. En empêchant la société de penser à la légère de cela.
À cette époque, il n'y avait pas de roi en Israël: chaque homme a fait cela qui avait raison de ses propres yeux.
Ceci est la note clé, car c'est le refrain, de tout le livre. Le point soulevé est une grande signification pour traiter les fondements de la société et de l'État.
I. Les maux découlant d'un excès d'individualisme chez les hommes.
II. La nécessité d'une liaison externe et d'une sanction externe courante pour la conduite et la vie.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Chagrin pour les autres.
I. Il est naturel d'être en détresse aux ennuis des autres.
1. Il est naturel sur des terrains personnels. Nous sommes membres l'une d'autres, de sorte que si un membre souffre, tous souffrent. Les Israélites ont estimé que ce serait une calamité commune à la nation entière pour une tribu d'être effacée. Cela ne serait pas seulement un jugement sur cette tribu, ce serait "une violation dans les tribus d'Israël". L'Angleterre souffre de guerres et de famines et de tempêtes qui dévastaient des pays même éloignés. Si l'adversité tombe sur une grande ville, un commerce, une classe, toute la communauté estime l'effet. Il est stupide, sur des considérations égoïstes seules, pour les riches et heureux d'ignorer les détresures des pauvres et de misérable.
2. Mais il est naturel d'être en détresse aux troubles des autres sur des motifs désintéressés. Lorsque nous ne sommes pas endurcis par le péché, nous devons naturellement sentir la sympathie. La loi du Christ exige que nous nous occupions les uns des autres ( Galates 6: 2 ). Si les Juifs de vieux ressentis pour leurs frères dans leur peine, comment les chrétiens peuvent-ils, qui doivent toutes leurs meilleures bénédictions à la compassion et à la souffrance du Christ pour eux, durcissent leurs cœurs contre les cris de la misère du monde, quand ils sont à leur tour prévu de Montrez l'esprit du Christ dans la sympathie et le sacrifice provincious?
II. Si nous sommes appelés à punir les hommes pour leur péché, nous devrions aussi les pitié de leur détresse. Israël avait puni la tribu de Benjamin, mais la vue de la ruine a donc rempli toutes les personnes atteintes de chagrin. Il est correct et nécessaire d'être ferme dans la réprimer la méchanceté; Pourtant, cela ne devrait pas être fait dans la haine chaude, dans la sévérité calleuse, ni dans la satisfaction de soi complaisante, mais avec chagrin, deuil pour la détresse, et plus pour le péché l'occasion. Donc, Dieu châtier, dans le chagrin, comme un père aimant son enfant et, partant, plus l'iniquité qui produit tout le problème.
III. La détresse des ennuis des autres devrait nous conduire à Dieu en leur nom. Les gens sont venus à la maison de Dieu et pleuraient devant Dieu. Nous devrions apporter tous nos problèmes devant Dieu et, quand nous ne savons pas quoi demander, confier à lui et soulager nos âmes en laissant le fardeau avec lui. Si nous sommes vraiment et profondément affligés pour les autres, nous serons contraints de faire la même chose avec le chagrin de sympathie. Tous les chrétiens sont appelés à être prêtres, intercesseurs pour d'autres. Nous devrions prier les plus sérieusement pour ceux qui ne prieront pas pour eux-mêmes. Nous devrions nous humilier pour leur péché, car l'unité de la famille humaine apporte la honte de tout quand tout est égaré. Une telle chagrin devant Dieu nous inclinera à des actes frais de sacrifice et de dévouement de soi. Alors que les Israélites ont offert des offres brûlées, nous nous consérerons à Dieu, que nous pourrons être plus capables de soulager ceux pour lesquels nous avons grief.
La peine de désertion.
C'était tout à fait conforme à l'âge grossier et cruel des juges que toute une ville devrait être visitée avec la peine de mort pour déserter les tribus à l'Assemblée de la guerre. La punition n'était pas si déraisonnable car elle pourrait apparaître à première vue, bien qu'il existe des circonstances dans toute la transaction qui reflètent discréditer les Israélites.
I. La désertion est un grand crime. En temps de guerre, même parmi les nations civilisées, la désertion est punie de la mort.
1. La méchanceté négative peut être aussi mauvaise que le péché positif. Si nous savons qu'un résultat tout aussi préjudiciable suivra l'inaction, cela est tout aussi coupable d'une infraction active. Ainsi, le refus du maître d'un navire de sauver un homme noyé est moralement égal à la culpabilité de l'assassiner.
2. Nous ne devons pas mesurer la valeur de nos actions par leurs effets individuels, mais par les effets des principes qu'ils expriment. Un acte de désertion peut avoir un effet perceptible. Mais si l'on est justifiable, beaucoup sont, et donc le principe de la liberté de désert permet de désertion totale entraînant une ruine totale. La désertion de la cause du Christ est un grand péché. S'abstenir d'obéir à son appel à l'action est aussi coupable de le désobéir activement.
3. Le crime qui est odieux quand engagé par un homme est tout aussi mauvais lorsqu'il est commis par toute une communauté. Nous ne devrions pas penser à détruire une ville pour le crime pour lequel nous devrions exécuter une personne; Mais c'est à cause de notre horreur du massacre de gros, etc. Et pas parce que le désert maléfique est atténué lorsqu'il est partagé par un nombre.
II. La charité n'est pas une excuse pour la négligence du devoir, c'était un travail terrible auquel les tribus ont été convoquées - l'abattage des Benjamites. Pourtant, s'ils estimaient que c'est un acte de justice nécessaire sanctionné par Dieu, comme ils le pensaient évidemment, ils n'avaient pas le droit de se rétrécir à partir de sentiments de la gentillesse. Il est terrible d'être appelé à un tel devoir; Mais il est courageux et noble d'accepter l'odium lorsque la nécessité est ressentie et faible et égoïste pour l'éviter. La charité n'est pas honorée par le sacrifice de la justice. Il est plus charitable de punir la méchanceté que de le laisser travailler son mal décoché. La charité envers le criminel signifie souvent cruauté envers la victime. Il y a un danger de peur que nous devons devenir si légers que nous devrions pratiquement punir l'innocent afin d'épargner la culpabilité.
III. La pureté de la justice est violée lorsque la punition est administrée avec des motifs intéressés. Il semble que le grand motif des Israélites dans l'exécution de la menace de leur serment sur le peuple Jabesh-Gilead n'était pas un considérant de la justice stricte, mais un désir d'obtenir des femmes pour les benjamites échappés. Ce motif a masqué le caractère de leur action. La difficulté d'exécuter une justice punitive réside dans le danger d'autres motivations que d'un simple considération pour le droit d'entrer dans notre conduite. Nous soulevons le temple de la justice lorsque nous le convertissons en une maison de marchandise.
Le retour de la prospérité pacifique.
I. Les hommes trouvent leur condition la plus heureuse dans la poursuite des professions pacifiques et de la jouissance de la vie familiale. Il est agréable de voir ce concours de guerre rompre et les Israélites rentrent chez eux à leurs fermes et à leurs familles. La guerre n'est pas naturelle et devrait être traitée comme un mal monstrueux. La nation qui concerne les exploits militaires comme l'occupation principale de ses énergies consiste à incarner le bonheur solide pour la gloire vide.
1. Politiquement, une nation est prospère lorsque l'industrie s'épanouit, le commerce n'est pas coché, la littérature trouve des clients, la science et l'art sont poursuivis, et l'éducation générale, la moralité et la religion sont soulevées par les principaux hommes de l'âge.
2. Religieusement, un peuple est prospère lorsque la controverse en colère donne lieu à la culture pacifique de la sainteté et des efforts pratiques pour conquérir le péché du monde et répandre les bénédictions du christianisme.
3. Personnellement, les hommes sont prospères quand ils sont libres de travailler en paix et de profiter des fruits de leurs travaux sans molestation. À mesure que la guerre, la controverse, la jalousie et la concurrence donnent lieu à la vie de la vie familiale et aux efforts simples de faire nos tâches quotidiennes seront considérablement appréciées comme un trésor humain solide et durable.
II. Il n'est parfois pas possible d'apprécier la paix solide jusqu'à la performance fidèle des devoirs de la guerre. La paix que les Israélites jouissaient maintenant était la récompense qui a suivi la performance fidèle des actes de justice douloureux. Le cri de "la paix à tout prix" peut être l'énonciation ignomineuse de la cécité, de l'indolence, de la lâcheté ou de l'égoïsme. Nous ne pouvons avoir aucune paix digne alors que les torts de ceux qui ont des revendications concernant nous appelaient notre ingérence active.
1. La paix nationale doit suivre la création de l'ordre et de la justice. Mieux toutes les horreurs de la guerre civile que la tyrannie non vérifiée, la violence impunie ou l'innocence outrée.
2. La paix religieuse doit suivre le bon entretien de la vérité et de la droite. Nous ne devons pas laisser de fausses religions aller inchangées, ni une conduite impie non irréprochable, pour des raisons de préservation de la paix. Christ est venu envoyer une épée ( Matthieu 10:34 ), et sa paix vient après le renversement vaillant des mensonges et des péchés qui s'opposent à sa règle.
3. La paix personnelle doit suivre la bataille de l'âme avec ses péchés et ses doutes. C'est une paix creuse qui provient d'un doute étouffant. Nous devons le combattre. Aucune vraie paix n'est possible pendant que les habitudes pécheuses sont sans opposition; Ceux-ci doivent être "résistés au sang". La vraie paix suit la victoire sur le mal.
III. Une vie paisible est sécurisée et maintenue à travers l'effort de chaque homme pour prendre sa propre place et faire son propre travail. Les problèmes se posent trop souvent de notre post et d'interférer avec d'autres personnes.
1. L'industrie est favorable à la prospérité pacifique. Les enfants d'Israël rentrèrent immédiatement à la maison après la réglage des affaires dans le district perturbé. Ils sont allés directement de la guerre au travail et n'ont pas perdu de temps dans une indulgence inutile de soi comme une récompense de la victoire.
2. Les arrangements ordonnés favorisent la paix. Chaque homme est allé à sa tribu. Laissez chacun de nous trouver sa propre place dans le monde et chercher tranquillement pour occuper cela et rien d'autre.
3. La vie domestique incline la paix. Chaque homme est allé à sa famille. La maison est la base des bénédictions les plus solides de l'État. Si nous désirons le bonheur et la prospérité pacifique, chérissons les sanctiques du foyer.
4. La propriété favorise la paix. Les hommes sont allés à leurs nombreuses héritages. Quand un homme a des biens, il hésite à créer une perturbation sociale. Par conséquent, les amoureux de la paix devraient promouvoir l'épargne et les efforts visant à faciliter l'acquisition de biens par le peuple, bien sûr, comme les fruits de l'industrie honnête.
5. Les condamnations religieuses forment les fondements les plus solides de la prospérité pacifique. Les Israélites ont accepté leurs héritages discrètement dans l'obéissance à une distribution divine. Nous apprécierons le meilleur de la vie pacifique si nous croyons que Dieu choisit notre héritage et acceptons notre lot dans le contentement et la confiance de lui, s'efforçant de l'utiliser comme des responsables de ses délégués et de l'espoir de l'héritage parfait de la maison éternelle qu'il donnera à ses gens fidèles.-a.